أطفال المشركين
والمقصود بأطفال المشركين: الذين ماتوا ولم يبلغوا الحلم، أي لم تكن لديهم القدرة على فهم شيء من الأحكام لكونهم في سن الصغر، والصغر يعتبر من العوارض التي تعترض أهلية التكليف، أي يجعل صاحبه غير مكلف بشيء ما والله أعلم.
وقد اختلف العلماء حول تكليف أطفال المشركين اختلافًا كثيرًا.
نورد هنا الأقوال المشهورة ثم ترجيح ما يتقوى بالدليل الصحيح:
١ - إن أطفال المشركين في الجنة.
٢ - إن أطفال المشركين في النار.
٣ - إن أطفال المشركين يمتحنون في عرصات القيامة.
٤ - إن أطفال المشركين يجب التوقف في أمرهم.
القول الأول: أنهم في الجنة. وممن ذهب إلى هذا القول:
[ ٨٩ ]
المحققون البخاري (١) والنووي (٢) وابن الجوزي (٣) وابن حزم (٤). وهو قول لطائفة من المفسرين (٥) -وقاله ابن حجر العسقلاني (٦). وهو قول الجبائي (٧) من المعتزلة (٨).
أدلتهم: استدل القائلون بأن أطفال المشركين في الجنة بما يأتي:
١ - عن ابن عباس ﵄ قال سئل رسول الله - ﷺ - عن أولاد المشركين فقال: "الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين" (٩).
٢ - عن أبي هريرة ﵁ قال: سئل رسول الله - ﷺ - عن أطفال المشركين من يموت منهم صغيرًا فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (١٠).
وجه الدلالة من هذين الحديثين الشريفين: عندما أخبرنا النبي - ﷺ - بقوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" هذا يعني إذا بلغوا وصاروا مكلفين، أما إذا لم يبلغوا فهم ليسوا بمكلفين فهم في الجنة.
_________________
(١) انظر (البخاري على الفتح: كتاب الجنائز، باب ما قيل في أطفال المشركين ٣/ ٢٤٥).
(٢) هو محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف، الشافعي، ولد سنة ٦٣١ هـ. كان ﵀ يواجه الملوك الظلمة بالإنكار عليهم ويكتب لهم ويخوفهم بالله. له العديد من التصانيف توفي ﵀ ٦٧٦ هـ. انظر (تذكرة الحفاظ ٤/ ١٤٧٠)، انظر: (النووي على صحيح مسلم: كتاب القدر، باب حكم موتى المشركين ١٦/ ٢٠٧).
(٣) هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن، ولد سنة ٥١٠ هـ. كان ﵀ علمًا في التفسير والحديث وله في كل علم مشاركة. توفي ﵀ سنة ٥٩٨ هـ. انظر (تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٤٢) انظر زاد المسير.
(٤) الفصل في الملل والأهواء والنحل ٤/ ٧٤.
(٥) طريق الهجرتين لابن القيم ص ٦٨٠.
(٦) انظر (البخاري على الفتح كتاب الجنائز باب ما قيل في أطفال المشركين ٣/ ٢٤٥).
(٧) الجبائي: هو أبو علي محمَّد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي، أحد أئمة المعتزلة، كان إمامًا في علم الكلام ولد سنة ٢٣٥ هـ، وتوفي سنة ٣٠٣ هـ. انظر (وفيات الأعيان لابن خلكان ٤/ ٢٦٧).
(٨) شرح الأصول الخمسة ص ٤٧٧.
(٩) أخرجه البخاري: انظر (الفتح كتاب الجنائز باب ما قيل في أولاد المشركين ٣/ ٢٤٥).
(١٠) أخرجه مسلم. انظر (النووي كتاب القدر حكم موتى المشركين ١٦/ ٢٠٧).
[ ٩٠ ]
٣ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء" (١).
وجه الدلالة من هذا الحديث الشريف: أن الله ﷾ فطر خلقه على الإِسلام ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [الروم: ٣٠].
فإذا مات على تلك الفطرة أي قبل أن يهوِّده أو ينصِّره أو يمجِّسه أبواه مات مسلمًا ودخل الجنة.
