عرفت هذه الغزوة باسم الجبل الذي وقعت عنده، ويقع في شمال المدينة وكان يرتفع ١٢٨ مترا أما الآن فيرتفع ١٢١ مترا فقط بسبب عوامل التعرية، ويبعد عن المسجد النبوي خمسة أكيال ونصف الكيل (١) بدءا من باب المجيدي أحد أبواب المسجد النبوي، ويتكون أحد من صخور جرانيتية حمراء وله رءوس متعددة، ويقابله من جهة الجنوب جبل صغير يسمى "عينين" وهو الذي عرف بعد المعركة بجبل الرماة، وبين الجبلين واد عرف بوادي قناة.
وقد وقعت هذه المعركة نتيجة هجوم شنته قريش على المدينة ولم يمر على غزوة بدر سوى سنة واحدة وشهر، واستهدفت الثأر لقتلاها ببدر، وإنقاذ طرق التجارة إلى الشام من سيطرة المسلمين واستعادة مكانتها عند العرب بعد أن زعزعتها موقعة بدر. وقد اتفق كتاب السيرة على أن أحد كانت في شوال في السنة الثالثة من الهجرة، واختلفوا في اليوم الذي وقعت فيه، وأشهر الأقوال أنها في يوم السبت للنصف من شوال (٢).
وقد ذكر ابن إسحق عن جمع من شيوخه أن قريشا أعدت لغزوة أحد منذ هزيمتها ببدر حيث خصصت القافلة التجارية التي نجت (٣) أو أرباحها (٤) لتجهيز جيشها. ويذكر ابن إسحق أنهم أخرجوا معهم ثماني نسوة سماهن في حين يذكر الواقدي أنهن أربع عشرة سماهن (٥). وبلغ عدد جيش قريش ثلاثة آلاف رجل
_________________
(١) الكيل مصطلح أطلقه المجمع العلمي بدمشق على الكيلو متر. وانظر عن تقدير المسافة (العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٢) وهو: عبد القدوس الأنصاري: آثار المدينة المنورة ١٩٧.
(٢) روى ذلك خليفة بن خياط بإسناد فيه مجهول عن الزهري ويزيد بن رومان (تاريخ خليفة ٩٧) والطبري - بإسناد فيه حسين عبد الله الهاشمي وهو ضعيف - عن عكرمة (تفسير الطبري ٧/ ٣٩٩) وهو أصح ما في الباب على ضعفه.
(٣) سيرة ابن هشام ٣/ ١ وشيوخ ابن إسحق فيهم الثقات والضعفاء وقد جمع كلامهم ولم يميزه وبعضهم من صغار التابعين فروايتهم مرسلة ضعيفة ولكن في مثل هذا الخبر يتساهل عادة.
(٤) الواقدي: المغازي ١/ ٢٠٠.
(٥) سيرة ابن هشام ٣/ ٦ دون إسناد ومغازي الواقدي ١٥٨ وهو ضعيف.
[ ٢ / ٣٧٨ ]
ومعهم مائتا فرس جعلوا على ميمنتها خالد بن الوليد وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل (١). وكان فيهم سبعمائة دارع (٢).
يتكون جيش المشركين من قريش ومن أطاعها من كنانة وأهل تهامة (٣). وقد علم المسلمون بقدوم جيش المشركين لغزو المدينة، ورأى الرسول ﷺ رؤيا - ورؤيا الأنبياء حق وهي من الوحي - حكاها لأصحابه فقال: "رأيت في رؤيا أني هززت سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد، ثم هززته أخرى فعاد كأحسن ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيت بقرا - والله خير - فإذا هم المؤمنون يوم أحد" (٤). وقد فسر رسول الله ﷺ الرؤيا بأن هزيمة تكون في أصحابه وقتلا يقع فيهم (٥)، وفي رواية أخرى: "ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة" (٦).
وقد شاور الرسول ﷺ أصحابه في البقاء في المدينة والتحصن فيها "وكانت المدينة قد شبكت بالبنيان فهي كالحصن" (٧) أو الخروج لملاقاة جيش قريش فقال: "إنا في جنة حصينة". فقال ناس من أصحابه من الأنصار: يا نبي الله إنا نكره أن نقتل في طرق المدينة، وقد كنا نمتنع من الغزو في الجاهلية، فبالإسلام أحق أن نمتنع منه، فابرز إلى القوم، فانطلق رسول الله ﷺ فلبس لأمته (٨). فتلاوم القوم فقالوا: عرض نبي الله ﷺ بأمر وعرضتم بغيره، فاذهب
_________________
(١) سيرة ابن هشام ٣/ ٨ - ١٢ من رواية ابن إسحق دون إسناد والطبري: تاريخ ٣/ ٥٠٤ من رواية الواقدي. ولا تصح رواية في ذلك وإنما هي أقوال الإخباريين المعنيين بذلك.
(٢) الطبري: تاريخ ٣/ ٥٠٤ من رواية الواقدي.
(٣) ابن إسحق دون إسناد (سيرة ابن هشام ٣/ ٤ ومغازي الواقدي ١/ ١٠١).
(٤) رواه البخاري (فتح الباري ٧/ ٢٧٤).
(٥) و(٦) رواه أحمد (الفتح الرباني ٢١/ ٥٠ وقال الساعاتي: سنده صحيح). وانظر روايات أخرى في الفتح الرباني ٢١/ ٥ وابن سعد: الطبقات الكبرى ٢/ ٤٥ كلاهما بإسناد رجاله ثقات وفيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.
(٦) عبد الرزاق: المصنف ٥/ ٣٦٣.
(٧) اللأمة: الدرع الحصينة وسائر أداة الحرب.
