الهمزة مع التاء

٢٥٠- أتأكل التمر وبك رَمَدٌ (الحاكم عن صهيب)

أخرجه الحاكم (٣/٤٥١، رقم ٥٧٠٣) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (٢/١١٣٩، رقم ٣٤٤٣)، قال البوصيرى: (٤/٥١): هذا إسناد صحيح. والطبرانى (٨/٣٥، رقم ٧٣٠٤)، والبيهقى (٩/٣٤٤، رقم ١٩٣٤٧)، والضياء (٨/٦٨، رقم ٦٤) .

ومن غريب الحديث: "رمد": الرَّمَدُ: وجع العين وانتفاخُها.

[ ١ / ١٥٥ ]

٢٥١- أتؤمن بشجرة المسك وتجدها فى كتابكم فإن البول والجنابة عَرَقٌ يسيل من ذوائبهم إلى أقدامهم كالمسك يعنى أهل الجنة (الطبرانى عن زيد بن أرقم)

أخرجه الطبرانى (٥/١٧٨، رقم ٥٠١٠) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٧/٣٦٥ رقم ٧٧٤١) قال الهيثمى (١٠/٤١٦): رواه الطبرانى فى الأوسط وفى الكبير وأحمد ورواه البزار ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفسى بيده إن الرجل".

٢٥٢- أتاكم أهل اليمن مثل السحاب خيار مَن فى الأرض قال رجل من الأنصار: يا رسول الله إلا نحن فسكت ثم أعادها فسكت ثم أعادها فقال كلمة خفيفة إلا أنتم (أحمد، وابن منيع، والطبرانى، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)

[ ١ / ١٥٦ ]

أخرجه أحمد (٤/٨٤، رقم ١٦٨٢٥)، والطبرانى (٢/١٢٩، رقم ١٥٤٩) . وأخرجه أيضًا: البزار (٨/٣٥١، رقم ٣٤٢٩)، وأبو يعلى (١٣/٣٩٨، رقم ٧٤٠١)، قال الهيثمى (١٠/٥٤): أحد إسنادى أحمد وإسناد أبى يعلى والبزار رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (٢/٩٤١ رقم ١٠٣٧)، والبيهقى فى الدلائل (٥/٣٥٣) .

٢٥٣- أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية والفخر والخيلاء فى أصحاب الإبل والسكينة والوقار فى أهل الغنم (البخارى، ومسلم عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى (٤/١٥٩٤، رقم ٤١٢٧)، ومسلم (١/٧٣، رقم ٥٢) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٦/٢٨٦، رقم ٧٢٩٧)

٢٥٤- أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبًا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية (البخارى، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)

أخرجه البخارى (٤/١٥٩٥، رقم ٤١٢٩) ومسلم (١/٧٢، رقم ٥٢)، والترمذى (٥/٧٢٦، رقم ٣٩٣٥) وقال: حسن صحيح.

[ ١ / ١٥٧ ]

٢٥٥- أتاكم شهر رمضان شهر بركة فيه خير يغشيكم الله فيُنزل الرحمةَ ويَحُطُّ فيه الخطايا ويستجيب فيه الدعاء

ينظر الله إلى تنافسكم ويباهى بكم ملائكته فأروا الله من أنفسكم خيرا فإن الشَّقِىّ من حُرم فيه رحمة الله ﷿ (الطبرانى، وابن النجار عن عبادة بن الصامت)

أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (٢/٦٠)، ومجمع الزوائد (٣/١٤٢) وقالا: رواته ثقات، إلا أن محمد بن أبى قيس لا يحضرنى فيه جرح ولا تعديل.

٢٥٦- أتاكم شهر رمضان شهر خير وبركة (ابن النجار عن ابن عمر)

قال العجلونى (١/٤٦): رواه ابن النجار عن ابن عمر.

٢٥٧- أتاكم شهر رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين وفيه ليلة هى خير من ألف شهر مَن حرم خيرها فقد حرم (أحمد، والنسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)

[ ١ / ١٥٨ ]

أخرجه أحمد (٢/٢٣٠ رقم ٧١٤٨) والنسائى (٤/١٢٩ رقم ٢١٠٦) والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٣٠١ رقم٣٦٠٠) .

٢٥٨- أتانى آت فى منامى يخيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة أو الشفاعة فاخترت الشفاعة لهم. قيل: إنا نسألك بحق الإسلام وبحق الصحبة إلا ما أدخلتنا فى شفاعتك فدعا لهم فاجتمع عليه الناس وقالوا مثل ذلك فقال إن شفاعتى لمن مات لا يشرك بالله شيئًا (أحمد عن معاذ وأبى موسى) [المناوى]

أخرجه أحمد (٥/٢٣٢، رقم ٢٢٠٧٨) . وأخرجه أيضًا: البزار (٧/١١٩، رقم ٢٦٧٤)، والطبرانى (٢٠/١٦٣، رقم ٣٤٣) . قال الهيثمى (١٠/٣٦٨): رجال أحمد والطبرانى رجال الصحيح غير عاصم بن أبى النجود، وقد وثق وفيه ضعف، ورواه البزار باختصار، ولكن أبا المليح وأبا بردة لم يدركا معاذ بن جبل.

٢٥٩- أتانى آت من ربى فأخبرنى أنه لم يصلِّ علىَّ أحد من أمتى إلا ردها الله عليه عشرة أمثالها (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى طلحة)

[ ١ / ١٥٩ ]

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢١٢، رقم ١٥٦١) .

وللحديث أطراف منها: "أتانى جبريل"، "أتانى الملك"، "إن ملكا أتانى".

٢٦٠- أتانى آت من ربى فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها (أحمد، وابن أبى شيبة عن أبى طلحة، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (٤/٢٩، رقم ١٦٣٩٩)، وابن أبى شيبة (٦/٣٢٦، رقم ٣١٧٨٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل ببشارة"، "أتانى الملك فقال يا محمد".

٢٦١- أتانى آتٍ من عند ربى فخيرنى بين أن يُدخِلَ نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله شيئًا (هناد، والترمذى، والطبرانى، وابن حبان عن عوف بن مالك الأشجعى. أحمد عن أبى موسى. أحمد عن معاذ)

[ ١ / ١٦٠ ]

حديث عوف بن مالك الأشجعى: أخرجه هناد (١/١٣٨، رقم ١٨١)، والترمذى (٤/٦٢٧، رقم ٢٤٤١)، والطبرانى (١٨/٧٢، رقم ١٣٣)، وابن حبان (١/٤٤٢، رقم٢١١) .

حديث أبى موسى: أخرجه أحمد (٤/٤٠٤، رقم ١٩٦٣٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (٢/٦٢ رقم ٧٨٤)، قال الهيثمى (١٠/٣٦٩): رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.

حديث معاذ: أخرجه أحمد (٥/٢٣٢، رقم ٢٢٠٧٨) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢٠/١٦٣، رقم ٣٤٣)

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فخيرنى"، "أتانى آت فى منامى".

٢٦٢- أتانى آت وأنا بالعقيق فقال إنك بواد مبارك (البزار عن عائشة) [المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/٥٨، رقم ١٥٠١)، قال المنذرى (٢/١٥١): إسناده جيد قوى. وقال الهيثمى (٤/١٤): رجاله رجال الصحيح.

[ ١ / ١٦١ ]

ومن غريب الحديث: "العقيق": واد لبنى كلاب، وهو على ثلاثة أميال أو ميلين وقيل ستة وقيل سبعة من المدينة، والميل عند الحنفية والمالكية ١٨٥٥ م، وعند الشافعية والحنابلة ٣٧١٠ م.

٢٦٣- أتانى البارحة رجلان فاكتنفانى فانطلقا بى حتى أتيا على رجل فى يده كُلاَّب يدخله فى فى رجل فيشق شِدْقَه حتى يبلغ لحييه فيعود فيأخذ فيه فقلتُ من هذا قال هم الذين يسعون بالنميمة (ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة عن أبى العالية مرسلًا)

أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص ١٧٥، رقم ١٢٨) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص ١٥٨، رقم ٢٦٤)

ومن غريب الحديث: "الكُلاَّبُ": حديدةٌ معطوفة، كالخُطَّافِ، "شدقه": جانب فمه.

٢٦٤- أتانى الليلة آتٍ من ربى فقال صَلِّ فى هذا الوادى المبارك يعنى العقيق وقل عمرة فى حجة (أحمد، والعدنى، والبخارى، وأبو داود، وابن ماجه، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن حبان عن عمر)

[ ١ / ١٦٢ ]

أخرجه أحمد (١/٢٤، رقم ٦١)، والبخارى (٢/٥٥٦، رقم ١٤٦١)، وأبو داود (٢/١٥٩، رقم ١٨٠٠)، وابن ماجه (٢/٩٩١، رقم ٢٩٧٦)، وابن خزيمة (٤/١٦٩، رقم ٢٦١٧)، وابن حبان (٩/٩٩، ٣٧٩٠) . وأخرجه أيضًا: البزار (١/٣١٢، رقم ٢٠١) .

٢٦٥- أتانى الليلة ربى فى أحسن صورة أَحْسِبُه قال فى المنام فقال يا محمد أتدرى فِيمَ يختصم الملأ الأعلى قلت لا فوضع يده بين كتفى حتى وجدت بردها بين ثديى فعلمت ما فى السموات وما فى الأرض فقال يا محمد هل تدرى فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم فى الكفاراتِ والدرجاتِ والكفارات المُكْث فى المساجد بعد الصلوات والمشى على الأقدام إلى الجماعاتِ وإسباغ الوضوء فى المكاره قال صدقتَ يا محمد ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إنى أسألك فعلَ الخيرات وتركَ المنكرات وحبَّ المساكين وأن تغفر لى وترحمنى وتتوب على وإذا أردتَ بعبادك فتنة فاقبضنى إليك غير مفتون قال

[ ١ / ١٦٣ ]

والدرجات إفشاءُ السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام (عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والترمذى حسن غريب ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة عن ابن عباس. الترمذى، والطبرانى، وابن مردويه عن معاذ بن جبل. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى أمامة. الطبرانى، وابن مردويه عن أبى رافع. الطبرانى، وابن مردويه عن طارق بن شهاب. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن جابر بن سمرة. الحكيم، والطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أبى هريرة. الطبرانى فى السنة، وابن مردويه عن أنس. الطبرانى فى السنة، والخطيب عن أبى عبيدة بن الجراح. الحكيم، والطبرانى عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمى. أحمد عنه عن بعض الصحابة. الحكيم، والبزار، والطبرانى، وابن ماجه فى السنة عن ثوبان)

حديث ابن عباس: أخرجه أحمد (١/٣٦٨، رقم ٣٤٨٤) وعبد بن حميد (ص ٢٢٨، رقم ٦٨٢) والترمذى (٥/٣٦٧، رقم ٣٢٣٤)، وقال حسن غريب.

[ ١ / ١٦٤ ]

حديث معاذ بن جبل: أخرجه الترمذى (٥/٣٦٨، رقم ٣٢٣٥)، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (٢٠/١٠٩، رقم ٢١٦) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/٢٤٣، رقم ٢٢١٦٢)، والبزار (٧/١١٠، رقم ٢٦٦٨) .

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (٨/٢٩٠، رقم ٨١١٧) . قال الهيثمى (٧/١٧٩): فيه ليث بن أبى سليم، وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجاله ثقات.

حديث أبى رافع: أخرجه الطبرانى (١/٣١٧، رقم ٩٣٨) . قال الهيثمى (١/٢٣٧): فيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسين عن أبيه، ولم أر من ترجمهما.

حديث طارق بن شهاب: أخرجه الطبرانى (٨/٣٢٢، رقم ٨٢٠٧) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٥/٣٤٢، رقم ٥٤٩٦)، قال الهيثمى (١/٢٣٨): فيه أبو سعد البقال، وهو مدلس، وقد وثقه وكيع. وابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣٠، رقم ١٠) .

حديث أبى هريرة: أخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣٤) .

[ ١ / ١٦٥ ]

حديث أنس: أخرجه أيضًا: ابن حبان فى الضعفاء (٣/١٣٥، ترجمة ١٢٣٤ يوسف بن عطية الصفار السعدى) . وأورده ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣١) .

حديث أبى عبيدة بن الجراح: أخرجه الخطيب (٨/١٥١) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣٠، رقم ١٠) .

حديث عبد الرحمن بن عائش: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٧/١٧٧) قال الهيثمى: رجال الحديث ثقات، وقد سئل الإمام أحمد عن حديث عبد الرحمن بن عائش عن النبى - ﷺ - بهذا الحديث فذكر أنه صواب. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٣٩٩، رقم ٥٩٧)، والدارقطنى فى الرؤية (ص ٣١٦)، ومحمد بن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى (ص ٨١ رقم ٢٦)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣١، رقم ١١) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٤/٣٢٠، ترجمة ٥١٥٢ عبد الرحمن بن عائش الحضرمى) لابن خزيمة والدارمى والبغوى وابن السكن وأبى نعيم.

[ ١ / ١٦٦ ]

حديث بعض أصحاب النبى - ﷺ -: أخرجه أحمد (٤/٦٦، رقم ١٦٦٧٢)، قال الهيثمى (٧/١٧٦): رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٣٢، رقم ١٢) .

حديث ثوبان: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٦٠ رقم ٣١٩٧)، قال الهيثمى (٧/١٧٧): أبو يحيى لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الرويانى (١/٤٢٩، رقم ٦٥٦) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ربى فى أحسن صورة فقال لى يا محمد أتدرى فيم يختصم الملأ الأعلى"، "أما إنى سأحدثكم ما حبسنى عنكم الغداة".

ومن غريب الحديث: "الملأ الأعلى": المراد الملائكة المقربون. "المكارِه": المكاره: هى جمع مَكْرَه وهو ما يكْرَهُه الإنسان ويَشُقُّ عليه، والمعْنى أن يَتَوَضَّأ مع البَرْد الشديد والعِلَل التى يَتَأَذَّى معها بِمَسّ الماء.

[ ١ / ١٦٧ ]

٢٦٦- أتانى المَلَك فقال يا محمد أما يرضيك أن ربك يقول إنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك صلاة إلا صليتُ عليه عشرًا ولا يسلم عليك أحد من أمتك تَسْلِيمَةً إلا سلمتُ عليه عشرًا قلتُ بلى أىْ رَبِّ (أحمد، والنسائى، والدارمى، وابن أبى عاصم، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى طلحة. قال المناوى: بإسناد جيد)

أخرجه أحمد (٤/٣٠، رقم ١٦٤١٠)، والنسائى (٣/٥٠، رقم ١٢٩٥)، والدارمى (٢/٤٠٨، رقم ٢٧٧٣)، وابن حبان (٣/١٩٦، رقم ٩١٥)، والحاكم (٢/٤٥٦، رقم ٣٥٧٥)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢١١، رقم ١٥٦٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٢٥٢، رقم ٨٦٩٥) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل"، "أتانى آت"، "إن ملكا أتانى".

[ ١ / ١٦٨ ]

٢٦٧- أتانى جبريل آنفًا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون قلت أجل إنا لله وإنا إليه راجعون فمم ذاك يا جبريل فقال إن أمتك مُفْتَتَنَةٌ بعدك بقليل من الدهر غير كثير قلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة قال كل ذلك سيكون قلت ومن أين ذاك وأنا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله يضلون وأول ذلك من قِبَلِ قرائهم وأمرائهم يمنع الأمراءُ الناسَ حقوقَهم فلا يعطونها فيقتتلوا ويتبع القراءُ أهواءَ الأمراء فيَمُدُّونهم فى الغَىِّ ثم لا يُقْصِرُون قلت يا جبريل فَبِمَ سَلِمَ من سلم منهم قال بالكَفِّ والصبر إن أُعْطُوا الذى لهم أخذوه وإن مُنِعُوه تَرَكُوه (الحكيم عن عمر وهو ضعيف)

ذكره الحكيم (٢/٢٤٨) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٥/١١٩) .

ومن غريب الحديث: "لا يقصرون": لا يتوبون، ولا يرجعون، "الغىِّ": الضلال.

[ ١ / ١٦٩ ]

٢٦٨- أتانى جبريل آنفًا فقال بَشِّرْ أمتك أنه من صلى عليك صلاة كُتب له بها عشر حسنات وكُفِى عنه بها عشر سيئات ورُفع له بها عشر درجات ورد الله عليه مثل قوله وعرضتْ عليك يوم القيامة (الطبرانى عن أبى طلحة)

أخرجه الطبرانى (٥/١٠١، رقم ٤٧٢١) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٣/١٥، رقم ١٤٢٥) .

٢٦٩- أتانى جبريل آنفًا فقال يا محمد من صلى عليك مرة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات (ابن النجار عن سهل بن سعد)

أخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (١/٤٣٣، رقم ٢٩٤٨) .

٢٧٠- أتانى جبريل بالحُمَّى والطاعون فأمسكت الحمى بالمدينة وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتى ورحمة لهم ورِجْس على الكافرين (أحمد، وابن سعد، والحاكم فى الكنى، والطبرانى، والبغوى، والباوردى، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى عسيب مولى رسول الله - ﷺ - ويقال أبو عصيب)

[ ١ / ١٧٠ ]

أخرجه أحمد (٥/٨١، رقم ٢٠٧٨٦)، قال المنذرى (٢/٢٢٠)، والهيثمى (٢/٣١٠): رواة أحمد ثقات مشهورون. وابن سعد (٧/٦١)، والطبرانى (٢٢/٣٩١، رقم ٩٧٤)، وابن عساكر (٤/٢٩٥) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (١/٣٤٢ رقم ٤٦٦)، والحارث كما فى بغية الباحث (١/٣٥٨ رقم ٢٥٥)، وابن حبان فى الثقات (٥/٣٩٩ ترجمة ٥٣٩٥) والدولابى (١/٢٦١، رقم ٤٦٣) وعزاه الحافظ فى الإصابة (٧/٢٧٥، ترجمة ١٠٢٤٧ أبو عسيب مولى رسول الله - ﷺ -) لأحمد، والحارث بن أبى أسامة، والطبرانى، والحاكم أبى أحمد.

٢٧١- أتانى جبريل ببشارة من ربى قال إن الله بعثنى إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلى عليك صلاة إلا صلى الله وملائكته عليه بها عشرًا (البغوى، والطبرانى عن أنس عن أبى طلحة)

أخرجه البغوى (٢/٨٥٤ رقم ٨٣٧)، والطبرانى فى الكبير من طريق البغوى (٥/١٠٠، رقم ٤٧١٩) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٦/٢٨٠، رقم ٦٤١٤) .

[ ١ / ١٧١ ]

٢٧٢- أتانى جبريل بسَفَرْجَلَةٍ من الجنة فأكلتها ليلة أسرى بى فعلقتْ خديجةُ بفاطمة فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رقبةَ فاطمة (الحاكم وقال: غريب عن سعد بن أبى وقاص، وقال الذهبى: هذا كذب جلى من وضع مسلم بن عيسى الصفار لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلا عن الإسراء، وكذا قال ابن حجر)

أخرجه الحاكم (٣/١٦٩، رقم ٤٧٣٨)، وقال: غريب الإسناد والمتن، وشهاب بن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات. قال الذهبى: من وضع مسلم بن عيسى الصفار على الخريبى عن شهاب. قال الحاكم: وباقى رواته ثقات. قال الذهبى: هذا كذب جلى؛ لأن فاطمة ولدت قبل النبوة فضلًا عن الإسراء.

٢٧٣- أتانى جبريل بقِدْرٍ فأَكلت منها فأُعطيتُ قوة أربعين رجلًا فى الجِمَاع (ابن سعد عن صفوان بن سليم مرسلًا)

أخرجه ابن سعد (١/٣٧٤)، والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٨) .

ومن غريب الحديث: "بقدر": أى بطعام فى قدر.

[ ١ / ١٧٢ ]

٢٧٤- أتانى جبريل بقِدْرٍ يقال له الكَفِيتُ فأكلت منه أكلة فأُعطيت قوة أربعين رجلًا فى الجماع (أبو نعيم فى الحلية عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/٣٧٦) .

ومن غريب الحديث: "الكَفِيتُ": القُوتُ من العَيْش، وقيل: ما يُقِيمُ العَيْشَ.

٢٧٥- أتانى جبريل حزينًا لا يرفع رأسه فقلت له ما لى أراك حزينًا قال إنى رأيت لَفْحَة من جهنم فلم يرجع إلىَّ روحى بعدُ (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٨٨، رقم ٥٣٤٠) . قال الهيثمى (١٠/٣٨٦): فيه على بن خلف، وهو ضعيف.

ومن غريب الحديث: "لفحة": لَفْحُ النار: حَرُّها ووَهَجُها.

[ ١ / ١٧٣ ]

٢٧٦- أتانى جبريل حين زاغتِ الشمس فقال: قُمْ فَصَلِّ فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظلُّ كل شىء مِثْلَه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليلُ فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين غاب الشَّفَقُ فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أضاء الفجر فقال قم فصل فصلى الفجر ثم جاء الغد حين كان ظل كل شىء مثله فقال: قم فصل فصلى الظهر ثم جاء حين كان ظل كل شىء مِثْلَيْه فقال: قم فصل فصلى العصر ثم جاء حين غابتِ الشمسُ ودخل الليل فقال قم فصل فصلى المغرب ثم جاء حين ذهب ثلثُ الليل فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاء حين أَسْفَرَ فقال قم فصل فصلى الفجر ثم قال له: هذه صلاة النبيين قبلك فَالْزَمْ (عبد الرزاق عن ابن عباس)

أخرجه عبد الرزاق (١/٥٣١، رقم ٢٠٢٩) .

[ ١ / ١٧٤ ]

ومن غريب الحديث: "زاغت الشمس": مالت وزالت عن كبد السماء من جانب الشرق إلى جانب الغرب. "الشفق": هو الحُمْرة التى تُرى فى المَغْرب بعد مَغيب الشمس، "أسفر": أى: أضاء الصبح.

٢٧٧- أتانى جبريل فأخبرنى أن أمتى ستقتل ابنى هذا يعنى الحسين وأتانى بتُرْبَةٍ من تربته حمراء (الحاكم عن أم الفضل بنت الحارث)

أخرجه الحاكم (٣/١٩٤، رقم ٤٨١٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى وقال: بل منقطع، فإن شدادًا لم يدرك أم الفضل، ومحمد بن مصعب ضعيف.

٢٧٨- أتانى جبريل فأخذ بيدى فأرانى باب الجنة الذى يدخل منه أمتى قال أبو بكر وددتُ أنى كنتُ معك حتى أنظر إليه قال أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتى (أبو داود، والحاكم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى هريرة)

[ ١ / ١٧٥ ]

أخرجه أبو داود (٤/٢١٣، رقم ٤٦٥٢)، والحاكم (٣/٧٧، رقم ٤٤٤٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى زوائد فضائل الصحابة (١/٢٢١، رقم ٢٥٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أخذ جبريل بيدى".

٢٧٩- أتانى جبريل فأمرنى أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذه السورة ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾

[النحل: ٩٠] (أحمد عن عثمان بن أبى العاص)

أخرجه أحمد (٤/٢١٨، رقم ١٧٩٤٧) قال ابن كثير (٢/٥٨٤): إسناده لا بأس به. وقال الهيثمى (٧/٤٩): إسناده حسن.

٢٨٠- أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى ومن معى أن يرفعوا أصواتهَم بالتلبية (مالك، والشافعى، وأحمد، وأبو

داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن حبان، وابن ماجه، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الأنصارى عن أبيه)

[ ١ / ١٧٦ ]

أخرجه مالك (١/٣٣٤، رقم ٧٣٦)، والشافعى (١/١٢٣)، وأحمد (٤/٥٦، رقم ١٦٦١٦)، وأبو داود (٢/١٦٢، رقم ١٨١٤)، والترمذى (٣/١٩١، رقم ٨٢٩) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٢/٣٥٤، رقم ٣٧٣٤)، وابن ماجه (٢/٩٧٥، رقم ٢٩٢٢)، وابن حبان (٩/١١١، رقم ٣٨٠٢)، والحاكم (١/٦١٩، رقم ١٦٥٢)، والبيهقى (٥/٤١، رقم ٨٧٩٠) .

ومن غريب الحديث: "يرفعوا أصواتهَم بالتلبية": يرفعون أصواتهم بقول: لبيك اللهم لبيك.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك … "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".

٢٨١- أتانى جبريل فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شبابِ أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم، والطبرانى عن حذيفة)

أخرجه ابن سعد فى الطبقة الخامسة من الصحابة (١/٢٦٥ رقم ٢٠٤) طبعة مكتبة الصديق بالمدينة، والحاكم

[ ١ / ١٧٧ ]

(٣/٤٢٩، رقم ٥٦٣٠)، وصححه الذهبى. والطبرانى (٣/٣٨، رقم ٢٦٠٩)، قال الهيثمى (٩/١٨٣): رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه أبو عمر الأشجعى ولم أعرفه أو أبو عمرة وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى ملك"، "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".

٢٨٢- أتانى جبريل فبشرنى أن الله قد أعطانى الشفاعة قيل أوفى بنى هاشم خاصة قال لا فقيل فى قريش خاصة قال لا فقيل فى أمتك قال هى فى أمتى للمذنبين (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن عبد الله بن بسر) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (١٠/٣٧٧)، وفى الأوسط (٥/٣٠٣، رقم ٥٣٨٢) . قال الهيثمى

(١٠/٣٧٧): فيه عبد الواحد النصرى متأخر يروى عن الأوزاعى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (٢/٣٩٢، رقم ٨٢٣)، والضياء (٩/٧٦، رقم ٥٩) .

[ ١ / ١٧٨ ]

٢٨٣- أتانى جبريل فبشرنى أنه من مات من أمتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق (البخارى، ومسلم عن أبى ذر)

أخرجه البخارى (٦/٢٧٢١، رقم ٧٠٤٩)، ومسلم (١/٩٤، رقم ٩٤) .

٢٨٤- أتانى جبريل فخيرنى بين أن يَدْخُلَ نصفُ أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترتُ الشفاعةَ وهى لمن شهد أن لا إله الله وأنى رسول الله (البغوى عن السليل الأشجعى قال: وما له غيره، وابن قانع عن أبى السليل وقال: من قال السليل: أخطأ)

حديث السليل: أخرجه البغوى (٣/٢٧١رقم ١٢١٠)، وأورده الحافظ فى الإصابة (٣/١٦٥، ترجمة ٣٤٣٤ سليل الأشجعى)، وعزاه للبغوى وابن شاهين والحسن بن سفيان، وقال: قال البغوى: ليس للسليل غيره.

حديث أبى السليل: أخرجه ابن قانع (١/٣٢٠) .

[ ١ / ١٧٩ ]

٢٨٥- أتانى جبريل فخيرنى بين الشفاعة وبين أن يغفر لنصف أمتى فاخترت الشفاعة فقيل اشفع لنا فقال شفاعتى لكم فلما أكثروا عليه قال من لقى الله يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى) [المناوى]

أخرجه أحمد (٤/٤٠٤ رقم ١٩٦٣٤) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (٢/٦٢ رقم ٧٨٤) قال الهيثمى (١٠/٣٦٩): رواه أحمد والطبرانى، وأحد أسانيد الطبرانى رجاله ثقات.

٢٨٦- أتانى جبريل فذكر أن فى نَعْلِى قَذَرًا فخلعتُهما فصلوا فى نعالكم (الطبرانى عن عبد الله بن الشِّخِّير)

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٢/٥٦) قال الهيثمى: فيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى".