٤ - عن أنس ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: "سألت ربي اللاهين من ذرية بني آدم أن لا يعذبهم فأعطانيهم" (٢).
وجه الدلالة من هذا الحديث أن عدم تعذيبهم يدل على أنهم في الجنة.
٥ - عن سمرة (٣) بن جندب أنه قال: كان رسول الله - ﷺ - مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، وأنه قال لنا ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما إلى أن قال فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولًا في السماء، وإذا حول الرجل أكثر ولدان رأيتهم قط
_________________
(١) أخرجه مسلم انظر (النووي كتاب القدر باب حكم موتى المشركين ١٦/ ٢٠٧).
(٢) رواه أبو يعلى من طرق ورجال أحدها رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة انظر (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ٧/ ٢١٩).
(٣) هو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، أبا سليمان، كان من حلفاء الأنصار قدمت به أمه بعد موت أبيه وكان رسول الله - ﷺ - يُعرض عليه غلمان الأنصار فعُرض عليه سمرة فردّه فقال له سمرة: رددتَني وأجزتَ فلانًا ولو صارعته لصرعته. فأجازه النبي -توفي سنة ٦٠ هـ انظر: (الإصابة ٢/ ٧٨).
[ ٩١ ]
إلى أن قال: فأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم - ﵇ - وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة. قال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأطفال المشركين؟ قال: وأطفال المشركين" (١).
وجه الدلالة من هذا الحديث الشريف أنه صريح في دخول أطفال المشركين في الجنة.
٦ - قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥].
٧ - قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ [القصص: ٥٩].
وجه الدلالة من هاتين الآيتين الكريمتين: أن الله ﷾ أخذ على نفسه أن لا يعذب أحدًا إلا بعد إرسال الرسل لينذروهم ويبلغوهم ما أمر الله به، والأطفال ليسوا محلًا للتبليغ لأنهم غير مكلفين، لذا فهم في الجنة. والله ﷾ لا يظلم عباده إلا بعد صدور الظلم منهم، والأطفال لم يصدر منهم الظلم فكيف يعذبهم، فهم في الجنة.
٨ - قوله تعالى: ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [النمل: ٩٠].
٩ - قوله تعالى: ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٩].
١٠ - قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [البقرة: ٢٨١].
١١ - وقوله تعالى: ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ [الزخرف: ٧٦].
_________________
(١) أخرجه البخاري انظر (فتح الباري ١٢/ ٢٤٧. كتاب التعبير -باب تعبير الرؤيا).
[ ٩٢ ]
١٢ - واستدلوا بالعقل: فقالوا لو كان يصح تعذيب أطفال المشركين لكان تعذيبهم:
أ- إما مع تكليفهم بالإِيمان.
ب- أو بدون تكليف.
فالأول: محال لاستحالة تكليف من لا تمييز له ولا عقل.
وأما الثاني: فيمتنع أيضًا للنصوص التي ذكرنا من أن الله ﷾ لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه.
ثم لو كان تعذيب أطفال المشركين لعدم الإِيمان وهو المانع من العذاب لاشترك معهم أطفال المسلمين لاشتراكهم في عدم الإِيمان الفعلي علمًا وعملًا. ثم لو قيل بأن أطفال المسلمين تبع لآبائهم بخلاف أطفال المشركين قلنا إن الله لا يعذب أحدًا بذنب غيره قال تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: ١٦٤].
القول الثاني: أنهم في النار. قال به الأزارقة من الخوارج (١). واختاره القاضي أبو يعلى (٢) وذكر أنه منصوص عن الإِمام أحمد وهو غلط عليه، وهو قول لجماعة من المتكلمين وأهل التفسير (٣).
واستدلوا بما يأتي:
١ - قوله تعالى: حكاية عن نوح ﵇ ﴿رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى
_________________
(١) طريق الهجرتين ومفتاح السعادتين لابن القيِّم ص ٦٨٣ والفصل في الملل والأهواء والنِحَل لابن حزم ٤/ ٧٢.