[ ٢ / ٣٧٩ ]
يا حمزة فقل لنبي الله ﷺ (أمرنا لأمرك تبع) فأتى حمزة فقال له: (يا نبي الله إن القوم قد تلاوموا فقالوا: أمرنا لأمرك تبع). فقال رسول الله ﷺ: (إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يناجز) (١). ومن الواضح أن الرسول ﷺ عود أصحابه على التصريح بآرائهم عند مشاورته لهم حتى لو خالفت رأيه، فهو إنما يشاورهم فيما لا نص فيه تعويدا لهم على التفكير في الأمور العامة ومعالجة مشاكل الأمة، فلا فائدة من المشورة إذا لم تقترن بحرية إبداء الرأي، ولم يحدث أن لام الرسول ﷺ أحدا لأنه اخطأ في اجتهاده ولم يوفق في رأيه، وكذلك فإن الأخذ بالشورى ملزم للإمام، فلا بد أن يطبق الرسول ﷺ التوجيه القرآني ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (٢) لتعتاد على ممارسة الشورى، وهنا يظهر الوعي السياسي عند الصحابة رضوان الله عليهم، فرغم أن لهم إبداء الرأي إلا أنه ليس لهم فرضه على القائد فحسبهم أن يبينوا رأيهم ويتركوا للقائد حرية اختيار ما يترجح لديه من الآراء فلما رأوا أنهم ألحوا في الخروج وأن الرسول ﷺ عزم على الخروج بسبب إلحاحهم عادوا فاعتذروا إليه، لكن الرسول الكريم علمهم درسا آخر هو من صفات القيادة الناجحة وهو عدم التردد بعد العزيمة والشروع في التنفيذ، فإن ذلك يزعزع الثقة بها ويغرس الفوضى بين الأتباع.
وتتلخص دوافع الراغبين في الخروج بإظهار الشجاعة أمام الأعداء، وبرغبة الذين فاتتهم المشاركة في غزة بدر أن يشاركوا في موقعة مماثلة.
أما رأي الرسول ﷺ ومن وافقه فمبني على الإفادة من حصون المدينة في الدفاع مما يقلل من خسائر المدافعين ويزيد من خسائر المهاجمين، ثم الإفادة من طاقات سائر السكان حتى الذين لا يستطيعون القتال في الميادين المكشوفة من النساء والصبيان.
_________________
(١) تفسير الطبري ٧/ ٣٧٢ بإسناد حسن إلى قتادة مرسل لكن الإمام أحمد وصله من طريق أبي الزبير عن جابر نحوه وفيه عنعنة أبي الزبير وهو مدلس وتقوية رواية البيهقي بسند حسن عن ابن عباس وبمجموع الطرق يصح الحديث كذلك حكم عليه الألباني في فقه السيرة.
(٢) سورة آل عمران: آية ١٥٩.
[ ٢ / ٣٨٠ ]
وعلى أية حال فقد ارتفعت راية سوداء (١) وثلاثة ألوية، لواء المهاجرين يحمله مصعب بن عمير، فلما قتل حمله علي بن أبي طالب، لواء الأوس يحمله أسيد بن حضير ولواء الخزرج يحمله الحباب بن المنذر (٢). واجتمع تحتها ألف من المسلمين والمتظاهرين بالإسلام، معهم فرسان فقط ومائة دارع (٣).
ولبس رسول الله ﷺ درعين (٤). رغم علمه بأن الله تعالى يعصمه من القتل تعويدا لأمته على الأخذ بالأسباب المادية ثم التوكل على الله.
وخرج الجيش الإسلامي إلى أحد مخترقا الجانب الغربي من الحرة الشرقية (٥) حيث انسحب المنافق عبد الله بن أبي بن سلول بثلثمائة من المنافقين، مدعيا أنه لن يقع قتال مع المشركين!! معترضا على قرار الرسول ﷺ بالخروج بقوله (أطاعهم وعصاني) (٦).
أما الواقدي فذكر أن انسحاب المنافقين كان من منطقة الشيخين قريبا من منطقة أحد (٧). وقد بين القرآن الكريم أن انسحاب عبد الله بن أبي بالمنافقين إنما هو تنقية لصف المؤمنين وتمييز لهم فلا يبقى فيهم من يرجف ويخذل. قال تعالى: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ (٨). وقال تعالى: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ
_________________
(١) خليفة بن خياط (تاريخ ٦٧) بإسناد حسن إلى سعيد بن المسيب مرسلا ومراسيله قوية.
(٢) مغازي الواقدي ١/ ٣٣، وانظر الاستعياب لابن عبد البر ٣/ ٤٥٠ ولم تصح رواية في موضوع الألوية.
(٣) الطبري: تاريخ ٣/ ٥٠٤ وابن سعد: الطبقات ٣/ ٤٤.
(٤) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٥ وصححه ووافقه الذهبي.
(٥) منطقة ملعب التعليم الآن، وكان يجري فيها سباق الخيل قديمًا (العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ٣٦٩ والبلادي: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص ١٧٠).
(٦) ابن إسحق (سيرة ابن هشام ٣/ ٨ - ١٢) بدون إسناد.
(٧) تاريخ الطبري ٣/ ٥٠٤ وطبقات ابن سعد ٣/ ٤٤.
(٨) سورة آل عمران: آية ١٧٩.
[ ٢ / ٣٨١ ]
نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾ (١). وقد ورد في رواية مرسلة لابن إسحق عن شيوخه أن عبد الله بن عمرو بن حرام حاول إقناع المنافقين بالعودة فأبوا وذكروا ما حكته الآية الكريمة السابقة، فقال: "أبعدكم الله أعداء الله فسيغنى الله عنكم نبيه" (٢).
وقد ظهر رأيان في أوساط الصحابة، الأول: يرى قتل المنافقين الذين خذلوا المسلمين بعودتهم واشنقاقهم عن الجيش. والثاني: لا يرى قتلهم، وقد بين القرآن الكريم موقف الفريقين في الآية ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ (٣).
وقد أثر موقف المنافقين في نفوس طائفتين من المسلمين ففكروا بالعودة إلى المدينة، ولكنهم غالبوا الضعف الذي ألم بهم، وانتصروا على أنفسهم بعد أن تولاهم الله تعالى فدفع عنهم الوهن، فثبتوا مع المؤمنين وهما بنو سلمة (من الخزرج) وبنو حارثة (من الأوس) (٤). وقد صور القرآن الكريم موقف الطائفتين فقال تعالى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ﴾ (٥).
