٢٦ - عن عائشة - ﵂ - قالت: كان رسولُ الله - ﷺ - يَغسِلُ المَنِيَّ ثم يَخرُج إلى الصلاة في ذلك الثوبِ، وأنا أنظرُ إلى أثرِ الغَسْلِ فيه.
رواه البخاري (٢٣٠) و(٢٣١) و(٢٣٢) ومسلم ١/ ٢٣٩ وأحمد ٦/ ١٤٢ و٢٣٥ وأبو داود (٣٧٤) والترمذي (١١٧) والنسائي ١/ ١٥٦ وابن ماجه (٥٣٦) وأبو عوانة ١/ ٢٠٣ كلهم من طريق عمرو بن ميمون قال: سألت سليمان بن يسار عن المني يصيب ثوب الرجل أيغسله أم يغسل الثوب؟ فقال أخبرتني عائشة أن رسول الله - ﷺ - كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب، وأنا انظر إلى أثر الغسل فيه هذا لفظ مسلم.
وفي لفظ البخاري: أنها كانت تغسل المني من ثوب النبي - ﷺ - ثم أراه فيه بقعة أو بقعًا.
وفي لفظ له. كنت أغسله من ثوب رسول الله - ﷺ - ثم يخرج إلى الصلاة وأثر الغسل فيه بقع الماء.
وله أيضًا كنت أغسل الجنابة من ثوب النبي - ﷺ -، فيخرج إلى الصلاة، وإن بقع الماء في ثوبه.
وهكذا رواه النسائي وأبو داود والترمذي من فعل عائشة.
[ ١ / ٢٣٢ ]
ونقل ابن الملقن في "البدر المنير" ٢/ ٢٣٣ عن البزار أنه قال إنما روي غسل المني عن عائشة من وجه واحد، ورواه عمرو بن ميمون عن سليمان ولم يسمع من عائشة اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال في "الفتح " ١/ ٣٣٤ عند قول سليمان. سمعت عائشة قال: وفي الإسناد الذي يليه سألت عائشة، رد على البزار حيث زعم أن سليمان بن يسار لم يسمع من عائشة، على أن البزار مسبوق بهذه الدعوى فقد حكاه الشافعي في "الأم" عن غيره، وزاد أن الحفاظ قالوا: إن عمرو بن ميمون غلط في رفعه وإنما فتوى سليمان اهـ.
قال أيضًا الحافظ: وقد تبين من تصحيح البخاري له وموافقة مسلم له على تصحيحه صحة سماع سليمان منها وأن رفعه صحيح وليس بين فتواه وروايته تناف، وكذا لا تأثير للاختلاف في الروايتين حيث وقع في إحداهما أن عمرو بن ميمون سأل سليمان، وفي الأخرى أن سليمان سأل عائشة؛ لأن كلا منهما سأل شيخه فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ بعض وكلهم ثقات اهـ.
وقال البيهقي في "المعرفة" ٢/ ٢٤٥: قد ذهب صاحبا "الصحيح" إلى تصحيح هذا الحديث وتثبيت سماع سليمان عن عائشة فإنه ذكر فيه سماعه فيه من عائشة في رواية عبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وغيرهما عن عمرو بن ميمون إلا أن رواية الجماعة عن عائشة في الفرك، وهذه الرواية في الغسل، فمن هذا الوجه كانوا يخافون غلط عمرو بن ميمون. اهـ.
[ ١ / ٢٣٣ ]
٢٧ - ولمسلم لقد كنتُ أفرُكُه من ثوبِ رسولِ الله - ﷺ - فَرْكًا فَيُصَلِّي فيه، وفي لفظ له: لقد كنتُ أَحُكُّهُ يابسًا بظُفْرِي مِن ثوبِه.