(٢) هو محمَّد بن الحسين بن محمَّد، ويكنى بأبي يعلى، ولد سنة ٣٨٠ هـ، كان يسمع الحديث ولم يضيع شيئًا من وقته بل صرفه في طلب العلم، كان أصوليًا محدثًا جمع إمامة الصدق والفقه، له عدد من التصانيف توفي ﵀ سنة ٤٥٨ هـ. انظر (الفتح المبين في طبقات الأصوليين ١/ ٢٤٥).
(٣) الفتاوى لابن تيمية ٢٤/ ٣٧٢. وطريق الهجرتين لابن القيِّم ص ٦٧٧.
[ ٩٣ ]
الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: ٣٦ - ٣٧].
وجه الدلالة في هذه الآية الكريمة: أن الكافر لا يلد إلا كافرًا والكافر في النار فأطفال المشركين في النار.
وقد أجيب عن هذا الدليل بأنه لا حجة لهم فيه، لأن هذه الآية خاصة بقوم نوح ﵇ وليس بكل كافر (١)، فعندما يئس نوح ﵇ من إيمان القوم دعا عليهم بهذا الدعاء.
٢ - الحديث الذي ورد في مسند أحمد عن عبد الله (٢) بن أحمد عن عثمان (٣) بن أبي شيبة عن محمَّد (٤) بن فضيل بن غزوان عن محمَّد (٥) بن عثمان عن زاذان (٦) عن علي (٧) قال: سألت خديجة ﵂ رسول الله - ﷺ - عن ولدين لها في الجاهلية فقال: هما في النار. فلما رأى الكراهية في وجهها قال: لو رأيت مكانهما أبغضتيهما. قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: في الجنة. قال ثم قال رسول الله - ﷺ -: إن المسلمين وأولادهم
_________________
(١) الفصل في الملل والأهواء والنحل ٤/ ٧٢.
(٢) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل، ويكنى بأبي عبد الله، محدِّث العراق، ولد سنة ٢١٣ هـ وسمع من أبيه فأكثر وكان يشهد له بمعرفة الرجال ومعرفة أهل الحديث توفي سنة ٢٩٠ هـ انظر (تذكرة الحفاظ ٢/ ٩٦٥).
(٣) هو أبو الحسن بن محمَّد بن عثمان الكوفي قال عنه ابن معين: ثقة مأمون. توفي سنة ٢٢٩ هـ انظر (تذكرة الحفاظ ١/ ٤١٤).
(٤) محمَّد بن فضيل بن غزوان كان يُتتبع وكان حسن الحديث توفي سنة ٩٤ هـ.
(٥) محمَّد بن عثمان بن أبي شيبة، حافظ بارع سمع أباه توفي سنة ٢٩٧ هـ.
(٦) هو أبو عبد الله روى عن عمر وعلي وجمع من الصحابة، قال عنه ابن معين: ثقة. وقيل إنه كان كوفيًا انظر (التهذيب ٣/ ٣٠٣).
(٧) هو علي بن أبي طالب، ابن عم النبي - ﷺ -، زوج فاطمة، ورابع الخلفاء الراشدين، ومن العشرة المبشرين بالجنة، قتل في ليلة السابع والعشرين من رمضان سنة ٤٠ هـ. انظر (الإصابة ٢/ ٥٠٧).
[ ٩٤ ]
في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار (١). ثم قرأ رسول الله - ﷺ - قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ﴾ [الطور: ٢١].
٣ - حديث عائشة ﵂ أنها ذكرت لرسول الله - ﷺ - أولاد المشركين فقال: "إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار" (٢).
وجه الدلالة من هذين الحديثين أنهما صريحان بدخول أطفال المشركين في النار.
وقد أجيب عن هذين الحديثين بما يلي:
١ - إن حديث خديجة (٣) ﵂ لا يحتج به، وذلك لأنه معلول من وجهين:
أ- إن في سنده محمَّد بن عثمان وهو مجهول (٤)، وقال عنه الهيثمي: محمَّد بن عثمان غير معروف (٥).
ب- إن في سنده زاذان عن علي، وزاذان هذا لم يدرك عليًا (٦).
٢ - وأما حديث عائشة ﵂ فقد ضعفه جمهور الأئمة
_________________
(١) يقول الهيثمي: هذا الحديث فيه محمَّد بن عثمان لا أعرفه وبقية رجال هذا الحديث رجال الصحيح انظر (مجمع الزوائد ٧/ ٢١٧).