٢٨٧- أتانى جبريل فعلمنى الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فجهر بها (ابن النجار عن أبى هريرة)

أخرجه أيضًا: نظام الملك الحسن بن على فى كتاب مجلسان من أماليه (ص٣٠، رقم ٦)

[ ١ / ١٨٠ ]

٢٨٨- أتانى جبريل فقال إذا أنت عَطِسْتَ فقلِ الحمد لله ككرمه والحمد لله كعز جلاله فإن الله يقول صدق عبدى صدق عبدى مغفور له (ابن السنى فى عمل يوم وليلة عن أبى رافع)

أخرجه ابن السنى (ص ١٠٥، رقم ٢٦٠) . قال الحافظ فى الفتح (١٠/٦٠٠): سنده ضعيف.

٢٨٩- أتانى جبريل فقال إذا توضأت فَخَلِّلْ لحيتك (ابن أبى شيبة عن أنس)

أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٣١٨، رقم ٣٦٤٦٦) . قال الحافظ فى الدراية (١/٢٢، رقم ١١): فى إسناده ضعف شديد.

والحديث سيأتى فى مسند أنس من قسم الأفعال بطرف: "كان رسول الله إذا توضأ خلل لحيته".

٢٩٠- أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على حرف (ابن منيع، والضياء عن سليمان بن صرد)

أخرجه الضياء (٣/٣٨٠، رقم ١١٧٦) .

٢٩١- أتانى جبريل فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف (ابن الضريس عن ابن عباس)

٢٩٢- أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وأعلمه أنَّ غَضَبَه عِزٌّ ورِضَاه عَدْلٌ (الحكيم، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أنس)

[ ١ / ١٨١ ]

ذكره الحكيم (١/٢٢٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (١/٢٦٣، ترجمة ٩٦ إبراهيم بن رستم) وقال: لم أر لإبراهيم بن رستم حديثًا أنكر من هذا.

٢٩٣- أتانى جبريل فقال أَقْرِئ عمرَ السلامَ وقل له إنَّ رِضَاه حُكْمٌ وإِنَّ غَضَبَهُ عِزٌّ (الحكيم، والطبرانى، والضياء عن ابن عباس)

ذكره الحكيم (٣/١٣٣)، والطبرانى (١٢/٦٠، رقم ١٢٤٧٢)، والضياء (١٠/١٢٦، رقم ١٢٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٤٢، رقم ٦٢٩٧)، قال الهيثمى (٩/٦٩): فيه خالد بن يزيد العمرى، وهو ضعيف.

٢٩٤- أتانى جبريل فقال الشهر تسع وعشرون يومًا (النسائى عن ابن عباس)

أخرجه النسائى (٤/١٣٨، رقم ٢١٣٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "الشهر تسع وعشرون".

٢٩٥- أتانى جبريل فقال إن الله قال من صلى عليك صليتُ عليه أنا وملائكتى عشرًا ومن سلم عليك سلمتُ عليه أنا وملائكتى عشرًا (الطبرانى عن أبى طلحة)

[ ١ / ١٨٢ ]

أخرجه الطبرانى (٥/٩٩، رقم ٤٧١٨)، قال المنذرى (٢/٣٢٦): فيه أبو ظلال وقد وثق، ولا يضر فى المتابعات.

والحديث عند النسائى وغيره بطرف: "أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك".

٢٩٦- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية (أحمد عن السائب بن خلاد، قال المناوى: بإسناد حسن. ابن عساكر عن ابن عمر)

حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (٤/٥٦، رقم ١٦٦١٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٥/١٢) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى … "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر".

٢٩٧- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تدعو بهؤلاء الكلمات فإنه يعطيك إحداهن اللهم إنى أسألك تعجيلَ عافيتِك وصبرًا على بليتك وخروجًا من الدنيا إلى رحمتك (ابن حبان، والحاكم عن عائشة)

[ ١ / ١٨٣ ]

أخرجه ابن حبان (٣/٢٠٢، رقم ٩٢٢)، والحاكم (١/٧٠٣، رقم ١٩١٧) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/٢٩٣، رقم ٩٦٩)، وابن عدى (٣/٢١٧، رقم ٧١٤ زهير بن محمد العنبى)، والديلمى (١/٤٥٤، رقم ١٨٤٤) .

٢٩٨- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تزوج عثمانَ أمَّ كلثوم على مِثْلِ صَدَاقِ رُقَيَّة وعلى مثل صُحْبَتِها (ابن عساكر عن أبى هريرة)

أخرجه ابن عساكر (٣/١٥٣) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٨/٢٨٩) لابن منده، وقال: غريب، تفرد به محمد بن عثمان بن خالد العثمانى.

[ ١ / ١٨٤ ]

٢٩٩- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتى لا تطيق ذلك ثم أتانى الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الثالثة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتى لا تطيق ذلك ثم جاءنى الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (مسلم، وأبو داود، والنسائى عن ابن أبى ليلى عن أبى بن كعب)

أخرجه مسلم (١/٥٦٢، رقم ٨٢١)، وأبو داود (٢/٧٦، رقم ١٤٧٨)، والنسائى (٢/١٥٢، رقم ٩٣٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/١٢٧، رقم ٢١٢١٠)، والطيالسى (ص ٧٦، رقم ٥٥٨) .

[ ١ / ١٨٥ ]

٣٠٠- أتانى جبريل فقال إن الله يأمرك أن تُيَسِّر ولا تُعَسِّر وتُبَشِّر ولا تُنَفِّر (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة وفيه عبد العزيز بن يحيى المدنى كذاب) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٤٣ رقم ٦٢٩٩) قال الهيثمى (١٠/٣٠٧): فيه عبد العزيز بن يحيى المدنى وهو كذاب.

٣٠١- أتانى جبريل فقال إن ربك أرسلنى إليك لأرقيك فحللت رأسى فقال بسم الله أرقيك من كل شىء يؤذيك من شَرِّ كلِّ عَيْن حاسدٍ أرقيك ورددها ثلاثًا (الطبرانى فى الأوسط عن بريدة) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٢٠٦، رقم ٧٢٨٤)، قال الهيثمى (٥/١١٢): فيه محمد بن أبان الجعفى وهو ضعيف.

[ ١ / ١٨٦ ]

٣٠٢- أتانى جبريل فقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصَّفَا ذهبًا فمن كفر منهم عذبتُه عذابًا لا أعذبه أحدًا من العالمين وإن شئتَ فتحتُ لهم باب التوبة والرحمة قلت بل باب التوبة والرحمة (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال قالت قريش ادعُ لنا ربك فيجعل لنا الصفا ذهبًا فإذا أصبح ذهبًا اتبعناك فدعا ربه فذكره) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (١٢/١٥٢، رقم ١٢٧٣٦) . قال المنذرى (٤/٤٧): رواته رواة الصحيح، وقال الهيثمى (١٠/١٩٦): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٢٤٢، رقم ٢١٦٦)، وعبد بن حميد (ص ٢٣٢، رقم ٧٠٠)، والحاكم

(١/١١٩، رقم ١٧٤، ٢/٣٤٤، رقم ٣٢٢٥، ٤/٢٦٨، رقم ٧٦٠٢)، وقال فى الموضع الأول: صحيح محفوظ، وفى الثانى: صحيح الإسناد على شرط مسلم، وفى الثالث: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى فى الموضعين الأخيرين، والبيهقى (٩/٨، رقم ١٧٥١٠) .

[ ١ / ١٨٧ ]

٣٠٣- أتانى جبريل فقال إن ربى وربك يقول لك كيف تدرى رَفَعْتُ ذكرَك قلتُ الله أعلم قال لا أُذْكَر إلا ذُكِرْتَ معى (أبو يعلى، وابن حبان، والرهاوى فى الأربعين، وابن عساكر، والضياء عن أبى سعيد)

أخرجه أبو يعلى (٢/٥٢٢، رقم ١٣٨٠) قال الهيثمى (٨/٢٥٤): إسناده حسن. وابن حبان (٨/١٧٥ رقم ٣٣٨٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (٣٠/٢٣٥) .

٣٠٤- أتانى جبريل فقال إن عفريتًا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسى (ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلًا)

ذكره ابن أبى الدنيا فى مكايد الشيطان عن الحسن مرسلًا (ص ٨٨ ٨٩، رقم ٦٧ ط مكتبة القرآن) . وأخرجه أيضًا: ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث (١/١٨٢) .

٣٠٥- أتانى جبريل فقال إن فى أمتك ثلاثةَ أعمال لم تَعمل بها الأممُ قبلَها النَّباشُون والمُتَسَمِّنُونَ والنساء بالنساء (الديلمى عن عبيد الجهنى)

[ ١ / ١٨٨ ]

أورده الحافظ فى الإصابة (٤/٤٢٣، ترجمة ٥٣٧٥ عبيد الجهنى) وعزاه لابن منده، وقال قال ابن منده: لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

ومن غريب الحديث: "النباشون": مفردها نباش: وهو الذى يسرق الثِّياب عن جِثث الموتى. "المُتَسَمِّنُونَ": المُتَكثرون بما ليس فيهم من الخير، ويَدَّعون ما ليس فيهم من الشَّرَفِ، وقيل معناه: يحِبون التَّوَسُّعَ فى المآكل والمَشارِب وهى أَسباب السِّمَنِ. "النساء بالنساء": أى يجامع النساء بعضهن ببعض وهو ما يعرف بالسحاق.

٣٠٦- أتانى جبريل فقال إن لم يكن عليه دَيْنٌ (الطبرانى عن ابن عباس قال: سأل رجل عن الرجل يقاتل فى سبيل الله محتسبا حتى يقتل: أفى الجنة هو؟ فذكره) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (١١/١٠٨، رقم ١١١٩٧)، قال الهيثمى (٤/١٢٨): فيه ليث بن أبى سليم وهو ثقة ولكنه مدلس.

[ ١ / ١٨٩ ]

٣٠٧- أتانى جبريل فقال بشر أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يا جبريل وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم قلت وإن سرق وإن زنى قال نعم وإن شرب الخمرَ (أحمد، ومسلم،

والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان عن أبى ذر)

أخرجه أحمد (٥/١٦١، رقم ٢١٤٧١)، ومسلم (٢/٦٨٨، رقم ٩٤)، والترمذى (٥/٢٧، رقم ٢٦٤٤)، وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٦/٢٧٤ رقم ١٠٩٥٥)، وابن خزيمة فى التوحيد (ص ٣٤٤، ٣٣٥)، وابن حبان (١/٣٩٤، رقم١٧٠) . أخرجه أيضًا: البزار (٩/٣٩٤، رقم ٣٩٨١)، وابن منده فى الإيمان (١/٢٢١، رقم ٨٢) .

٣٠٨- أتانى جبريل فقال بشِّرْ خديجة ببيت من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (الباوردى، وابن قانع، والطبرانى عن جابر بن عبد الله بن رئاب. الطبرانى عن أبى سعيد)

حديث جابر بن عبد الله بن رئاب: أخرجه ابن قانع (١/١٣٩)، والطبرانى (٢/١٨٨، رقم ١٧٦٨)، قال الهيثمى

[ ١ / ١٩٠ ]

(٩/٢٢٤): فيه الوازع بن نافع، وهو متروك.

حديث أبى سعيد: أخرجه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (٩/٢٢٤) . وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٤/٣٨، رقم ٣٥٥١) قال الهيثمى (٩/٢٢٤): فيه محمد بن عبد الله الزهيرى ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أمرت أن أبشر خديجة"، "بشروا خديجة".

ومن غريب الحديث: "قصب": هو اللؤلؤ المجوف. "صخب": ضجيج. "نصب": تعب ومشقة.

٣٠٩- أتانى جبريل فقال خير البقاع بيوت الله فى الأرض وشر البقاع الأسواق (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/١٥٤، رقم ٧١٤٠)، قال الهيثمى (٢/٦): فيه عبيد بن واقد القيسى، وهو ضعيف.

٣١٠- أتانى جبريل فقال راجع حفصة فإنها صَوَّامة قَوَّامة وإنها زوجتك فى الجنة (الطبرانى عن قيس بن زيد، ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (١٨/٣٦٥، رقم ٩٣٤)، قال الهيثمى (٩/٢٤٥): رجاله رجال الصحيح.

[ ١ / ١٩١ ]

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل أتانى"، "قال لى جبريل".

٣١١- أتانى جبريل فقال رَغِمَ أنف رجل أدرك رمضان فلم يغفر له فأدخله الله النار قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل ذُكِرْتَ عنده فلم يُصَلِّ عليك قل آمين فقلت آمين ورغم أنف رجل أدرك أبويه أحدهما أو كلاهما عنده الكبرَ فلم يُدْخِلَاه الجنة قل آمين فقلت آمين (البزار عن ثوبان. البزار عن عمار. البزار عن أنس بن مالك)

حديث عمار بن ياسر: أخرجه البزار (٤/٢٤٠، رقم ١٤٠٥)، قال الهيثمى (١٠/١٦٤): فيه من لم أعرفهم.

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٤٩ رقم ٣١٦٨)، قال الهيثمى (١٠/١٦٦): فيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف، وقد قال فيه البزار: صالح. وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "رَغِم أنف رجل": أى التصق بالرّغَام وهو التراب، أى: ذل وعجز من فعل خصلة من الخصال المذكورة.

[ ١ / ١٩٢ ]

٣١٢- أتانى جبريل فقال قال الرب يؤتى بسيئات العبد وحسناته فيُقْتَصُّ فإن بقيت له أوسع له فى الجنة (البزار عن ابن عباس) [المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/١٦٤رقم ٣٤٥٦)، قال الهيثمى (١٠/٣٥٥): رجاله وثقوا على ضعف فى بعضهم.

٣١٣- أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن تأمر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فإنها من شعار الحج (أحمد،

وعبد بن حميد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن خلاد عن زيد بن خالد)

أخرجه أحمد (٥/١٩٢، رقم ٢١٧٢٢)، وعبد بن حميد (ص ١١٦، رقم ٢٧٤)، وابن ماجه (٢/٩٧٥، رقم ٢٩٢٣)، وابن خزيمة (٤/١٧٤، رقم ٢٦٢٩)، وابن حبان (٩/١١٢، رقم ٣٨٠٣)، والطبرانى (٥/٢٢٩، رقم ٥١٧١)، والحاكم

[ ١ / ١٩٣ ]

(١/٦١٩، رقم ١٦٥٣) وقال بعد أن ذكر له عدة طرق: هذه الأسانيد كلها صحيحة وليس يعلل واحد منها الآخر. وصححه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٤٤٦، رقم ٤٠٢٠)، والضياء (٤/٦٥، عقب رقم ١٢٨٩) تعليقًا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فأمرنى أن آمر أصحابى … "، "أتانى جبريل فقال لى إن الله يأمرك أن أن تأمر أصحابك".

٣١٤- أتانى جِبْرِيلُ فقال لى إنى كنت أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فلم يَمْنَعْنِى أن أَكُونَ دَخَلْتُ عليك البيت الذى كنتَ فيه إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ على الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فى الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِى الْبَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِى فِى الْبَيْتِ فَلْيُقْطَع فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ (أحمد، وأبو داود، والترمذى -

[ ١ / ١٩٤ ]

حسن صحيح - والنسائى، والبيهقى عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (٢/٣٠٥، رقم ٨٠٣٢)، وأبو داود (٤/٧٤، رقم ٤١٥٨)، والترمذى (٥/١١٥، رقم ٢٨٠٦) وقال: حسن صحيح، والنسائى (٨/٢١٦ رقم ٥٣٦٥)، والبيهقى (٧/٢٧٠، رقم ١٤٣٥٣) .

ومن غريب الحديث: "قرام": هو السِّتْر الرقيق. "مَنْبُوذَتَيْنِ": مطروحتين مفروشتين "تُوطَآنِ": المعنى: تهانان بالوطء عليهما والقعود فوقهما والاستناد إليهما.

٣١٥- أتانى جبريل فقال لى ارفع صوتك بالإهلال فإنه من شِعَار الحج (ابن سعد، والطبرانى عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد الجهنى)

أخرجه ابن سعد (٢/١٧٨)، والطبرانى (٥/٢٢٩، رقم ٥١٧٠) .

ومن غريب الحديث: "الإهْلال": هو رفع الصوت بالتَّلْبية يقال: أهَلَّ المُحرم بالحج يَهِل إهْلالًا إذا لَبَّى ورَفَع صَوْته، "شعار الحج": علاماته.

[ ١ / ١٩٥ ]

٣١٦- أتانى جبريل فقال لى يا محمدُ عِشْ ما شئتَ فإنك مَيِّت وأحببْ من شئت فإنك مُفَارِقُه واعمل ما شئتَ فإنك مُجْزَى به واعلم أن شرفَ المؤمن قيامُه بالليل وعِزُّه استغناؤه عن الناس (الشيرازى فى الألقاب، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن سهل بن سعد. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، وخطأه ابن حجر فى أماليه. البيهقى فى شعب الإيمان عن جابر. وأبو نعيم فى الحلية عن على)

حديث سهل بن سعد: أخرجه الحاكم (٤/٣٦٠، رقم ٧٩٢١)، وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٤٩، رقم ١٠٥٤١)، والخطيب (٤/١٠)، وابن عساكر (٢٣/٢١٦)، وابن الجوزى فى الموضوعات

(٢/٤٠٧ رقم ٩٨٢) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٣/٢٥٣) .

حديث جابر: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٤٨، رقم ١٠٥٤٠) . وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٢/٢٨١) .

[ ١ / ١٩٦ ]

وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".

حديث على: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٣/٢٠٢) .

وسيأتى فى مسند على بطرف: "قال لى جبريل يا محمد".

٣١٧- أتانى جبريل فقال مات معاوية بن معاوية الليثى فتحب أن تصلى عليه قلت نعم قال فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أَكَمَة إلا تضعضعت فرفع سريره فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة فى كل صف سبعون ألف ملك فقال يا جبريل بم نال هذه المنزلة من الله؟ قال بحبه ﴿قل هو الله أحد﴾ [الإخلاص: ١] وقراءته إياها ذاهبًا وجائيًا وقاعدًا وقائمًا وعلى كل حال (أبو يعلى، والطبرانى عن أنس) [المناوى]

أخرجه أبو يعلى (٧/٢٥٨، رقم ٤٢٦٨)، والطبرانى (١٩/٤٢٨، رقم ١٠٤٠)، قال الهيثمى (٣/٣٨): وفى إسناد أبى يعلى محمد بن إبراهيم بن العلاء، وهو ضعيف جدا، وفى إسناد الطبرانى محبوب بن هلال، قال الذهبى: لا يعرف وحديثه منكر. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٤/٥١، رقم ٦٨٢٤) .

[ ١ / ١٩٧ ]

ومن غريب الحديث: "أَكَمَة": المرتفع من الأَرض، "وتضعضعت": خضعت.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس".

٣١٨- أتانى جبريل فقال مُرِ ابنَ عوف فليُضِفْ الضيف وليُطْعِم المساكين وليُعط السائل ويبدأ بمن يعول فإنه إذا فعل ذلك كان تزكيةَ ما هو فيه (ابن سعد، وابن عدى، والطبرانى فى الأوسط، والحاكم وتُعُقِّبَ، والبيهقى فى شعب الإيمان عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه)

أخرجه ابن سعد (٣/١٣١)، وابن عدى (٣/١٢، ترجمة ٥٧٧ خالد بن يزيد بن عبد الرحمن)، والحاكم (٣/٣٥٢، رقم ٥٣٥٨)، وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبى: بأن فيه خالد بن يزيد ضعفه جماعة. وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٢٠٦، رقم ٣٣٣٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/٤٢١، رقم ١٦١٦)، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٣٣٤) .

[ ١ / ١٩٨ ]

٣١٩- أتانى جبريل فقال من ذُكِرْتَ عنده فلم يصلِّ عليك دخل النار فأبعده الله وأَسْحقه قلْ آمين فقلتُ آمين قال ومن أدرك والديه أو أحدَهما فلم يبرَّهما دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين ومن أدرك رمضان فلم يُغْفَرْ له دخل النار فأبعده الله وأسحقه قلْ آمين فقلتُ آمين (الطبرانى عن ابن عباس)

أخرجه الطبرانى (١١/٨٢، رقم ١١١١٥) . قال الهيثمى (١٠/١٦٥): فيه يزيد بن أبى زياد، وهو مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات.

ومن غريب الحديث: "أَبْعَدَه الله": نَحَّاه عن الخير، "أَسْحَقَه": أى: أبعده إبعادًا شديدًا.

٣٢٠- أتانى جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجةُ قد أتتك معها إناءٌ فيه إِدام أو طعام أو شَرَاب فإذا هى قد أتتك فاقرأ ﵍ من ربها ومنى وبشرها ببيت فى الجنة من قَصَبٍ لا صَخَبَ فيه ولا نَصَبَ (مسلم عن أبى هريرة. الطبرانى عن ابن عباس)

[ ١ / ١٩٩ ]

حديث أبى هريرة: أخرجه مسلم (٤/١٨٨٧، رقم ٢٤٣٢) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٣/١٣٨٩، رقم ٣٦٠٩) .

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (١١/٣٠٦، رقم ١١٨١٨)، قال الهيثمى (٩/٢٢٤): فيه من لم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "الإدَامُ": الخَلُّ، وقيل: ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أى شىء كان مائعًا أو جامدًا.

٣٢١- أتانى جبريل فقال يا محمد استوصِ معاوية فإنه أمين على كتاب الله ونعم الأمينُ هو (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٧٥، رقم ٣٩٠٢) . وقال الهيثمى (٩/٣٥٧): فيه محمد بن فطر ولم أعرفه، وعلى بن سعيد الرازى، فيه لين، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أحضروه أمركم فإنه قوى".

[ ١ / ٢٠٠ ]

٣٢٢- أتانى جبريل فقال يا محمد اشتكيتَ قلت نعم قال بسم الله أَرْقِيكَ من كل شىء يُؤْذِيك من شر كل نفس وعين حاسد بسم الله أَرْقِيكَ والله يَشْفِيك (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن أبى سعيد. أحمد، وعبد بن حميد، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى عن عبادة بن الصامت)

حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٤٧، رقم ٢٣٥٧٦)، وأحمد (٣/٥٨، رقم ١١٥٧٤)، ومسلم

(٤/١٧١٨، رقم ٢١٨٦)، والترمذى (٣/٣٠٣، رقم ٩٧٢) وقال حسن صحيح. وابن ماجه (٢/١١٦٤، رقم ٣٥٢٣) .

حديث عبادة بن الصامت: أخرجه أحمد (٥/٣٢٣، رقم ٢٢٨١١)، قال الهيثمى (٥/١١٠): فيه سليمان رجل من أهل الشام، لم يضعفه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن ماجه (٢/١١٦٥، رقم ٣٥٢٧)، قال البوصيرى

(٤/٧٥): هذا إسناد حسن. وأخرجه عبد بن حميد (ص ٩٥، رقم ١٨٧)، وابن حبان (٧/٢٣٣، رقم ٢٩٦٨)، والحاكم

[ ١ / ٢٠١ ]

(٤/٤٥٧، رقم ٨٢٦٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/١٣٩، رقم ٢٢٣) .

٣٢٣- أتانى جبريل فقال يا محمد الإسلام عشرة أسهم وخاب من لا سهم له أولها شهادة أن لا إله إلا الله وهى الملة والثانى الصلاة وهى الطهر والثالث الزكاة وهى الفطرة والرابع الصوم وهو الجُنَّة والخامس الحج وهو الشريعة والسادس الجهاد وهو الغزو والسابع الأمر بالمعروف وهو الوفاء والثامن النهى عن المنكر وهو الحجة والتاسع الجماعة وهى الألفة والعاشر الطاعة وهى العصمة (أبو نعيم محمد بن أحمد العجلى فى فوائده، والرافعى فى تاريخ قزوين من طريق إسحاق الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس)

ذكره الرافعى من طريق أبى نعيم العجلى (١/٢١١) .

وللحديث أطراف أخرى منها "الإسلام عشرة أسهم".

٣٢٤- أتانى جبريل فقال يا محمد كن عجاجًا بالتلبية ثجاجًا بنحر البدن (القاضى عبد الجبار بن أحمد فى أماليه، والرافعى عن ابن عمر)

[ ١ / ٢٠٢ ]

أورده الرافعى من طريق القاضى عبد الجبار بن أحمد (٣/٣٣٧) . قال المناوى (١/٩٧): القاضى عبد الجبار بن أحمد الهمدانى، قال عنه الخليلى: كان ثقة فى حديثه لكنه داع إلى البدعة لا تحل الرواية عنه. وبه ضعف الحديث فى أماليه الحديثية.

٣٢٥- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الأمة مفتونةٌ بعدك قلت له فما المَخْرَجُ يا جبريل قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين وهو الصراط المستقيم وهو قولٌ فَصْلٌ ليس بالهَزْلِ إن هذا القرآن لا يليه من جبار فيعملَ بغيره إلا قصمه الله ولا يبتغى علمًا سواه إلا أضله الله ولا يَخْلَق عن رده وهو الذى لا تفنى عجائِبُه من يقل به يصدق ومن يحكم به يعدل ومن يعمل به يُؤْجَر ومن يحكم به يقسط (أحمد، والدارقطنى عن على، قال المناوى: بإسناد حسن)

[ ١ / ٢٠٣ ]

أخرجه أحمد (١/٩١، رقم ٧٠٤)، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (١/١٩٤ رقم ٢٦٩) . وأخرجه أيضًا: البزار (٦/١٢٥، رقم ٨٣٤)، وأبو يعلى (١/٣٠٢ رقم ٣٦٧) .

وسيأتى الحديث بأطراف منها: "ألا إنها ستكون فتنة".

ومن غريب الحديث: "قولٌ فَصْلٌ": حق ليس بباطل، "قصمه الله": أهانه وأذله. "ولا يَخْلَق عن رده" لا يبلى عن رده.

٣٢٦- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله بعثنى فَطُفْتُ شرق الأرض وغربها وسَهْلَها وجبلها فلم أجد حيًّا خيرًا من العرب ثم أمرنى فطفت فى العرب فلم أجد حيًّا خيرًا من مُضَر ثم أمرنى فطفت فى مضر فلم أجد حيًّا خيرًا من كنانة ثم أمرنى فطفت فى كنانة فلم أجد حيًّا خيرًا من قريش ثم أمرنى فطفت فى قريش فلم أجد حيًّا خيرًا من بنى هاشم ثم أمرنى أن أختار فى أنفسهم فلم أجد نَفْسًا خيرًا من نَفْسِك (الحكيم عن جعفر بن محمد عن أبيه معضلًا)

أورده الحكيم (١/٣٣٢) .

[ ١ / ٢٠٤ ]

٣٢٧- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمرَ وعاصرها ومُعْتَصِرَها وشاربها وحاملها والمحمولةَ إليه وبائعها ومُبْتَاعها وساقيها ومُسْقِيَها (أحمد، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (١/٣١٦، رقم ٢٨٩٩)، والطبرانى (١٢/٢٣٣، رقم ١٢٩٧٦) . قال الهيثمى (٥/٧٣): رجاله ثقات. والحاكم (٢/٣٧، رقم ٢٢٣٤)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٩، رقم ٥٥٨٥)، والضياء (٩/٥١٦، رقم ٤٩٩) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٢٢٩، رقم ٦٨٦) .

٣٢٨- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر (تمام عن ابن عمرو)

أخرجه تمام فى الفوائد (٢/١٨٣، رقم ١٤٧٨) .