_________________
(١) سورة آل عمران: آية ٦٦، ٦٧.
(٢) سيرة ابن هشام ٣/ ٩.
(٣) النساء: ٨٨ والحديث في مسند أحمد ٥/ ١٨٤، ١٨٧ بإسناد رجاله ثقات، وقد رواه البخاري (فتح الباري ٤/ ٩٦) ومسلم: الصحيح ٤/ ٢١٤٢ حديث رقم ٢٧٧٦.
(٤) صحيح البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٥٧ و٨/ ٣٢٥). وصحيح مسلم ٢/ ٤٠٢ وسيرة ابن هشام ٣/ ٦٧.
(٥) سورة آل عمران: آية ١٢٢.
[ ٢ / ٣٨٢ ]
وفي موقع الشيخين عسكر جيش المسلمين واستعرض الرسول ﷺ صغار السن الذين لا طاقة لهم بقتال ممن هم أبناء أربع عشرة سنة أو أقل فردهم سوى رافع بن خديج أجازه لما قيل له أنه رام، وسمرة بن جندب لما علم أنه أقوى من رافع (١)، وبلغ عدد من ردهم من صغار السن أربعة عشر صبيًا سماهم ابن سيد الناس (٢) وقد صح أن ابن عمر منهم (٣) وموقف هؤلاء الصبيان وهم مقبلون على الموت بشجاعة ورغبة يبعث على الدهشة حقا، وقد تنافسوا في ذلك متطلعين إلى نيل الشهادة في سبيل الله دون أن يجبرهم قانون للتجنيد أو تدفع بهم قيادة غاشمة إلى ميدان القتال، ولكن أليست هذه سمات التربية المحمدية ومزايا الروح الإسلامية؟
وقد تقدم الجيش الإسلامي إلى ميدان أحد، واتخذ مواقعه بموجب خطة محكمة حيث نظم الرسول ﷺ صفوف جيشه جاعلا ظهورهم إلى جبل أحد ووجوههم تستقبل المدينة، وجعل خمسين من الرماة بقيادة عبد الله بن جبير فوق جبل عينين المقابل لأحد لحماية المسلمين من التفاف خيالة المشركين عليهم وشدد عليهم بلزوم أماكنهم وقال: "إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا مكانكم" (٤). وبذلك سيطر المسلمون على المرتفعات تاركين الوادي لجيش قريش الذي تقدم وهو يواجه أحد وظهره إلى المدينة.
_________________
(١) ابن إسحق (ابن هشام: السيرة ٣/ ١١) والواقدي: مغازي ١/ ١٠٩. وابن حزم: جوامع السيرة ١٥٩ ولم تصح في ذلك رواية. ولكن شتان بين صحة الأخبار حديثيًا - وهي عزيزة - وبين نفيها.
(٢) عيون الأثر ٢/ ٧.
(٣) رواه البخاري (فتح الباري ٥/ ٢٧٦) وصحيح مسلم ٢/ ١٤٢.
(٤) صحيح البخاري (فتح الباري ٦/ ١٦٢).
[ ٢ / ٣٨٣ ]
وتشير روايات ضعيفة - حديثيًا - إلى وقوع مبارزة قبل التحام الجيشين بين علي بن أبي طالب وطلحة بن عثمان حامل لواء المشركين وأن عليا قتله (١)، وإلى محاولة أبي عامر الفاسق (الراهب) - الذي كان من زعماء الأوس وترك المدينة فالتحق بالمشركين - إقناع الأوس بالالتحاق به، لكنهم ردوه ردًا شديدًا (٢).
وقد اشتد القتال بين الجيشين وتراجع المشركون إلى معسكرهم فقد أبدى المسلمون بطولة فائقة فهذا رسول الله ﷺ يأخذ سيفا فيقول: من يأخذ مني هذا؟ فبسطوا أيديهم كل إنسان منهم يقول: أنا. أنا قال: من يأخذه بحقه؟ قال: فأحجم القوم. فقال أبو دجانة: أنا آخذه بحقه. قال: فأخذه ففلق به هام المشركين (٣). وقاتل حمزة بن عبد المطلب قتال الأبطال. فلما طلب سباع بن عبد العزى المبارزة تصدى له فقتله، وكان وحشي مولى جبير بن مطعم قد وعده مولاه أن يعتقه إن قتل حمزة - وكان حمزة قد قتل عمه طعيمة بن عدي ببدر - فكمن له وحشي تحت صخرة فلما دنا منه رماه بحربته فقتله غيلة (٤)، وهل لمثل وحشي أن ينازل حمزة منازلة الأبطال أو يواجهه كما يفعل الرجال!!
واستشهد آخرون في هذه المرحلة الأولى من القتال منهم حامل الراعية داعية الإسلام مصعب بن عمير. قال خباب: "هاجرنا مع النبي ﷺ ونحن نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله، فمنا من مضى - أو ذهب - لم يأكل من أجره شيئا كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة (أي كساء) كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا غطى بها رجلاه خرج رأسه. فقال لنا النبي ﷺ: "غطوا بها رأسه واجعلوا الأذخر أو قال ألقوا على رجليه من
_________________
(١) الطبري بإسناد صحيح لكنه من مراسيل السدي (تفسير ٧/ ٢٨١).
(٢) سيرة ابن هشام ٣/ ١٣ ومغازي الواقدي ١/ ٢٢٣ وهو من رواية عاصم بن عمر بن قتادة ولم يسنده.
(٣) صحيح مسلم ٢/ ٣٨٤.
(٤) رواه البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٦٧) من حديث وحشي نفسه
[ ٢ / ٣٨٤ ]
الأذخر" (١).ولما استشهد مصعب بن عمير أخذ علي بن أبي طالب اللواء (٢). وقد أشارت الآية الكريمة ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ (٣) إلى قتل المسلمين للمشركين بإذن الله في هذه المرحلة من القتال.
