[ ١ / ١٨٧ ]
اللَّهِ الإِسْلَامُ﴾ [آل عمران: ١٩] [وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ].
٢٧ - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ سَعْدٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ، فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا» فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا». ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي، وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَالَ: «يَا سَعْدُ إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ، وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ» وَرَوَاهُ يُونُسُ، وَصَالِحٌ، وَمَعْمَرٌ، وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
(عن سعد): هو ابن أبي وقاص، صرح به الإسماعيلي وعامر ابنه.
(رهطًا): هو عدد من الرجال من ثلاثة إلى عشرة. قال القزاز: وربما جاوزوا ذلك قليلًا.
(وسعد جالس)، في الزكاة: "وأنا جالس"، فما هنا من تصرف الرواة.
(فترك رجلًا) اسمه "جعيل بن سراقة الضمري".
(ومالك عن فلان) أي: سبب لعدولك عنه.
(لأراه)، الرواية بضم الهمزة. قال النووي: والصواب الفتح -يعني العلم لقوله بعد: (ثم غلبني ما أعلم منه)، والضم بمعنى الظن.
[ ١ / ١٨٨ ]
قال ابن حجر: ويجوز أن يكون العلم في كلامه بمعنى الظن، فيوافق الضم.
(أو مسلمًا) بسكون الواو، قيل: للتنويع، وقيل: للتشريك، وأنه أمره أن يقولهما معًا؛ لأنه أحوط.
قال ابن حجر: ويرده رواية ابن الأعرابي في "معجمه"، فقال: "لا تقل مؤمنًا بك مسلم"، فإنها توضح أنها للإضراب وليس معناه الإنكار، بل المعنى: أن إطلاق المسلم على من لم يخبر حاله الخبرة الباطنة أولى من إطلاق المؤمن؛ لأن الإسلام معلوم بحكم الظاهر، وإلا فجعيل من خواص المؤمنين بدليل ما أخرجه الروياني في "مسنده" بسند صحيح عن أبي ذر: أن رسول الله - ﷺ - قال له: "كيف ترى جُعَيلًا؟ " قلت: كشكله من المهاجرين، قال: "فكيف ترى فلانا؟ " قلت: سيد من سادات الناس، قال: "فجعيل خير من ملأ الأرض من فلان"، قلت: قلت في فلان هكذا وأنت تصنع به ما تصنع، قال: "إنه رأس قومه فأنا أتألفهم به"، فعلم من هذا أن قوله أولًا: "أو مسلمًا" إرشاد له إلى التحري من العبادة لا إنكار كون المتروك مؤمنًا، ولا تعليل ترك إعطائه.
وقوله: (إني لأعطي الرجل ) إلى آخره: هو بيان سبب ترك الإعطاء.
(وغيره أعجب إليَّ)، للكشميهني: "أحب".
(يكبه): بفتح أوله وضم الكاف، يقال: أكب الرجل أطرقه، وكبّه غيره: قلبه، فهو لازم مع الهمزة متعدّ بدونها.
[ ١ / ١٨٩ ]