في أجرا تم تقديم لواحق كتاب الميزان إلى الأردية، ووزعت الكتب الثلاثة على نطاق واسع ولم يشمل التوزيع الجديد اللغة أو الأسلوب فقط، ولكن صممت - كذلك - بشكل يسهل على عوام المسلمين قراءتها، وسرعان ما بدأ المسلمون في الاستجابة لحججه في الرسائل والنشرات والمقالات في الصحافة الأردية. بعض هذه المراسلات ظهرت بين يناير وأغسطس ١٨٤٥ م في صحيفة " الإخوان خير " وتعاقب المسلمون عليها بسرعة، ووصف السير وليام موير هذا الجدل في مقال كتبه لأول مرة عام ١٨٤٥ م، وتم تنقيحه - في وقت لاحق - بأن معظم من استجاب من طلبة العلم للتغيير كان بسبب كتاب " حل الإشكال " الذي طبع عام ١٨٤٧ م وفي عام ١٨٥٤ م - أي بعد مرور عشر سنوات من التغيير الثقافي - قامت مناظرة مع أحد العلماء وأحد الرواد المسلمين من بلده وهو رحمت الله (١٨١٨ - ١٨٩١) م حيث دعا فندر للانضمام إليه في مناظرة عامة حيث كانت تعد تقليدا إسلاميا على مر التاريخ؛ فمنذ أقل من نصف قرن سابق شهد هنري مارتن هذا التحدي من قبل وقبله على مضض، كذلك شهد القرن السادس عشر - في أجرا - مجادلة المبشرين اليسوعيين لممثلي الديانات الأخرى في بلاط الإمبراطور "أكبر"، فربما حازت جميع الحوارات الجدلية - منذ وقت مبكر جدا - مساحة وعناية كبيرة بين اللاهوتيين المسيحيين والمتكلمين المسلمين. وفي سوريا - في القرنين السابع والثامن الميلاديين - قام الحوار الشهير بين النسطوري الكاثوليكي مارتيموثي (٧٨٠ - ٨٢٣) م والخليفة المهدي في دار الخلافة.
أبدى فندر - كما سبق لمارتن - تحفظاته على هذا النوع من الجدل وكتب إلى CMS أنه يدرك جيدا أنه لايأتي من وراء تلك المناظرات الخير الكثير، على الرغم من أنه لامفر منها؛ حيث لابد من تقديم الدليل الدامغ للمحمديين ليس عن طريق السيف، بل بالإقناع، ورأى من الحكمة قبول تحديهم.
المناظران الرئيسيان في تلك المناظرة هما فندر ورحمت الله، وتم دعمهما بمساعدين اثنين، واحد لكل منهما، كذلك بفريق مساعدين صغير، وقد اختار فندر توماس فالبي الفرنسي (١٨٢٥ - ١٨٩١) م كمساعد، وهو شاب خريج جامعة كامبردج، وكان أول أسقف للاهور،
_________________
(١) المناظرة: هي المحاورة بين فريقين حول موضوع لكل منهما وجهة نظر فيه تخالف وجهة نظر الفريق الآخر، فهو يحاول إثبات وجهة نظرة وإبطال وجهة نظر خصمه، مع رغبته الصادقة بظهور الحق والاعتراف به لدى ظهوره. عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، (دمشق: دار القلم، ط ٤، ١٩٩٣ م)، ص ٣٧١.
[ ٨٥ ]
كذلك أصبح وليام كاي (١٨٢٠ - ١٨٨٦) (١)
مسئولا - بعد ذلك - عن تأسيس كلية بيشوب بكلكوتا.