[ ١ / ٢٠٥ ]

٣٢٩- أتانى جبريل فقال يا محمد إن الله يحب من أصحابك ثلاثة فأحبهم علىٌّ وأبو ذَرٍّ والمقداد بن الأسود يا محمد إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك علىٌّ وعمار وسلمان (أبو يعلى عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده قال ابن كثير: فيه نكارة شديدة ولا يصح. البزار عن أنس)

حديث الحسين: أخرجه أبو يعلى (١٢/١٤٢، رقم ٦٧٧٢) قال الهيثمى (٩/١١٧): وفيه النضر بن حميد الكندى وهو متروك.

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٣/١٨٤، رقم ٢٥٢٤)، قال الهيثمى (٩/١١٨): روى الترمذى منه طرفا، ورواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندى، وهو متروك.

وللحديث أطراف أخرى منها: "ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين"، "إن الجنة لتشتاق".

[ ١ / ٢٠٦ ]

٣٣٠- أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالغِنى ولو أَفْقَرْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالفقر ولو أَغْنَيْتُه لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانُه إلا بالسَّقَم ولو أَصْححته لكفر وإن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا بالصحة ولو أَسْقَمْتُه لكفر (الخطيب عن عمر)

أخرجه الخطيب (٦/١٤) وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٤٤، رقم ٢٦) وقال: لا يصح، والديلمى (٥/٢٥٠، رقم ٨٠٩٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يقول الله إن من عبادى من لا يصلحه إلا الغنى".

ومن غريب الحديث: "السُّقْم": المرض.

٣٣١- أتانى جبريل فقال يا محمد إن ربك يقول أما يرضيك أنه لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا صليت عليه عشرًا أو لا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرًا (النسائى عن عبد الله بن أبى طلحة عن أبيه)

أخرجه النسائى فى الكبرى (١/٣٨٠، رقم ١٢٠٦) .

[ ١ / ٢٠٧ ]

٣٣٢- أتانى جبريل فقال يا محمد إن سَرَّك أن تعبد الله حقَّ عبادته فقل اللهم لك الحمد حمدًا خالدًا مع خُلودك ولك الحمد دائما لا مُنْتَهى له دون مشيئتك وعند كل طرفة عين وتنفس نفس (الطبرانى فى الأوسط عن على) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٣٥٥، رقم ٥٥٣٨)، قال المنذرى (٢/٢٩٥): رواه الطبرانى فى الأوسط وأبو الشيخ ابن حيان، وفى إسنادهما على بن الصلت العامرى، لا يحضرنى حاله، وقال الهيثمى (١٠/٩٧): فيه على بن الصلت، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٩٥، رقم ٤٣٨٩) وقال: لم أكتبه إلا هكذا وفيه انقطاع بين على ومن دونه، والرافعى (٢/١٥٠) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "قال لى جبريل".

[ ١ / ٢٠٨ ]

٣٣٣- أتانى جبريل فقال يا محمد أين العاتب على ربه عاتب ربًّا كريمًا فأعتبه قال له ألا ترى أن تبعث فى صورة جبريل يوم القيامة (الطبرانى عن واثلة بن الأسقع قال: أتى النبى - ﷺ - رجل أَكْشَف أحول أوقص أحنف أقحم أعسر أرسح أفحج، فقال: أخبرنى بما فرض الله على فلما أخبره، قال: إنى أعاهد الله أن لا أزيد على فريضته. قال: لم؟ قال: لأنه خلقنى كما ترى فذكره، وفيه العلاء بن كثير الليثى ضعيف جدًّا) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (٢٢/٦٣، رقم ١٥٤) . قال الهيثمى (٢/٢٦١): فيه العلاء بن كثير الليثى، وهو ضعيف جدًّا. وفيه أيضًا حكيم بن خذام الراوى عن العلاء. وقد أورد الحافظ الحديث فى ترجمته من اللسان (٢/٣٤٢، ترجمة ١٣٩٣) وقال: هذا منكر جدًّا.

[ ١ / ٢٠٩ ]

ومن غريب الحديث: "أكشف": هو الذى تَنْبُت له شَعَراتٌ فى قُصاص ناصِيَته ثائرةٌ لا تَكاد تسترسل، والعَرب تَتَشاءَم به، "أوقص": هو مائِلَ العنق قصيرها، "أحنف": الحَنَف: إقْبال القدَم وأصابعها على القَدم الأخْرَى، "أقحم": وهو الذى قد أَقْحَمَتْه السِّنُّ، تراه قد هَرِمَ من غير أَوان الهَرَم، "أعسر": هو الذى يعمل بيساره، "أرسح": قليل لحم العجز والفخذين، أو لا عجز له، "أفحج": من الفَحج: وهو تباعد ما بين أَوساط السَّاقينِ فى الإِنسان والدابة.

٣٣٤- أتانى جبريل فقال يا محمد جئتُك بكلمات لم آت بهن أحدًا قبلك قل يا من أظهر الجميل وستر على القبيح ولم يُؤَاخِذْ بالجَرِيْرَة ولم يَهْتِك السِّتْر يا عظيمَ العفو والصفح ويا صاحب كل نَجْوَى ويا منتهى كل شكوى ويا مبتدئ النِّعَم قبل استحقاقها يا رباه ويا سيداه ويا أُمْنِيَّتاه ويا غاية رَغْبَتاه أسألك أن لا تُشَوِّهَ خَلْقى بالنار (الديلمى عن أُبَىٍّ)

[ ١ / ٢١٠ ]

أخرجه أيضًا: العقيلى (٢/٩٢، ترجمة ٥٥١ زهدم بن الحارث) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن جبريل جاءنى".

ومن غريب الحديث: "الجريرة": الجناية والذنب.

٣٣٥- أتانى جبريل فقال يا محمد قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلمات الله التامة التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن (الطبرانى فى الأوسط عن ابن مسعود قال: أتاه رجل من الجن بشعلة من نار فذكره) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/١٨، رقم ٤٣) . قال الهيثمى (١٠/١٢٨): فيه من لم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": خلق. "طوارق الليل": حوادثه التى تأتى ليلا.

[ ١ / ٢١١ ]

٣٣٦- أتانى جبريل فقال يا محمد قلْ قلتُ وما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التى لا يجاوزهن بَرٌّ ولا فاجر من شر ما خلق وذَرأ وبَرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يَعْرُج فيها ومن شر ما ذرأ فى الأرض وبرأ ومن شر ما يخرج منها ومن شر فِتَن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرقُ إلا طارقًا يطرقُ بخير يا رحمن (أحمد، والطبرانى، وابن السنى فى عمل يوم وليلة عن عبد الرحمن بن خنبش، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (٣/٤١٩، رقم ١٥٤٩٨)، قال المنذرى (٢/٣٠٣): رواه أحمد وأبو يعلى، ولكل منهما إسناد جيد محتج به. وقال الهيثمى (١٠/١٢٧): رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى بنحوه، ورجال أحد إسنادى أحمد وأبى يعلى وبعض أسانيد الطبرانى رجال الصحيح، وكذلك رجال الطبرانى. وأخرجه ابن السنى (ص ٢٣٨ رقم ٦٤١) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة

[ ١ / ٢١٢ ]

(٥/٥١، رقم ٢٣٦٠١)، والبخارى فى التاريخ الكبير (٥/٢٤٨)، وأبو يعلى (١٢/٢٣٧ رقم ٦٨٤٤) وابن قانع (٢/١٧٣) . وقال الحافظ فى تعجيل المنفعة (١/٢٤٨): قال البخارى: فى إسناده نظر.

ومن غريب الحديث: "لا يجاوزهن": لا يتعداهن. "بَر": تقى. "فاجر": مائل عن الحق. "ذرأ": الذرأ بمعنى الخلق، والمقصود به هنا خلق الإنسان. "برأ" قيل: هى أيضًا بمعنى خلق. "الطارق": الآِتى لَيْلا.

٣٣٧- أتانى جبريل فقال يا محمد كن عَجَّاجًا ثَجَّاجًا (الطبرانى، والباوردى، وأبو نعيم، والضياء عن إبراهيم بن خلاد بن سويد الخزرجى عن أبيه. أحمد، والضياء عن السائب بن خلاد)

حديث إبراهيم بن خلاد عن أبيه: أخرجه الطبرانى (٧/١٤٤، رقم ٦٦٣٨)، قال الهيثمى (٣/٢٢٤): فيه ابن

[ ١ / ٢١٣ ]

إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس. وأبو نعيم فى المعرفة (٢/٩٦٣ رقم ٢٤٨٩)، والضياء (٤/٦٥، رقم ١٢٨٩) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (١/١٧٦) للباوردى، وقال: إبراهيم بن خلاد عن أبيه، لا يصح سماعه من أبيه.

حديث السائب بن خلاد: أخرجه أحمد (٤/٥٦، رقم ١٦٦١٥) . قال الهيثمى (٣/٢٢٤): فيه ابن إسحاق، وهو ثقة ولكنه مدلس.

ومن غريب الحديث: "عَجَّاجًا ثَجَّاجًا": مكثرًا من رفع الصوت بالتلبية، مكثرًا من ذبح الهدى.

٣٣٨- أتانى جبريل فقال يا محمد لولاك ما خلقت الجنة ولولاك ما خلقت النار (الديلمى عن ابن عباس)

أخرجه الديلمى (٥/٢٢٧، رقم ٨٠٣١) بنحوه.

[ ١ / ٢١٤ ]

٣٣٩- أتانى جبريل فقال يا محمد ما بعثت إلى نبى قط أحب إلى منك ألا أعلمك أسماء من أسماء الله هن من أحب أسمائه إليه أن يدعى بهن قل يا نور السموات والأرض يا جبار السموات والأرض يا عماد السموات والأرض يا بديع السموات والأرض يا قيوم السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ المستصرخين ومنتهى العابدين المفرج عن المكروبين المروح عن المهمومين ومجيب دعاء المضطرين وكاشف الكرب يا إله العالمين ويا أرحم الراحمين تزول بك كل حاجة (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٥٢، رقم ١٤٥) . قال الهيثمى (١٠/١٧٩): فيه سلام الطويل، وهو متروك.

ومن غريب الحديث: "المروح": المخفف

[ ١ / ٢١٥ ]

٣٤٠- أتانى جبريل فقال يا محمد من أدرك أحدَ والديه فمات فدَخَلَ النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال يا محمد من أدرك شهرَ رمضان فمات فلم يُغفر له فأُدْخِل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين قال ومن ذُكِرْتَ عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النارَ فأبعده الله قل آمين فقلت آمين (الطبرانى عن عبد الله بن الحارث بن جزء. الطبرانى عن جابر بن سمرة. الطبرانى عن مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده)

حديث عبد الله بن الحارث: أخرجه أيضًا: البزار (٩/٢٤٧ رقم٣٧٩٠) قال الهيثمى (١٠/١٦٥): فيه من لم أعرفهم.

حديث جابر بن سمرة: أخرجه الطبرانى (٢/٢٤٣، رقم ٢٠٢٢) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فىكشف الأستار

(٤/٤٩ رقم ٣١٦٦)، قال الهيثمى (٨/١٣٩): رواه الطبرانى بأسانيد، وأحدها حسن.

[ ١ / ٢١٦ ]

حديث مالك بن الحويرث: أخرجه الطبرانى (١٩/٢٩١، رقم ٦٤٩)، قال الهيثمى (١٠/١٦٦): فيه عمران بن أبان، وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله ثقات، وقد خرج ابن حبان هذا الحديث فى صحيحه من هذه الطريق. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/١٤٠، رقم ٤٠٩) .

٣٤١- أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك عشرًا صلى الله عليه عشرًا ورفع له عشرًا (البزار عن أنس) [المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٤٩ رقم ٣١٦٨) قال الهيثمى (١٠/١٦١): فيه سلمة بن وردان وهو ضعيف.

٣٤٢- أتانى جبريل فقال يا محمد من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفعه بها عشر درجات وقال له المَلَك مثل ما قال لك قلتُ يا جبريل وما ذاك المَلَك قال إن الله وَكَّلَ بك مَلَكًا من لُدْن خَلْقِكَ إلى أن يبعثك لا يصلى عليك أحدٌ من أمتك إلا قال وأنت صلى الله عليك (الطبرانى عن أبى طلحة)

[ ١ / ٢١٧ ]

أخرجه الطبرانى (٥/١٠٠، رقم ٤٧٢٠)، قال الهيثمى (١٠/١٦١): عند النسائى طرف منه، رواه الطبرانى من طريقين، وفى الرواية الأولى محمد بن إبراهيم بن الوليد، وفى الثانية أحمد بن عمرو النصيبى، ولم أعرفهما، وبقية رجالهما ثقات، وروى فى الصغير والأوسط طرف منه.

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا طلحة وما يمنعنى أن لا أكون كذلك"، "أتانى جبريل آنفا فقال بشر أمتك"، وفى مسند عمر بطرف "أحسنت يا عمر حين وجدتنى ساجدا"، ومسند أبى طلحة بطرف "وما يمنعنى يا أبا طلحة وقد خرج من عندى جبريل آنفًا".

٣٤٣- أتانى جبريل فقلتُ سمعتُ صوتًا هالنى فما هذا قال هذه صخرةٌ هَوَتْ من شَفِير جهنم من سبعين عامًا فهذا حين بلغتْ فأحبَّ الله أن يسْمِعَك صوتها فما رئى رسول الله - ﷺ - ضاحكًا ملء فيه حتى قبضه الله (الطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد) [المناوى]

[ ١ / ٢١٨ ]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٢٤٩، رقم ٨١٥)، قال الهيثمى (١٠/٣٨٩): فيه إسماعيل بن قيس الأنصارى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الخطيب (٤/٢٧٠)

ومن غريب الحديث: "شَفِير جَهنم": أى جانِبها وحَرْفها، وشَفِير كُل شىء حرفُه. "فهذا حين بلغت": أى أن هذا الصوت نتج حين ارتطمت الصخرة بقعر جهنم.

٣٤٤- أتانى جبريل فقلتُ من يهاجر معى قال: أبو بكر وهو يَلِى أمر أمتك من بعدك وهو أفضل أمتك (الديلمى عن على)

أخرجه الديلمى (١/٤٠٤، رقم ١٦٣١) .

[ ١ / ٢١٩ ]

٣٤٥- أتانى جبريل فقلت يا جبريل ما لى أرى الشمس اليوم طلعت بضياء ونور وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى قال إن ذلك لمعاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم فبعث الله ألفًا من الملائكة يصلون عليه قلت وفيم ذلك قال كان يكثر من قراءة ﴿قل هو الله أحد﴾ [الإخلاص: ١] فى الليل والنهار وفى مَمْشَاه وفى مَنَامه وقُعُودِه فهل لك أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه قال نعم فصلى عليه (أبو يعلى عن أنس بن مالك وفيه العلاء الثقفى متروك) [المناوى]

أخرجه أبو يعلى (٧/٢٥٦، رقم ٤٢٦٧) قال الهيثمى (٩/٣٧٨): فيه العلاء بن زيدل أبو محمد الثقفى، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: ابن أبى الدنيا فى الأولياء (ص ١٦، رقم ٢١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتانى جبريل فقال مات معاوية".

٣٤٦- أتانى جبريل فلم يدخل فقلت له ما منعك فقال إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا بول (عبد الله بن أحمد عن على، وفيه عمرو بن خالد أجمعوا على ضعفه) [المناوى]

[ ١ / ٢٢٠ ]

أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (١/١٤٦، رقم ١٢٤٦) . قال الهيثمى (١/٢٨٦): فيه عمرو بن خالد، وقد أجمعوا على ضعفه. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٥/١٢٦، ترجمة ١٢٩٨ عمرو بن خالد) .

٣٤٧- أتانى جبريل فما زال يوصينى بالجار حتى ظننتُ أنه يورثه (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)

أخرجه الخرائطى فى المكارم (ص ٨٩، رقم ٢٢١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "ما زال جبريل".

٣٤٨- أتانى جبريل فنكت فى ظهرى فذهب إلى شجرة فيها مثل وَكْرَى الطائر فقعد فى أحدهما وقعدت فى الأخرى فنشأت بنا حتى ملأت الأفق فلو بسطت يدى إلى السماء لنلتها ثم دُلِّىَ بِسَبَب فهبط النور فوقع جبريل قبلى مغشيًّا عليه كأنه حِلْس فعرفتُ فضل خشيته على خشيتى فأوحى إلىَّ أَنِبَيًّا عبدًا أو نبيًّا ملكًا فإلى الجنة ما أنت فأومأ جبريل إلىَّ وهو مضطجع بل نبيًّا عبدًا (ابن المبارك عن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب مرسلا)

أخرجه ابن المبارك (١/٧٣، رقم ٢٢٠) .

[ ١ / ٢٢١ ]

ومن غريب الحديث: "حلس": والحِلْس هو الكساء الذى يلى ظهر الدابة أو البعير.

٣٤٩- أتانى جبريل فى أول ما أُوحىَ إلىَّ فعلمنى الوضوء والصلاة فلما فَرَغَ من الوضوء أخذ غَرْفَةً من الماء فَنَضَح بها فرجه (أحمد، والدارقطنى، والحاكم عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة)

أخرجه أحمد (٤/١٦١، رقم ١٧٥١٥)، والدارقطنى (١/١١١)، والحاكم (٣/٢٤٠، رقم ٤٩٥٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "علمنى جبريل".

ومن غريب الحديث: "فنضح": أى: رش.

٣٥٠- أتانى جبريل فى ثلاث بَقِيْنَ من ذى القعدة فقال: دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة (الطبرانى عن ابن عباس) . [قال النبهانى: هذا أصل فى التاريخ] .

أخرجه الطبرانى (١٢/٢٢٨، رقم ١٢٩٦١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دخلت العمرة فى الحج".

[ ١ / ٢٢٢ ]

٣٥١- أتانى جبريل فى حين غير حينه الذى كان يأتينى فيه فقلت يا جبريل ما لى أراك متغير اللون فقال ما جئتك حتى أمر الله بمفاتيح النار فقال رسول الله - ﷺ - يا جبريل صف لى النار وانعت لى جهنم فقال إن الله أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهى سوداء مظلمة لا يضىء شررها ولا يطفأ لهيبها والذى بعثك بالحق لو أن قدر إبرة فتح من جهنم لمات من فى الأرض كلهم جميعا من حرها والذى بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه لمات من فى الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه والذى بعثك بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التى نعت الله فى كتابه وضعت على جبال الدنيا لارفضت وما تقارت حتى تنتهى إلى الأرض السفلى فقال رسول الله - ﷺ - حسبى يا جبريل لا تصدع قلبى فأموت فبكى جبريل فقلت تبكى وأنت من الله بالمكان

[ ١ / ٢٢٣ ]

الذى أنت فيه فقال وما لى لا أبكى وأنا أحق بالبكاء لعلى أكون فى علم الله على غير الحالة التى أنا عليها وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما ابْتُلِىَ به إبليس فقد كان من الملائكة وما أدرى لعلى أُبْتَلَى بما اُبْتُلِىَ به هاروت وماروت فبكيت وبكى جبريل حتى نودى أن يا جبريل ويا محمد إن الله أمَّنَكُمَا أن تعصياه فارتفع جبريل (الطبرانى فى الأوسط عن عمر) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٨٩ رقم ٢٥٨٣) . قال الهيثمى (١٠/٣٨٧): فيه سلام الطويل وهو مجمع على ضعفه.

ومن غريب الحديث: "لارفضت": أى سالت وذهبت. "تقارت": أى يبست.

٣٥٢- أتانى جبريل فى خُضِرٍ تَعَلَّق به الدُّر (الدارقطنى فى الأفراد، وأبو الشيخ فى العظمة عن ابن مسعود)

[ ١ / ٢٢٤ ]

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد (كما فى أطراف ابن طاهر ٤/١٦٦، رقم ٣٩٤٤)، وأبو الشيخ (٢/٧٧٤، رقم ١١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٤٠٧، رقم ٣٨٦٣)، والطبرانى فى الأوسط (٢/٢٥٣، رقم ١٩٠١)، وابن منده فى الإيمان

(٢/٧٥٣، رقم ٧٥٢) . وعزاه ابن كثير (٤/٢٥٢) لأحمد، وقال: إسناده جيد.

ومن غريب الحديث: "خضر تعلق به الدر": أى فى لباس أخضر تعلق به اللؤلؤ العظام.

٣٥٣- أتانى جبريل فى كَفِّه مثل المِرْآة فى وسطها لمعة سوداء قلت يا جبريل ما هذه قال هذه الدنيا صفاؤها وحسنها قلت ما هذه اللمعة السوداء قال هذه الجمعة قلت وما هذه الجمعة قال يوم من أيام ربك عظيم فذكر شرفه وفضله واسمه فى الآخرة إن الله إذا صير أهلَ الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وليس ليل ولا نهار قد علم الله مقدار تلك الساعات فإذا كان يوم الجمعة فى الوقت الذى يخرج أهل الجمعة إلى جمعتهم فينادى منادٍ يا أهل الجنة اخرجوا إلى دار المزيد فيخرجون فى كُثْبَان المسك

[ ١ / ٢٢٥ ]

فيخرج غِلْمان الأنبياء على منابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسى من ياقوت فإذا قعدوا وأخذ القوم مجالسهم بعث الله عليهم ريحًا تُدَعى المثيرة فتثير عليهم المسك الأبيض فتدخله فى ثيابهم وتخرجه من جيوبهم فلا ريح أَعْبَق من ذلك الطيب من امرأة أحدكم لو دفع إليها طيب أهل الدنيا ويقول الله أين عبادى الذين أطاعونى بالغيب وصدقوا رسلى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة إنا قد رضينا فارضَ عنا ويرجع إليهم فى قوله لهم يا أهل الجنة لو لم أرضَ عنكم لم أُسْكِنَكُم جنتى فهذا يوم المزيد فسلونى فيجتمعون على كلمة واحدة أرنا وجهك ننظر إليه فيكشف الله الحُجُب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره فلولا أن الله قضى أنْ لا يموتوا لاحترقوا ثم يقال لهم ارجعوا إلى مساكنكم فيرجعوا وقد خَفَوْا على أزواجهم وخَفِين عليهم مما غشيهم من نوره فلا يزال النور يتمكن حتى يرجعوا إلى حالهم أو إلى منازلهم التى كانوا عليها فتقول لهم أزواجهم لقد خرجتم

[ ١ / ٢٢٦ ]

من عندنا بصورة ورجعتم إلينا بغيرها فيقولون تجلى لنا ربنا فنظرنا إلى ما خَفِينا به عليكم فهم يتقلبون فى مسك الجنة ونعيمها فى كل سبعة أيام (البزار عن حذيفة وفيه القاسم بن مطيب متروك) [المناوى]

أخرجه البزار (٧/٢٨٩، رقم ٢٨٨١)، قال الهيثمى (١٠/٤٢٢): فيه القاسم بن مطيب، وهو متروك.

ومن غريب الحديث: "لمعة سوداء": بقعة سوداء. "كُثْبَان": جمع كثيب: أى تل. "أعبق": أى أشد.

٣٥٤- أتانى جبريل من عند الله فقال يا محمد إن الله يقول إنى قد فرضت على أمتك خَمْسَ صلوات من وافى بهن على وضوئهن ومواقيتهن وركوعهن وسجودهن فإن له عندى بهن عهدًا أن أدخله بهن الجنة ومن لقينى قد انتقص من ذلك شيئًا فليس له عندى عهدٌ إن شئتُ عذبْتُه وإن شئتُ رَحِمْتُه (الطيالسى، ومحمد بن نصر فى كتاب الصلاة، والطبرانى، والضياء عن عبادة بن الصامت)

[ ١ / ٢٢٧ ]

أخرجه الطيالسى (ص ٧٨ رقم ٥٧٣)، ومحمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (٢/٩٧٠، رقم ١٠٥٤)، والضياء من طريق الطبرانى (٨/٣٠٥، رقم ٣٦٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "خمس صلوات".

ومن غريب الحديث: "وَافَى بهن": أَتَى بهن.

٣٥٥- أتانى جبريل وفى يده كالمرآة البيضاء فيها كالنُّكتة السوداء فقلت يا جبريل ما هذه قال هذه الجمعة قلت وما الجمعة قال لكم فيها خير قلت وما لنا فيها قال تكون عيدًا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعًا لك قلت وما لنا فيها قال لكم فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيئًا من الدنيا والآخرة هو له قَسْمٌ إلا أعطاه إياه أو ليس له بقسم إلا ذخر له عنده ما هو أفضل منه أو يتعوذ من شر هو عليه مكتوب إلا صرف عنه من البلاء ما هو أعظم منه قلت وما هذه النُّكتة فيها قال هى الساعة وهى تقوم يوم الجمعة وهو عندنا سيد الأيام ونحن ندعوه يوم القيامة يوم المزيد قلت مِمَ ذلك قال لأن ربك اتخذ فى الجنة واديًا

[ ١ / ٢٢٨ ]

من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من عِلِّيِّين على كرسيِّه ثم حف الكرسى بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجىء النبيون حتى يجلسون عليها وينزل أهل الغُرَف حتى يجلسون على ذلك الكَثِيب ثم يتجلى لهم ثم يقول سلونى أُعْطِكم فيسألونه الرضا فيقول رِضاى أُحلُّكم دارى وأَنالكم كرامتى فسلونى أُعطكم فيسألونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضى عنهم فيفتح لهم ما لم ترَ عينٌ ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر وذالكم مقدار انصرافكم من يوم الجمعة ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهى دُرَّةٌ بيضاء ليس فيها فَصْم ولا قَصْم أو درة حمراء أو زبرجدة خضراء منها غرفها وأبوابها مُطَّرِدَة فيها أنهارها متدلية فيها ثمارها فيها أزواجها وخدمها فليسوا إلى شىء أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا إلى ربهم نظرًا وليزدادوا منه كرامة (ابن أبى شيبة، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، وأبو يعلى عن أنس)

[ ١ / ٢٢٩ ]

أخرجه ابن أبى شيبة (١/٤٧٧، رقم ٥٥١٧) والطبرانى فى الأوسط (٢/٣١٤، رقم ٢٠٨٤)، وأبو يعلى (٧/٢٢٨، رقم ٤٢٢٨)، قال المنذرى (٤/٣١١): رواه ابن أبى الدنيا، والطبرانى فى الأوسط بإسنادين، أحدهما جيد قوى، وأبو يعلى مختصرًا، ورواته رواة الصحيح، والبزار. وقال الهيثمى (١٠/٤٢١): رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط بنحوه، وأبو يعلى باختصار، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح، وأحد إسنادى الطبرانى رجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن ثابت بن

ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار، فيه خلاف. وأخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة

(١/٢٥٠، رقم ٤٦٠)، والضياء (٦/٢٧٢، رقم ٢٢٩١) .

[ ١ / ٢٣٠ ]

ومن غريب الحديث: "مكللة": مركبة. "الكثيب" هو التل الصغير. "كالنُكْتة السَوْداء": أَثر قليل كالنُّقْطة، "قَسْم": أى حظ، "فَصْمٌ ولا قَصْمٌ": الفَصْم: كَسْر الشىء من غير إظهار، والقصم: كسْره وإظهاره. "مُطَّرِدَة فيها أنهارها": جارية متتابعة.

٣٥٦- أتانى جبريل ومعه ملك فَتَنَحَّى المَلَك فقلت يا جبريل ما شأنُه قال إنه وجد منك ريحَ نُحَاس وإنا لا نستطيع ريحَ النُّحاس (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عمر) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٦٨، رقم ٣٨٨٢)، قال الهيثمى (٥/١٧٤): فيه يزيد بن يوسف الصنعانى، ضعفه ابن معين وغيره، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/٥٥، رقم ٩١٠) .