فلما رأى الرماة هزيمة المشركين قالوا لعبد الله بن جبير: "الغنيمة الغنمية ظهر أصحابكم فما تنتظرون. فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله ﷺ؟ قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة" (٤). ثم انطلقوا يجمعون الغنائم.
وتبين رواية مرسلة للسدي ما حدث بعد نزول الرماة، فقد رأى خالد بن الوليد - وكان على خيالة المشركين - الفرصة سانحة ليقوم بالالتفاف حول المسلمين، ولما رأى المشركون ذلك عادوا إلى القتال من جديد (٥). وأحاطوا بالمسلمين من جهتين، وفقد المسلمون مواقعهم الأولى، وأخذوا يقاتلون دون تخطيط، بل لم يعودوا يميزون بعضهم، فقد قتلوا اليمان - والد حذيفة بن اليمان - وهو شيخ كبير وابنه يصيح فيهم: أبي. فأجهزوا عليه فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (٦)!!
ولم ينفع بأس المسلمين وحرارة قتالهم ما دام لا تحكمه خطة منظمة، فأخذوا يتساقطون شهداء في الميدان وقد فقد المسلمون اتصالهم بالرسول ﷺ وشاع أنه قد قتل (٧).
_________________
(١) من وراية البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٧٥) والإذخر: نبات معروف زكي الريح وإذا جف أبيض (المصباح / ١/ ٢٤٥).
(٢) تاريخ خليفة ٦٧ من مرسل سعيد بن المسيب ومراسيله قوية.
(٣) سورة آل عمران: آية ١٥٢، والحس: القتل.
(٤) من رواية البخاري (فتح الباري ٦/ ١٦٢).
(٥) البداية والنهاية ٤/ ٢٣.
(٦) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٠٢ وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي ومسند أحمد ٤/ ٢٦٠٩ ط. شاكر.
(٧) فتح الباري ٧/ ٣٦١ من رواية البخاري.
[ ٢ / ٣٨٥ ]
وأسقط في يد المسلمين، ففر كثيرون منهم من ميدان القتال، وانتحى بعضهم جانبا فجلس دون قتال (١) في حين آثر آخرون الموت على الحياة بعد فقد رسول الله ﷺ منهم أنس بن النضر الذي كان يأسف لعدم شهوده بدرا ويقول: "والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله ﷺ ليرين الله كيف أصنع". فلما رأى في أحد بعض المسلمين جلوسا محتارين صاح "واها لريح الجنة أجد دون أحد" فقاتل حتى قتل ووجد في جسده بضع وثمانون أثرا من بين ضربة ورمية وطعنة حتى ما عرفته أخته الربيع بنت النضر إلا ببنانه، ونزلت فيه وفي أمثاله من المجاهدين الصادقين هذه الآية ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ (٢). وقد أرسل الرسول ﷺ زيد بن ثابت بعد المعركة يتفقد أنس بن النضر، فوجده بين القتلى وبه رمق فما كان منه - بعد أن رد علي سلام الرسول ﷺ إلا أن قال: "أجدني أجد ريح الجنة، وقل لقومي من الأنصار: لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى رسول الله ﷺ وفيكم شفر يطرف. وفاضت عينه (٣). فما أروعها من وصية وما أقواه من التزام لا يؤثر فيه الموت وآلام الجراحات!!.
وقد حكى القرآن خبر فرارهم والعفو عنهم فقال تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (٤). ويبدو أنهم ترخصوا في الفرار لسماعهم بخبر قتل الرسول ﷺ (٥) وكان أول من عرف بأن الرسول ﷺ حي هو كعب بن مالك فنادى
_________________
(١) انظر عن قعود البعض سيرة ابن هشام ٣/ ٣٣ وتفسير الطبري ٧/ ٢٥٦.
(٢) ابن المبارك: كتاب الجهاد ٦٣ والبخاري (فتح الباري ٦/ ٢١، ٧/ ٢٧٤، ٨/ ٥١٧). وانظر عن سبب النزول أيضا وأنه في مصعب (الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٠٠) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي.
(٣) من رواية ابن إسحق بإسناد رجاله ثقات (مجمع البحرين ٢/ ٢٣٩ وشرح المواهب ٢/ ٤٤).
(٤) سورة آل عمران: آية ١٥٥.
(٥) ابن الجوزي: زاد المسير ١/ ٤٨٣.
[ ٢ / ٣٨٦ ]
في المسلمين يبشرهم فأمره الرسول بالسكوت لئلا يفطن له المشركون (١).
وقد صمدت فئة قليلة كانت حول الرسول ﷺ الذي ثبت في الميدان ولم تزعزعه الأحداث كما هو شأنه ﵊ في سائر المواقف الصعبة، فكان يدعو أصحابه كما حكى القرآن الكريم ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ (٢). وخلص بعض المشركين إلى الرسول ﷺ نفسه وهو في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش فقال: "من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة؟ فقاتلوا عنه واحدا واحدا حتى استشهد الأنصار السبعة (٣). ثم قاتل عنه طلحة بن عبيد الله قتالا مشهورا حتى شلت يده بسهم أصابها (٤)، وقاتل سعد بن أبي وقاص بين يدي رسول الله ﷺ وهو يناوله السهام ويقول: "إرم فداك أبي وأمي" (٥) وكان سعد من مشاهير الرماة. ودافع أبو طلحة الأنصاري عن رسول الله ﷺ وكان راميا، فكان النبي يشرف على القتال فيقول له أبو طلحة: "لا تشرف يصبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك" وكان إذا مر الرجل معه جعبة السهام يقول الرسول: "انثرها لأبي طلحة" (٦). وقد عبر الرسول عن إعجابه بقتاله فقال: "لصوت أبي طلحة في الجيش أشد على المشركين من فئة" (٧).
