فيما قاله النّاس نقلة الأخبار والمفسرون ذكروا أنه كان قوم من بني كنانة يقال لهم بنو فقيم يتولّون ذلك إذا اضطروا إليه عند اتفاق حرب عظيمة وداعية خطب قوية يرى في الواجب عليهم الاشتغال في المحرّم به، فكان في ذي الحجة إذا اجتمعت العرب لموسمهم يقوم مناد فينادي: الآن استنسانا، واستفرضنا إلا أن المحرم صفر، وأنّ صفر هو المحرم
[ ٦٧ ]
الأكبر، فكانوا يحلّون في المحرم ما كان فيه من قتال وسفك دم واستباحة حريم، ويحرمون في صفر ما كان مباحا عندهم وفي مذهبهم ليواطئوا العدة، ويبلغوا فيما رأوه من الإرادة، والمواطاة: الموافقة.
وحكى ثعلب أنّ الكناني كان يقال له: نعيم بن ثعلبة، وكان رئيس الموسم في الجاهلية فيقوم إذا أرادوا الصّدر عن منى فيقول: أنا الذي لا أعاب ولا أخاب، ولا يرد لي قضاء فيقولون: صدقت انسينا شهرا، ويريدون أخّر عنّا حرمة المحرم، واجعلها في صفر فيفعله، ولهذا ذكره أبو عبيدة معمر بن المثنى أنّ الأشهر الحرم كانت في الجاهلية عشرون.
من ذي الحجة، ثم المحرم، ثم صفر، وشهر ربيع الأول، وعشر من شهر ربيع الآخر، وفي الإسلام هي ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب ثلاثة متناسقة، وواحد منفرد، وكانت العرب تعظم رجبا، وتسميه منضل الأسنّة، ومنضل الآل لأنّهم كانوا ينزعون الأسنّة من الحراب والرّماح توطينا للنّفوس على الكف عن المحظور فيه في مذهبهم ويسمّونه أيضا شهر الله الأصم لأنه كان لا يسمع فيه تداعي القبائل ولا قعقعة السلاح.
قالوا: فلما قام الدّين لمحمد ﷺ أنزل الله في النسيء ما أنزل ولتأكيد الأمر فيه ذكره ﷺ في خطبة الوداع فقال: «إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السّماوات والأرض السّنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان» . ثم انتسب الناس بعد فراغه مما أراد تأكيدا للقول فيه فقال: في أي يوم يخطب؟ ومن أي شهر هو؟ حتى أجابوه فأشهد الله على ما فعل فقال: «ألا هل بلغت اللهم فاشهد» .
فهذا الأمر النسيء، ومعنى قوله ﵇: قد استدار كهيئته هو أنهم كانوا يحلون المحرم ويحرمون صفرا كما ذكرنا.
ثم كانوا يحتاجون في سنة أخرى إلى تأخير صفر إلى الشّهر الذي بعده كحاجتهم في المحرم فيؤخرون تحريمه إلى ربيع، ثم يمكثون بذلك دعة، ثم يحتاجون إلى مثله، ثم كذلك، وكان يتدافع شهرا شهرا حتى دار التّحريم على شهور السّنة كلّها. وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله به وذلك بعد دهر متطاول، فكان النبي ﷺ أراد رجعة الأشهر إلى مواضعها وبطل النسىء.
وروي عن مجاهد أنه قال: كانت العرب في الجاهلية يحجّون عامين في ذي القعدة، وعامين في ذي الحجّة، فلمّا كانت السّنة التي حج فيها أبو بكر ﵁ كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة، وهي حجة قراءة براءة قرأها علي كرّم الله وجهه على النّاس، ثم
[ ٦٨ ]
حج النبيّ ﷺ فلما كانت السّنة التي حجّ فيها النبيّ ﷺ عاد الحج إلى ذي الحجة، فذلك قوله: «إنّ الزّمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السّماوات والأرض» .
ثم قال لما فرغ من خطبته: «أيّ يوم هذا»؟ قالوا: يوم حرام، قال: «أي شهر هذا» قالوا: شهر حرام. قال: «أي بلد هذا؟» قالوا: بلد حرام، فقال: «ألا إنّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم هل بلّغت» .
ومراد النبيّ ﷺ أنه قد ثبت الحج في ذي الحجة على ما كان عليه في أيام إبراهيم ﵇، فهذا أيضا طريقه، والأول أشبه وأشهر وجميع هذا، أو أكثره حكاه أبو عبيد القاسم بن سلام أيضا. وقيل: إنما قيل رجب مضر لأنّها كانت تعظّمه، وتحرّمه، ولم يكن يستحلّه العرب إلّا حيّان خثعم وطيء فإنهما كانا يستحلان الشهور، فكان الذين ينسؤن الشّهور أيام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلّا دماء المحلّين.