[ ١ / ٢٣١ ]

٣٥٧- أتانى جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يمينى وميكائيل عن يسارى فقال جبريل يا محمد اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على حرفين فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى فقال اقرأه على ثلاثة أحرف فقال ميكائيل استزده فقلت زدنى كذلك حتى بلغ سبعة أحرف فقال اقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف (أحمد، وعبد بن حميد، والنسائى، وابن جرير عن أنس عن أبى بن كعب. ابن الضريس عن أنس عن عبادة بن الصامت. أحمد، وابن جرير، والطبرانى عن أبى بكرة)

حديث أنس عن أبى: أخرجه أحمد (٥/١٢٢، رقم ٢١١٧٠)، وعبد بن حميد (ص ٨٥، رقم ١٦٤)، والنسائى

(٢/١٥٤، رقم ٩٤١) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٣/١١، رقم ٧٣٧)، والضياء (٣/٣٣٥، رقم ١١٢٩) .

حديث أنس عن عبادة: أخرجه أيضًا: أحمد (٥/١١٤، رقم ٢١١٣٠) .

[ ١ / ٢٣٢ ]

حديث أبى بكرة: أخرجه أحمد (٥/٤١، رقم ٢٠٤٤١) . قال الهيثمى (٧/١٥١): رواه أحمد والطبرانى بنحوه، وفيه على بن زيد بن جدعان، وهو سيئ الحفظ وقد توبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.

٣٥٨- أتانى جبريل وهو يتبسم فقلت مِمَ تضحكُ قال من رَحِمٍ مُعَلَّقَةٍ بالعرش تدعو على من قطعها قلتُ كم بينهما قال خمسةُ آباء (أبو نعيم، وأبو موسى عن حبيب بن الضحاك الجمحى وضُعِّفَ)

أخرجه أيضًا: ابن الأثير فى أسد الغابة (١/٤٤، ترجمة ١٠٥٥) وعزاه لأبى موسى، وعزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٢٠، ترجمة ١٥٨٩) لأبى نعيم، وقال: إسناده مجهول وأظنه مرسلًا.

٣٥٩- أتانى رسول ربى وأنا جالس فقال ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان﴾ [النحل: ٩٠] الآية (أحمد، والطبرانى عن ابن عباس) [المناوى]

أخرجه أحمد (١/٣١٨، رقم ٢٩٢٢)، والطبرانى (٩/٣٩، رقم ٨٣٢٢) . قال الهيثمى (٧/٤٨): شهر وثقه أحمد وجماعة، وفيه ضعف لا يضر، وبقية رجاله ثقات.

[ ١ / ٢٣٣ ]

٣٦٠- أتانى ملك جِرْمه يساوى الكعبة فقال اختر أن تكون نبيًّا مَلِكا أو نبيًّا عبدًا فأومأ إلىَّ جبريل أن تواضع لله فقلت بل أحب أن أكون عبدًا نبيًّا فشكر ربى ذلك فقال أنت أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع (ابن عساكر عن عائشة وابن عباس. أحمد، وأبو يعلى عن أبى هريرة، قال المناوى: بإسناد حسن)

حديث عائشة وابن عباس: أخرجه ابن عساكر (٤/٧٤) عن عائشة فقط.

حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٢٣١، رقم ٧١٦٠)، وأبو يعلى (١٠/٤٩١، رقم ٦١٠٥) . قال الهيثمى

(٩/١٩): رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، ورجال الأولين رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "جِرْمه": جسده.

٣٦١- أتانى مَلَكٌ فسلم علىَّ نزل من السماء لم ينزل قبلها فبشرنى أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة (ابن عساكر عن حذيفة)

أخرجه ابن عساكر (١٤/١٣٤) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الحسن والحسين"، "جبريل جاءنى"، "عرض إلى ملك".

[ ١ / ٢٣٤ ]

٣٦٢- أتانى ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قَطُّ برسالة من ربى فوضع رجله فوق السماء الدنيا ورجله الأخرى ثابتة فى الأرض لم يرفعها (الطبرانى فى الأوسط، وأبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٦، رقم ٦٦٨٩)، قال الهيثمى (١/٨٠): فيه صدقة بن عبد الله السمين، والأكثر على تضعيفه، وقد وثقه يحيى بن معين ودحيم. وأبو الشيخ (٢/٧٢٩، رقم ٧) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٠٥ رقم ١٦٣٤) .

٣٦٣- أتانى ملكان وأنا ببعض بَطْحَاء مكة فقال أحدهما أهو هو قال زِنْه برجل فوزنت برجل فَرَجَحْتُه قال زنْهُ بعشرة فوزننى بعشرة فَوَزَنْتُهم ثم قال زنه بمائة فوزننى بمائة فَرَجَحْتُهم قال زنه بألف فرجحتهم فقال أحدهما لصاحبه لو وزنته بأمته لرجحها ثم قال أحدهما لصاحبه شُقَّ بطنَه فَشَقَّ بطنى ثم أَخْرِجْ منه قَسْم الشيطان فطرحها ثم اغسل بطنه غسل الإناء ثم دعا بالسكينة كأنها رَهْرَهَة بيضاء فأدخلت قلبى ثم قال خِطْ بطنَه

[ ١ / ٢٣٥ ]

فَخَاطها وجعل الخاتم بين كتفى فما هو إلا أن وَلَّيا عنى كأنما أُعاين الأمر معاينة (البزار عن أبى ذر) [المناوى]

أخرجه البزار (٩/٤٣٧، رقم ٤٠٤٨) . قال الهيثمى (٨/٢٥٥): فيه جعفر بن عبد الله بن عثمان بن كثير، وثقه أبو حاتم الرازى وابن حبان، وتكلم فيه العقيلى، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "فَرَجَحْتُه": أى فوزنته. "بطحاء مكة": مسيل واسع فيه دقاق الحصى، "رَهْرَهَة": صافية بَرَّاقَةٌ.

٣٦٤- اتبعوا العلماء فإنهم سُرُج الدنيا ومصابيح الآخرة (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (١/٧١ رقم ٢٠٩) . قال المناوى (١/١٠٧): وفيه القاسم بن إبراهيم الملطى، قال الدارقطنى: كذاب. . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٨) .

ومن غريب الحديث: "سُرُج الدنيا": جمع سراج: أى يستضاء بهم من ظلمات الجهل.

٣٦٥- اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفِيتُم (الطبرانى، والدارمى فى العلم من مسنده عن ابن مسعود موقوفًا)

[ ١ / ٢٣٦ ]

أخرجه الطبرانى (٩/١٥٤، رقم ٨٧٧٠) قال الهيثمى (١/١٨١): رجاله رجال الصحيح. والدارمى (١/٨٠، رقم ٢٠٥) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٢/٤٠٧، رقم ٢٢١٦) . وسنده صحيح كما فى كشف الخفا (١/٣٦) .

٣٦٦- اتبعونى تكونوا بيوتًا وهاجروا تورثوا أبناءكم مجدًا (العسكرى فى الأمثال عن أنس وفيه العباس بن بكار متروك)

قال العجلونى (١/١٨٤): رواه العسكرى فى الأمثال عن عائشة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "تهادوا تحابوا"، "تهادوا تزدادوا حبا".

ومن غريب الحديث: "بيوتا": شرفاء.

٣٦٧- أتتصدقين بما لا تأكلين (الطبرانى فى الأوسط عن عائشة قالت أردت أن أتصدق بلحم أنتن فذكره) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/٢٣١، رقم ١٨٣٢) . قال الهيثمى (٣/١١٣): فيه خالد القسرى، وفيه كلام.

٣٦٨- أتتكم الأَزْدُ أحسن الناس وجوهًا وأعذبه أفواهًا وأصدقه لقاء (الطبرانى عن أبى عمران محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده)

[ ١ / ٢٣٧ ]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٤٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/١٦٦، رقم ٢٨١٦) . قال الهيثمى (١٠/٤٦): فيه سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف.

٣٦٩- أتتكم الفِتَنُ كَقِطَعِ الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنًا ويمسى كافرًا ويمسى مؤمنًا ويصبح كافرًا يبيع أحدكم دينه بعرض من الدنيا قليل قيل فكيف نصنع يا رسول الله قال تكسر يدك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال فإن انجبرت قال تكسر رجلك قال فإن انجبرت قال تكسر الأخرى قال حتى متى قال حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضية (الطبرانى فى الأوسط عن حذيفة)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٩، رقم ٤٥٨٣) . وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (١/٢٢٢، رقم ٣٩٧) .

ومن غريب الحديث: "يد خاطئة": هى التى تقتل المؤمن ظلما.

٣٧٠- أتتكم القريعاء فتنة يكون فيها مِثْلُ البيضة (الطبرانى عن ابن عمرو)

[ ١ / ٢٣٨ ]

أخرجه الطبرانى (١٣/٧٠ رقم ١٧١)، قال الهيثمى (٧/٣٠٧): فيه محمد بن سفيان الحضرمى ولم أعرفه وابن لهيعة لين.

٣٧١- أتتكم المنيةُ راتبة لازمة إما بشقاوة وإما بسعادة (محمد بن يحيى بن أبى عمر العدنى، وابن أبى الدنيا فى ذكر الموت، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زبيد السلمى)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٥٦، رقم ١٠٥٦٨) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٧/٣٠٤) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٥٥٢ ترجمة ٢٧٨٧ زبيد السلمى) للعدنى فى مسنده.

ومن غريب الحديث: "المنية راتبة لازمة": المَنِيَّةُ الموت، راتبة: أى ثابتة مستقرة، لازمة: أى لا تفارق.

٣٧٢- أتتكم الموتة راتبة لازمة جاء الموت بما جاء به جاء بالرَّوْح والراحة والكرة المباركة لأولياء الرحمن من أهل دار الخلود الذين كان سعيهم ورغبتهم فيها لها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت سابق ومسبوق (البيهقى فى شعب الإيمان عن الوضين بن عطاء مرسلًا)

[ ١ / ٢٣٩ ]

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٥٦، رقم ١٠٥٦٩) .

٣٧٣- أتتهمونى وأنا أمين أهل السماء وأهل الأرض أما إنى لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما كان الهَدْىُ إلا من مكة (الطبرانى عن جابر)

أخرجه الطبرانى (٧/١٢٧، رقم ٦٥٨٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "قد بلغنى الذى قلتم"

ومن غريب الحديث: "الهَدْىُ": ما يُهْدَى إلى الحرم من النعم.

٣٧٤- اتجروا فى أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة (الطبرانى فى الأوسط عن أنس وصحح)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٢٦٤، رقم ٤١٥٢) . قال الهيثمى (٣/٦٧): سنده صحيح.

٣٧٥- أتحب أن يلينَ قلبُك وتدركَ حاجتَك ارحمِ اليتيمَ وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلينُ قلبك وتدركُ حاجتك (الطبرانى عن أبى الدرداء)

أخرجه الطبرانى كما فى الترغيب والترهيب (٣/٢٣٧) ومجمع الزوائد (٨/١٦٠)، وقالا: فى إسناده من لم يسم، وبقية مدلس. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق فى الجامع عن معمر (١١/٩٦، رقم ٢٠٠٢٩) .

[ ١ / ٢٤٠ ]

٣٧٦- أتحب الزِّنا لأمك قال لا والله قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال أتحبه لأختك قال لا قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال أتحبه لعمتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال أتحبه لخالتك قال لا قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم فوضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبَه وطَهِّرْ قلبَه وحَصِّنْ فَرْجَه (أحمد، والطبرانى عن أبى أمامة قال أتاه فتى من قريش فقال ائذن لى فى الزنا فزجره القوم فقال له النبى - ﷺ - ادنُ منى فلما دنا منه ذكره) [المناوى]

أخرجه أحمد (٥/٢٥٦، رقم ٢٢٢٦٥)، والطبرانى (٨/١٦٢، رقم ٧٦٧٩) . قال الهيثمى (١/١٢٩): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/٣٧٣، رقم ١٥٢٣)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٦٢ رقم ٥٤١٥) .

[ ١ / ٢٤١ ]

٣٧٧- أتحب لو أن عندك ابنك كأحسن الصِّبيان وأَكْيَسَه أتحب لو أن عندك ابنك كأجرأ الصبيان جرأة أتحب لو أن عندك ابنك كهلًا كأفضل الكهول وأسراه أو يقال لك ادخل الجنة بثواب ما قد أخذنا منك (أحمد، والبغوى، وابن قانع، وابن منده، وابن السكن، وابن عساكر عن حوشب أن رجلًا توفى ابنه فوَجَدَ عليه أبوه فقال له النبى - ﷺ - فذكره قال ابن منده: هذا حديث غريب وقال ابن السكن: تفرد به ابن لهيعة وهو ضعيف، وقال البغوى: لم يرو حوشب غير هذا الحديث)

أخرجه أحمد (٣/٤٦٧، رقم ١٥٨٨١)، قال الهيثمى (٣/٩): فيه ابن لهيعة، وفيه كلام. والبغوى (٢/٢٠٠ رقم ٥٥٣)، وابن عساكر (١٢/٤٤٥) .

ومن غريب الحديث: "أكيسه": أى أعقله، "كهلًا": الكَهْل من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. "أسراه": أى أشرفهم.

[ ١ / ٢٤٢ ]

٣٧٨- أَتُحِبُّ يا جبيرُ إذا خرجت سَفْرًا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادًا اقرأ هذه السورَ الخمسَ قل يا أيها الكافرون وإذا جاء نصر الله والفتح وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم واختتم قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم (أبو يعلى، وأبو الشيخ، والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)

أخرجه أبو يعلى (١٣/٤١٤، رقم ٧٤١٩) . قال الهيثمى (١٠/١٣٤): فيه من لم أعرفهم.

ومن غريب الحديث: "سَفْرًا": أى مسافرًا.

٣٧٩- أتحبان أن يُسَوِّرَكما الله يوم القيامة بِسِوَارَيْنِ من نار فَأَدِّيا زكاتَه (أحمد، والترمذى وضعفه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)

أخرجه أحمد (٢/١٧٨، رقم ٦٦٦٧)، والترمذى (٣/٢٩، رقم ٦٣٧) وقال: لا يصح فى هذا الباب عن النبى - ﷺ - شىء. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٣٨٢، رقم ١٠١٥٩) .

[ ١ / ٢٤٣ ]

٣٨٠- أتحبنى يا كعب قال نعم قال إن الفقر أسرع إلى من يحبنى من السيل إلى معادنه وإنه سيصيبك بلاء فأعدَّ له تِجْفَافًا (الطبرانى فى الأوسط عن كعب بن عجرة بإسناد جيد) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/١٦٠، رقم ٧١٥٧) . وقال المنذرى (٤/٩٤)، والهيثمى (١٠/٣١٤): إسناده جيد.

ومن غريب الحديث: "معادنه": مفردها معدن: والمعْدِن مَرْكز كُلِّ شىء. "تجفافا": هو ما يوضع على ظهر الفرس ليقيه الأذى، وقد يلبسه الإنسان فاستعير للصبر على شدائد الأمور.

٣٨١- أتحبه أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت له ظالم (الحاكم عن على وطلحة)

أخرجه الحاكم عن على فقط (٣/٤١٢، رقم ٥٥٧٣) . قال الذهبى: فيه محمد بن سليمان العابد والحديث فيه نظر.

٣٨٢- أتحبون أن يستظلَّ نبيكم بظل من نار يوم القيامة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى حازم الأنصارى قال أتى رجلٌ النبىَّ بِنِطْع من الغنيمة ليستظل به فذكره) [المناوى]

[ ١ / ٢٤٤ ]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/١٥٢، رقم ٧١٣١) . قال الهيثمى (٥/٣٣٩): فيه الحسن بن صالح بن أبى الأسود، ضعفه الأزدى. وأخرجه أيضًا: أبو داود فى المراسيل (١/٢٣٠، رقم ٢٩٥) .

٣٨٣- أتحبون أيها الناس أن تجتهدوا فى الدعاء قولوا اللهم أَعِنَّا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك (أحمد، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (٢/٢٩٩، رقم ٧٩٦٩)، قال الهيثمى (١٠/١٧٢): رجاله رجال الصحيح غير موسى بن طارق، وهو ثقة. والحاكم (١/٦٧٧، رقم ١٨٣٨)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأبو نعيم فى الحلية (٩/٢٢٣) .

٣٨٤- أتحسبون الشِّدَّة فى حمل الحجارة إنما الشدة فى أن يمتلئ أحدكم غيظًا ثم يَغْلِبُه (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن عامر بن سعد بن أبى وقاص)

أخرجه أيضًا: ابن المبارك فى الزهد (١/٢٥٦، رقم ٧٤٠)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٣٠٦، رقم ٨٢٧٦) .

[ ١ / ٢٤٥ ]

٣٨٥- اتخذ الله إبراهيم خليلًا وموسى نجيًّا واتخذنى حبيبًا ثم قال: وعزتى وجلالى لأوثرن حبيبى على خليلى ونَجِيِّى (الحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى، وابن عساكر عن أبى هريرة)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/١٨٥، رقم ١٤٩٤) وقال: فيه مسلمة بن على وهو ضعيف. والديلمى (١/٤٢٢، رقم ١٧١٦) . قال المناوى (١/١٠٩): حكم ابن الجوزى بوضعه وقال تفرد به مسلمة الخشنى وهو متروك والحمل فيه عليه ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع.

ومن غريب الحديث: "نجيًّا": النجى هو الذى تُسارُّه، "الخليل": الصديق "الحبيب": المحبوب.

٣٨٦- اتخذ زوجَ حمامٍ يؤنسك (الطبرانى عن عبادة قال شكا رجل للنبى - ﷺ - الوحشة فذكره) [المناوى]

[ ١ / ٢٤٦ ]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/١٢٨) قال الهيثمى: فيه الصلت بن الحجاج، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٢٣٩، رقم ٤٢٥)، وأبو نعيم فى الحلية (٥/٢١٦) .

٣٨٧- اتخذه من وَرِق ولا تُتِمَّه مِثْقالًا [يعنى الخاتم] (أبو داود، والترمذى - غريب - والنسائى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)

أخرجه أبو داود (٤/٩٠، رقم ٤٢٢٣)، والترمذى (٤/٢٤٨، رقم ١٧٨٥)، وقال: غريب، والنسائى (٨/١٧٢،

رقم ٥١٩٥) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٢/٢٩٩، رقم ٥٤٨٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٩٩، رقم ٦٣٥٠) .

ومن غريب الحديث: "ورق": فضة.

٣٨٨- اتخذوا الحمام المُقَصَّصَة فى بيوتكم (ابن عدى عن أنس)

أخرجه ابن عدى (٥/١٦٣، ترجمة ١٣٢٣) . وأخرجه أيضًا: الذهبى فى الميزان (٥/٦٨، ترجمة ٥٥٧) كلاهما فى ترجمة عثمان بن مطر الشيبانى، قال ابن عدى: الضعف على حديثه بين.

[ ١ / ٢٤٧ ]

ومن غريب الحديث: "المقصصة": المقطوعة ريش الأجنحة لئلا تطير.

٣٨٩- اتخذوا الديك الأبيض فإن دارًا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٢١٠، رقم ٦٧٧)، قال الهيثمى (٥/١١٧): فيه محمد بن محصن العكاشى، وهو كذاب. وأخرجه أيضًا: فى الشاميين (١/٢٨، رقم ١٠)

ومن غريب الحديث: "الدويرات" بالتصغير جمع دويرة وهى البيوت حول تلك الدار.

٣٩٠- اتخذوا السراويلات فإنها من أستر ثيابكم وخُصُّوا بها نساءكم إذا خرجن (البيهقى فى الأدب، والعقيلى عن على)

[ ١ / ٢٤٨ ]

أخرجه البيهقى (ص ٣٥٨)، والعقيلى (١/٥٤، ترجمة ٤٤ إبراهيم بن زكريا) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (١/٢٥٦، ترجمة ٨٦ إبراهيم بن زكريا المعلم)، وقال: هذا الحديث منكر، والديلمى (٥/٢٧٠، رقم ٨١٥٥) . والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٩) وقال المناوى (١/١١٠): حكم ابن الجوزى بوضعه لكن تعقبه ابن حجر بأن البزار والمحاملى والدارقطنى رووه من طريق آخر فهو ضعيف لا موضوع.

٣٩١- اتخذوا السودان فإن ثلاثة منهم من سادات أهل الجنة: لقمان الحكيم والنجاشى وبلال المؤذن (الطبرانى، وابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

[ ١ / ٢٤٩ ]

أخرجه الطبرانى (١١/١٩٨، رقم ١١٤٨٢)، قال الهيثمى (٤/٢٣٦): رواه الطبرانى، وفيه أبين بن سفيان، وهو ضعيف. وابن حبان فى الضعفاء (١/١٧٩، ترجمة ١١٦ أبين بن سفيان المقدسى)، وقال: هذا متن باطل لا أصل له، وابن عساكر (١٠/٤٦٢)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/١٤٩، رقم ١١٩٧) وقال: لا يصح والمتهم به أبين. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٨٣، رقم ٢٦٢) .

٣٩٢- اتخذوا الغنم فإنها بركة (ابن جرير، والطبرانى، والخطيب عن أم هانئ، والرافعى عن عائشة)

حديث أم هانئ: أخرجه الطبرانى (٢٤/٤٢٧، رقم ١٠٤٠)، قال العجلونى (١/٣٧): رواه الطبرانى بسند حسن. والخطيب (٧/١٠) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٤٢٤، رقم ٢٧٤٢١) .

حديث عائشة: أورده الرافعى (٢/٤٠٧) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذى غنما"، "الغنم بركة".

٣٩٣- اتخذوا عند الفقراء أيادىَ فإن لهم دولة يوم القيامة (أبو نعيم فى الحلية عن الحسين بن على)

[ ١ / ٢٥٠ ]

أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٨٣، رقم ٢٦١) . وعزاه العراقى فى تخريج الإحياء (٤/١٧٠) لأبى نعيم، وقال: سنده ضعيف. قال العجلونى (١/٣٧): رواه أبو نعيم عن الحسين بن على، بسند ضعيف. وحكم ابن تيمية فى الفتاوى (٢/١٩٦) بوضعه، وقال: كذب لا يعرف فى شىء من كتب المسلمين.

٣٩٤- اتخذوا هذه الحمام المقاصيص فى بيوتكم فإنها تلهى الجن عن صبيانكم (الشيرازى فى الألقاب، والدارقطنى فى الأفراد، والخطيب، والديلمى، وابن عدى عن ابن عباس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٣/٣٣١، رقم ٢٨١٩)، والخطيب (٥/٢٧٩)، والديلمى

(١/٨٣، رقم ٢٦٠)، وابن عدى (٦/١٢٩، ترجمة ١٦٣٢ محمد بن زياد)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/١٤٩، رقم ١٣٦٣) وقال: هذا حديث موضوع والمتهم به محمد بن زياد.

[ ١ / ٢٥١ ]

٣٩٥- اتخذى غنمًا فإن فيها بركة (أحمد، وابن ماجه، وابن جرير، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أم هانئ)

أخرجه أحمد (٦/٤٢٤، رقم ٢٧٤٢١)، وابن ماجه (٢/٧٧٣، رقم ٢٣٠٤)، قال البوصيرى (٣/٤٠): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والطبرانى (٢٤/٤٢٧، رقم ١٠٤٠)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٩٠، رقم ١٢٤٧) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتخذوا الغنم"، "الغنم بركة".

٣٩٦- اتخذى غنمًا فإنها تَروحُ بخيٍر وتَغْدُو بخيْرٍ (أحمد عن أم هانئ)

أخرجه أحمد (٦/٣٤٢، رقم ٢٦٩٤٧) . قال الهيثمى (٤/٦٦): فيه موسى بن عبد الرحمن بن أبى ربيعة، ولم أعرفه.

ومن غريب الحديث: "تروح": ترجع آخر النهار. "وتغدو": تذهب أول النهار.

٣٩٧- أتخوف على أمتى اثنتين يتبعون الأرياف والشهوات ويتركون الصلاة والقرآن يتعلمه المنافقون يجادلون به أهل العلم (الطبرانى عن عقبة بن عامر)

[ ١ / ٢٥٢ ]

أخرجه الطبرانى (١٧/٢٩٦، رقم ٨١٨)، قال الهيثمى (١/١٨٧) رواه أحمد والطبرانى فى الكبير وفيه دراج أبو السمح وهو ثقة مختلف فى الاحتجاج به. وأخرجه أيضًا: البخارى فى خلق أفعال العباد (ص ١١٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى أخاف على أمتى".

ومن غريب الحديث: "الأرْيافُ": هى جمع رِيف وهو كل أرض فيها زرع ونخل.

٣٩٨- أتخوف على أمتى الشرك والشهوة الخَفِيَّة قيل يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك قال نعم أما إنهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا حجرًا ولا وثنًا ولكن يُراءون الناس بأعمالهم والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائمًا فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه (أحمد، والطبرانى، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان عن شداد بن أوس، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (٤/١٢٣، رقم ١٧١٦١)، قال الهيثمى (٣/٢٠٢): فيه عبد الواحد بن زيد، وهو ضعيف. والطبرانى

[ ١ / ٢٥٣ ]

(٧/٢٨٤، رقم ٧١٤٤)، والحاكم (٤/٣٦٦، رقم ٧٩٤٠) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: فيه عبد الواحد بن زيد متروك. وأبو نعيم فى الحلية (١/٢٦٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٣٣٣، رقم٦٨٣٠) .

ومن غريب الحديث: "وثنًا": صنمًا.

٣٩٩- أتخوف عليكم هذا يعنى اللسان رَحِمَ اللهُ عبدًا قال خيرًا فَغَنِم أو سكت عن سوء فَسَلِم (ابن المبارك عن

خالد بن أبى عمران مرسلًا)

أخرجه ابن المبارك فى الزهد (١/١٢٨، رقم ٣٨٠) .

٤٠٠- أتدرون أى أهل الإيمان أفضل إيمانًا قالوا الملائكة قال هم كذلك ويحق لهم وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المَنْزِلَة التى أنزلهم بل غيرهم قالوا فالأنبياء قال هم كذلك وحق لهم بل غيرهم قالوا فمن هم قال أقوام يأتون من بعدى فيؤمنون بى ولم يرونى ويجدون الوَرَق المعلق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيمانًا (الحاكم عن عمر)

أخرجه الحاكم (٤/٩٦، رقم ٦٩٩٣) وقال: صحيح الإسناد.

وسيأتى الحديث فى مسند عمر.

[ ١ / ٢٥٤ ]

٤٠١- أتدرون أى الصدقة أفضل المنيحة يمنح أحدكم الدرهم أو ظهر الدابة أو لبن الشاة أو لبن البقرة (أحمد عن ابن مسعود)

أخرجه أحمد (١/٤٦٣، رقم ٤٤١٥) قال الهيثمى (٣/١٣٣): رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار (٤/٣٤٤، رقم ١٥٤٠)، وأبو يعلى (٩/٥٦، رقم ٥١٢١)، والطبرانى (١٠/٨٤، رقم ١٠٠٢٩)، وفى الأوسط (٨/١٧٧، رقم ٨٣٢٢) .

ومن غريب الحديث: "المَنِيحة": العطية.

