فَإِن قَالُوا الدَّلِيل على أَن الْمعَانِي الْمَوْجُودَة بالذوات من الْعُلُوم وَالْقدر والحركات لَيست بِصِفَات فِي الْحَقِيقَة وَأَن الصّفة هِيَ قَول الواصف إِجْمَاع الْأمة على أَن الله تَعَالَى إِذا قَالَ إِن الْجِسْم عَالم أسود متحرك فقد وَصفه بِهَذَا القَوْل وَإِذا خلق فِيهِ الْعلم وَالْقُدْرَة والسواد وَالْحَرَكَة لم يكن واصفا لَهُ عِنْد أحد من الْأمة
فَيجب أَن تكون الصّفة هِيَ مَا يكون الواصف بهَا واصفا دون مَا لَا يكون بِهِ كَذَلِك
يُقَال لَهُم لم قُلْتُمْ إِن الِاشْتِقَاق الْوَاجِب من خلق الصّفة واصف وَمَا دليلكم على ذَلِك وَمَا أنكرتم من أَن لَا يَصح من فعل الصّفة اشتقاق على وَجه لَا واصف وَلَا وصف وَلَا مَوْصُوف وَلَا غير ذَلِك وَأَن يكون قَوْلنَا واصف مشتقا من الْوَصْف دون الصّفة لأَنهم يَقُولُونَ وصف فَهُوَ واصف وَلَا يَقُولُونَ فعل الصّفة فَهُوَ واصف
وَفعل لَا يَجِيء مِنْهُ أَكثر من فَاعل
وَهَذَا يبطل مَا قَالُوهُ
ثمَّ يُقَال لَهُم مَا أنكرتم من أَن لَا يجب مَا قلتموه من وَجه آخر وَهُوَ أَنه قد صَحَّ وَثَبت من قَوْلنَا وقولكم أَنه لَيْسَ الْوَاجِب أَن يشتق لله تَعَالَى
[ ٢٥٤ ]
من كل مَا خلقه فِي غَيره اسْما
لِأَن ذَلِك يُوجب أَن يشتق لَهُ من فعل الْإِرَادَة فِي غَيره مرِيدا وَمن فعل الْأَذَى بِدَم الْحيض وَفَسَاد الزَّرْع مُؤْذِيًا ومفسدا وَمن فعل الهوس وَالْجُنُون والطيش مهوسا ومجننا ومطيشا وَلَيْسَ ذَلِك بقول لأحد
وَلَا يحب أَن لَا يشتق لَهُ من جَمِيع أَفعاله اسْم
لِأَن ذَلِك يُوجب أَن لَا يشتق لَهُ من الْعدْل عَادل وَمن الْإِحْسَان والتفضل محسنا متفضلا وَذَلِكَ خلاف الْإِجْمَاع
فَوَجَبَ أَن يشتق لَهُ من بعض مَا خلق وَلَا يشتق لَهُ من بعض
فَلَا يجب إِذا لم يشتق لَهُ من فعل الْعلم والسواد فِي غَيره واصف أَن لَا يكون الْعلم صفة كَمَا لَا يجب إِذا لم يشتق لَهُ من فعل الْإِرَادَة والأذى وَفَسَاد الزَّرْع مُرِيد ومؤذ ومفسد أَن لَا يكون مَا خلقه فِي غَيره إِرَادَة وأذى وَفَسَادًا
وَلَا جَوَاب عَن ذَلِك وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق
بَاب الْكَلَام فِي الِاسْم وَمِمَّا اشتقاقه وَهل هُوَ الْمُسَمّى أَو غَيره
اخْتلف النَّاس فِي الِاسْم وَمِمَّا اشتقاقه
فَقَالَ أهل الْحق إِنَّه مُشْتَقّ من السمو
وَقَالَت الْمُعْتَزلَة وَغَيرهَا من أهل الْأَهْوَاء إِنَّه مُشْتَقّ من السمة وَهِي الْعَلامَة
وَالدَّلِيل على صِحَة مَا قُلْنَاهُ إِنَّه مُشْتَقّ من
[ ٢٥٥ ]
سما يسمو وَلَيْسَ من وسم يسم أَن الْعَرَب صغرته فَقَالَت سمي
وَلَو كَانَ من السمة لقالوا وسيم كَمَا قَالُوا فِي تَصْغِير عدَّة وزنة وعيدة ووزينة
فَدلَّ ذَلِك على أَن الْمَحْذُوف مِنْهُ لَام الْفِعْل دون الْفَاء
وَأهل الْعَرَبيَّة يعنون بلام الْفِعْل آخر حرف من حُرُوفه ويريدون بفاء الْفِعْل أول حرف من حُرُوفه
وَقد أطبقوا على أَن اسْم قد حذف مِنْهُ لِأَنَّهُ على حرفين السِّين وَالْمِيم وَأَصله سمو على مَا قُلْنَاهُ