رواه مسلم ١/ ٢٣٨ وأحمد ٦/ ١٢٥ - ١٣٢ وأبو داود (٣٧٢) وابن ماجه (٥٣٩) والنسائي ١/ ١٥٦ وأبو عوانة ١/ ٢٠٤ كلهم من طريق إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد. أن رجلًا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه فقالت عائشة: إنما كان يُجزِئُك إنْ رأيتَه، أن تغسل مكانه، فإن لم تر نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - ﷺ - فركًا فيصلي فيه واللفظ لمسلم.
وفي لفظ ابن ماجه: قالت لقد رأيتني أجده في ثوب رسول الله - ﷺ - فأحته عنه.
ورواه أيضًا مسلم ١/ ١٣٨ وأبو داود (٣٧١) والنسائي ١/ ١٥٦ والترمذي (١١٦) وأبو عوانة ١/ ٢٠٥ كلهم من طريق الأسود عن همام عن عائشة قالت كنت أفركه من ثوب رسول الله - ﷺ -. واللفظ لمسلم.
ورواه مسلم ١/ ٢٣٩ من طريق عبد الله بن شهاب الخولاني قال كنت نازلًا على عائشة؛ فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فبعثت إليَّ عائشة فقالت: ما حملك على ما صنعت بثوبيك. قال: قلت رأيت ما يرى النائم في منامه، قالت هل رأيت فيهما شيئًا؟ قلت: لا قالت: فلو رأيت
[ ١ / ٢٣٤ ]
شيئًا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - ﷺ - يابسًا بظفري.
ورواه الدارقطني ١/ ٤٩ والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٩ كلاهما من طريق الحميدي ثنا بشر بر بكر عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة ﵂ قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - إذا كان يابسًا، وأغسله أو أمسحه إذا كان رطبًا قال الطحاوي شك الحميدي اهـ.
فائدة:
جمع الترمذي بين حديث عائشة هذا وبين حديث الفرك فقال إن حديث عائشة ليس بمخالف لحديث الفرك؛ لأنه وإن كان الفرك يجزئ فقد يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره اهـ.
وقريبًا من هذا جمع الخطابي حيث قال عند حديث الغسل هذا لا يخالف حديث الفرك وإنما هذا استحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل الثوب من النخامة والمخاط ونحوه، والحديثان إذا أمكن استعمالهما لم يجز أن يحملا على التناقض اهـ.
وجمع ابن قتيبة بين الحديثين بأن وجوب الغسل إذا كان المني رطبا، والاقتصار على الفرك إذا كان يابسًا اهـ.
وفي الباب عن عائشة وابن عباس وعمار بن ياسر وأثر عن ابن عمر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وابن عمر.
أولًا: حديث عائشة رواه ابن خزيمة ١/ ١٤٧ قال أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا الحسن بن محمد نا إسحاق بن الأزرق نا محمد
[ ١ / ٢٣٥ ]
ابن قيس عن محارب بن دثار عن عائشة أنها كانت تَحُتُّ المني من ثوب رسول الله - ﷺ - وهو يصلِّي.
قلت رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" ٢/ ٢٣٥. هذا إسناد على شرط الصحيح كل رجاله ثقات في الصحيح، الزعفراني أخرج له البخاري وإسحاق هو ابن يوسف الأزرق، اتفق البخاري ومسلم عليه ومحمد بن قيس، روى له مسلم، ووثقه وكيع وأحمد ويحيى وعلي بن المديني ومحارب بن دثار اتفق البخاري ومسلم عليه اهـ.
قلت: قال ابن سعد في محارب بن دثار. لا يحتجون به ورد عليه الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" ص ٤٤٣ بل احتج به الأئمة كلهم قال أبو زرعة: مأمون ولكن ابن سعد يقلد الواقدي والواقدي على طريقة أهل المدينة في الانحراف على أهل العراق فاعلم ذلك ترشد إن شاء الله اهـ.
ورواه البيهقي في "المعرفة" ٢/ ٢٤٣ من طريق حامد بن موسى الأبزاري قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا إسحاق بن يوسف نا محمد بن قيس به بلفظ أنها كانت تَحُتُّ المني من ثياب رسول الله - ﷺ - وهو في الصلاة.