[ ١ / ٢٥٥ ]

٤٠٢- أتدرون أى يوم هذا هذا يوم يقول الله لآدم يا آدم قُمْ فابعثْ بَعْثَ النار فيقول يا رب وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد فى الجنة فكَبُر ذلك على المسلمين فقال سَدِّدُوا وقَارِبُوا وأَبْشروا فوالذى نفسى بيده ما أنتم فى الناس إلا كالشّامة فى جنب البعير أو كالرَّقْمة فى ذراع الدابة وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شىء قط إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومن هلك من كفرة الإنس والجن (عبد بن حميد، وأبو يعلى، والحاكم عن أنس قال: لما نزلت ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم﴾ [الحج: ١] قال فذكره. أحمد، والترمذى - حسن صحيح - والطبرانى، والحاكم عن عمران بن حصين. الحاكم عن ابن عباس)

حديث أنس: أخرجه عبد بن حميد (ص ٣٥٨، رقم ١١٨٧)، وأبو يعلى (٥/٤٣٠، رقم ٣١٢٢)، قال الهيثمى

[ ١ / ٢٥٦ ]

(١٠/٣٩٤): رجاله رجال الصحيح، غير محمد بن مهدى، وهو ثقة. والحاكم (٤/٦١٠، رقم ٨٦٩٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٦/٣٥٢، رقم ٧٣٥٤)، والضياء (٧/٧٣، رقم ٢٤٨٣)

حديث عمران بن حصين: أخرجه أحمد (٤/٤٣٥، رقم ١٩٩١٥)، والترمذى (٥/٣٢٣، رقم ٣١٦٩)، وقال: حسن صحيح، والطبرانى (١٨/١٤٤، رقم ٣٠٦)، والحاكم (٤/٦١١، رقم ٨٦٩٥) . ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ١١٢ رقم ٨٣٥)، والنسائى فى الكبرى (٦/٤١٠، رقم ١١٣٤٠) .

حديث ابن عباس: أخرجه الحاكم (٤/٦١٢، رقم ٨٦٩٧)، وقال: صحيح. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٣/٥٩ رقم ٢٢٣٥) . قال الهيثمى (٧/٧٠): رجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة.

[ ١ / ٢٥٧ ]

ومن غريب الحديث: "كَبُرَ": أى: عَظُمَ وشق، "سَدِّدُوا": اطلبوا بأعمالكم الاستقامة ما استطعتم والقصد فى الأمر والعدل فيه ولا تشددوا فيشدّد الله عليكم. "قَارِبُوا": تقربوا إلى الله بالمواظبة على الطاعات مع الاقتصاد فاعبدوه طرفى النهار وزلفًا من الليل. "أَبْشروا": بالثواب الجزيل. "الشّامة": علامة مخالفة لسائر اللون. "الرَّقْمة": هى شىء مستدير لا شعر فيه. "لخليقتين": مخلوقين (إلا كثرتاه) من التكثيرِ.

[ ١ / ٢٥٨ ]

٤٠٣- أتدرون أى يوم هذا وأى شهر هذا وأى بلد هذا قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام قال ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كَحُرْمَةِ يومكم هذا فى بلدكم هذا ألا وإنى فَرَطُكم على الحوض أنتظركم وأُكَاِثر بكم الأمم فلا تُسَوِّدوا وجهى ألا وقد رأيتمونى وسمعتم منى وستسألون عنى فمن كذب على فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه من النار ألا وإنى مُسْتَنْقِذٌ أناسًا ومُسْتَنْقَذٌ منى أناس فأقول يا رب أصحابى فيقول إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك (أحمد عن رجل من الصحابة. ابن ماجه عن ابن مسعود)

حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (٥/٤١٢، رقم ٢٣٥٤٤) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٢/٤٤٤، رقم ٤٠٩٩)، وابن أبى عاصم فى الآحاد (٥/٣٥١، رقم: ٢٩٣٢) .

حديث ابن مسعود: أخرجه ابن ماجه (٢/١٠١٦، رقم ٣٠٥٧) . قال البوصيرى (٣/٢٠٧): هذا إسناد صحيح.

[ ١ / ٢٥٩ ]

ومن غريب الحديث: "فَرَطكم على الحَوْض": أى متقدمكم، ومعناه: أنا أوَّلُكُمْ قُدُومًا على الحَوْض. "فَلْيَتَبَوَّأْ": أى: لِيَنْزلْ مَنْزِلَه من النار.

٤٠٤- أتدرون أين تذهب هذه الشمسُ إن هذه تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعى ارجعى من حيثُ جئتِ فترجع فتصبح طالعة من مَطْلَعِها ثم تجرى حتى تنتهى إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال ارتفعى ارجعى من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجرى لا يستنكر الناس منها شيئًا حتى تنتهى إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعى أصبحى طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها أتدرون متى ذاكم حين لا ينفع نفسًا إِيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبتْ فى إيمانِها خيرًا (مسلم عن أبى ذر)

أخرجه مسلم (١/١٣٨، رقم ١٥٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٠٠، رقم ٣٢٠) وابن حبان (١٤/٢١، رقم ٦١٥٣) .

[ ١ / ٢٦٠ ]

٤٠٥- أتدرون لِمَ أُقارِب الخُطَا لا يزال العبد فى صلاة ما دام فى طلب الصلاة (الطبرانى عن أنس عن زيد بن ثابت قال: كنت أمشى مع رسول الله - ﷺ - ونحن نريد الصلاة، فكان يقارب الخطا فذكره)

أخرجه الطبرانى (٥/١١٨، رقم ٤٧٩٩)، قال الهيثمى (٢/٣٢): رواه الطبرانى فى الكبير، وفيه الضحاك بن نبراس، وهو ضعيف ورواه موقوفًا على زيد بن ثابت ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص١١٢، رقم ٢٥٦) .

٤٠٦- أتدرون ما أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق تدرون ما أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج (أبو الشيخ فى الثواب، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة)

أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٣٩، رقم ٥٩) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (٢/١٣٧، رقم ١٠٥٠) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أكثر ما يدخل الناس".

[ ١ / ٢٦١ ]

٤٠٧- أتدرون ما العَضْهُ نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم (البخارى فى الأدب، والبيهقى [عن أنس])

أخرجه البخارى فى الأدب (١/١٥٣، رقم ٤٢٥)، والبيهقى (١٠/٢٤٦، رقم ٢٠٩٤٨) . قال المناوى (١/١١٤): أعله الذهبى فى المذهب متعقبًا على البيهقى، فقال: فيه سنان بن سعد، وهو ضعيف.

ومن غريب الحديث: "العَضْه": هى النَّميمة كثرة القَول بين الناس وإيقاع الخُصومة بين الناس بما يُحْكَى للبعض عن البعض.

٤٠٨- أتدرون ما الغِيْبَة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان فى أخى ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه وإن لم يكن فيه فقد بَهَتَّه (أحمد، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن أبى هريرة)

[ ١ / ٢٦٢ ]

أخرجه أحمد (٢/٣٨٤، رقم ٨٩٧٣)، ومسلم (٤/٢٠٠١، رقم ٢٥٨٩)، وأبو داود (٤/٢٦٩، رقم ٤٨٧٤)، والترمذى (٤/٣٢٩، رقم ١٩٣٤)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/٣٨٧، رقم ٢٧١٤) والنسائى فى الكبرى (٦/٤٦٧، رقم ١١٥١٨)، وابن حبان (١٣/٧٢، رقم ٥٧٥٩)، وأبو يعلى (١١/٣٧٨، رقم ٦٤٩٣) .

ومن غريب الحديث: "بَهَتَّه": أى كذَبت وافْتَريْت عليه.

٤٠٩- أتدرون ما المُفْلِس إن المفلس من أمتى يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتى قد شَتَم هذا وقَذَف هذا وأكل مال هذا وسَفَك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فَنِيَت حسناتُه قبل أن يَقْضِى ما عليه أُخِذَ من خطاياهم فطُرَحت عليه ثم طُرِحَ فى النار (أحمد، ومسلم، والترمذى عن أبى هريرة)

[ ١ / ٢٦٣ ]

أخرجه أحمد (٢/٣٣٤، رقم ٨٣٩٥)، ومسلم (٤/١٩٩٧، رقم ٢٥٨١)، والترمذى (٤/٦١٣، رقم ٢٤١٨)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/١٥٦، رقم ٢٧٧٨)، والديلمى (٢/٦٠، رقم ٢٣٣٨) .

٤١٠- أتدرون ما حق الجار إن اسْتَعان بك أعنتَه وإن استقرضك أقرضته وإذا افتقر عُدْت عليه وإن مرض عُدته وإن مات اتبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سِرًّا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقُتَار قدرك إلا أن تغرف له منها أتدرون ما حق الجار على الجار والذى نفسى بيده لا يبلغ حق الجار إلا من ﵀، الجيران ثلاثة فمنهم من له ثلاثة حقوق ومنهم من له حقان ومنهم من له حق واحد، فأما الذى له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الإسلام وحق الجوار وحق القرابة وأما الذى له حقان فالجار المسلم له حق الإسلام وحق

[ ١ / ٢٦٤ ]

الجوار وأما الذى له حق واحد فالجار الكافر له حق الجوار قالوا يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النُّسُك قال لا يَطْعَم المشركون من نُسُك المسلمين (ابن عدى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)

أخرجه ابن عدى (٥/١٧٠، ترجمة ١٣٢٧ عثمان بن عطاء الخراسانى)، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٩٤، رقم ٢٤٧) قال ابن رجب فى جامع العلوم والحكم (ص ١٤٠): إسناده ضعيف ورفع هذا الكلام منكر ولعله من تفسير عطاء الخراسانى.

ومن غريب الحديث: "استقرضك": طلب منك قرضًا. "عدت عليه": زرته وتعهدته، "القُتارُ": رائحة الطبيخ تنبعث من الوعاء حين الطبخ.

٤١١- أتدرون ما خيرنى به ربى الليلة فإنه خيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة هى لكل مسلم (ابن ماجه، والحاكم عن عوف بن مالك الأشجعى)

أخرجه ابن ماجه (٢/١٤٤٤، رقم ٤٣١٧)، والحاكم (١/٦٠، رقم ٣٦)، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.

[ ١ / ٢٦٥ ]

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن ربى خيرنى"، "ألا أخبركم بما خيرنى ربى".

٤١٢- أتدرون ما قال قالوا سلم علينا قال لا إنما قال السَّام عليكم أى تسامون دينكم فإذا سلم عليكم رجل من أهل الكتاب فقولوا وعليك (ابن حبان عن أنس أن يهوديًّا سلم فقال النبى - ﷺ - … فذكره)

أخرجه ابن حبان (٢/٢٥٦، رقم ٥٠٣) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٢١٤، رقم ١٣٢٦٣)، والبخارى (٦/٢٥٣٨، رقم ٦٥٢٧) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا سلم عليكم اليهود"، "إن اليهود إذا سلم".

٤١٣- أتدرون ما مَثَلُ نارِكم هذه من نار جهنم لَهِىَ أشدُّ من دُخَانِ ناركم هذه بسبعين ضِعْفًا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/١٥٥، رقم ٤٨٥) . قال الهيثمى (١٠/٣٨٧): رجاله رجال الصحيح.

[ ١ / ٢٦٦ ]

٤١٤- أتدرون ما مثلى ومثلُكم مثل قوم خافوا عَدُوًّا يأتيهم فبعثوا رجلًا يتراءى لهم فبينما هو كذلك أبصر العدو وأقبل لينذرهم وخَشِىَ أن يدركه العدو قبل أن ينذر قومه فأهوى بثوبه أيها الناس أُتيتم أيها الناس أُتيتم ثلاث مِرَار (أحمد عن بريدة) [المناوى]

أخرجه أحمد (٥/٣٤٨، رقم ٢٢٩٩٨) . قال الهيثمى (٢/١٨٨): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الرامهرمزى فى أمثال الحديث (١/١٩، رقم ٧) .

ومن غريب الحديث: "فأهوى بثوبه": أشار به إليهم فأخبرهم بما يهددهم.

٤١٥- أتدرون ما هذا تذهبون الخير فالخير حتى لا يبقى منكم إلا مثل هذه (البخارى فى تاريخه، وابن حبان، والحاكم، والطبرانى، والضياء عن رويفع بن ثابت قال قرب لرسول الله - ﷺ - تمر ورطب فأكلوا منه حتى لم يبق منه شىء إلا نواة قال فذكره)

[ ١ / ٢٦٧ ]

أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٣٣٨)، وابن حبان (١٦/٢٠٨، رقم ٧٢٢٥)، والحاكم (٤/٤٨٠، رقم ٨٣٣٦) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والطبرانى (٥/٢٩، رقم ٤٤٩٢) .

والحديث سيأتى فى مسند: رويفع بن ثابت.

٤١٦- أتدرون ما هذا فإن هذا الإنسان وذاك الأجل وذلك الأمل يتعاطاه ابن آدم ويختلجه الأجل دون ذلك (ابن المبارك عن أبى المتوكل الناجى قال أخذ رسول الله - ﷺ - ثلاثة أعواد فغرز عودًا بين يديه والآخر إلى جنبه فأما الثالث فأبعده فقال فذكره [أحمد، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى الزهد عن أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد])

حديث أبى المتوكل الناجى: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (١/٨٦، رقم ٢٥٤) مرسلًا.

[ ١ / ٢٦٨ ]

حديث أبى المتوكل الناجى عن أبى سعيد: أخرجه أحمد (٣/١٧، رقم ١١١٤٨)، قال الهيثمى (١٠/٢٥٥): رجاله رجال الصحيح، غير على بن على الرفاعى، وهو ثقة. وأبو نعيم فى الحلية (٦/٣١١)، والبيهقى فى الزهد (٢/١٩٠، رقم ٤٥٧)، والرامهرمزى فى الأمثال (١/١١٠، رقم ٧٤) .

٤١٧- أَتَدْرُونَ ما هذان الْكِتَابَانِ؟ هذا كِتَابٌ من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أهل الجنة وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا هذا كتاب من رَبِّ الْعَالَمِينَ فيه أَسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ ثم أُجْمِلَ على آخِرِهِمْ فلا يُزَادُ فيهم ولا يُنْقَصُ منهم أَبَدًا سَدِّدُوا وَقَارِبُوا فَإِنَّ صاحب الْجَنَّةِ يُخْتَمُ له بعمل أهل الجنة وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عَمَلٍ وَإِنَّ صاحب النَّارِ يُخْتَمُ له بعمل أهل النار وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عمل فرغ رَبُّكُمْ

[ ١ / ٢٦٩ ]

من العباد فَرِيقٌ فى الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فى السَّعِيرِ (أحمد، والترمذى - حسن صحيح غريب - والنسائى عن ابن عمرو)

أخرجه أحمد (٢/١٦٧، رقم ٦٥٦٣)، والترمذى (٤/٤٤٩، رقم٢١٤١) وقال: حسن غريب صحيح. والنسائى فى الكبرى (٦/٤٥٢، رقم ١١٤٧٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٥/١٦٨) .

ومن غريب الحديث: "أُجْمِلَ عَلَى": أى جمع.

٤١٨- أتدرون ما هذه الرِّيْح هذه ريح الذين يغتابون الناس (أحمد، والبخارى فى الأدب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والضياء عن جابر قال كنا مع رسول الله - ﷺ - فارتفعت ريح جيفة مُنْتِنَة قال فذكره)

أخرجه أحمد (٣/٣٥١، رقم ١٤٨٢٦) قال المنذرى (٣/٣٣١) والهيثمى (٨/٩١): رجاله ثقات. والبخارى فى الأدب (١/٢٥٥، رقم ٧٣٢)، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص ١٣٤، رقم ٦٩) . وأخرجه أيضًا: فى الصمت (ص ١٣٨، رقم ٢١٦) .

[ ١ / ٢٧٠ ]

٤١٩- أتدرون ما هذه هذه العَنَانة هذه روايا الأرض يسوقها إلى أهل بلد لا يعبدونه (أبو الشيخ فى العظمة عن أبى هريرة)

أخرجه أبو الشيخ (٤/١٢٤٩، رقم ٧٢٤١٧) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى السنة (١/٢٥٤، رقم ٥٧٨)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (١/٢٧، رقم ٨) وقال: لا يصح.

ومن غريب الحديث: "العنانة": هى السحابة، "وروايا الأرض": أى السحب التى تسقى الأرض.

٤٢٠- أتدرون ما يقول ربكم فإن ربَّكم يقول من صَلَّى الصلاة لِوَقْتها وحافظ عليها ولم يُضَيِّعْها اسْتخفافًا بحقها فله علىَّ عهدٌ أن أُدْخِلَه الجنة، ومن لم يُصلِّها لوقتها ولم يحافظ عليها وضيعها استخفافًا بحقها فلا عَهْدَ له إن شئتُ عذبتُه وإن شئتُ غفرتُ له (أحمد عن كعب بن عجرة، قال المناوى: بإسناد حسن)

أخرجه أحمد (٤/٢٤٤، رقم ١٨١٥٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٩/١٤٢، رقم ٣١٢) . قال الهيثمى (١/٣٠٢): فيه عيسى بن المسيب البجلى، وهو ضعيف.

[ ١ / ٢٧١ ]

وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تدرون".

٤٢١- أتدرون ما يوم الجمعة هو اليوم الذى جمُع فيه أبوكم، إنى أخبركم عن يوم الجمعة ما من مسلم يتطهر ثم يمشى إلى المسجد ثم يُنْصِت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة التى قبلها ما اجتنبت المقتلة (البيهقى فى شعب الإيمان عن سلمان)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٩٥، رقم ٢٩٨٤) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (١/٣٦٨)، والديلمى (٢/٥٩، رقم ٢٣٣٥) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".

٤٢٢- أتدرون مَنِ الرَّقُوب فيكم (أبو عوانة، وقال غريب عن أنس)

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٤٠٦ رقم ٨٦٠) بطرف: "ما تعدون الرقوب". قال الهيثمى (٣/١١): رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "يا بنى سلمة"، "ما تعدون".

ومن غريب الحديث: "الرَّقُوب": الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد.

[ ١ / ٢٧٢ ]

٤٢٣- أتدرون مَنِ السابقون إلى ظل الله الذين إذا أُعْطُوا الحق قَبِلُوه وإذا سُئِلُوه بَذَلوه وحَكَمُوا للناس كَحُكْمِهم لأنفسهم (أحمد، وأبو نعيم فى الحلية عن عائشة، قال المناوى: بإسناد جيد)

أخرجه أحمد (٦/٦٧، رقم ٢٤٤٢٤)، وأبو نعيم فى الحلية (١/١٦، ٢/١٨٧)، وقال: غريب، تفرد به ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٥٠٤، رقم ١١١٣٩)، والديلمى (٢/٥٩، رقم ٢٣٣٤) .

٤٢٤- أتدرون من شهداء أمتى قالوا قتل المسلم شهادة قال إن شهداء أمتى إذن لقليل قتلُ المسلم شهادة والبَطِنُ شهادة والغَرَيقُ شهادة والمرأة يقتلها ولدها جمعا شهادة (ابن سعد عن عبادة بن الصامت)

أخرجه ابن سعد (٣/٥٢٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٢٠١، رقم ١٧٨٣٠) . قال الهيثمى (٥/٣٠٠): رواه الطبرانى وأحمد بنحوه ورجالهما ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "القتل فى سبيل الله"، "ما تعدون الشهداء".

[ ١ / ٢٧٣ ]

ومن غريب الحديث: "البَطِن": الذى مات بمرض بطنه، "والغَرَيق": الذى مات بالغرَق.

٤٢٥- أتدرى لم بعثت إليك لا تصيبن شيئًا بغير إذنى فإنه غُلُولٌ ومن يَغْلُلْ يأتِ بما غَلَّ يوم القيامة لهذا دعوتك فامضِ لعملك (الترمذى - حسن غريب - والطبرانى عن معاذ)

أخرجه الترمذى (٣/٦٢١، رقم ١٣٣٥) وقال: حسن غريب. وأخرجه الطبرانى (٢٠/١٢٨، رقم ٢٥٩) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٣/٧٩ ترجمة ٦٢٣ داود بن يزيد الأودى) .

ومن غريب الحديث: "غُلُول": الغُلُول هو الخيانة فى المغْنَم والسَّرِقَة من الغَنِيمة قبل القِسْمة.

٤٢٦- أتدرى لِمَ مَشِيتُ بك هذه المِشْيَة لتكثر عدد الخُطَا فى طلب الصلاة (الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن زيد بن ثابت)

[ ١ / ٢٧٤ ]

أخرجه الطيالسى (١/٤٩٧، رقم ٦٠٦ ط هجر)، والطبرانى (٥/١١٧، رقم ٤٧٩٨) قال الهيثمى (٢/٣٢): فيه الضحاك بن نبراس وهو ضعيف. والبيهقى فى شعب الإيمان موقوفًا على زيد (٣/٦٠، رقم ٢٨٦٨) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (ص ١٦٢، رقم ٤٥٨)، والعقيلى (٢/٢١٩، ترجمة ٧٦٠ الضحاك بن نبراس) .

٤٢٧- أتدرى ما تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله (البزار عن ابن مسعود) [المناوى]

أخرجه البزار (٥/٣٧٤، رقم ٢٠٠٤)، قال الهيثمى (١٠/٩٩): رواه البزار بإسنادين أحدهما منقطع وفيه عبد الله بن خراش، والغالب عليه الضعف، والآخر متصل حسن. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (١/٤٤٦، رقم ٦٦٤)، والديلمى (٥/٣٧٥، رقم ٨٤٧٨) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (٢/٢٨٩): سنده لا بأس به.

[ ١ / ٢٧٥ ]

٤٢٨- أتدرى ما تمام النِّعْمَة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار (الطبرانى عن معاذ)

أخرجه الطبرانى (٢٠/٥٥، رقم ٩٧) . وأخرجه أيضًا: البزار (٧/٨٢، رقم ٢٦٣٥) .

والحديث أصله عند الترمذى بأطراف منها: "سألت الله البلاء فسله العافية"، "يا ابن آدم"، "من تمام النعمة".

٤٢٩- أتدرى ما يقول الله فى الشام إن الله يقول يا شام أنت صفوتى من بلادى فيك خيرتى من عبادى إن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى عن ابن حوالة الأزدى) [المناوى]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٥٩) قال الهيثمى: رواه الطبرانى من طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح، غير صالح بن رستم، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٣٤٥، رقم ٦٠١) . وابن عساكر (١/١٢٠) .

والحديث عند أبى داود وغيره وسيأتى بطرف: "سيصير الأمر".

[ ١ / ٢٧٦ ]

٤٣٠- أتدرى ما يوم الجمعة فيه جُمِعَ أبوك آدم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أُمِرَ ثم يخرج من بيته حتى يأتى الجمعة فيقعد فينصت حتى يقضى صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة (الحاكم عن سلمان)

أخرجه الحاكم (١/٤١٢، رقم ١٠٢٨) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتدرون ما يوم الجمعة"، "يا سلمان أتدرى ما الجمعة".

٤٣١- أتدرى ما يوم الجمعة لكنى أدرى ما يوم الجمعة لا يتطهر الرجل فيُحْسِنُ طُهُورَه ثم يأتى الجمعة فينصت حتى يقضى الإمام صلاته إلا كانت كفارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتُنِبَتِ المقتلة (أحمد، والنسائى، والضياء عن سلمان)

أخرجه أحمد (٥/٤٣٩، رقم ٢٣٧٦٩)، والنسائى فى الكبرى (١/٥١٨، رقم ١٦٦٥) .

وللحديث أطرف منها: "أتدرون ما يوم الجمعة".

ومن غريب الحديث: "طُهُوره": تطَهُّره.

[ ١ / ٢٧٧ ]

٤٣٢- أَتَدْرِيْن ما خُرَافَة إن خرافة كان رجلًا من عُذْرَة أَسَرَتْه الجن فى الجاهلية فمكث فيهم دهرًا طويلًا ثم ردته إلى الإنس فكان يحدث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس من حديث خرافة (أحمد، والترمذى فى

الشمائل، والبزار، وأبو يعلى عن عائشة)

أخرجه أحمد (٦/١٥٧، رقم ٢٥٢٨٣)، والترمذى فى الشمائل (ص ٢٠٨، رقم ٢٥٣)، والبزار كما فى كشف الأستار (٣/١٥٩، رقم ٢٤٧٥)، وأبو يعلى (٧/٤١٩، رقم ٤٤٤٢)، قال الهيثمى (٤/٣١٥): رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، والطبرانى فى الأوسط عن عائشة، ورجال أحمد ثقات، وفى بعضهم كلام لا يقدح، وفى إسناد الطبرانى على بن أبى سارة وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/١٥٥ رقم ٦٠٦٨) .

ومن غريب الحديث: "عذرة": قبيلة من اليمن.

[ ١ / ٢٧٨ ]

٤٣٣- أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة أترضون أن تكونوا شطر أهل الجنة إن الجنة لا يدخلها إلا نَفْسٌ مسلمة ما أنتم فى الشرك إلا كالشعرة البيضاء فى جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء فى جلد الثور الأحمر (أحمد، والترمذى - حسن صحيح - وابن ماجه عن ابن مسعود)

أخرجه أحمد (١/٣٨٦، رقم ٣٦٦١) والترمذى (٤/٦٨٤ رقم ٢٥٤٧) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (٢/١٤٣٢، رقم ٤٢٨٣) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٤٣، رقم ٣٢٤)، والبخارى (٥/٢٣٩٢، رقم ٦١٦٣)، ومسلم (١/٢٠٠، رقم ٢٢١)، والبزار (٥/٢٣٧، رقم ١٨٥٠)، وأبو عوانة (١/٨٤ رقم ٢٥٠)، والبيهقى (٣/١٨٠ رقم ٥٤١٠) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة".

[ ١ / ٢٧٩ ]

٤٣٤- أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة والذى نفسى بيده إنى لأرجو أن تكونوا شَطْر أهل الجنة وسأخبركم عن ذلك إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن قلة المسلمين فى الكفار يوم القيامة كالشعرة السوداء فى الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء فى الثور الأسود (ابن جرير عن ابن مسعود)

أخرجه ابن جرير فى التفسير (١٧/١١٢) .

ومن غريب الحديث: "شطر": نصف.

٤٣٥- أَتْرِعُوا الطّسوس وخالفوا المجوس (البيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والخطيب عن ابن عمر)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/٧١، رقم ٥٨٢٠) وقال: بإسناد ضعيف. والخطيب (٥/٩) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٥/٣٥٢) وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٦٦٨، رقم ١١١٢) وقال: لا يصح عن رسول الله - ﷺ - وأكثر رواته ضعفاء ومجاهيل. قال المناوى (١/١١٥): قال العراقى: إسناده لا بأس به.

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا ترفعوا الطسوس حتى تطف".

[ ١ / ٢٨٠ ]

ومن غريب الحديث: "أَتْرِعُوا": املئوا، "الطسوس" مفردها: طست، والمراد: اجمعوا الماء الذى تغسلون به أيديكم فى إناء واحد حتى يمتلئ فإن ذلك مستحب ولا تريقوه قبل امتلائه كما تفعل المجوس.

٤٣٦- أَتَرْعَون عن ذكر الفاجر أن تذكروه فاذكروه يعرفه الناس (الخطيب فى رواة مالك عن أبى هريرة وقال فى

الميزان: إنه موضوع)

أورده الذهبى فى الميزان (١/٢٣٩، ترجمة ٤٠٠ أحمد بن سليمان الحرانى) وقال: حديث موضوع، ووافقه الحافظ فى اللسان (١/١٨١، ترجمة ٥٧٩ أحمد بن سليمان الحرانى)، والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٩) .

ومن غريب الحديث: "أترعون": أى أتتحرجون وتتورعون.