وَالْألف الَّتِي قبل السِّين فِي قَوْلك اسْم ألف وصل لَا يعْتد بهَا وَإِنَّمَا أدخلت فِي الْكَلَام ليتوصل بهَا إِلَى النُّطْق بالساكن
وَإِذا كَانَ ذَلِك كَذَلِك ثَبت أَن اسْم على حرفين فَقَط السِّين وَالْمِيم
وَعلمنَا بذلك أَنه قد حذف مِنْهُ حرف لِأَن أقل الْأُصُول فِي الْأَسْمَاء
مَا كَانَ على ثَلَاثَة أحرف
فَإِذا وجدنَا اسْما على أقل من ذَلِك علما أَنه قد حذف مِنْهُ حرف مثل يَد وَدم وَأب وَابْن وَمَا جرى مجْرى ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرفين
وَإِذا ثَبت ذَلِك فَلَا يَخْلُو أَن يكون الْمَحْذُوف مِنْهُ الْفَاء أَو اللَّام
وَلَا يجوز أَن يكون الْمَحْذُوف مِنْهُ الْفَاء لِأَن الْعَرَب قَالَت فِي تصغيره سمي كَمَا صغرت ابْنا فَقَالَت فِيهِ بني فَردَّتْ مِنْهُ اللَّام
وَلَو كَانَ الْمَحْذُوف مِنْهُ الْفَاء لقالوا وسيم كَمَا قَالُوا فِي تَصْغِير عدَّة وزنة وجهة وعيدة ووزينه ووجيهة لِأَنَّهُ من الْوَعْد وَالْوَزْن وَالْوَجْه
وَإِنَّمَا حذفت الْوَاو من الْمصدر لِأَنَّهَا حذفت من الْفِعْل
لأَنهم قَالُوا يعد مَكَان يوعد
وَمن شَأْنهمْ إِذا غيروا الْفِعْل ضربا من التَّغْيِير أَن يحملوا الْمصدر عَلَيْهِ فيفعلوا فِيهِ كَمَا يَفْعَلُونَ فِي الْفِعْل
وَإِنَّمَا حذفت الْوَاو من الْفِعْل الْمُضَارع إِذا كَانَ فِي أَوله الْيَاء لوقوعها بَين يَاء وكسرة
وَذَلِكَ مثل قَوْلك وعد يعد وَوزن
[ ٢٥٦ ]
يزن وَالْأَصْل يوعد ويوزن
وَحمل بَاقِي حُرُوف المضارعة وَهِي التَّاء وَالنُّون وَالْألف على الْيَاء لِئَلَّا يخْتَلف الْفِعْل فَقَالُوا نعد وتعد وَأعد وَالْأَصْل نوعد وتوعد وأوعد
فَإِذا صغرت عدَّة قلت فِيهِ وعيدة وَلم يعْتد بهاء التَّأْنِيث
فَإِذا لم يعْتد بهَا بَقِي الِاسْم على حرفين وهما الْعين وَالدَّال
وَقد علمنَا أَنه لَا يجوز تَصْغِير الِاسْم الَّذِي يكون على حرفين وَإِنَّمَا يَصح ذَلِك فِيهِ إِذا كَانَ على ثَلَاثَة أحرف فَصَاعِدا
فاحتجنا أَن نرد الْمَحْذُوف وَهُوَ الْوَاو فَقُلْنَا فِي تصغيره وعيدة
وَكَذَلِكَ الْقِصَّة فِي تَصْغِير زنة وجهة
فَإِذا صغرت اسْما قلت فِيهِ سمي وَذَلِكَ لِأَنَّك رددت الْمَحْذُوف وَهُوَ الْوَاو ثمَّ أدخلت بَاء التصغير إِلَيْهِ سَاكِنة
فَاجْتمع يَاء وواو وَالْأول مِنْهُمَا سَاكن فقلبت الْوَاو يَاء وأدغمت الْيَاء فِيهَا فَصَارَ سمي كَقَوْلِك حُجَيْر وجبيل وَبني
وَهَذَا أصل مطرد فِي كَلَامهم إِذا اجْتمعت وَاو وياء وَالْأول مِنْهَا سَاكن أدغم أَحدهمَا فِي صَاحبه فَصَارَ يَاء مُشَدّدَة
مِثَال ذَلِك قَوْلهم سيد وميت
وَأَصله سيود وميوت لِأَنَّهُ فيعل من سَاد يسود وَمَات يَمُوت
فَلَمَّا اجْتمعت الْيَاء وَالْوَاو وَالْأول مِنْهُمَا سَاكن أدغم أَحدهمَا فِي صَاحبه فَصَارَ يَاء مُشَدّدَة
فَلذَلِك قَالُوا فِي تَصْغِير اسْم سمي وَفِي تَصْغِير ابْن بني
وَهَذَا وَاضح فِي إبِْطَال قَول من زعم أَنه من وسم يسم وَأَن الْمَحْذُوف مِنْهُ فَاء الْفِعْل وَدلّ على أَنه من سما يسمو
[ ٢٥٧ ]