قال البيهقي عقبه: هذا وإن كان فيه بين محارب وعائشة إرسال ففيما قبله ما يؤكده. اهـ.
[ ١ / ٢٣٦ ]
وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" ٢/ ٢٣٨ فقال: قد تابعه الأسود كما سلف على تقدير الإرسال اهـ.
ورواه ابن حبان كما في "الإحسان" ٤/ ٢١٩ قال: أخبرنا محمد بن علان نا لوين نا حماد ابن زيد عن هشام الدستوائي عن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة - ﵂ - قالت: لقد رأيتني أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - وهو يصلي فيه.
قلت رجاله ثقات ولوين هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي أخرج له أبو داود والنسائي، ووثقه أبو حاتم والنسائي ومسلمة.
والحديث صححه ابن الملقن فقال في "البدر المنير" ٢/ ٢٣٧ هذا إسناد في غاية من الصحة اهـ.
قلت وأخرجه مسلم ١/ ٢٣٨ - ٢٣٩ والنسائي ١/ ١٥٦ وغيرهم من طريق حماد به لكن من غير ذكر وهو يصلي فيه.
ورواه مسلم ١/ ٢٣٨ من طريق خالد بن عبد الله عن خالد عن أبي معشر عن إبراهيم عن علقمة والأسود أن رجلًا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه، فقالت عائشة إنما كان يجزِئُك إن رأيته، أن تغسل مكانه، فإن لم تر، نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - ﷺ - فيصلي فيه.
ثانيًا: حديث ابن عباس رواه الدارقطني ١/ ١٢٤ قال: حدثنا محمد بن مخلد نا إبراهيم بن إسحاق الحربي نا سعيد بن يحيى الأزهر
[ ١ / ٢٣٧ ]
نا إسحاق بن يوسف الأزرق نا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سئل النبي - ﷺ - عن المني يصيب الثوب قال: "إنما هو بمنزله المخاط والبزاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة".
ورواه البيهقي ٢/ ٤١٨ من طريق إسحاق به.
قلت إسناده ضعيف لأن فيه محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى سيئ الحفظ قال أبو طالب عن أحمد كان يحيى بن سعيد يضعفه. اهـ.
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه كان سيئ الحفظ مضطرب الحديث كان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه اهـ. وقال مرة ضعيف اهـ.
وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة: ما رأيت أحدًا أسوأ حفظًا من ابن أبي ليلى اهـ.
وقال ابن معين: ليس بذاك اهـ.
وقال أبو زرعه ليس بالقوي. اهـ.
وقال أبو حاتم: محله الصدق كان سيئ الحفظ شغل بالقضاء فساء حفظه لا يتهم بشيء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ يكتب حديثه ولا يحتج به وهو والحجاج بن أرطاة ما أقربهما اهـ.
وقال النسائي: ليس بالقوي اهـ. وقال ابن المديني: كان سيئ الحفظ واهي الحديث. اهـ.
[ ١ / ٢٣٨ ]
وكذلك روى عن ابن ليلى شريك بن عبد الله النخعي القاضي وهو أيضًا تكلم في حفظه كما سبق.
لهذا قال ابن عبد الهادي في "التنقيح" ١/ ٣١٥ - ٣١١ محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى، وهو صدوق، وقد تكلم في حفظه وروى عنه شريك لكن لا يعرف أنه روى عن عطاء. وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي وهو من الصادقين الذين تكلم في حفظهم أيضًا اهـ.
وقال الشيخ الألباني حفظه الله كما في "السلسلة الضعيفة" ٢/ ٣٦١: وجملة القول أن المرفوع فيه ثلاث علل الأولى ضعف محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كما أشار إلى ذلك الدارقطني بقوله في حفظه شيء، على تسامح منه في التعبير!