_________________
(١) «وليام كاي: عالم الكتاب المقدس، كان الأصغر لتسعة أبناء -توماس وآن كاي- من نيرسبرو، ولد ٨ أبريل ١٨٢٠ م، في بيكرينغ في شمال يوركشاير. اجتاز عامين في مدرسة جيجلزويك، وبعد أسقف مانشستر، حصل على منحة دراسية مفتوحة في كلية لينكولن، أكسفورد، ١٥ مارس ١٨٣٦ م. وأظهر بالفعل نفسه .. وتخرج في عام ١٨٣٩ بالدرجة الأولى في الكلاسيكية والثانية في الرياضيات. انتخب زميلا في الكلية ٢٢ أكتوبر ١٨٤٠ م، وعام ١٨٤٢ م عين واحد من الاولياء، وحصل على MA، وانتخب بسي والبرتون العبرية. تولى الأوامر المقدسة في ١٨٤٣ م، وفي م ١٨٤٩، بعد حصوله على BD، ذهب إلى الهند وأصبح مدير كلية بيشوب، كلكتا. والتي كان لها تأثير كبير في العالم الديني، ونشر العديد من القطع في صحافة الكلية. وكان أهمها ترجمة المزامير، ١٨٦٤ (إصدار ٣. منقحة وموسعة، لندن، ١٨٧٧). الملاحظات حاسمة بشكل رئيسي ومفسرة وجافة بعض الشيء في الشكل، ولكن موحية ومدروسة في المسألة. في عام ١٨٥٥ م قام بزيارته الوحيدة لانجلترا بينما كان مدير كلية الأسقف، وحصل على DD في جامعة أكسفورد. في عام ١٨٦٤ م استقال من منصبه في كلكتا، وعاد إلى أكسفورد. في عام ١٨٦٥ قد انتخب داعية قبل الجامعة، وعام ١٨٦٦ م قدم من قبل كليته إلى القسيس من ليز العظمى، بالقرب من تشيلمسفورد، اسيكس، حيث بقي لبقية حياته. عين محاضر في الترجمة السبعينية في عام ١٨٦٩، وكمراجع العهد القديم في ١٨٧٠ م. وتولى دورا بارزا في أعمالهم، ولكن كان هناك عدد غير قليل من التغييرات التي اختلف " .. وكان لاذعا في النقد، وساهم في التعليقات على عمدة الإنجيل " اشعيا (١٨٧٥) وعلى رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين (١٨٨١). الرسوم التوضيحية التاريخية لإشعياء هي بالكاد تساوي توقعات النقد الحديث. انه مفروشة أيضا بالملاحظات على حزقيال في التعليق الذي نشره مجتمع المعرفة المسيحية. وكان الكنسي الفخري لسانت ألبانز، وأحد القساوسة الأسقف. توفي كاي، بعد الكثير من المعاناة، ١٦ يناير ١٨٨٦. وكان غير متزوج، وكان لسنوات عديدة قد عاش حياة عزلة، وكان يقسم وقته بين دراساته في الكتاب المقدس ورعاية رعيته. Kay، William،by William Alexander GreenhillDictionary of National Biography، ١٨٨٥ - ١٩٠٠، Volume ٣٠. KAY، WILLIAM (١٨٢٠ - ١٨٨٦)، biblical scholar، youngest of nine children of Thomas and Ann Kay of Knaresborough، was born ٨ April ١٨٢٠، at Pickering in the North Riding of Yorkshire. He passed two years at Giggleswick school، and، together with James Fraser (١٨١٨ - ١٨٨٥)]q. v.[، afterwards bishop of Manchester، gained an open scholarship at Lincoln College، Oxford، ١٥ March ١٨٣٦. He already showed himself (in Mark Pattison's words) 'a young Hercules in intellectual power،' and graduated in ١٨٣٩ with a first class in classics and a second in mathematics. He was elected a fellow of his college ٢٢ Oct. ١٨٤٠، and in ١٨٤٢ was appointed one of the tutors، proceeded M.A.، and was elected Pusey and Ellerton Hebrew scholar. He took holy orders in ١٨٤٣، and in ١٨٤٩، after proceeding B.D.، he went out to India as principal of Bishop's College، Calcutta. Here he exerted much influence in the religious world، and published several pieces at the college press. Of these the most important was his translation of the Psalms، ١٨٦٤ (٣ rd edit.، enlarged and improved، London، ١٨٧٧). The notes are chiefly critical and exegetical، somewhat dry in form، but suggestive and thoughtful in matter. In ١٨٥٥ he paid his only visit to England while principal of Bishop's College، and proceeded D.D. at Oxford. In
[ ٨٦ ]
اختار رحمت الله د. وزير خان كمساعد له، وعددا من المساعدين الآخرين، ومنهم عماد الدين. كان صفدر علي حاضرا وهو موظف حكومي، وقد تم منح المسلمين البارزين الحضور والمسيحيين كذلك الدعم المعنوي بما فيهم المسئولين الحكوميين النافذين مثل السير وليام موير- الأمين العام لدى CMS- والقاضي موسلي سميث. وقبل المناظرة تم الاتفاق على موضوعات المناقشة بين الجانبين وهي: تحريف الكتاب المقدس - عقيدة التثليث - نبوة محمد - ﷺ - - القرآن والوحي ..