(٢) رواه أحمد وفيه أبو عقيل يحيى بن المتوكل ضعفه جمهور الأئمة أحمد وغيره ويحيى بن معين. انظر (مجمع الزوائد ٧/ ٢١٧).
(٣) هي خديجة بنت خويلد، زوج النبي - ﷺ -، أول من صدقت وآمنت به من النساء وآزرته، وكانت تقول له: والله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك تصل الرحم، وكانت ﵂ تشدّ من عزم الرسول - ﷺ - حين يخذله قومه، توفيت قبل الهجرة بثلاث سنوات. انظر (الإصابة ٤/ ٢٨١).
(٤) طريق الهجرتين لابن القيم ص ٦٧٨.
(٥) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ٢١٧.
(٦) طريق الهجرتين لابن القيم ٦٧٨.
[ ٩٥ ]
ويحيى بن معين (١). وذكر ابن القيم أن شيخ الإِسلام ابن تيمية حكم ببطلانه (٢)، وذلك لأن في سنده أبا عقيل يحيى بن المتوكل.
٤ - حديث احتجاج الجنة والنار الذي أخرجه البخاري أن النبي - ﷺ - قال: "اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب مالها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم. وقالت النار يعني أوثرت بالمتكبرين فقال الله ﷿ للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا وأنه ينشىء للنار من يشاء فيُلقَون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثًا فتمتلىء. ويضع بها قدمه ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط (٣).
وجه الدلالة من هذا الحديث أن قوله: "ينشىء للنار من يشاء فيلقون فيها" قال أصحاب هذا القول فهؤلاء ينشؤون للنار بغير عمل. "فلأن يدخلها من ولد في الدنيا بين كافرين أولى (٤) ".
وقد أجيب عن هذا الحديث بأنه قد حصل فيه قلب من عند الراوي، وهذا يحدث عند رواة الحديث. وقال أبو الحسن القابسي (٥) المعروف في هذا الموضع "إن الله ينشىء للجنة خلقًا وأما النار فيضع فيها قدمه" ثم قال ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشىء للنار خلقًا إلا هذا (٦). اهـ.
_________________
(١) هو يحيى بن معين سيد الحفاظ أبو زكريا البغدادي، ولد سنة ١٥٨ هـ، كان أبوه من نبلاء الكتب فخلف له ألف ألف درهم. قال عنه ابن المديني انتهى علم الناس إلى يحيى بن معين. توفي ﵀ سنة ٢٠٣ هـ انظر (تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٧٩).
(٢) طريق الهجرتين لابن القيم ص ٦٧٨.
(٣) أخرجه البخاري انظر (الفتح كتاب التوحيد باب إن الله قريب من المحسنين ١٣/ ٤٣٤).
(٤) طريق الهجرتين لابن القيم ص ٦٨٧.
(٥) هو علي بن محمَّد بن خلف، ولد سنة ٣٢٤، وكان حافظًا للحديث والعلل، بصيرًا بالرجال، عارفًا بالأصلين، رأسًا بالفقه، له عدد من المصنفات، توفي ﵀ سنة ٤٠٣ هـ انظر (تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٧٩).
(٦) انظر (فتح الباري كتاب التوحيد باب إن الله قريب من المحسنين ١٣/ ٤٣٤).
[ ٩٦ ]
قال ابن القيم ﵀: هذا غير محفوظ وهو ممن انقلب لفظه على بعض الرواة (١)، فإن هذه اللفظة وقعت غلطًا وقد بينها البخاري في الحديث الآخر الذي يرويه أبو هريرة ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: "تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله ﵎ للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع رجله فتقول قط قط قط، فهناك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله ﷿ من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله ﷿ ينشىء لها خلقًا آخر" (٢).
فهذا الحديث روايته صحيحة وليس فيه قلب، أما الحديث الذي احتج به الفريق الثاني فكان مما غلط فيه بعض الرواة فرووه على غير الوجه الصحيح الذي ذكرنا آنفًا وبهذا فلا يكون حجة لهم. والله أعلم.