الثانية ضعف شريك أيضًا وهو ابن عبد الله القاضي الثالثة تفرد إسحاق الأزرق بروايته عن شريك مرفوعًا، وهو أعني الأزرق وإن كان ثقة فقد خالفه وكيع وهو أوثق منه، ولذلك رجح روايته البيهقي كما تقدم. لكن يبدو لي أن الراجح صحة الروايتين معًا عن شريك الموقوفة والمرفوعة، وأن هذا الاختلاف إنما هو من شريك أو شيخه لما عرفت من سوء حفظهما؛ فهذا الإعلال أولى من تخطئة إسحاق الأزرق الثقة وهذا أولى من نصب الخلاف بين الثقتين كما فعل البيهقي من جهة، وابن الجوزي من جهة أخرى أما البيهقي فقد رجح رواية وكيع على إسحاق، وعكس ذلك ابن الجوزي فقال بعد أن ذكر قول الدارقطني إسحاق إمام مخرج
[ ١ / ٢٣٩ ]
عنه في "الصحيحين" ورفعه زيادة. والزيادة من الثقة مقبولة، ومن وقفه لم يحفظ كذا قال: وقد عرفت أن الصواب تصحيح الروايتين، وأن كلًّا من الثقتين حفظ ما سمع من شريك، وأن هذا أو شيخه هو الذي كان يضطرب في رواية الحديث عن عطاء فتارة يرفعه وتارة يوقفه. فسمع الأزرق منه الرفع، وسمع وكيع منه الوقف وكل روى ما سمع وكل ثقة انتهى كلام الألباني حفظه الله.
والحديث اختلف في وقفه ورفعه. لهذا قال الدارقطني عقبه. لم يرفعه غير إسحاق الأزرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى ثقة، في حفظه شيء.
ثم رواه الدارقطني ١/ ١٢٥ من طريق وكيع نا ابن أبي ليلى به موقوفًا على ابن عباس.
وتُعقِّبَ الدارقطني فقد قال مجد الدين ابن تيمية في "المنتقى" ١/ ٢٨ هذا لا يضر لأن إسحاق إمام مخرّج عنه في "الصحيحين" فيقبل رفعه وزيادته. اهـ.
وتعقبه حفيده شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" ٢١/ ٥٩٠ - ٥٩١ فقال لما ذكر قول الدارقطني. قالوا هذا لا يقدح؛ لأن إسحاق بن يوسف الأزرق أحد الأئمة.
وروى عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه أحمد ومن طبقته، وقد أخرج له صاحبا "الصحيح" فيقبل رفعه وما ينفرد به.
[ ١ / ٢٤٠ ]
وأنا أقول: أما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد بن أبي وقاص، ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم أما رفعه إلى النبي - ﷺ - فمنكر باطل لا أصل له؛ لأن الناس كلهم رووه عن شريك موقوفًا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن -وهو ابن أبي ليلى- ليسا في الحفظ بذاك، والذين هم أعلم منهم بعطاء مثل ابن جريج الذي هو أثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه أحد موقوفًا، وهذا كله دليل على وهم تلك الرواة.
فإن قلت. أليس من الأصول المستقرة أن زيادة العدل مقبولة؛ وأن الحكم لمن رفع لا لمن وقف لأنه زائد؛ قلت: هذا عندنا حق مع تكافؤ المحدثين المخبرين وتعادلهم وأما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه أولونا وفيه نظر اهـ.
وتبعه ابن عبد الهادي كما في "التنقيح" ١/ ٣١١ فقال: الصحيح أن هذا الحديث موقوف.
كما قال الخصم، ونبه عليه الحذِّاق كما هو محرر في موضع آخر. اهـ.
قلت وسيأتي أثر ابن عباس موقوف عليه بعد قليل.
ولهذا قال البيهقي ٢/ ٤١٨: رواه وكيع عن ابن أبي ليلى موقوفًا على ابن عباس وهو صحيح اهـ.
والحديث ضعفه الألباني حفظه الله فقال في "السلسلة الضعيفة" ٢/ ٣٦٠. منكر مرفوعًا. اهـ.