ورغم استبسال الصحابة في الدفاع عن الرسول ﷺ فقد أصيب إصابات كثيرة فكسرت رباعيته وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل
_________________
(١) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٠١ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي وقال: صحيح.
(٢) سورة آل عمران: آية ١٥٣، وتصعدون أني تهربون في بطون الأودية والشعاب. (تفسير الطبري ٧/ ٣٠١ - ٣٠٢).
(٣) صحيح مسلم بشرح النووي ١٢/ ١٤٦.
(٤) من رواية البخاري (الفتح ٧/ ٣٥٩).
(٥) من رواية البخاري (الفتح ٧/ ٣٥٨).
(٦) من رواية البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٦١).
(٧) رواه أحمد (الفتح الرباني ٢٢/ ٥٨٩) بإسناد رجاله ثقات.
[ ٢ / ٣٨٧ ]
يمسح الدم وهو يقول: "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى الإسلام" فأنزل الله ﷿ في ذلك: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (١). لقد استبعد الرسول ﷺ أن يوفق الله من آذوه بهذه الصورة فأخبره الله سبحانه بأن ذلك ليس ببعيد إن أراد الله هدايتهم، فقال ﵊ لما طمع بإسلامهم "رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" (٢).
وقد ورد أن أبا دجانة كان يحمي الرسول ﷺ بظهره حتى كثر النبل فيه، وأن قتادة بن النعمان أبلى بين يدي رسول الله ﷺ وأن عينه أصيبت فردها الرسول ﷺ بيده فكانت أحسن عينيه (٣).
وقال رجل للنبي ﷺ: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال "في الجنة فألقى ثمرات في يده ثم قاتل حتى قتل (٤).
وكان عبد الله بن جحش قد دعا ربه فقال: (إني أقسم أن نلقي العدو فإذا لقينا العدو أن يقتلوني ثم يبقروا بطني ثم يمثلوا بي فإذا لقيتك سألتني: فيم هذا؟ فأقول: فيك.
فلقى العدو ففعل ذلك به) (٥).
وقد أبى عمرو بن الجموح- وكان أعرج شديد العرج مما يسقط عنه الجهاد - إلا أن يشهد المعركة مع أبنائه الأربعة طلبا لشهادة، فقال للرسول
_________________
(١) صحيح مسلم ٢/ ١٤٩ وسيرة ابن هشام ٣/ ٢٩ والبخاري معلقا. (فتح الباري ٧/ ٣٦٥).
(٢) صحيح مسلم ٢/ ١٤٩.
(٣) ابن إسحق من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة، ولم تثبت من طريق صحيحة، ولكن اشتهرت في كتب السيرة دون إسناد أو بمراسيل (سيرة ابن هشام ٣/ ٨٢ ط السقا ومغازي الواقدي ١/ ٢٤٢ والبداية والنهاية ٤/ ٢٣).
(٤) صحيح البخاري (الفتح ٧/ ٣٥٤) وصحيح مسلم ٢/ ١٥٤ وهذا الرجل المبهم آخر غير عمير بن الحمام الذي استشهد ببدر.
(٥) الحاكم: المستدرك ٣/ ١٩٩ من مرسل سعيد بن المسيب وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لولا إرسال فيه. وقال الذهبي (مرسل صحيح) قلت: لأن مراسيل سعيد ابن المسيب قوية.
[ ٢ / ٣٨٨ ]
ﷺ: "أرأيت إن قتلت اليوم أطأ بعرجتي هذه الجنة؟ قال: نعم قال: فوالذي بعثك بالحق لأطأن بها الجنة اليوم إن شاء الله ثم قاتل حتى قتل (١).
واستشهد حنظلة بن أبي عامر الغسيل وهو جنب، وكان عروسا ليلة أحد فسمع النداء بالخروج فعجل بالخروج ولم يغتسل فقال الرسول ﷺ "إن صاحبكم لتغسله الملائكة" (٢)!!
وقتل في أحد مخيريق الذي كان من علماء يهود بني النضير وكان قد أوصى بأمواله - إن قتل - للرسول ﷺ فقبلها (٣).
وقد أبى شيخان كبيران تركهما الرسول ﷺ في الحصون مع النساء والأطفال عند خروجه إلا اللحاق به والاشتراك في القتال طلبا للشهادة وهما اليمان والد حذيفة بن اليمان وثابت بن وقش فاستشهدا في الميدان. فأما ثابت فقتله المشركون، وأما اليمان فقتله المسلمون خطأ ووداه الرسول ﷺ فتصدق ابنه حذيفة بديته مما زاده عند الرسول خيرًا (٤).
وسارع عمرو بن أقيش إلى أحد، وكان للإسلام كارها، فلما رآه المسلمون منعوه، فقال: "إني قد آمنت" فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحا، فجاءه سعد بن معاذ فقال لأخته: "سليه حمية لقومك أو غضبًا لهم أو غضبا
_________________
(١) ابن المبارك: كتاب الجهاد ٦٩ من مرسل عكرمة وابن إسحق عن أبيه عن أشياخ من بني سلمة (سيرة ابن هشام ٣/ ٤٤) وتقويان ببعضهما لتعدد المخارج.
(٢) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٠٤وقال: صحيح على شرط مسلم وسكت عنه الذهبي وقال الألباني: الحديث حسن فقط لأن ابن إسحق إنما أخرج له مسلم في المتابعات وله شاهد عند ابن عساكر، قال عنه: هذا حديث حسن صحيح (الأحاديث الصحيحة ٤/ ٣٦ رقم ٣٢٦).
(٣) سيرة ابن هشام ٢/ ١٥٢، ١٤٨ ولم يصح في إسلامه حديث ولكن نص على ذلك ابن إسحق والواقدي دون إسناد، ويؤيده أن ابن حجر ترجم له في الصحابة (الإصابة ٦/ ٥٧ وانظر عن أموال مخيريق هذه طبقات ابن سعد ١/ ٥٠١ - ٥٠٣ وتركة النبي ٧٨).
