وقال البُرَيق -واسمه عِياض بن خُوَيلد الخُناعىّ- في رجل من بني سُلَيم، ثم من بني رِفاعة، أَسَره فأَطلقَه فلم يُثبه، فقال في ذلك (١):
واللهِ لا تَنفكّ نفسى تلومُنى لدى طَرَفِ الوَعْساءِ فى الرَّجُل الجَعْدِ (٢)
ولمّا ظَننتُ أنّه متعبَّط دَعوْتُ بنى زيدٍ وألحفْته جَرْدِى
متعبَّط، أي مُقطَّع، يقال: عَبَّطه، أي قَطَّعه إذا اعتبطَهُ بالسيف. وكلُّ ثوب خَلَقٍ جَرْدٌ. وقوله: بني زيد، يقول: قلتُ يا بني فلان، وأَلقيتُ عليه ثوبي لأؤمّنه.
فوالله لولا نعمتى وازدرَيْتَها لَلاقَيتَ ما لاقَى ابنُ صَفْوان بالنَّجْدِ
يقول: ازدريتَ نِعمتى، لم تَرَها شيئا ولم تُثِبْنى.
فإِنْ يك ظَنِّى صادِقِى يابنَ شنّةٍ (٣) فليس ثوابى في الجَنادِعِ (٤) بالنُّكْدِ
في الجَنادع، يريد جُنْدُعا. والنُّكْد: المسئلة (٥). يقول: إنْ لم يكن ظَنِّى صادقا فأَعْطوني ثَوَابي: "ولا تكفوني أنكدكم في الناس" (٦).
_________________
(١) لم ترد هذه القصيدة في السكرى. وقد وردت في بقية أشعار الهذليين ص ٢٣.
(٢) الوعس: الرمل الذي تسوخ فيه القوائم، وهو أعظم من الوعساء. والجعد هنا: الكريم. قال في تاج العروس مادة جعد: ومن المجاز رجل جعد أي كريم جواد، كناية عن كونه عربيا سخيا، لأن العرب يوصفون بالجعودة.
(٣) الشنة: العجوز البالية على التشبيه عن ابن الأعرابى.
(٤) في البقية ص ٢٣ طبع أوربا "في الجنادات" مكان "في الجنادع".
(٥) كذا في الأصل. والذي وجدناه فيما بين أيدينا من كتب اللغة أن النكد بضم النون وسكون الكاف: قلة العطاء، وألا تهنئه من تعطيه، قال الشاعر: وأعط ما أعطيته طيبا لا خير فى المنكود والناكد
(٦) كذا في الأصل. ولعلها "ولا تلفوني" فنأمل.
[ ٣ / ٥٤ ]
فأىّ فتًى في الناس تُنْقى عِظامُه (١) يَنالُ رِفاعيًّا فيُطْلِقه بَعْدِى
تُنقى عِظامُه، هو من قولهم: إذا لم يكن في الإنسانِ خيرٌ لا يُنْقى، أي هو مَهْزول.