[ ١ / ٢٨١ ]

٤٣٧- أَتَرْعَونَ عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس (الحكيم، والحاكم فى الكنى، والشيرازى فى الألقاب، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة، والطبرانى، والعقيلى، وابن عدى، والبيهقى، والخطيب عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وقال الحكيم تفرد به الجارود بن يزيد وقد أنكره بعض الناس عليه)

ذكره الحكيم (٢/٢٥٧)، وأخرجه الحاكم فى الكنى (١/٤١٤، رقم ٣٦٠)، وابن أبى الدنيا فى ذم الغيبة (ص ١٤٦، رقم ٨٣)، والطبرانى (١٩/٤١٨، رقم ١٠١٠)، والعقيلى (١/٢٠٢، ترجمة ٢٤٨ جارود بن يزيد)، وقال: ليس له أصل. وابن عدى (٢/١٧٣، ترجمة ٣٦١ الجارود بن يزيد)، والبيهقى (١٠/٢١٠، رقم ٢٠٧٠٣) وقال: هذا حديث يعرف بالجارود بن يزيد النيسابورى وأنكره عليه أهل العلم بالحديث، وقد سرقه عنه جماعة من الضعفاء فرووه عن بهز بن حكيم ولم يصح فيه شىء. والخطيب (٧/٢٦٨) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (٢/٦٣٣)،

[ ١ / ٢٨٢ ]

والمحاملى فى أماليه (ص ٢٦٦، رقم ٢٦٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٠٩، رقم ٩٦٦٦)، وابن أبى الدنيا فى الصمت (ص ١٤١، رقم ٢٢٠)، وذكره الرافعى (٣/٤١١) .

٤٣٨- اتركوا الترك ما تركوكم (الطبرانى عن معاوية)

أخرجه الطبرانى (١٩/٣٧٥، رقم ٨٨٢) . قال الهيثمى (٥/٣٠٤): فيه ابن لهيعة، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنى حين ضربت الضربة الأولى"، "تاركوا الترك"، "دعوا الحبشة".

٤٣٩- اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب أمتى ملكَهم وما خوَّلهم الله بنو قَنْطُوراء (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن ابن مسعود)

أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٠/١٨١، رقم ١٠٣٨٩)، وفى الأوسط (٦/٧، رقم ٥٦٣٤) . قال الهيثمى (٧/٣١٢): فيه عثمان بن يحيى القرقسانى، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

[ ١ / ٢٨٣ ]

ومن غريب الحديث: "خولهم": أعطاهم وملكهم من النعم. "قَنْطُوراء": هى جارية إبراهيم الخليل، وقيل: امرأته من الكنعانيين، تزوجها بعد موت سارة وأم إسماعيل، ومن نسلها الترك.

٤٤٠- اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السُّوَيْقَتَيْنِ من الحبشة (أبو داود، والحاكم، والبيهقى عن ابن عمرو. أحمد عن رجل من الصحابة. [عبد الرزاق، والفاكهى عن أبى هريرة])

حديث ابن عمرو: أخرجه أبو داود (٤/١١٤، رقم ٤٣٠٩)، والحاكم (٤/٥٠٠، رقم ٨٣٩٦) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٩/١٧٦، رقم ١٨٣٧٩) . وأخرجه أيضًا: البزار (٦/٣٤٦، رقم ٢٣٥٥)، والخطيب

(١٢/٤٠٣) . قال المناوى (١/١١٨): أعله عبد الحق بأن فيه زهير بن محمد شيخ أبى داود كان سيئ الحفظ لا يحتج بحديثه.

[ ١ / ٢٨٤ ]

حديث رجل من الصحابة: أخرجه أحمد (٥/٣٧١، رقم ٢٣٢٠٣) . قال الهيثمى (٥/٣٠٤): رجاله رجال الصحيح، غير موسى بن جبير، وهو ثقة. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٥/٣٤٥، رقم ٢٩١٢) .

حديث أبى هريرة: أخرجه عبد الرزاق (٥/١٣٦، رقم ٩١٧٧)، والفاكهى فى أخبار مكة (١/٣٦٥، رقم ٧٦٤) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دعوا الحبشة".

ومن غريب الحديث: "السُّوَيْقَتين": تثنية سُوَيْقَة وهى مصغر ساق، والمراد رجل من الحبشة دقيق الساقين.

٤٤١- اتركوا الدنيا لأهلها فإنه من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ من حَتْفِه وهو لا يشعر (الديلمى عن أنس)

أخرجه الديلمى (١/١٠٨، رقم ٣٦٣) قال المناوى (١/١١٩): فيه من لا يعرف، لكن فيه شواهد تصيره حسنا لغيره. وقال العجلونى (١/٣٨): رواه الديلمى، وهو حسن لغيره.

ومن غريب الحديث: "أخذ من حتفه": أخذ فى أسباب هلاكه والحتف وهو الهلاك.

[ ١ / ٢٨٥ ]

٤٤٢- اتركونى ما تركتكم فإذا حَدَّثْتُكم فخذوا عنى فإنما هلك من كان قبلكم بكثرةِ سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)

أخرجه الترمذى (٥/٤٧، رقم ٢٦٧٩) وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر بن راشد فى الجامع (١١/٢٢٠، رقم ٢٠٣٧٢) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "دعونى ما تركتكم"، "ذرونى ما تركتكم".

٤٤٣- أترون أنى إذا تعلقت بحلق أبواب الجنة أوثر على بنى عبد المطلب أحدًا (ابن النجار عن ابن عباس)

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة".

٤٤٤- أترون أى الأعمال أحبُّ الحُبُّ فى الله والبُغْضُ فى الله (أحمد عن أبى ذر) [المناوى]

أخرجه أحمد (٥/١٤٦، رقم ٢١٣٤١) . قال الهيثمى (١/٩٠): فيه رجل لم يسم.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الأعمال"، "أفضل الأعمال"، "أفضل العمل".

[ ١ / ٢٨٦ ]

٤٤٥- أترون هذا الشاة هينة على صاحبها فوالذى نفسى بيده للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرًا منها قطرة ماء أبدًا (ابن ماجه، والدارقطنى فى الأفراد، والطبرانى، والحاكم عن سهل بن سعد)

أخرجه ابن ماجه (٢/١٣٧٦، رقم ٤١١٠)، قال البوصيرى (٤/٢١٣): إسناد ضعيف. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٣/٩٥، رقم ٢١٣٤)، والطبرانى (٦/١٥٧، رقم ٥٨٤٠)، والحاكم (٤/٣٤١، رقم ٧٨٤٧)، وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: زكريا بن منظور ضعفوه. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٢٥ رقم ١٠٤٦٥) .

[ ١ / ٢٨٧ ]

٤٤٦- أترون هذه السَّخْلة هانت على أهلها حين ألقوها فوالذى نفس محمد بيده للدنيا أهون على الله من هذه السَّخْلة على أهلها (ابن المبارك، وأحمد، والترمذى - حسن - وابن ماجه، والطبرانى عن المستورد بن شداد. أحمد، والطبرانى، والضياء عن عبد الله بن ربيعة السلمى. الطبرانى عن ابن عمر. الطبرانى عن أبى موسى. هناد عن أبى هريرة)

حديث المستورد بن شداد: أخرجه ابن المبارك فى الزهد (١/١٧٧، رقم ٥٠٨)، وأحمد (٤/٢٢٩، رقم ١٨٠٤٢)، والترمذى (٤/٥٦٠، رقم ٢٣٢١) وقال: حسن. وابن ماجه (٢/١٣٧٧، رقم ٤١١١) والطبرانى (٢٠/٣٠٤، رقم ٧٢٣) .

حديث عبد الله بن ربيعة السلمى: أخرجه أحمد (٤/٣٣٦، رقم ١٨٩٨٤)، والضياء (٩/٢٩٥، رقم ٢٥١) . قال الهيثمى (١/٣٣٥): رواه أحمد، والطبرانى فى الكبير، ورجاله رجال الصحيح.

[ ١ / ٢٨٨ ]

حديث ابن عمر: أخرجه الطبرانى (١٢/٣٤٨، رقم ١٣٣١٠)، قال المنذرى (٤/٨٣): رواه البزار والطبرانى فى الكبير ورواتهما ثقات. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/١٩٧، رقم ٢٩١٣) . وقال الهيثمى (١٠/٢٨٧): رجاله ثقات.

حديث أبى موسى: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٢٨٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٩٦، رقم ٥٣٦١) . قال الهيثمى (١٠/٢٨٧): فيه وهب بن يحيى بن زمام العلاف، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

حديث أبى هريرة: أخرجه هناد (١/٣٢١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٣٣٨، رقم ٨٤٤٥)، قال الهيثمى (١٠/٢٨٧): فيه أبو المهزم، ضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح. والدارمى (٢/٣٩٦، رقم ٢٧٣٧) .

ومن غريب الحديث: "السَّخْلةُ": هى ولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا كان أو أنثى.

[ ١ / ٢٨٩ ]

٤٤٧- أترون هذه راحمة بولدها قالوا نعم قال واللهِ لَلَّهُ أرحم بالمسلمين من هذه بولدها (الطبرانى عن ابن أبى أوفى قال خرج رسول الله - ﷺ - ذات يوم فإذا هو بصبى يبكى فقال يا عمر ضم الصبى فإنه ضال فجاءت أمه فأخذت ابنها فجعلت تضمه إليها وترشفه وتبكى فذكره) [المناوى]

أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٢١٣)، قال الهيثمى: فيه فائد أبو الورقاء، وهو متروك. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٨٧، رقم ٥٣٠) .

٤٤٨- أترون هذه طارحةً ولدها فى النار لَلَّهُ أرحمُ من عباده من هذه بولدها (البخارى، ومسلم عن عمر)

أخرجه البخارى (٥/٢٢٣٥، رقم ٥٦٥٣)، ومسلم (٤/٢١٠٩، رقم ٢٧٥٤) . وأخرجه أيضًا: البزار (١/٤١١، رقم ٢٨٧)، والطبرانى فى الأوسط (٣/٢٣٢، رقم ٣٠١١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/٤٢٢، رقم ٧١٣٢) .

[ ١ / ٢٩٠ ]

٤٤٩- أترى ثَوْبَيْك هذين مُدْخِلَيْك الجنة قال لئن استغفرت لى لا أقعد حتى أنزعهما فقال النبى - ﷺ - اللهم اغفر لضمرة فانطلق سريعًا ونزعهما (أحمد، والطبرانى عن ضمرة بن ثعلبة قال دخلت على النبى - ﷺ - وعَلَىَّ حُلَّتان من حُلَل اليمن فذكره) [المناوى]

أخرجه أحمد (٤/٣٣٨، رقم ١٩٠٠٠)، قال الهيثمى (٥/١٣٦): رجاله ثقات إلا أن بقية مدلس. والطبرانى (٨/٣٠٩، رقم ٨١٥٨) . وأخرجه أيضًا: الضياء (٨/٩٥، رقم ١٠٠) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٣/٤٨٨، ترجمة ٤١٨٦ ضمرة بن ثعلبة البهزى) لأحمد والبغوى، وقال: قال البغوى لا أعلم له غيره.

٤٥٠- أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ إذا صليت بالناس فاقرأ بالشمس وضُحاها وسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى واقرأ باسم ربك (ابن ماجه عن جابر)

[ ١ / ٢٩١ ]

أخرجه ابن ماجه (١/٣١٥، رقم ٩٨٦) . وأخرجه أيضًا: مسلم (١/٣٤٠، رقم ٤٦٥)، والنسائى (٢/١٧٢، رقم ٩٩٨)، وأبو عوانة (١/٤٧٩، رقم ١٧٧٩) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أفتان أنت".

٤٥١- أتريد أن تلقى الله يا عوف يوم القيامة وبين كتفيك جمرةٌ من جهنم (الطبرانى عن عوف)

أخرجه الطبرانى (١٨/٥٣، رقم ٩٦) . قال الهيثمى (٤/٩٦): فيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إنْ أخذتها"، "إن كنت"، "جمرة بين"، "من يأخذ".

٤٥٢- أتريد أن تُمِيتَها موتاتٍ هَلاَّ حَدَدْتَ شَفْرَتك قبل أن تُضْجِعَها (الحاكم عن ابن عباس) [الفتح]

أخرجه الحاكم (٤/٢٥٧، رقم ٧٥٦٣) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.

وسيأتى الحديث بأطراف منها: "أفلا قبل هذا".

٤٥٣- أتزعمون أنى من آخركم وفاة ألا وإنى من أولكم وفاة وتتبعونى أفنادًا يقتل بعضكم بعضًا (أحمد عن واثلة) [الفتح]

[ ١ / ٢٩٢ ]

أخرجه أحمد (٤/١٠٦، رقم ١٧٠١٩) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٣/٤٧٣، رقم ٧٤٨٨)، وابن حبان

(١٥/٢١، رقم ٦٦٤٦)، والطبرانى (٢٢/٦٩، رقم ١٦٧) . قال الهيثمى (٧/٣٠٦): رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى، ورجال أحمد رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "أفنادًا": أى جماعات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتقولون إنى من آخر موتاكم".

٤٥٤- أتسمعون ما أسمع إنى لأسمع أَطِيطَ السماء وما تُلامُ أن تَئِطَّ وما فيها مَوْضِعُ شِبْرٍ إلا وعليه مَلَكٌ ساجد أو قائم (الطبرانى، والضياء عن حكيم بن حزام) [الفتح]

أخرجه الطبرانى (٣/٢٠١، رقم ٣١٢٢) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٢/٢١٧) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "هل تسمعون".

ومن غريب الحديث: "أَطِيطَ السماء": صوتها المرتفع من الزحام، "تَئِطَّ": تصيح وتئن وتصوت من ثقل ما عليها من ازدحام الملائكة وكثرة الساجدين فيها منهم.

[ ١ / ٢٩٣ ]

٤٥٥- أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال أَعْتِقْها (أحمد عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء فقال أنا عَلَىَّ رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها فذكره [مالك عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود مرسلًا]) [المناوى]

حديث رجل من الأنصار: أخرجه أحمد (٣/٤٥١، رقم ١٥٧٨١) . قال الهيثمى (١/٢٣): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٩/١٧٥، رقم ١٦٨١٤)، وابن الجارود (ص ٢٣٤، رقم ٩٣١) .

حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود المرسل: أخرجه مالك (٢/٧٧٧، رقم ١٤٦٩) .

٤٥٦- أتضحكون وذِكْرُ الجنة والنار بين أيديكم (الطبرانى عن عبد الله بن الزبير) [المناوى]

[ ١ / ٢٩٤ ]

أخرجه الطبرانى (١٣/١٠٤، رقم ٢٤٨) . قال الهيثمى (١٠/٣٠٧): فيه موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البزار (٦/١٧٤، رقم ٢٢١٦) . قال المنذرى (٤/٢٤٧): ليس فى إسناده من ترك ولا اتهم.

٤٥٧- أتعجبون من غَيْرَةِ سعد والله لأنا أغير منه والله أغير منى ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا أحدَ أحبُّ إليه المَدْح من الله ومن أجل ذلك وعد الجنة (أحمد، والبخارى، ومسلم عن المغيرة)

أخرجه أحمد (٤/٢٤٨، رقم ١٨١٩٣)، والبخارى (٦/٢٦٩٨، رقم ٦٩٨٠)، ومسلم (٢/١١٣٦، رقم ١٤٩٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٥/٤٥٠، رقم ٢٧٨٨٤)، وعبد بن حميد (ص ١٥١، رقم ٣٩٢)، وأبو عوانة (٣/٢١٥، رقم ٤٧٢١) .

[ ١ / ٢٩٥ ]

٤٥٨- أتعجبون من لِينِ هذه والذى نفسى بيده لَمَنَادِيلُ سعد بن معاذ فى الجنة خير منها وأَلْيَنُ (مسلم، والترمذى، وابن ماجه عن البراء. مسلم، والترمذى، والنسائى عن أنس)

حديث البراء بن عازب: أخرجه مسلم (٤/١٩١٦، رقم ٢٤٦٨)، والترمذى (٥/٦٨٩، رقم ٣٨٤٧) وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (١/٥٥، رقم ١٥٧) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٢/٩٢٢، رقم ٢٤٧٣) .

حديث أنس بن مالك: أخرجه مسلم (٤/١٩١٦، رقم ٢٤٦٨)، والترمذى (٤/٢١٨، رقم ١٧٢٣) وقال: صحيح، والنسائى فى الكبرى (٥/٢٥٩، رقم ٨٨٣٦) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "والذى نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ".

[ ١ / ٢٩٦ ]

٤٥٩- أتعلم أول زُمْرَةٍ تدخل الجنة من أمتى فقراء المهاجرين يأتون يوم القيامة إلى باب الجنة ويستفتحون فيقول لهم الخَزَنَةُ أوقد حُوسِبْتُم قالوا بأى شىء نحاسب وإنما كانت أسيافُنا على عواتقنا فى سبيل الله حتى مِتْنا على ذلك فيفتح لهم فيَقِيلُون فيها أربعين عامًا قبل أن يدخلها الناس (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو) [الفتح]

أخرجه الحاكم (٢/٨٠، رقم ٢٣٨٩)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٨، رقم٤٢٦٠) .

ومن غريب الحديث: "زمرة": طائفة أو جماعة. "فيَقِيلُون": يستريحون. والمَقيل والقَيْلُولة الاسْتِراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نَوم.

٤٦٠- أتعلمون من الشهيد القتل فى سبيل الله شهادة والطاعون شهادة والغَرَيق شهادة والبَطِن شهادة والنُفَساء يجرها ولدها بِسَرَرِه إلى الجنة (أحمد عن راشد بن حبيش) [المناوى]

[ ١ / ٢٩٧ ]

أخرجه أحمد (٣/٤٨٩ رقم ١٦٠٤١) قال المنذرى (٢/٢١٩): بإسناد حسن. وقال الهيثمى (٥/٢٩٩): رجاله ثقات.

وللحديث أطراف أخرى منها: "القتيل فى سبيل الله شهيد".

ومن غريب الحديث: "الغَرَيق": الذى يموت بالغَرَق، "والبَطن": أى الذى يموت بمرض بطنه "بسَرَره": ما يبقى بعد القطع من السرة بأن يعاد المقطوع إليه فيتمسكان به فيجرهما به حتى يدخلهما الجنة.

٤٦١- أتغتسلون ولا تستترون والله إنى لأخشى أن تكونوا خلف الشر يعنى الخلف الذى يكون فيه الشر (الطبرانى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال أتى علينا علىٌّ ونحن نغتسل يصب بعضنا على بعض فذكره) [المناوى]

قال الهيثمى (١/٢٦٩): رواه الطبرانى فى الكبير، ورجاله موثقون.

[ ١ / ٢٩٨ ]

٤٦٢- اتقِ الله حيثما كنتَ وأَتْبِعِ السيئةَ الحسنةَ تَمْحُها وخَالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ (أحمد، والترمذى - حسن -والدارمى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن أبى ذر. أحمد، والبيهقى فى شعب الإيمان، والترمذى، والطبرانى عن معاذ بن جبل، وقال: الصحيح حديث أبى ذر. ابن عساكر عن أنس)

حديث أبى ذر: أخرجه أحمد (٥/١٥٣، رقم ٢١٣٩٢)، والترمذى (٤/٣٥٥، رقم ١٩٨٧) وقال: حسن صحيح. والدارمى (٢/٤١٥، رقم ٢٧٩١)، والحاكم (١/١٢١، رقم ١٧٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٤٥، رقم ٨٠٢٦) . وأخرجه أيضًا: البزار (٩/٤١٦ رقم ٤٠٢٢) وأبو نعيم فى الحلية

(٤/٣٧٨) .

[ ١ / ٢٩٩ ]

حديث معاذ بن جبل: أخرجه أحمد (٥/١٥٣، رقم ٢١٣٩٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٤٤، رقم ٨٠٢٣)، والترمذى (٤/٣٥٥، عقب رقم ١٩٨٧)، والطبرانى فى الكبير (٢٠/١٤٥، رقم ٢٩٧) . وأخرجه أيضًا: فى الصغير (١/٣٢٠، رقم ٥٣٠) .

حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (٦١/٣١٤) .

٤٦٣- اتقِ الله فى عُسْرِك ويُسْرِك (أبو قرة الزبيدى فى سننه عن طليب بن عرفة)

وعزاه أيضًا ابن عبد البر فى الاستيعاب (٢/٧٧٢، ترجمة ١٢٨٩ طليب بن عرفة) وقال: طليب بن عرفة لم يرو عنه غير ابنه كليب بن طليب وكليب ابنه مجهول، والحافظ فى الإصابة (٣/٥٣٩، ترجمة ٤٢٩٠) والعجلونى فى كشف الخفا (١/٤٣) لأبى قرة الزبيدى فى السنن.

٤٦٤- اتقِ الله فيما تعلم (البخارى فى تاريخه، والترمذى - منقطع - عن يزيد بن سلمة الجعفى)

[ ١ / ٣٠٠ ]

أخرجه الترمذى (٥/٤٩، رقم ٢٦٨٣) وقال: ليس إسناده بمتصل وهو عندى مرسل. وأخرجه أيضًا: هناد (٢/٤٦٦، رقم ٩٣٦)، وعبد بن حميد (ص ١٦٢، رقم ٤٣٦)، والطبرانى (٢٢/٢٤٢، رقم ٦٣٣)، وابن قانع (٣/٢٢٤)، والبيهقى فى الزهد الكبير (٢/٣٣٣، رقم ٨٩٤) .

٤٦٥- اتقِ الله وإذا كنت فى مجلس فقمت منه فسمعتهم يقولون ما يعجبك فأتِهِ وإذا سمعتهم يقولون ما تكره فلا تأته (الطيالسى، وأحمد، وعبد بن حميد، والبغوى، والباوردى، وابن قانع، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن ضرغامة بن عليبة بن حرملة العنبرى عن أبيه عن جده، قال المناوى: ورجال أحمد ثقات)

أخرجه الطيالسى (ص ١٦٧ رقم ١٢٠٧)، وأحمد (٤/٣٠٥، رقم ١٨٧٤٢)، وعبد بن حميد (ص ١٦١،

[ ١ / ٣٠١ ]

رقم ٤٣٣)، والبغوى (٢/١٨١ رقم ٥٣٦) وابن قانع (١/٢١٠)، والطبرانى (٤/٦ رقم ٣٤٧٦) وأبو نعيم فى الحلية (١/٣٥٨)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٥٨، رقم ٩٤٥١)، قال الهيثمى (١/٣١٨): رجاله موثقون، وضرغامة وحرملة ذكرهما ابن حبان فى الثقات.

٤٦٦- اتقِ الله واعدل بينهم كما لك عليهم من الحق أن يَبَرُّوك (الطبرانى عن النعمان بن بشير)

أخرجه الطبرانى (٢٤/٣٣٨، رقم ٨٤٥) .

والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف منها: "اتقوا الله واعدلوا"، "إن عليك من الحق" "إن لهم عليك من الحق".

٤٦٧- اتقِ الله وأقم الصلاة وآت الزكاة وحُجَّ البيت واعتمرْ وبِرَّ والديك وصِلْ رحمك وأَقْرِ الضيف وأْمُرْ بالمعروف وانْهَ عن المنكر وزُلْ مع الحق حيثما زال (الطبرانى عن مخول السلمى)

[ ١ / ٣٠٢ ]

أخرجه الطبرانى (٢٠/٣٢٢، رقم ٧٦٣)، قال الهيثمى (٧/٣٠٥): رواه أبو يعلى، والطبرانى باختصار فى الأوسط، وفى إسناد أبى يعلى محمد بن سليمان، وهو ضعيف، وفى إسناد الطبرانى سليمان بن داود الشاذكونى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٨/٢٩) وأبو يعلى (٣/١٣٩، رقم ١٥٦٩)، وابن حبان (١٣/١٩٦، رقم ٥٨٨٢) .

٤٦٨- اتقِ الله ولا تَحْقِرَنَّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك ووجهُك مُنْبَسِطٌ إليه ولو أن تفرغ من دَلْوِك فى إناء المستقى ولا تَسُبَّنَّ أحدًا وإن امرؤ شتمك بما يعلم فيك فلا تشتمه بما تعلم فيه فإنه يكون لك أجره وعليه وِزْرُه وائتزر إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبالَ الإزار فإن إسبالَ الإزار من المَخِيلَة وإن الله لا يحب المَخِيْلَة (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والنسائى، والبغوى، والباوردى، والطبرانى، وابن حبان، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والضياء عن

[ ١ / ٣٠٣ ]

أبى جُرَىّ جابر بن سُلَيم ويقال سليم بن جابر الهُجَيْمِىّ)

أخرجه الطيالسى (ص ١٦٧ رقم ١٢٠٨)، وأحمد (٥/٦٣، رقم ٢٠٦٥١)، وأبو داود (٤/٥٦، رقم ٤٠٨٤)، والنسائى فى الكبرى (٥/٤٨٦، رقم ٩٦٩١)، والبغوى (١/٤٦٩ رقم ٣٠٧)، والطبرانى (٧/٦٣، رقم ٦٣٨٤)، وابن حبان (٢/٢٨١، رقم ٥٢٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٥٢، رقم٨٠٥٠) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد

(١/٤٠٣، رقم ١١٨٢)، والحسين المروزى فى زوائد الزهد (ص ٣٦٠، رقم ١٠٠١٧) .

ومن غريب الحديث: "المَخِيلَة": هى الكِبْرُ والعُجْبُ.

٤٦٩- اتقِ الله يا أبا الوليد لا تأتى يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغِاء أو بقرة لها خُوَار أو شاة لها ثُؤَاج (الطبرانى، وابن عساكر عن عبادة بن الصامت، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح. الشافعى، والبيهقى فى المعرفة عن طاوس مرسلًا)

[ ١ / ٣٠٤ ]

حديث عبادة بن الصامت: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/٨٦) قال الهيثمى: رجاله رجال الصحيح. وابن عساكر (٢٦/١٩٣) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٤/١٥٨، رقم ٧٤٥٢) .

حديث طاوس: أخرجه الشافعى (١/٩٩)، والبيهقى فى المعرفة (طبعة دار الوعى، ٦/١٨١، رقم ٨٤٢٠) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (٢/٣٩٧، رقم ٨٩٥) .

ومن غريب الحديث: "رُغَاء": الرغاء صوت الإبل، "خُوَار": الخوار صوت البقر، "ثُؤَاج": صياح الغنم.

٤٧٠- اتقِ الله يا سعد أن تجىء يوم القيامة ببعير تحملُه له رُغَاء قال لا أجده اعفنى فأعفاه (البزار عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]

أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٤٢٥ رقم ٨٩٨)، قال الهيثمى (٣/٨٦): رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك يا سعد"، وسيأتى الحديث فى مسند ابن عمر.

[ ١ / ٣٠٥ ]

٤٧١- اتقِ المَحَارِم تكن أَعْبَدَ الناس وارْضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسنْ إلى جارك تكن مؤمنًا وأحبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا ولا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فإن كثرة الضحك تُمِيتُ القلبَ (أحمد، والترمذى - غريب منقطع - والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (٢/٣١٠، رقم ٨٠٨١)، والترمذى (٤/٥٥١، رقم ٢٣٠٥)، وقال: غريب، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٧٨، رقم ٩٥٤٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "كن ورعًا تكن أعبد الناس".

٤٧٢- اتَّقِ دعوةَ المظلوم فإنما يسأل الله حقَّه وإن الله لم يمنع ذا حق حقه (الخطيب عن على)

أخرجه الخطيب (٩/٣٠١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياك ودعوة"، "إياكم ودعوة".