[ ١ / ٢٤١ ]
ثالثًا: حديث عمار بن ياسر رواه الدارقطني ١/ ١٢٧ وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٥٢٥ والعقيلي ١/ ١٧٦ والبيهقي في "المعرفة" ٢/ ٢٤٥ والبزار في "البحر الزخار" ٤ / رقم (١٣٩٧) كلهم من طريق ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمَّار بن ياسر قال: أتى عليَّ رسول الله - ﷺ - وأنا على بئر أدلو ماء في ركوة لي فقال: "يا عمار: ما تصنع؟ " قلت: يا رسول الله بأبي وأمي أغسل ثوبي من نخامة أصابته فقال: "يا عمار إنما يغسل الثوب من خمس من الغائط والبول والقيء والدم والمني يا عمار ما نخامتك ودموعك والماء الذي في ركوتك إلا سواء" هذا لفظ الدارقطني.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن فيه ثابت بن حماد المعروف بأبي زيد ضعيف جدًّا لهذا.
قال الدارقطني عقبه: لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدًّا هـ.
وقال العقيلي. حديثه غير محفوظ وهو مجهول. اهـ.
ونقل أبو الخطاب الحنبلي عن اللالكائي: أن أهل النقل اتفقوا على ترك ثابت بن حماد اهـ.
وقال ابن عدي أحاديثه مناكير ومقلوبات. اهـ.
وقال أيضًا: لا أعلم روى هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد هذا اهـ.
[ ١ / ٢٤٢ ]
وكذلك في إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف جدًّا. قال أحمد ويحيى ليس بشيء اهـ.
وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. اهـ.
قال البزار في "البحر الزخار" ٤/ ٢٣٥: هذا الحديث لم يروه إلا إبراهيم بن زكريا عن ثابت بن حماد وإبراهيم بن زكريا بصري، قد حدث بغير حديث لم يتابع عليه، وأما ثابت بن حماد فلا نعلم روى إلا هذا الحديث اهـ.
ولما ذكر البيهقي ١/ ١٤ حديث عمار قال: هذا باطل لا أصل له، وإنما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع اهـ.
وقال شيخ الإسلام في "الفتاوى" ٢١/ ٥٩٤ أما حديث عمار بن ياسر فلا أصل له اهـ.
ونقل ابن عبد الهادي في "التنقيح " ١/ ٣١٥: عن أبي الخطاب أنه قال في "الانتصار" لما احتج عليه بهذا الحديث: قلنا هذا الخبر ذكر هبة الله الطبري. إنه يرويه ثابت بن حماد وأن أهل النقل أجمعوا على ترك حديثه اهـ.
وذكر الحديث ابن الجوزي في "العلل المتناهية" ١/ ٣٣١ (٥٤٢) وأعله بما سبق.
ولما عزا الحافظ ابن حجر في "تلخيص الحبير" ١/ ٤٤ الحديث إلى البزار وأبي يعلى وابن عدي والدارقطني والبيهقي والعقيلي
[ ١ / ٢٤٣ ]
قال. وفيه ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان، وضعفه الجماعة المذكورون كلهم. إلا أبا يعلى؛ بثابت بن حماد واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكائي أجمعوا على ترك حديثه اهـ.
وقال النووي في "المجموع " ٢/ ٥٤٩: حديث باطل .. اهـ. وذكره في "الخلاصة" ١/ ١٨٣ في قسم الضعيف وقال باطل لا أصل اهـ.
رابعًا: أثر عمر بن الخطاب رواه مالك في "الموطأ" ١/ ٤٩ عن هشام بن عروة عن زُبَيْد بن الصلت أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال: والله ما أراني إلا احتلمت وما شعرت وصليت. وما اغتسلت قال فاغتسل، وغسل ما رأى في ثوبه، ونضح ما لم ير، وأذن أو أقام، ثم صلَّى بعد ارتفاع الضحى مُتمكنًا.