القول الثالث: إنهم يمتحنون في عرصات القيامة ويُرسَل إليهم رسول وإلى كل من لم تبلغه الدعوة؛ فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وممّن قال بهذا القول واختاره: شيخ الإِسلام (٣) ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم (٤).
واستدلوا بما يلي:
١ - حديث الأسود بن سريع ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: "أربعة يحتجون يوم القيامة" الحديث (٥).
_________________
(١) طريق الهجرتين لابن القيم ٦٨٧.
(٢) أخرجه البخاري انظر (الفتح كتاب التفسير باب وتقول هل من مزيد ٨/ ٥٩٥).
(٣) مختصر الفتاوى المصرية لشيخ الإِسلام ابن تيمية ص ٦٢٦٦.
(٤) طريق الهجرتين لابن القيم ص ٦٨٩.
(٥) سبق ذكره وتخريجه ص ٧٨.
[ ٩٧ ]
٢ - حديث أنس ﵁ "يؤتى يوم القيامة بأربعة" الحديث (١).
٣ - حديث معاذ بن جبل، يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلًا" الحديث (٢).
٤ - حديث أبي سعيد الخدري: "يؤتى الهالك بالفترة" الحديث (٣).
وجه الدلالة من هذه الأحاديث السالفة الذكر بأن الأطفال يمتحنون في عرصات القيامة، فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن أبى بقي فيها.
القول الرابع: التوقف فيهم حيث لا يحكم أنهم بالجنة أو بالنار، وممن ذهب إلى هذا المذهب الإِمام أبو حنيفة (٤) وأحمد في رواية وحماد (٥) ابن سلامة وابن المبارك (٦) وإسحاق بن (٧) راهويه (٨).
أدلتهم:
١ - عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: قال النبي - ﷺ -: "ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه" (٩).
ووجه الدلالة في هذا الحديث أنه دل على أن المولود يولد على
_________________
(١) (١،٢، ٣) هذه الأحاديث سبق ذكرها وتخريجها ص ٧٨ - ٧٩.
(٢) هو أبو حنيفة فقيه العراق، النعمان بن ثابت الكوفي، ولد سنة ٨٠ هـ، رأى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم في الكوفة، كان إمامًا ورعًا لا يقبل هدايا السلطان بل يتجر ويتكسب، توفي ﵀ سنة ١٥٠ هـ. انظر (تذكرة الحفاظ ١/ ١٦٨).
(٣) هو حماد بن سلامة بن دينار، كان بارعًا في العربية، كان شديدًا على المواظبة على قراءة القرآن والعمل به، توفي رحمه سنة ٢٦٧ هـ انظر (تذكرة الحفاظ ١/ ٤٠٢).
(٤) هو عبد الله بن المبارك التركي الأب الخوارزميّ الأم، ولد سنة ١١٨ هـ، كان حاجًا مجاهدًا وتاجرًا، وكان ثقة. انظر (تذكرة الحفاظ ١/ ٢٧٤).
(٥) إسحاق بن راهويه، ولد سنة ١٦٦ هـ، وسمع ابن المبارك وتوفي سنة ٢٣٨ هـ. انظر (تذكرة الحفاظ ص ٢٣٣).
(٦) تجريد التمهيد لابن عبد البر ص ٣٢٦ - روح المعاني الألوسي ١٥/ ٣٧.
(٧) أخرجه البخاري انظر (الفتح ج ٣ ص ٢٤٦ كتاب الجنائز -باب أطفال المشركين).
[ ٩٨ ]
الفطرة، والفطرة هي معرفة الله والميل إلى الخير، وما دام أنه يولد على الفطرة فلا يُدرى ماذا سيعمل لو كبر، لذا يُتوقَّف فيه ويوكَل أمره إلى الله.
٢ - والحديث قالوا يا رسول الله: أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (١).
٣ - عن ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله - ﷺ - في بعض مغازيه فسأله رجل قال: يا رسول الله، ما تقول في اللاهين؟ قال فسكت عنه رسول الله فلم يرد عليه بكلمة، فلما فرغ رسول الله من غزوة الطائف فإذا هو بغلام يبحث في الأرض، فأمر مناديه: أين السائل عن اللاهين؟ فأقبل الرجل إلى الرسول - ﷺ -، فنهى رسول الله عن قتل الأطفال ثم قال: الله أعلم بما كانوا عاملين" (٢).