٤٧٣- أتقرءون خلفى فلا تفعلوا إلا بأم القرآن (أحمد، وعبد بن حميد، وأبو يعلى، والبيهقى، والضياء عن أبى قتادة)

[ ١ / ٣٠٦ ]

أخرجه أحمد (٥/٣٠٨، رقم ٢٢٦٧٨)، قال الهيثمى (٢/١١١): فيه رجل لم يسم. وعبد بن حميد (ص ٩٥، رقم ١٨٨)، والبيهقى (٢/١٦٦، رقم ٢٧٥٣) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة، وأحمد بن منيع، وأبو يعلى فى مسانيدهم كما فى إتحاف الخيرة للبوصيرى (٢/٢٢٢ رقم ١٥٥٩، ١٥٥٧، ١٥٥٦) وقال: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع.

٤٧٤- أتقرءون خلفى وأنا أقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه سرًّا (عبد الرزاق عن أبى قلابة مرسلًا)

أخرجه عبد الرزاق (٢/١٢٧، رقم ٢٧٦٥) .

٤٧٥- أتقرءون فى صلاتكم خَلْفَ الإمام والإمام يقرأ فلا تفعلوا ولْيَقْرَأْ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نَفْسِه (ابن حبان عن أنس)

[ ١ / ٣٠٧ ]

أخرجه ابن حبان (٥/١٥٢، رقم ١٨٤٤) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (١/٣٤٠)، وأبو يعلى (٥/١٨٧، رقم ٢٨٠٥)، والطبرانى فى الأوسط (٣/١٢٤، رقم ٢٦٨٠) . قال الهيثمى (٢/١١٠): رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص ٧٢، رقم ١٤٠)، والضياء (٦/٢٣١، رقم ٢٢٤٨) وقال: رجاله ثقات والصواب أنه مرسل.

٤٧٦- أتقرءون فى صلاتكم والإمام يقرأ فلا تفعلوا ذاكم وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب فى نفسه (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط، والبيهقى عن أنس)

أخرجه أبو يعلى (٥/١٨٧، رقم ٢٨٠٥)، والطبرانى فى الأوسط (٣/١٢٤، رقم ٢٦٨٠)، قال الهيثمى (٢/١١٠): رجاله ثقات. والبيهقى (٢/١٦٦، رقم ٢٧٥٠) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٥/١٥٢، رقم ١٨٤٤) والدارقطنى (١/٣٤٠) والبيهقى فى القراءة خلف الإمام (ص ٧٢، رقم ١٤٠)، وقال: احتج به البخارى فى جملة ما احتج به فى كتاب القراءة خلف الإمام. والخطيب (١٣/١٧٥)، والضياء (٦/٢٣١، رقم ٢٢٤٨) .

[ ١ / ٣٠٨ ]

٤٧٧- أتقعد قَعْدَةَ المغضوب عليهم (أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن عمرو بن الشريد عن أبيه)

أخرجه أحمد (٤/٣٨٨، رقم ١٩٤٧٢)، وأبو داود (٤/٢٦٣، رقم ٤٨٤٨)، وابن حبان (١٢/٤٨٨، رقم ٥٦٧٤)، والحاكم (٤/٢٩٩، رقم ٧٧٠٣)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٣/٢٣٦، رقم ٥٧١٣) .

٤٧٨- اتقوا أبواب السلطان وحواشِيَها فإن أقربَ الناس منها أبعدُهم من الله ومن آثر سلطانًا على الله جعل الله الفتنة فى قلبه ظاهرة وباطنة وأذهب عنه الوَرَع وتركه حَيْرَان (الحسن بن سفيان، والديلمى عن ابن عمر)

أخرجه الديلمى (١/١/٤٤) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/١٩١، رقم ١٦٩٨) وقال: موضوع آفته عنبسة بن عبد الرحمن القرشى متهم بالكذب. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان من طريق الحسن بن سفيان (٢/٤٢) .

ومن غريب الحديث: "الوَرَعُ": هو الكَفُّ عن المَحارِم والتَّحَرُّجِ منه.

[ ١ / ٣٠٩ ]

٤٧٩- اتقوا أذى المجاهدين فى سبيل الله فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب لهم (الدارقطنى فى الأفراد، والديلمى عن على)

أخرجه الدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (١/٢١٢، رقم ٣٠١)، والديلمى (١/٩٥، رقم ٣٠٩) .

٤٨٠- اتَّقُوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد فى القبر (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة)

ذكره الحكيم (٢/١٠٢)، وأخرجه الطبرانى (٨/١٣٣، رقم ٧٦٠٥) . قال المنذرى (١/٨٦): إسناد لا بأس به. وقال الهيثمى (١/٢٠٩): رجاله موثقون. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٩٣، رقم ٣٠١) .

ومن غريب الحديث: "اتقوا البول": احذروا من التقصير فى التنزه عنه.

٤٨١- اتقوا الحَجَرَ الحرام فى البُنْيان فإنه أساس الخَراب (البيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)

[ ١ / ٣١٠ ]

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٩٤، رقم ١٠٧٢٢)، والخطيب (٥/١٠٦)، وابن عساكر (٥٩/٢٩٦) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٩٣، رقم ٣٠٠)، والقضاعى (١/٣٨٨، رقم ٦٦٤)، وابن الجوزى فى العلل (٢/٧٨٦، رقم ١٣١٣)، وقال: لا يصح. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٠) .

٤٨٢- اتقوا الحديث عنى إلا ما علمتم فمن كذب على متعمدًا فلْيَتَبَوَّأْ مقعده من النار ومن قال فى القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار (أحمد، والترمذى - حسن - عن ابن عباس)

أخرجه أحمد (١/٣٢٣، رقم ٢٩٧٦)، والترمذى (٥/١٩٩، رقم ٢٩٥١)، وقال: حسن. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/٢٢٨، رقم ٢٣٣٨) .

ومن غريب الحديث: "فَلْيَتَبَوَّأْ مَقعده من النار": فليتخذ له فيها منزلا فإنها داره وقراره.

٤٨٣- اتقوا الدنيا فوالذى نفسى بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت (الحكيم عن عبد الله بن بسر المازنى)

ذكره الحكيم (١/١٣٠) .

[ ١ / ٣١١ ]

وللحديث أطراف أخرى منها: "احذروا الدنيا".

٤٨٤- اتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن إبليس طَلاَّع رَصَّاد حَصَّاد وما هو بشىء من فُخُوخه بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء (الديلمى عن معاذ)

أخرجه الديلمى (١/١/٤٥) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٨٥ رقم ٢٠٦٥) قال الألبانى: حديث موضوع. وقال المناوى (١/١٣٣): فيه هشام بن عمار قال أبو حاتم: صدوق تغير فكان يتلقن. وقال أبو داود: حدث بأكثر من أربعمائة حديث لا أصل لها. وفيه سعيد بن سنان عن أبى الزاهرية وهو الحمصى قال الذهبى فى الضعفاء: متهم بالوضع.

ومن غريب الحديث: "طلاع": مجرب للأمور. "رصاد": رقاب وثاب كما يرصد قاطع الطريق القافلة فيثب عليها "حصَّاد": هو قاطع الزرع. "فخوخه": مصايده، "بأوثق لصيده فى الأتقياء من فخوخه فى النساء": أى ما يثق فى صيده الأتقياء بشىء من آلات الصيد وثوقه بالنساء لكونهن أعظم فخوخه.

[ ١ / ٣١٢ ]

٤٨٥- اتقوا السُّحتَ بيع الشجر يعنى الكلأ (عبد الرزاق عن عكرمة) [كنوز الحقائق]

أخرجه عبد الرزاق (٨/١٠٧ رقم ١٤٥٠١) .

٤٨٦- اتقوا الشركَ فإنَّه أخفى من دبيبِ النَّملِ (أحمد عن أبى موسى الأشعرى) [كنوز الحقائق]

أخرجه أحمد (٤/٤٠٣ رقم ١٩٦٢٢) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أيها الناس اتقوا الشرك"، "الشرك أخفى فى أمتى"، "الشرك فى أمتى أخفى".

٤٨٧- اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة (أحمد، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر)

أخرجه أحمد (٢/٩٢، رقم ٥٦٦٢)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٥/٢٣٥) قال الهيثمى: فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط، وبقية رجاله رجال الصحيح. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٤٧، رقم ٧٤٥٩) .

والحديث أصله عند البخارى ومسلم بأطراف منها: "إن الظلم ظلمات"، "الظلم ظلمات".

ومن غريب الحديث: "اتقوا الظلم": احذروا الوقوع فى الظلم.

[ ١ / ٣١٣ ]

٤٨٨- اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشُّحَّ فإن الشُّحَّ أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سَفَكُوا دماءهم واسْتَحَلُّوا محارِمَهم (أحمد، وعبد بن حميد، والبخارى فى الأدب، ومسلم، وأبو عوانة عن

جابر بن عبد الله)

أخرجه أحمد (٣/٣٢٣، رقم ١٤٥٠١)، وعبد بن حميد (ص ٣٤٦، رقم ١١٤٣)، والبخارى فى الأدب (١/١٧٠، رقم ٤٨٣) ومسلم (٤/١٩٩٦، رقم ٥٧٨) وأبو عوانة (كما فى إتحاف المهرة طبعة وزارة الشئون الإسلامية بالسعودية ٣/٢٣٥، رقم ٢٩١٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٦/٩٣، رقم ١٢٨١) .

ومن غريب الحديث: "الشُّحُّ": هو أشدُّ البُخْل.

٤٨٩- اتقوا القَدَرَ فإنه شُعْبَةٌ من النَّصْرَانِيَّة (ابن أبى عاصم، والطبرانى، وابن عدى عن ابن عباس)

[ ١ / ٣١٤ ]

أخرجه ابن أبى عاصم (١/١٤٦، رقم ٣٣٢)، والطبرانى (١١/٢٦٢، رقم ١١٦٨٠)، قال الهيثمى (٧/٢٠٢): فيه نزار بن حيان، وهو ضعيف. وابن عدى (٥/١٩٤، ترجمة ١٣٤٩ على بن نزار بن حيان)، وأورده ابن حبان فى الضعفاء

(٣/٥٦، ترجمة ١١٢٠ نزار بن حيان) وهو منكر الحديث.

ومن غريب الحديث: "اتقوا القَدَر": احذروا إنكاره فعليكم أن تعتقدوا أن ما قدر فى الأزل لا بد من وقوعه وما لم يقدر فوقوعه محال، أو المراد احذروا الخوض فيه. "شُعْبَة من النصرانية": فرقة من فرق النصارى.

٤٩٠- اتقوا اللاَّعِنَيْنِ الذى يَتَخَلَّى فى طريق الناس أو فى ظلهم (أحمد، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)

أخرجه أحمد (٢/٣٧٢، رقم ٨٨٤٠)، ومسلم (١/٢٢٦، رقم ٢٦٩)، وأبو داود (١/٧، رقم ٢٥) وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١١/٣٦٩، رقم ٦٤٨٣)، والبيهقى (١/٩٧، رقم ٤٧٣) .

[ ١ / ٣١٥ ]

ومن غريب الحديث: "اتقوا اللاعنين": الأمرين الجالبين للشتم والطرد الباعثين عليه. الأول: الذى يتبرز فى طريق الناس. والثانى: الذى يتبرز فى ظلهم: أى الذى اتخذوه مقيلًا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "اجتنبوا اللاعنين".

٤٩١- اتقوا اللَّعَّانَيْنِ الذى يتخلى فى طريق الناس وأَفْنِيَتِهِم (ابن حبان عن أبى هريرة)

أخرجه ابن حبان (٤/٢٦٢، رقم ١٤١٥) .

٤٩٢- اتقوا الله فإن أَخْوَنَكم عندنا من طَلَبَ العمل (الطبرانى عن أبى موسى)

قال المناوى (١/١٣٠): رمز المصنف [يعنى السيوطى] لحسنه.

والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن أخونكم".

ومن غريب الحديث: "أخونكم": أى أكثركم خيانة. "من طلب العمل": أى ولاية المناصب وليس من أهلها.

٤٩٣- اتقوا الله فإنكم إن اتقيتم الله يوشك أن يصيبكم من زيت الشام وقَمْحِها (الطبرانى فى الكبير عن سهل) [المناوى]

[ ١ / ٣١٦ ]

أخرجه الطبرانى (٦/١٢٧، رقم ٥٧٣١) . قال الهيثمى (١٠/٣٢٥): فيه عبد المهيمن بن عباس، وهو ضعيف.

٤٩٤- اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فى الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم اتقوا الله فى الضعيفين المرأة الأرملة والصبى اليتيم (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٤٧٧، رقم ١١٠٥٣) . قال المناوى (١/١٢٩): فيه بشر بن منصور الحناط، أورده الذهبى فى المتروكين، وقال: مجهول.

٤٩٥- اتقوا الله فى الصلاة وما ملكت أيمانكم (الخطيب عن أم سلمة)

أخرجه الخطيب (١٠/١٦٩) .

٤٩٦- اتقوا الله فى الضعيفين المملوك والمرأة (ابن عساكر عن ابن [عمر])

أخرجه ابن عساكر (٥٢/٣٨) .

٤٩٧- اتقوا الله فى النساء (النسائى عن جابر)

أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٣٧٥، رقم ٩١٧٩) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٧/٣٠٤، رقم ١٤٥٥١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن دماءكم وأموالكم".

[ ١ / ٣١٧ ]

٤٩٨- اتقوا الله فى هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة (أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة عن سهل بن الحنظلية)

أخرجه أحمد (٤/١٨٠، رقم ١٧٦٦٢)، قال الهيثمى (٣/٩٦): رجاله رجال الصحيح. وأبو داود (٣/٢٣، رقم ٢٥٤٨)، وابن خزيمة (٤/١٤٣، رقم ٢٥٤٥) .

٤٩٩- اتقوا الله فى هذه البهائم كلوها سِمَانًا واركبوها صِحَاحًا (أحمد، والطبرانى عن سهل بن الحنظلية)

أخرجه أحمد (٤/١٨٠، رقم ١٧٦٦٢)، قال الهيثمى (٣/٩٦): رجاله رجال الصحيح. والطبرانى (٦/٩٦، رقم ٥٦٢٠) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٢/٣٠٢، رقم ٥٤٥)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/١٠٤، رقم ٢٠٧٤)، والطبرانى فى الشاميين (١/٣٣٢، رقم ٥٨٥) .

٥٠٠- اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم (البخارى فى الأدب عن على)

أخرجه البخارى فى الأدب (١/٦٧، رقم ١٥٨)

وسيأتى فى مسند على بطرف: "الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم".

[ ١ / ٣١٨ ]

٥٠١- اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم فإن الله يصلح بين المسلمين (أبو يعلى، والحاكم عن أنس)

أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (١٨/٦٢٢، رقم ٤٥٩٠)، وإتحاف الخيرة ١٠/٤١٤ رقم ١٠١٣٨)، والحاكم (٤/٦٢٠، رقم ٨٧١٨) وقال: صحيح الإسناد. قال الذهبى: عبادة ضعيف، وشيخه لا يعرف. وقال البوصيرى فى إتحاف الخيرة: رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لضعف سعيد بن أنس وعباد بن شيبة.

٥٠٢- اتقوا الله وارحموا تُرْحَمُوا ولا تَبَاغَضُوا (ابن عدى عن أنس)

أخرجه ابن عدى (٥/٥٥،، ترجمة ١٢٢٩ عمر بن شاكر) .

٥٠٣- اتقوا الله واسمعوا وأطيعوا (الطبرانى عن عدى بن حاتم) [المناوى]

أخرجه الطبرانى (١٧/١٠١، رقم ٢٤٠)، قال الهيثمى (٥/٢٢١): فيه عثمان بن قيس، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (٢/٥٠٨، رقم ١٠٦٩) .

٥٠٤- اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم (البخارى، ومسلم عن النعمان بن بشير)

[ ١ / ٣١٩ ]

أخرجه البخارى (٢/٩١٤، رقم ٢٤٤٧)، ومسلم (٣/١٢٤٢، رقم ١٦٢٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "اتق الله واعدل".

٥٠٥- اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم (الطبرانى عن النعمان بن بشير)

أخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (١/٢٢٤)، وعزاه المناوى (١/١٢٧)، والعجلونى (١/٤٤، رقم ٨٤)، والحسينى فى البيان والتعريف (١/٢٣) للطبرانى فى الكبير.

والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "اتقوا اللهَ واعدلوا بين أولادكم".

٥٠٦- اتقوا الله وانظروا ما تفعلون فيها فإنها مسئولةٌ عنكم وعن أعمالكم فتخبر عنكم واذكروا أن سَاكَنَها من لا يأكل الدم ولا يأكل الربا ولا يمشى بالنميمة (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن عمرو أن رسول الله - ﷺ - مر بقوم قعود بفناء الكعبة قال فذكره)

أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص٩٣، رقم ٢١٨) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا ما تعملون".

[ ١ / ٣٢٠ ]

٥٠٧- اتقوا الله وصِلُوا أرحامَكم (ابن عساكر عن ابن مسعود)

أخرجه ابن عساكر (٥٦/٣١٧) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٦/٢٢٠، رقم ٧٩٥٠) .

٥٠٨- اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم وإياكم والبَغْىَ فإنه ليس من عقوبة أسرع من عقوبة بغى وإياكم وعقوق الوالدين فإن رِيْح الجنة توجد من مسيرة ألف عام والله لا يجدها عاقٌّ ولا قاطعُ رحم ولا شيخٌ زانٍ ولا جارٌّ إزارَه خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين والكذب كله إثم إلا ما نفعت به مؤمنًا ودفعت به عن دين وإن فى الجنة لسوقًا لا يباع فيه ولا يشترى ليس فيها إلا الصور فمن أحب صورة رجل أو امرأة دخل فيها (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن جابر) [المناوى]

أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/١٨، رقم ٥٦٦٤) . قال الهيثمى (٨/١٤٩): فيه محمد بن كثير عن جابر الجعفى وكلاهما ضعيف جدًّا.

ومن غريب الحديث: "البغى": الظلم.

[ ١ / ٣٢١ ]

٥٠٩- اتقوا الله وصِلُوا الأرحامَ فإنه أبقى لكم فى الدنيا وخيرٌ لكم فى الآخرة (عبد بن حميد، وابن جرير فى تفسيريهما عن قتادة مرسلًا)

أخرجه الطبرى (٤/٢٢٧) . وعزاه المصنف أيضًا فى الدر المنثور (٢/٤٢٤) لعبد بن حميد وابن جرير.

وللحديث طرف آخر موصول عن ابن مسعود: "اتقوا الله وصلوا أرحامكم".

٥١٠- اتقوا الله وصَلُّوا خَمْسَكم وصُوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنةَ ربكم (الترمذى حسن صحيح، والحاكم، وابن حبان، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى أمامة، ورواه الخلعى فى فوائده فقال: وحجوا بيت ربكم وأدوا زكاتكم طيبة بها أنفسكم)

أخرجه الترمذى (٢/٥١٦، رقم ٦١٦) وقال: حسن صحيح. وابن حبان (١٠/٤٢٦ رقم ٤٥٦٣) والحاكم (١/٦٤٦، رقم ١٧٤١)، وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/٥، رقم ٧٣٤٨) .

٥١١- اتقوا المجذوم كما يُتَّقَى الأسدُ (البخارى فى التاريخ عن أبى هريرة)

[ ١ / ٣٢٢ ]

أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (١/١٥٥) وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٦/٣٥٦ ترجمة ١٨٣٨ مغيرة بن عبد الرحمن) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا عدوى ولا طيرة".

٥١٢- اتقوا المظالم ما استطعتم فإن الرجلَ يجىء يوم القيامة بحسناته يرى أنها ستُنْجيه فما يزال عند ذلك يقول إن لفلان قبلك مظلمةً فيقال امْحُوا من حسناته فما يبقى له حسنة ومثل ذلك كمثل سَفْرٍ نزلوا بفَلَاة من الأرض ليس معهم حَطَب فتفرق القوم فاحتطبوا للنار وأنضجوا ما أرادوا فكذلك الذنوب (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن ابن مسعود)

أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ٢٢١، رقم ٦٣٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن إبليس يئس"، "إن الشيطان قد يئس".

ومن غريب الحديث: "سَفْرٍ": أى مسافرون، "بفلاة": بصحراء.

٥١٣- اتقوا المَلَاعِن الثلاث أن يقعد أحدكم فى ظِلٍّ يُسْتَظَلُّ فيه أو فى طريق أو نَقْعِ ماء (أحمد عن ابن عباس)

[ ١ / ٣٢٣ ]

أخرجه أحمد (١/٢٩٩ رقم ٢٧١٥) وضعفه المنذرى (١/٨٠)، وقال الهيثمى (١/٢٠٤): فيه ابن لهيعة ورجل لم يسم.

ومن غريب الحديث: "الملاعن": موضع اللعن، جمع مَلْعَنة، وهى الفعلة التى يلعن عليها فاعلها وذلك لأن من فعلها شُتِم ولعن، يقعد أحدكم: أى لقضاء حاجته.

٥١٤- اتقوا الملاعن الثلاث البِرَاز فى الموارد وقارعة الطريق والظل (أبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى عن معاذ بن جبل)

أخرجه أبو داود (١/٧، رقم ٢٦)، وابن ماجه (١/١١٩، رقم ٣٢٨)، والطبرانى (٢٠/١٢٣، رقم ٢٤٧)، والحاكم (١/٢٧٣، رقم ٥٩٤)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى (١/٩٧، رقم ٤٧٤) .

ومن غريب الحديث: "البِرَاز": بكسر الباء كناية عن الغائط. (المَوارِد): أى المَجارِى والطُرق إلى المَاء، واحِدُها مَوْرِد. "قارِعَةُ الطريق": أعلاه أو أوسطه.

[ ١ / ٣٢٤ ]

٥١٥- اتقوا النار ولو بِشِقِّ تمرة (البزار، والشيرازى فى الألقاب، والطبرانى فى الأوسط، والضياء عن أنس.

أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن عدى بن حاتم. الطبرانى عن أبى أمامة. ابن عساكر عن ابن عمر. البزار، والطبرانى عن النعمان بن بشير. الطبرانى، وأبو يعلى عن ابن عباس. البزار، والطبرانى عن أبى هريرة. أحمد، والطبرانى عن عائشة)

حديث أنس: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٤٤٢، رقم ٩٣٤)، والطبرانى فى الأوسط (٤/٧٣، رقم ٣٦٤٤) قال الهيثمى (٣/١٠٦): رواه البزار والطبرانى فى الأوسط، ورجال البزار رجال الصحيح. والضياء (٦/٦٨، رقم ٢٠٤٨) قال الحافظ فى مختصر زوائد البزار (١/٣٨٨، رقم ٦٣٩): إسناده صحيح.

[ ١ / ٣٢٥ ]

حديث عدى بن حاتم: أخرجه أحمد (٤/٢٥٨)، والبخارى (٢/٥١٤، رقم ١٣٥١)، ومسلم (٢/٧٠٤، رقم ١٠١٦)، والنسائى (٥/٧٤، رقم ٢٥٥٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٧/٨٩، رقم ٢٠٨)، والبغوى فى الجعديات (١/٨١، رقم ٤٥٤)، والقضاعى (١/٣٩٧، رقم ٦٨٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (١/٤٦٧، رقم ٧٣٣) .

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (٨/٢٦٢، رقم ٨٠١٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/٧٨، رقم ٢٥٤٢) . قال الهيثمى (٣/١٠٦): فيه فضال بن الزبير أبو مهند الغدانى، وهو ضعيف.

حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (٦٠/٢٥١) .

حديث النعمان بن بشير: أخرجه البزار (٨/١٩١، رقم ٣٢٢٦)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/١٠٦) قال الهيثمى: فيه أيوب بن جابر، وفيه كلام كثير، وقد وثقه ابن عدى.

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (١٢/١٦٣، رقم ١٢٧٧١)، وأبو يعلى (٥/٩٧، رقم ٢٧٠٧) . قال الهيثمى

[ ١ / ٣٢٦ ]

(٣/١٠٥): فيه أبو بحر البكراوى، وفيه كلام، وقد وثق. وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٤/٩٤، رقم ٢٤٢٩) .

حديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/٤٤٣ ٤٤٤، رقم ٩٣٧)، قال الهيثمى (٣/١٠٦): فيه عثمان بن عبد الرحمن الجمحى، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وحسن البزار حديثه. والدارقطنى (٢/١٢٥) .

حديث عائشة: أخرجه أحمد (٦/١٣٧، رقم ٢٥١٠١) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (١/١٠٥)، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٤٤٣، رقم ٩٣٦)، والقضاعى (١/٣٩٥، رقم ٦٧٨) . قال الهيثمى (٣/١٠٥): رواه كله أحمد، وروى البزار بعضه وفيه أبو هلال، وفيه بعض كلام، وهو ثقة.

ومن غريب الحديث: "بشق": أى بنصف.

٥١٦- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة (ابن زنجويه، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وابن حبان عن عدى بن حاتم)

[ ١ / ٣٢٧ ]

أخرجه أحمد (٤/٢٥٦، رقم ١٨٢٨٠) والبخارى (٥/٢٢٤١، رقم ٥٦٧٧)، ومسلم (٢/٧٠٤، رقم ١٠١٦)، وابن حبان (٢/٢٢٠، رقم ٤٧٣) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ١٣٩، رقم ١٠٣٥)، والدارمى (١/٤٧٨، رقم ١٦٥٧)، والنسائى (٥/٧٥، رقم ٢٥٥٣)، وابن خزيمة (٤/٩٣، رقم ٢٤٢٨) .

٥١٧- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقيم العوج وتَسُدُّ الخَلَل وتدفع مِيتَة السوء وتقع من الجائع موقعها من الشبعان (أبو يعلى، والدارقطنى فى العلل وضعفه، والديلمى عن أبى بكر)

أخرجه أبو يعلى (١/٨٦، رقم ٨٥) . قال الهيثمى (٣/١٠٥): رواه أبو يعلى والبزار وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا. والدارقطنى فى العلل (١/٢٢١)، والديلمى (١/٩٢، رقم ٢٩٦) . والحديث أورده الحافظ فى الفتح

(٣/٢٨٤)، وعزاه لأبى يعلى، وسكت عنه.

[ ١ / ٣٢٨ ]

ومن غريب الحديث: "العِوَج": ضد المستقيم، وهو الميل. "الخَلَل": الفقر والحاجة. "مِيتَة السوء": هى أن يموت الإنسان على وجه النكال والفضيحة ككونه سكرانًا أو بغير توبة أو قبل قضاء دينه أو غير ذلك.

٥١٨- اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تُقِيم العِوَج وتمنع من الجائع ما تمنع من الشبعان (البزار عن أبى بكر)

أخرجه البزار (١/١٩٥، رقم ٨٢) . قال الهيثمى (٣/١٠٥): رواه أبو يعلى والبزار، وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسى وهو ضعيف جدًّا.

٥١٩- اتقوا بيتًا يقال له الحمَّام فمن دخله فَلْيَسْتَتِر (الطبرانى، والحكيم، والبيهقى فى شعب الإيمان، والحاكم عن ابن عباس. عبد الرزاق عن طاوس مرسلًا)

حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (١١/٢٧، رقم ١٠٩٣٢)، والحكيم (٢/١٢٠) والبيهقى فى شعب الإيمان

(٦/١٥٥، رقم ٧٧٦٥)، والحاكم (٤/٣٢٠، رقم ٧٧٧٨) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبى. قال الهيثمى

[ ١ / ٣٢٩ ]

(١/٢٧٧): رواه البزار والطبرانى فى الكبير، ورجال البزار رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار

(١/١٦١، رقم ٣١٩)، والديلمى (١/٩٤، رقم ٣٠٥) .