قلت إسناده قوي وزبيد بن الصلت الكندي ذكره ابن حبان في "الثقات " ٤/ ٢٧٠ وقال يقال إنه ولد في عهد رسول الله - ﷺ - وترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٤٤٧ - ٤٤٨ وقال سمع عمر وروى عنه عروة بن الزبير. اهـ. وتابعه سليمان بن يسار كما عند مالك في "الموطأ" ١/ ٤٩.
ورواه أيضًا ١/ ٥٠ عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أنه اعتمر مع عمر بن الخطاب فذكر نحوه، وفيه: فجعل عمر يغسل ما رأى من ذلك الاحتلام حتى أسفر.
[ ١ / ٢٤٤ ]
خامسًا: أثر ابن عباس رواه الشافعي في "الأم" ١/ ٥٦ قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وابن جريج كلاهما عن ابن عباس أنه قال. في المني يصيب الثوب أمطه عنك قال: أحدهما بعود أو إذخرة وإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط.
قلت: رجاله ثقات وإسناده صحيح.
ورواه البيهقي في "المعرفة" ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤ من طريق الشافعي به، وقال: هذا هو الصحيح موقوف وروي عن شريك عن ابن أبي ليلى عن عطاء مرفوعًا ولا يثبت رفعه اهـ.
ورواه الدارقطني ١/ ١٢٥ من طريق وكيع نا ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس بنحوه موقوفًا وسبق في أول هذا الباب نقل أقوال الأئمة في ترجيح الموقوف.
سادسًا: أثر سعد بن أبي وقاص رواه الشافعي في "الأم" ١/ ٥٦ قال أخبرنا الثقة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد، قال أخبرني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه كان إذا أصاب ثوبه المني إن كان رطبًا مسحه، وإن كان يابسًا حته ثم صلى فيه.
قلت إسناده ضعيف جدًّا لأن شيخ الشافعي يظهر أنه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو متهم عند الأئمة قواه الشافعي قال يحيى بن سعيد القطان: سألت مالكًا عنه كان ثقة؟ قال لا، ولا ثقة في دينه اهـ.
[ ١ / ٢٤٥ ]
وقال الإمام أحمد: كان قدريًا معتزليًا كل بلاء فيه. اهـ.
وفي رواية: لا يكتب حديثه ترك الناس حديثه كان يروي أحاديث منكرة لا أصل لها، وكان يأخذ أحاديث الناس ويضعها في كتبه اهـ.
وقال يحيى بن سعيد. كنا نتهمه بالكذب وقال البخاري جهمي تركه ابن المبارك والناس كان يرى القدر اهـ.
وروى مسدد كما في "المطالب" (١٨٤) قال: حدثنا يحيى عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن مصعب بن سعد - ﵁ -.
أنه كان يحك المني من ثوبه.
قلت رجاله ثقات، وإسناده ظاهره الصحة.
ورواه ابن أبي شيبة ١ / رقم (٩٢١) قال. حدثنا هشيم عن حصين عن مصعب بن سعد عن سعد. أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه.
قلت إسناده ظاهره الصحة ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٢ عن هشيم به.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط" ٢/ ١٥٩ (٧٢٣) قال حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد به
سابعًا: أثر ابن عمر رواه ابن أبي شيبة ١ / رقم (٩٠٣) قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال. إن خفي عليه مكانه؛ وعلم أنه قد أصابه غسل الثوب كله
[ ١ / ٢٤٦ ]
قلت: رجاله ثقات وإسناده ظاهره الصحة وسماع عبدة من سعيد صحيح.
ورواه ابن المنذر في "الأوسط " ٢/ ١٦٢ (٧٣٠) قال حدثنا ابن عبد الحكم أنا ابن وهب أخبرني الليث عن نافع به بنحوه.
ورواه مسدد كما في "المطالب" (١٨٥) قال: حدثنا يحيى عن شعبة حدثني شيخ أنه سمع ابن عمر يقول في الرجل احتلم في ثوبه ثم خفي عليه قال: اغسل الثوب كله.
قلت في إسناده من لم يسم ولكن توبع كما سبق.
* * *
[ ١ / ٢٤٧ ]