ووجه الدلالة من هذين الحديثين أن قوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" يدل على التوقف في حكمهم.
وقد أجيب عن استدلالهم بما يأتي:
إن النبي - ﷺ - لم يتوقف في حكمهم، وإنما فوض علم ما كانوا عاملين لو عاشوا إلى الله ﷾، لأنه قد سبق في علم الله ﷾ إيمان المؤمن وكفر الكافر لو عاشوا، قال ابن القيم ﵀: (إن كلام النبي - ﷺ -: "الله أعلم بما كانوا عاملين" إنما خرج هذا الجواب منه من وجهين:
الأول: جواب لهم إذ سألوه عنهم ما حكمهم، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، وهو في هذا الوجه يتضمن أن الله ﷾ يعلم من
_________________
(١) أخرجه البخاري انظر (الفتح ج ٣ ص ٢٤٦ كتاب الجنائز -باب أطفال المشركين).
(٢) رواه البزار، والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه هلال بن خباب، وهو ثقة بلا خلاف، وبقية رجال الحديث رجال الصحيح (مجمع الزوائد ٧/ ٢١٨).
[ ٩٩ ]
يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير الحياة، وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه - ﷺ -.
الوجه الثاني: جواب لهم حين أخبرهم أنهم من آبائهم، فقالوا بلا عمل؟ فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"، كما روى أبو داود (١) عن عائشة ﵂ قالت: "قلت يا رسول الله: ذراري المؤمنين؟ قال من آبائهم. قلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين" (٢).
ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم هم الذين علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به، فهؤلاء مع آبائهم، ولا يقتضي أن كل واحد من الذرية مع أبيه في النار، فإن الكلام في هذا الجنس سؤال وجواب، والجواب يدل على التفصيل، فإن قوله - ﷺ - الله أعلم بما كانوا عاملين يدل على أنهم متباينون في التبعية، بحمسب نياتهم ومعلوم الله فيهم.
بقي أن يقال فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل، ولهذا فهمت منه عائشة فقالت: بلا عمل؟ فأقرها عليه، فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه في الدنيا، وهذا الذي فهمته عائشة، وعائشة إنما استشكلت لحاقهم بهم بلا عمل عملوه مع الآباء، وأجابها النبي - ﷺ - بأن الله ﷾ يعلم منهم ما هم عاملوه ولم يقل لها أنه يعذبهم بمجرد علمه فيهم. وهذا ظاهر لا إشكال فيه (٣).
_________________
(١) أبو داود: الإِمام الثبت سيد الحفاظ سليمان بن الأشعث بن الحق صاحب السنن، ولد سنة ٢٠٢ هـ، سمع خلقًا كثيرًا منهم الطيالسي، حدث عنه الترمذي والنسائي وغيرهما، مات في البصرة سنة ٢٧٥ هـ. انظر (تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٩١).
(٢) رواه أبو داود في سننه كتاب السنة باب ذراري المشركين ٥/ ٨٥.
(٣) طريق الهجرتين ص ٦٧٦ - ابن القيم.
[ ١٠٠ ]
الترجيح:
وبعد عرض الأقوال مع الأدلة ومناقشتها أرى أن القول الأول وهو أنهم في الجنة هو القول الراجح من تلك الأقوال، ولا ينافيه ما ورد من أن المولود يمتحن مع صاحب الفترة والمجنون والشيخ الهرم، كما سبق في أدلة القائلين بالامتحان لأنها عامة مجملة، خصصتها وبينتها النصوص التي دلت على أنهم في الجنة، كما سبق في أدلتهم.
ونكون بذلك عملنا بالأدلة من الجانبين "لأن إعمال الدليلين أولى من إسقاط أحدهما" ومن المتقرر في الأصول أن الخاص يقضي على العام كما هو مذهب الجمهور، والله أعلم.
[ ١٠١ ]
الفصْل الثالث
الملحقون بأهل الفترة