ظن فندر أن الأمر سهلا - وخصوصا - أن موضوعات المناقشة كانت هي نفس موضوعات كتابه الاستفسار، وهو الأمر الذي جعله لم يستعد له بأكثر من ذلك.
استخدم خصوم فندر طريقة النقد الأوروبي للكتاب المقدس لإثبات التحريف التاريخي له؛ فالوزير خان كان طالبا للطب بلندن في الأربيعينيات، وقد اطلع على أعمال الأوربيين في نقد الكتاب المقدس، ودرس العبرية واليونانية، فقد قرأ T.H Home (١٧٨٠ - ١٨٦٢) م وJ.G Eichorn (١٧٥٢ - ١٨٥١) م وN.Lardner (١٦٤٨ - ١٧٦٨) م، وأحضر بعض كتبه معه للمناظرة بما في ذلك جورج اليوب ١٨٤٧ م ترجمة د. شتراوس اليسوعي، ولم يكن فندر يعلم عنها شيئا.
وخلال المناقشة وجد فندر أنه من المستحيل عدم الاعتراف بالمزيد من التناقضات بين الأناجيل الأربعة من خلال خطأ الناسخ - فقط - لكنه استمر في الإصرار على أن المذاهب الأساسية - بما في ذلك الثالوث - وكانت تلك المتعلقة بالألوهية والتكفير والشفاعة - لم يمسها أي سوء من قبل.
_________________
(١) ١٨٦٤ he resigned his post at Calcutta and returned to Oxford. In ١٨٦٥ he was made select preacher before the university، and in ١٨٦٦ was presented by his college to the rectory of Great Leighs، near Chelmsford، Essex، where he remained for the rest of his life. He was appointed Grinfield lecturer on the Septuagint in ١٨٦٩، and one of the Old Testament revisers in ١٨٧٠. He took a prominent part in their labours، but there were 'not a few changes with which he disagreed.' He was eminently conservative in his criticism، and contributed to the 'Speaker's Bible' commentaries on Isaiah (١٨٧٥) and on the Epistle to the Hebrews (١٨٨١). The historical illustrations to Isaiah are hardly equal to the expectations of modern criticism. He also furnished the notes on Ezekiel in the commentary published by the Christian Knowledge Society. He was an honorary canon of St. Albans، and one of the bishop's chaplains. Kay died، after much suffering، ١٦ Jan. ١٨٨٦. He was unmarried، and had for many years lived the life of a recluse، dividing his time between his biblical studies and the care of his parish.
[ ٨٧ ]
وجد المتنازعون أن فندر يجادل في عدم إمكانية نسخ العهد الجديد، بينما لايدافع عن العهد القديم؛ حيث إن استيفاءه من خلال تحويل الطقوس العبرية حيز المبادئ الداخلية لايمكن لأحد الدفاع عنها تماما، مما صُدم جمهوره المستمعون بحقيقة غير مستساغة؛ حيث إنه يجعل القرآن يحل محل العهد الجديد بدوره.
اتهم فندر المبشرين الكاثوليك بأنهم السبب في إفساد المناظرة من خلال تزويد خصومه بتلك الأعمال فسيكون هو وجيل كامل - لاحق - من بعده من المبشرين الانجيليين مستبعدون مثل الكفار!
كتب EM (١٨٤٣ - ١٩٢٧) م: اضطر المسلمون للتخلي عن أعمالهم الخاصة، وسعوا لإنقاذ اليوم من أي هجوم مضاد، وزعم كلا الجانبين النصر في حين التزم المسيحيون الصمت - بشكل ملحوظ - حول الحادث كله، وتوالت أصوات إسلامية قبالة المطابع .. وليس هناك دليل مفصل يحكي تلك الواقعة من قبل موير والذي كان متحمسا وداعما سابقا لفندر.