(٤) سيرة ابن هشام ٣/ ٤٠ والحاكم: المستدرك ٣/ ٢٠٢ وقال: حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
[ ٢ / ٣٨٩ ]
لله؟ فقال: بل غضبا لله ولرسوله، فمات فدخل الجنة وما صلى لله صلاة" (١)!!
وقد ثبت أن رجلًا (٢) أخبر الناس الرسول ﷺ عن حسن بلائه. فقاله: إنه من أهل النار، ثم أخبرهم الرجل بأنه إنما قاتل عصبية لقومه وليس لله. وقد انتحر بسهمه لما آلمته الجراح!!
وفي هذين الخبرين آية وبيان لمكان النية في الجهاد، فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن قاتل لغير ذلك من الأهداف مهما سمت في نظر الناس فليس بشهيد (٣).
وقد خرجت بعض النسوة مع جيش المسلمين إلى أحد منهن أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية التي اضطرت للقتال دفاعا عن رسول الله ﷺ حتى جرحت جراحا كثيرة (٤). وكانت حمنة بنت جحش الأسدية تسقي العطشي وتداوي الجرحى (٥). وثبت أن أم سليط كانت تحمل قرب الماء لسقاية المسلمين (٦).
وصح أن عائشة (رض) وأم سليم قامتا بسقي الجرحى بعد تراجع المسلمين (٧).وهذه الآثار تدل على جواز الانتفاع بالنساء عند الضرورة لمداواة الجرحى وخدمتهم إذا أمنت فتنتهن مع لزومهن الستر والصيانة، ولهن أن يدافعن عن أنفسهن بالقتال إذا تعرض لهن الأعداء. مع أن الجهاد فرض على الرجال وحدهم إلا إذا داهم العدو ديار الإسلام فيجب قتاله من الجميع رجالًا ونساء.
_________________
(١) سنن أبي داؤد ٢/ ١٩ ومستدرك الحاكم ٣/ ٢٨.
(٢) سماه ابن إسحق "قزمان" ووافقه الواقدي (سيرة ابن هشام ٣/ ٤ ومغازي الواقدي ١/ ٢٣٦).
(٣) الهيثمي: المقصد العلي ١ /ق ٨٠ من رواية أبي يعلي وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
(٤) ابن هشام: السيرة ٣/ ٣٢ بإسناد منقطع. ومغازي الواقدي ١/ ٢٦٨ وهو ضعيف جدًا.
(٥) مجمع الزوائد ٩/ ٢٩٢ وقال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن.
(٦) فتح الباري ٧/ ٣٦٦.
(٧) فتح الباري ٦/ ٧٨ وشرح النووي على صحيح مسلم ١٢/ ١٨٩.
[ ٢ / ٣٩٠ ]
ورغم ما أصاب المسلمين من جراح، وما لحق بالرسول ﷺ من أذى فقد استمر القتال بين الطرفين وأجهد الجانبين.
وقد بدأ الرسول ﷺ بالانسحاب نحو شعاب أحد وقد لحق به المسلمون حتى صعد في أحد شعابه وتمكن المسلمون من صد المشركين عنه، وقد ثبت أن الله تعالى أرسل جبريل وميكائيل من الملائكة ليقاتلا دفاعا عنه لأن الله تعالى تكفل بعصمته من الناس (١). ولم يصح أن الملائكة قاتلت في أحد سوى هذا القتال. وإن وعدهم الله تعالى أن يمدهم، لأنه جعل وعده معلقًا على ثلاثة أمور: الصبر والتقوى وإتيان الأعداء من فورهم، ولم تتحقق هذه الأمور فلم يحصل الإمداد (٢). ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ (٣)
وكان المسلمون مغتمين لما أصاب الرسول ﷺ ولما أصابهم فأنزل الله تعالى عليهم النعاس فناموا يسيرا ثم أفاقوا وقد زال عنهم الخوف وامتلأت نفوسهم طمأنينة، قال أبو طلحة الأنصاري: "كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه" (٤). وقال تعالى ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾. وهذه الطائفة التي أهمتها نفسها دون أن تفكر بمصاب المسلمين ومصير الإسلام هي المنافقون الذين قال قائلهم: (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا) (٥). ولا شك أن النعاس أعاد للمسلمين بعض
_________________
(١) رواه البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٥٨ و١٠/ ٢٨٢) وصحيح مسلم (٢/ ٣٢١).
(٢) تفسير ابن كثير ١/ ٤٠١.
(٣) سورة آل عمران: آية ١٢٤ - ١٢٥.
(٤) صحيح البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٦٥).
(٥) تفسير الطبري ٧/ ٣٢٣ وتفسير ابن كثير ١/ ٤١٨.
[ ٢ / ٣٩١ ]
طاقتهم ونشطهم للدفاع عن أنفسهم خلال الانسحاب، وقد تبعهم بعض المشركين منهم أبي بن خلف الجمحي وقد حلف أن يقتل رسول الله ﷺ فرماه الرسول بحربة فجرحه فرجع إلى أصحابه ومات في طريق عودتهم من أحد (١).
وقد يئس المشركون من إنهاء المعركة بنصر حاسم، وتعبوا من طولها ومن جلادة المسلمين، فكفوا عن مطاردة المسلمين في شعاب أحد، ولكن أبا سفيان تقدم من المسلمين وخاطبهم فقال: "أفي القوم محمد؟ فقال: لا تجيبوه. فقال: أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه. فقال: أفي القوم ابن الخطاب؟
فقال: إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا.
فلم يملك عمر نفسه فقال: كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك.
قال أبو سفيان: أعل هبل. فقال النبي ﷺ: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان: لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي ﷺ: أجيبوا. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر والحرب سجال وتجدون مثلة لم آمر بها ولم تسؤني" وفي رواية أخرى قال عمر: "لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار" (٢). وكان السكوت عن إجابة أبي سفيان أولا تصغيرا له حتى إذا انتشى وملأه الكبر أخبروه بحقيقة الأمر وردوا عليه بشجاعة.
_________________
(١) الطبري: تفسير ٧/ ٢٥٤ وتاريخ ٤/ ٢٣ من مرسل السدي. وابن سعد: الطبقات ٢/ ٤٦ من مرسل سعيد بن المسيب ومراسيله قوية، ووصله الواحدي في أسباب النزول ص ٥٦. والخبر تواردته كتب السيرة. (سيرة ابن هشام ٣/ ٣٥ - ٣٦ ومغازي الواقدي ١/ ٢٥٢.
(٢) رواية البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٤٩). وأحمد: المسند ٤/ ٢١١، ٦/ ١٨١ بإسناد حسن.
[ ٢ / ٣٩٢ ]
ويقرر ابن إسحق والواقدي أن أبا سفيان واعدهم لحرب أخرى بعد عام وأنهم وافقوا على الموعد (١).
وذكر ابن إسحق والسدي أن الرسول ﷺ أرسل عليًا ليعرف وجهة قريش وهل تنوي غزو المدينة أم العودة إلى مكة (٢) كما ذكر الواقدي أنه أرسل سعد بن أبي وقاص لهذا الاستطلاع (٣)، والقول الأول أقوى. وعلى أية حال، فقد امتطت قريش إبلها ورضيت بما أحرزت من انتقام دون أن تتطلع إلى نصر حاسم بتعقب المسلمين في شعاب أحد والقضاء عليهم قضاء مبرمًا أو بغزو المدينة.
وما إن غادرت قريش المكان حتى أمر الرسول ﷺ بدفن الشهداء، وكانوا سبعين شهيدًا (٤)، ولم يؤسر أحد من المسلمين، أما قريش فقد قتل منها اثنان وعشرون رجلًا سماهم ابن إسحق (٥). وأسر منهم أبو عزة الشاعر فقتل صبرًا لأنه أخلف وعده للرسول ﷺ بأن لا يقاتل ضده عندما منَّ عليه ببدر وأطلقه فعاد فقاتل بأحد (٥).
وقد صح أن الرسول ﷺ جمع بني الرجلين من الشهداء في ثوب واحد، وقدَّم عند الدفن أكثرهم حفظًا للقرآن، وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصلَّ عليهم، وقال: (أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة) (٦).
_________________
(١) سيرة ابن هشام ٣/ ٤٩ ومغازي الواقدي ١/ ٢٩٧.
(٢) سيرة ابن هشام ٣/ ٤٩ وتفسير الطبري ٧/ ٣١٩.
(٣) الواقدي: مغازي ١/ ٢٩٨.
(٤) ذكر منهم ابن إسحق خمسة وستين بأسمائهم وراد ابن هشام خمسة آخرين.
(٥) سيرة ابن هشام ٣/ ١٠٤.
(٦) البخاري (فتح الباري ٣/ ٢٠٩، ٧/ ٣٧٤) وأنظر رواية أبي داود من طريق صحابي آخر بإسناد رجاله ثقات (سنن ٢/ ١٧٤).
[ ٢ / ٣٩٣ ]
وقد وردت روايات تفيد الصلاة على شهداء أحد لكنها لا تقوى على معارضة أحاديث نفي الصلاة عليهم، فكلها متكلم فيها (١). وقد دفن الاثنان والثلاثة في قبر واحد (٢) وحمل بعض الشهداء أهلوهم ليدفنوهم في المدينة فأمرهم الرسول ﷺ بدفنهم في أماكن استشهادهم بأحد (٣).
ولما انتهى من دفن الشهداء صف أصحابه وأثنى على ربه (٤) فقال: "اللهم لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لما أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة (أي الفاقة)، والأمن يوم الخوف، اللهم عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشر ما منعت، اللهم حبب الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك، ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الخلق" (٥) ثم ركب فرسه ورجع إلى المدينة.
_________________
(١) ابن إسحق: سيرة ابن هشام ٣/ ٥٣ ومسند أحمد ٦/ ١٩١ وأبو داود: السنن ٣/ ١٩٦ والمراسيل ٤٦.
(٢) الترمذي: سنن (تحفة الأحوذي ٥/ ٣٧١ وقال: هذا حديث حسن صحيح، وسيرة ابن هشام ٣/ ٥٤ - ٥٥.
(٣) أبو داؤد: سنن ٣/ ٢٠٢ والترمذي (تحفة الأحوذي ٥/ ٢٧٩) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ومسند أحمد بإسناد صحيح (الفتح الرباني ٨/ ١٤٩).
(٤) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٣.
(٥) أحمد: المسند ٣/ ٣٢٤ ط. المكتب الإسلامي. والحاكم: المستدرك ٣/ ٢٣ وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
[ ٢ / ٣٩٤ ]
وقد ظلت ذكرى شهداء أحد عميقة في نفسه ﵊ فقد تمنى أن يكون استشهد معهم فكان إذا ذكروا يقول: "أما والله لوددت أني غودرت مع أصحابي نحص الجبل - أي سفحه - " (١).
وكانت صور المقاتلين الشجعان تمر بمخيلته فيثنى عليهم، لما أعطى علي (رض) سيفه لفاطمة (رض) قائلا: "هاك السيف فإنها قد شفتني" قال رسول الله ﷺ: "لئن كنت أجدت الضرب بسيفك لقد أجاد سهل بن حنيف وأبو دجانة وعاصم بن ثابت الأقلح والحارث بن الصمة" (٢).
وفي المدينة خرجت نسوة وأطفال يتطلعون في وجوه الجيش ينشدون آباءهم وأزواجهم، وقد استعلت فيهم معاني الإيمان واحتمال المصاب، فلما أخبرت حمنة بنت جحش باستشهاد أخيها عبد الله بن جحش وخالها حمزة بن عبد المطلب استرجعت واستغفرت، ثم أخبرت باستشهاد زوجها مصعب فصاحت وولولت، فقال الرسول ﷺ إن زوج المرأة منها لبمكان. لما رأى من تثبتها عند أخيها وخالها وصياحها على زوجها (٣).
ومر رسول الله ﷺ بامرأة من بني عبد ديتار وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله ﷺ بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله ﷺ؟ قالوا: خيرًا يا أم فلان هو بحمد الله كما تحبين. قالت: أرونيه حتى أنظر إليه؟ فلما رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل - تعني صغيرة (٤)!!
وقد بشر رسول الله ﷺ المسلمين بما نال الشهداء من عظيم الأجر فقال
_________________
(١) مسند أحمد (الفتح الرباني ٢١/ ٥٨) بإسناد حسن.
(٢) الحاكم: المستدرك ٣/ ٢٤ وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وأقره الذهبي والهيثمي: مجمع الزوائد ٦/ ١٢٣ وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
(٣) ابن إسحق بإسناد عن أبيه عن أشياخ مجهولين من بني سلمة. وابن ماجة: سنن ١/ ٥٠٧ وفي إسناده عبد الله بن عمر العمري وقد ضعف.
(٤) ابن إسحق (سيرة ابن هشام ٣/ ٥٧) بإسناد فيه عبد الواحد بن أبي عون المدني صدوق يخطئ.
[ ٢ / ٣٩٥ ]
لابنة عبد الله بن عمرو والد جابر: لم تبكين؟! فما زالت الملائكة تظلله بأجنحتها حتى رفع (١).
وقد سمع رسول الله لأهل المدينة نحيبا وبكاء على قتلاهم، فقال: لكن حمزة لا بواكي له. فبكته نسوة الأنصار، فقال لهن رسول الله ﷺ خيرًا ونهاهن عن النياحة أشد ما يكون النهي (٢). وبذلك حرمت النياحة على الميت إلى الأبد ولم يؤذن إلا بدمع العيون.
وقد نزل في شهداء أحد قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٣)، وقال الجمهور: إن الشهداء أحياء حياة محققة وإن أرواحهم في أجواف طير خضر، وإنهم يرزقون في الجنة ويأكلون ويتنعمون (٤). وكذلك نزلت آيات القرآن الكريم تمسح جراحات المسلمين، وتزيل عنهم آثار أحد: ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٥).
﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (٦).
﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ (٧).
وكان المسلمون يواجهون في المدينة اليهود الشامتين والمنافقين االمرجفين ويواجهون في أطراف المدينة الأعراب المشركين الذين كانوا يتطلعون بشراهة إلى
_________________
(١) صحيح مسلم ٣/ ٣٨٥.
(٢) مسند أحمد ٧/ ٩٨ وقال ابن كثير: على شرط مسلم وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح ومستدرك الحاكم ١/ ٣٨١ وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وطبقات ابن سعد ٣/ ١٦.
(٣) أحمد: المسند ٤/ ١٢٣ وأبو داؤد: السنن ٣/ ١٥ والحاكم: المستدرك ٣/ ٨٨ وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي والآية من سورة آل عمران ١٦٩.
(٤) الشوكاني: فتح القدير ١/ ٣٩٩.
(٥) سورة آل عمران، آية ١٣٩.
(٦) و(٧) سورة آل عمران: الآيتان ١٤٠ و١٤٢.
[ ٢ / ٣٩٦ ]
ثمار المدينة وخيراتها. وكان ثمة احتمال أن تندم قريش فتعود لمهاجمة المدينة فكان لابد من التحرك السريع لاستعادة موقع المسلمين والاحتفاظ بمكانتهم، ومن هنا أمر الرسول ﷺ الجيش الذي شهد "أحدا" أن يخرج لمطاردة جيش قريش إلى حمراء الأسد (١) رغم إصابة الكثيرين منهم بالجراح، ولم يأذن لسواهم بالاشتراك في حملة المطاردة هذه (٢)، وقد سارع سبعون من الصحابة للاشتراك ثم بقية الجيش فصار عددهم ستمائة وثلاثين.
وقد أثنى القرآن الكريم على مبادرتهم بالخروج. قالت عائشة (رض) لعروة بن الزبير في قوله تعالى ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ قالت: أبوك منهم الزبير وأبو بكر، لما أصاب رسول الله ﷺ ما أصاب يوم أحد، وانصرف عنه المشركون خاف أن يرجعوا قال: من يذهب في أثرهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلًا" (٣).
ويذكر ابن إسحق دون إسناد أن النبي ﷺ أقام بحمراء الأسد ثلاثة أيام هي الاثنين والثلاثاء والأربعاء وأن معبد الخزاعي مر به ثم لقي أبا سفيان والمشركين بالروحاء وقد اعتزموا العودة لاستئصال المسلمين، فخذلهم وأخبرهم بخروج المسلمين إلى حمراء الأسد ونصحهم بالعودة إلى مكة (٤).
ولا شك أن حملة حمراء الأسد حققت الأهداف المرسومة بإظهار قدرة المسلمين على التصدي لخصومهم من الأعراب وقريش رغم ما أصابهم في أحد، فإنهم إذا كانوا قادرين على التحرك العسكري خارج المدينة فهم أقدر على مواجهة اليهود والمنافقين داخلها.
_________________
(١) تقع على بعد ٨ أميال من المدينة عل الطريق إلى مكة (سيرة ابن هشام ٢/ ١٠٢، ومعجم ما استعجم للبكري ٢/ ٤٦٨ ومعجم البلدان لياقوت ٢/ ٣٠١) وقال البلاذري: تقع جنوب المدينة بعشرين كيلا (معجم المعالم الجغرافية ١٠٥).
(٢) سوى جابر بن عبد الله لما أخبره أن أباه خلفه عن أخواته فلم يشهد أحدا.
(٣) من رواية البخاري (فتح الباري ٧/ ٣٧٣) والآية من سورة آل عمران، ١٧٢.
(٤) سيرة ابن هشام ٣/ ٦١.
[ ٢ / ٣٩٧ ]