حديث طاوس المرسل: أخرجه عبد الرزاق (١/٢٩٠، رقم ١١١٦) .

٥٢٠- اتقوا خِدَاج الصلاة إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. أحمد عن أبى سعيد وسنده لا بأس به، وقال المناوى: بإسناد حسن)

حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (٣/٤٣، رقم ١١٤٠٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٥/٦، رقم ٤٥١٦) قال الهيثمى (٢/٧٧): فيه أيوب بن جابر قال أحمد: حديثه يشبه حديث أهل الصدق. وقال ابن عدى: حديثه يحمل بعضه بعضًا. وضعفه ابن معين وجماعة.

ومن غريب الحديث: "خداج": أى نقصان.

٥٢١- اتقوا دعوات سعد (ابن أبى شيبة عن قيس بن أبى حازم مرسلًا)

أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٧٥، رقم ٣٢١٥٠) . وأخرجه أيضًا: أحمد فى فضائل الصحابة (٢/٧٥٢، رقم ١٣١٣) .

[ ١ / ٣٣٠ ]

٥٢٢- اتقوا دعوة المظلوم (ابن حبان عن أبى هريرة)

أخرجه ابن حبان (٣/١٦٠، رقم ٨٧٥) .

٥٢٣- اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام يقول الله وعزتى وجلالى لأَنْصَرَنَّك ولو بعد حين (الطبرانى، وابن أبى عاصم، والخرائطى فى مساوئ الأخلاق، والضياء عن خزيمة بن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن جده عن خزيمة بن ثابت)

أخرجه الطبرانى (٤/٨٤ رقم ٣٧١٨) قال المنذرى (٣/١٣٠): لا بأس بإسناده فى المتابعات. وقال الهيثمى (١٠/١٥٢): فيه من لم أعرفه. والخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ٢٢١، رقم ٦٣١) . وأخرجه أيضًا: الدينورى فى المجالسة (٧/٢٧٩، رقم ٢١٧٣)، والدولابى فى الأسماء والكنى (٣/١٠٤٠رقم ١٨٢٩)، والقضاعى (١/٤٢٧، رقم ٧٣٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "لو تكونون".

٥٢٤- اتقوا دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة (الحاكم، والديلمى من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر)

[ ١ / ٣٣١ ]

أخرجه الحاكم (١/٨٣، رقم ٨١) وقال: رواة هذا الحديث متفق على الاحتجاج بهم. ووافقه الذهبى. والديلمى

(١/٩٥، رقم ٣٠٧) .

ومن غريب الحديث: "كأنها شرارة": كناية عن سرعة الوصول لأنه مضطر فى دعائه.

٥٢٥- اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرًا فإنه ليس دونه حجاب (أحمد، وأبو يعلى، والضياء عن أنس)

أخرجه أحمد (٣/١٥٣، رقم ١٢٥٧١) . قال الهيثمى (١٠/١٥٢): فيه أبو عبد الله الأسدى، لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأبو يعلى (كما فى إتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى ٨/٤٣٧، رقم ٨٣٤٦ – ط الرشد)، والضياء (٧/٢٩٣، رقم ٢٧٤٨) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (٣/٤١٦، رقم١٣٢١) .

٥٢٦- اتقوا دعوة المُعْسِر (الديلمى عن أبى هريرة)

ومن غريب الحديث: "المُعْسِر": الفقير قليل ذات اليد، والمعسر أيضًا: المدين غير القادر على السداد.

[ ١ / ٣٣٢ ]

٥٢٧- اتقوا زَلَّة العالم وانتظروا فَيْئَتَه (الحلوانى، والعسكرى فى الأمثال، وابن عدى، والبيهقى عن عمرو بن عوف المزنى)

أخرجه ابن عدى (٦/٦٠، ترجمة ١٥٩٩ كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى)، والبيهقى (١٠/٢١١، رقم ٢٠٧٠٦) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٩٥، رقم ٣٠٨) . قال المناوى (١/١٤١): فيه كثير المزنى، وهو متروك، متهم بالكذب. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٠) .

ومن غريب الحديث: "اتقوا زلة العالم": أى احذروا سقطته وهفوته وفعلته الخطيئة جهرًا. "فيئته": رجوعه وتوبته من الزلل.

٥٢٨- اتقوا شهر رمضان فإنه شهر الله جعل لكم أحد عشر شهرا تشبعون فيها وتروون وشهر رمضان شهر الله فاحفظوا فيه أنفسكم (الديلمى من طريق مكحول عن أبى أمامة وواثلة وعبد الله بن بسر)

٥٢٩- اتقوا صاحب الجُذَام كما يُتَّقَى السَّبع إذا هبط واديا فاهبطوا غيره (ابن سعد عن عبد الله بن جعفر)

أخرجه ابن سعد (٤/١١٧) .

[ ١ / ٣٣٣ ]

٥٣٠- اتقوا غضب عمر فإن الله يغضب إذا غضب (الحاكم فى تاريخه، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة، والخطيب، والديلمى، وابن النجار عن على)

أخرجه الخطيب (٥/٤٣٠) والديلمى (١/٩٤، رقم ٣٠٤) وابن النجار فى الذيل (٣/٣٤٨) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٤٤/٧٢) وابن الجوزى فى العلل (١/١٩٥ رقم ٣٠٥) وقال: لا يصح. قال الحافظ فى اللسان (٥/٢٢٤) خبر منكر.

٥٣١- اتقوا فِرَاسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله (البخارى فى تاريخه، والترمذى - غريب - وابن السنى فى الطب، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد. الطبرانى، والحكيم، وسمويه، وابن عدى، والخطيب عن أبى أمامة. ابن جرير عن ابن عمر)

حديث أبى سعيد: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٧/٣٥٤)، والترمذى (٥/٢٩٨، رقم ٣١٢٧)، وقال: حديث غريب. وأبو نعيم فى الحلية (١٠/٢٨١) . وأخرجه أيضًا: الطبرى (١٤/٤٦) .

[ ١ / ٣٣٤ ]

حديث أبى أمامة: أخرجه الطبرانى (٨/١٠٢ رقم ٧٤٩٧) قال الهيثمى (١٠/٢٦٨): إسناده حسن. والحكيم (٣/٨٦)، وابن عدى (٤/٢٠٦، ترجمة ١٠١٥ عبد الله بن صالح)، والخطيب (٥/٩٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٣/٣١٢، رقم ٣٢٥٤)، والقضاعى (١/٣٨٧، رقم ٦٦٣) .

حديث ابن عمر: أخرجه الطبرى (١٤/٤٦) .

ومن غريب الحديث: "اتَّقُوا فِرَاسَة المؤمن": هى ما يُوقِعُه الله فى قلُوب أوليائه، فَيْعلَمون أحوال بعض الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظَّنّ والتخمين.

٥٣٢- اتقوا فورة العشاء (أحمد عن جابر)

أخرجه أحمد (٣/٣٦٠، رقم ١٤٩١٣) . قال الهيثمى (٨/١١١): فيه من لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن غريب الحديث: "فورة العشاء": أى بعده.

٥٣٣- اتقوا فوعة العشاء (أحمد عن جابر) [كنوز الحقائق]

أخرجه أحمد (٣/٣٦٢ رقم ١٤٩٤١) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "احبسوا صبيانكم".

٥٣٤- اتقوا محاش النساء (ابن عدى، وسمويه عن جابر بن عبد الله)

[ ١ / ٣٣٥ ]

أخرجه ابن عدى (٥/١٨٥، ترجمة ١٣٤٤ على بن أبى على اللهيى) وقال: يروى أحاديث مناكير عن جابر. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١/٤٥)، كما فى الضعيفة للألبانى (٤/٤٥٩، رقم ١٩٩٥)، وقال: ضعيف جدًّا.

وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الذى يأتى"، "ملعون من أتى امرأة فى دبرها".

ومن غريب الحديث: "اتقوا محاش النساء": احذروا إتيانهن فى أدبارهن.

٥٣٥- اتقوا مواضعَ التُّهَمِ (البخارى فى التاريخ) [كنوز الحقائق]

قال العراقى فى تخريج الإحياء (كتاب شرح عجائب القلوب، رقم ٢): لم أجد له أصلًا.

٥٣٦- اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دَبِيب النمل قيل كيف نتقيه قال قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئًا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه (أحمد، والطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى موسى) [المناوى]

[ ١ / ٣٣٦ ]

أخرجه أحمد (٤/٤٠٣، رقم ١٩٦٢٢)، والطبرانى فى الأوسط (٤/١٠، رقم ٣٤٧٩) . قال الهيثمى (١٠/٢٢٣): رواه أحمد والطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبى على ووثقه ابن حبان.

٥٣٧- اتقوا هذه الكعبتين الموسومتين اللتين تزجران زجرًا فإنهما من ميسر العجم (ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى، والبيهقى عن ابن مسعود)

أخرجه ابن أبى الدنيا فى ذم الملاهى (ص ٦٨، رقم ٧٧)، والبيهقى (١٠/٢١٥، رقم ٢٠٧٤٣) وقال: والمحفوظ موقوف. وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب (١/٤٣٤، رقم ١٢٧٠) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "إياكم وهاتان الكعبتان".

٥٣٨- أتقولون إنى من آخر موتاكم لأنا من أولكم موتًا ثم تأتونى أفنادًا يتبع بعضكم بعضًا (أبو نعيم فى الحلية عن معاوية)

[ ١ / ٣٣٧ ]

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٩/٣٠٦) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٣/٣٥٥، رقم ٧٣٦٦)، والطبرانى (١٩/٣٨٦، رقم ٩٠٥) . قال الهيثمى (٧/٣٠٦): رواه أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط والكبير، ورجالهما ثقات.

ومن غريب الحديث: "أَفنادًا": جماعات متفرِّقين قومًا بعد قوم.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أتزعمون أنى من آخركم وفاة"

٥٣٩- اتقى الله يا فاطمة وأدى فريضة ربك واعملى عمل أهلك وإذا أخذت مضجعك فسبحى ثلاثًا وثلاثين واحمدى ثلاثًا وثلاثين وكبرى أربعًا وثلاثين فتلك مائة فهى خير لك من خادم (أبو داود عن على)

أخرجه أبو داود (٣/١٥٠، رقم ٢٩٨٨) .

والحديث أصله عند مسلم بطرف: "ألا أدلك على"، وسيأتى فى المسانيد بطرف: "على مكانكما".

٥٤٠- أتمشى أمام أبى بكر ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل من أبى بكر (أبو نعيم فى الحلية عن أبى الدرداء)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٣/٣٢٥) . وأخرجه أيضًا: بحشل فى تاريخ واسط (١/٢٤٨) .

[ ١ / ٣٣٨ ]

٥٤١- أتمشى أمام من هو خير منك ألم تعلم أن الشمس لم تشرق على أحد أو تغيب خير من أبى بكر إلا النبيين والمرسلين (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى الدرداء)

أخرجه أيضًا: خيثمة بن سليمان فى جزئه (ص١٣٣) .

٥٤٢- أتمشى أَمام من هو خيرٌ منك إن أبا بكر خير من طلعت عليه الشمس وغربت (ابن عساكر عن أبى الدرداء قال رأى النبى - ﷺ - رجلًا يمشى أمام أبى بكر قال فذكره)

أخرجه ابن عساكر (٣٠/٢٠٨) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم (٢/٥٧٦، رقم ١٢٢٤) .

٥٤٣- أتممُكم عقلًا أشدُّكم للهِ خوفًا (ابن المجبر عن أبى قتادة) [كنوز الحقائق]

قال العراقى فى تخريج أحاديث الإحياء كتاب العلم: أخرجه ابن المجبر من حديث أبى قتادة.

٥٤٤- أتموا الركوع والسجود فوالذى نفسى بيده إنى لأراكم من وراء ظهرى إذا ركعتم وإذا سجدتم (الطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن أنس)

[ ١ / ٣٣٩ ]

أخرجه الطيالسى (ص ٢٦٧، رقم ١٩٩٥)، وأحمد (٣/١١٥، رقم ١٢١٦٩)، والبخارى (٦/٢٤٤٩، رقم ٦٢٦٨)، ومسلم (١/٣٢٠، رقم ٤٢٥)، والنسائى (٢/٢١٦، رقم ١١١٧)، وابن حبان كما فى إتحاف المهرة للحافظ (٢/١٧٠، رقم ١٤٨٧) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٣٥٤، رقم ١١٧٠)، وأبو يعلى (٥/٤٤٦، رقم ٣١٥٦)، وأبو عوانة

(١/٤٦٢، رقم ١٧١٥، ١٧١٦)، والبيهقى (٢/١١٧، رقم ٢٥٥٦) .

٥٤٥- أتموا الصف المقدم ثم الذى يليه فما كان من نقص فليكن فى الصف المؤخر (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وأبو يعلى، وابن حبان، والبيهقى، والضياء عن أنس)

أخرجه أحمد (٣/٢٣٣، رقم ١٣٤٦٤)، وأبو داود (١/١٨٠، رقم ٦٧١)، والنسائى (٢/٩٣، رقم ٨١٨)، وابن خزيمة (٣/٢٢، رقم ١٥٤٦)، وأبو يعلى (٥/٤٥٠، رقم ٣١٦٣)، وابن حبان (٥/٥٢٨، رقم ٢١٥٥)، والبيهقى (٣/١٠٢، رقم ٤٩٧٢)، والضياء (٦/٣٥٠، رقم ٢٣٧٩) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (١/٢٨٩، رقم ٨٩٢) .

[ ١ / ٣٤٠ ]

٥٤٦- أتموا الصفوف فإنى أراكم خلف ظهرى (مسلم عن أنس)

أخرجه مسلم (١/٣٢٤، رقم ٤٣٤) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/٣٨٠، رقم ١٣٧٥) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "أقيموا صفوفكم وتراصوا".

٥٤٧- أتموا الوضوء ويل للأعقاب من النار (ابن ماجه عن خالد بن الوليد ويزيد بن أبى سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاصى)

أخرجه ابن ماجه (١/١٥٥، رقم ٤٥٥)، قال البوصيرى (١/٨٢): هذا إسناد حسن ما علمت فى رجاله ضعفًا.

ومن غريب الحديث: "ويل": الوَيْلُ: واد فى جهنم لو أُرسلت فيه الجبال لماعت من حره، ومن معانى الوَيْل: الحُزْنُ والهَلاك والمشَقَّة. "للأعقاب": مفردها: العَقِبُ: وهو مُؤخر القدم، وهى مؤنثة، والوعيد إنما هو للأعقاب التى صفتها أن لا تعمم بالماء أثناء الطهارة.

٥٤٨- أَتِمِّى صومَكِ فإنما هو رزق ساقه الله إليك (أحمد عن أم إسحاق الغنوية، قال المناوى: بإسناد حسن)

[ ١ / ٣٤١ ]

أخرجه أحمد (٦/٣٦٧، رقم ٢٧١١٤) . وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ٤٦٠، رقم ١٥٩٠)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٦/٩٣، رقم ٣٣٠٦)، وابن الأثير فى الأسد (٧/٢٩٩، ترجمة ٣٠٠)، وقال الهيثمى (٣/١٥٧): رواه أحمد والطبرانى فى الكبير، وفيه أم حكيم ولم أجد لها ترجمة.

وللحديث أطراف أخرى منها: "لا بأس عليك".

٥٤٩- أتى الله بعبد من عباده آتاه الله مالًا فقال له ماذا عملت فى الدنيا فقال ما عملت من شىء يا رب إلا أنك آتيتنى مالًا فكنت أبايع الناس وكان من خلقى أن أُيَسِّر على المُوسر وأَنْظِر المُعْسِر قال الله أنا أحق بذلك منك تجاوزوا عن عبدى (الحاكم عن حذيفة وعقبة بن عامر الجهنى وأبى مسعود الأنصارى معًا)

أخرجه الحاكم (٢/٣٣٥، رقم ٣١٩٧) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: مسلم

(٣/١١٩٥، رقم ١٥٦٠) .

وللحديث أطراف منها: "إن رجلًا ممن كان قبلكم".

[ ١ / ٣٤٢ ]

ومن غريب الحديث: "الموسر": ميسور الحال. "أنظر المعسر": أمهله. "المعسر": هو الفقير قليل ذات اليد، والمعسر أيضًا: المدين غير القادر على السداد.

٥٥٠- أُتِىَ بإبراهيم يومَ النارِ إلى النار فلما أبصرها قال حسبنا الله ونعم الوكيل (أبو نعيم فى الحلية عن أنس)

أخرجه أبو نعيم فى الحلية (١/١٩) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر الإسماعيلى فى معجم شيوخه (٢/٦٩٤) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "حسبنا الله ونعم الوكيل"، "كان آخر كلام".

ومن غريب الحديث: "يومَ النارِ": المراد يوم أوقدوا له النار.

٥٥١- أتى سائل امرأةً وفى فمها لقمة فأخرجت اللقمة فناولتها السائل فلم تَلْبَث أن رُزِقَت غلامًا فلما ترعرع جاء ذئب فاحتمله فخرجت تعدو فى أَثَر الذئب وهى تقول ابنى ابنى فأمر الله مَلَكًا الْحقِ الذئبَ فخُذِ الصبى من فيه وقل لأمه الله يقرئك السلام وقل هذه لقمة بلقمة (أبو القاسم بن صَصْرَى فى أماليه عن ابن عباس وفيه الحكم بن أبان)

[ ١ / ٣٤٣ ]

أخرجه أيضًا: الدينورى فى المجالسة (٨/٢٦٣، رقم ٣٥٢٩) وفيه الحكم بن أبان، صدوق عابد، وله أوهام.

٥٥٢- إتيان النساء فى أدبارهن حرام (النسائى عن خزيمة بن ثابت)

أخرجه النسائى فى الكبرى (٥/٣١٩، رقم ٨٩٩٥) .

٥٥٣- أُتِيْتُ بالبُرَاق فركبتُه أنا وجبريل فسار بنا فكان إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه حتى صار إلى أرض غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ ثم أفضينا إلى أرض فيحاء طيبة قلت يا جبريل كنا نسير فى أرض غمة منتنة ثم إلى أرض فيحاء طيبة فقال تلك أرض النار وهذه أرض الجنة فأتيت على رجل وهو قائم يصلى فقال من هذا معك يا جبريل قال أخوك محمد فرحب بى ودعا لى بالبركة وقال سل لأمتك اليسر قلت من هذا يا جبريل قال أخوك موسى فقلت على من كان صوته وتَذَمُّرُه أَعَلَى ربه قال نعم إنه يعرف ذلك منه وحِدَّته ثم سرنا فرأيت مصابيح وضوءا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذه شجرة أبيك إبراهيم قلت أدنو منها قال نعم فدنونا منها فدعا لى بالبركة ورحب

[ ١ / ٣٤٤ ]

بى ثم مضينا إلى بيت المقدس فربطت الدابة بالحَلْقَة التى يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد ونشرت لى الأنبياء من سمى الله فى كتابه ومن لم يسمِّ فصليت بهم إلا هؤلاء النفر الثلاث إبراهيم وموسى وعيسى (البزار، وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم عن ابن مسعود)

أخرجه البزار (٥/١٤، رقم ١٥٦٨)، وأبو يعلى (٨/٤٤٩، رقم ٥٠٣٦)، والطبرانى (١٠/٦٩، رقم ٩٩٧٦)، والحاكم (٤/٦٤٨، رقم ٨٧٩٣) . وقال الهيثمى (١/٧٤): رواه البزار، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير، ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (١/١٦٦ رقم ٢٢)، وأبو نعيم فى الحلية (٤/٢٣٤) وقال: غريب.

ومن غريب الحديث: "غُمَّة": ضَيِّقَة. "منتنة": لها رائحة كريهة ومؤذية. "أفضينا": خرجنا. "فيحاء": واسعة. "تَذَمُّرُه": الَتَذَمُّرُ: الجرأة، ورفع الصوت فى العتاب. "حِدَّته": الحِدَّةُ: ما يعترى الإِنسانَ من الغضب.

[ ١ / ٣٤٥ ]

٥٥٤- أُتِيْتُ بِالبُرَاق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافِرَه عند منتهى طرفه فركِبْتُه حتى أَتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التى يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءنى جبريل بإناءٍ من خمر وإناء من لبن فاخترتُ اللبن فقال جبريل اخترتَ الفِطْرة ثم عُرِجَ بنا إلى السماء فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بُعِثَ إليه قال قد بعث إليه فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بآدم فرَحَّب بى ودعا لى بخير ثم عُرِجَ بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابنَىِ الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا فرحبا بى ودَعَوَا لى بخير ثم عُرِجَ بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد

[ ١ / ٣٤٦ ]

أُعْطِىَ شَطْرُ الحُسْن فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بى ودعا لى بخير قال الله ﴿ورفعناه مكانًا عليًّا﴾ [مريم: ٥٧] ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بى ودعا لى بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم مِسْنِدًا ظَهْرَه إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم

[ ١ / ٣٤٧ ]

ذُهِبَ بى إلى سِدْرَة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفِيَلة وإذا ثمرُها كالقِلال فلما غَشِيَها من أمر الله ما غَشِىَ تغيَّرَت فما أحدٌ من خلق الله يستطيع أن يَنْعَتَها من حُسْنِها فأوحى إلى ما أوحى فَفَرَض على خمسين صلاة فى كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فإنى قد بَلَوْتُ بنى إسرائيل وخَبَرْتُهم فرجعتُ إلى ربى فقلت يا رب خفف عن أمتى فحَطَّ عنى خمسًا فرجعت إلى موسى فقلت حط عنى خمسًا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم أزلْ أرجع بين ربى وموسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كُتِبَتْ له عشرًا ومن هَمَّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله

[ ١ / ٣٤٨ ]

التخفيف فقلت قد رجعت إلى ربى حتى استحْيَيْتُ منه (أحمد، ومسلم، وأبو يعلى عن أنس)

أخرجه أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٧)، ومسلم (١/١٤٥، رقم ١٦٢)، وأبو يعلى (٦/١٠٩، رقم ٣٣٧٥)، وفى

(٦/٢١٦، رقم ٣٤٩٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٣٣٣، رقم ٣٦٥٧٠)، وأبو عوانة (١/١١٣، رقم ٣٤٤) .

ومن غريب الحديث: "منتهى طرفه": منتهى ما يرى بصره. "فاستفتح": فاستأذن فى فتح باب السماء، "شطر": نصف. "بلوت": اختبرت وامتحنت، "القلال": جمع قلة، والقلة: جرة عظيمة تسع قربتين أو أكثر، "ينعتها": يصفها. "لا يطيقون": لا يقدرون، ولا يتحملون. "هَمَّ": قصد فعل حسنة.

٥٥٥- أُتِيْتُ بالبُرَاق وهو دابة أبيض طويل يضع حافِره عند منتهى طرفِهِ فلم نُزَايل ظهرَه أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتح لى أبواب السماء ورأيت الجنة والنار (أحمد، وابن أبى عمر، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن حذيفة، قال المناوى: بإسناد حسن)

[ ١ / ٣٤٩ ]

أخرجه أحمد (٥/٣٩٢، رقم ٢٣٣٨٠)، وابن حبان (١/٢٣٣، رقم ٤٥)، والحاكم (٢/٣٩١، رقم ٣٣٦٩)

، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٥٥، رقم ٤١١)، والترمذى (٥/٣٠٧، رقم ٣١٤٧) وقال: حسن صحيح. وابن أبى شيبة (٧/٣٣٥، رقم ٣٦٥٧٣)، والبيهقى فى الدلائل (٢/٣٦٤) .

ومن غريب الحديث: "نُزَايل": نفارق.

٥٥٦- أُتِيْتُ بجارية فى سَرَقَة من حرير من بعد وفاة خديجة فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ ثم أُتِيْتُ أيضًا بجارية فى سرقة من حرير فكشفتها فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)

أخرجه الطبرانى (٢٣/١٩، رقم ٤١) .

والحديث أصله عند الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".

ومن غريب الحديث: "سَرَقَة": قِطْعة من جَيِّد الحرير، وجمعها سَرَق، وهو من المعرَّب.

[ ١ / ٣٥٠ ]

٥٥٧- أُتِيْتُ بك فى خِرْقَةٍ من حرير فى المنام ثلاث ليال فقيل هذه امرأتك فكشفت الثوب فإذا أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يُمْضِهِ (الطبرانى عن عائشة)

أخرجه الطبرانى (٢٣/٢٠، رقم ٤٢) .

والحديث أصله الشيخين بطرف: "أريتك فى المنام".

٥٥٨- أُتِيْتُ بكِفَّةِ ميزان فوُضِعْتُ فيها وجِىءَ بأمتى فوُضِعَتْ فى الكفة الأخرى فرَجَحْتُ بأمتى ثم رُفِعْتُ فجىء بأبى بكر فوُضع فى كفة الميزان فَرَجح بأمتى ثم رُفع أبو بكر وجِىءَ بعمر بن الخطاب فوُضع فى كفة الميزان فرَجح بأمتى ثم رُفع الميزانُ إلى السماء وأنا أنظر (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن أبى أمامة)

وللحديث أطراف أخرى منها: "أريت أنى دخلت الجنة"، "وزنت بأمتى"، "إنى أدخلت الجنة".

٥٥٩- أُتِيْتُ بِمَقاليد الدنيا على فَرَسٍ أَبْلَق جاءنى به جبريل عليه قَطِيْفَة من سُنْدُسٍ (أحمد، وابن حبان، والضياء عن جابر)

[ ١ / ٣٥١ ]

أخرجه أحمد (٣/٣٢٧، رقم ١٤٥٥٣)، وابن حبان (١٤/٢٧٩، رقم ٦٣٦٤) . قال الهيثمى (٩/٢٠): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٠٠، رقم ١٦١٩)، والأصبهانى فى دلائل النبوة (ص١٩١، رقم ٢٤٩) .

٥٦٠- أَتَيْتُ على سماء الدنيا ليلةَ أُسْرِىَ بى فإذا فيها رجالٌ تُقَطَّع ألسنتُهم وشفاهُهُم بِمَقَارِيْضَ من نار قلت يا جبريل من هؤلاء قال خُطَباء أمتك (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)

أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٤٩، رقم ٤٩٦٦) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٧/١٨٠، رقم ٤١٦٠)، ومن طريقه الضياء (٧/٢٠٧، رقم ٢٦٤٦) . قال الهيثمى (٧/٢٧٦) بعد أن ذكر روايات الحديث: رواها كلها أبو يعلى، والبزار ببعضها، والطبرانى فى الأوسط، وأحد أسانيد أبى يعلى رجاله رجال الصحيح.

وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".

[ ١ / ٣٥٢ ]

ومن غريب الحديث: "بِمَقَارِيْضَ": مفردها: مِقْرَاض: وهو المقص، "خطباء أمتى": المراد خطباؤها الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به.

٥٦١- أَتَيْتُ على موسى ليلةَ أُسْرِىَ بى عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلى فى قبره (ابن أبى شيبة عن أنس وهو صحيح)

أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٣٣٥، رقم ٣٦٥٧٥) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/١٤٨، رقم ١٢٥٢٦)، وعبد بن حميد

(ص ٣٦٢، رقم ١٢٠٥)، ومسلم (٤/١٨٤٥، رقم ٢٣٧٥)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٢٥٣) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى".

ومن غريب الحديث: "الكثيب": التل الصغير.

٥٦٢- أُتِيْتُ فَانْطُلِقَ بى إلى زمزم فَشُرِحَ عن صدرى ثم غُسِلَ بماء زمزم ثم أُنْزِلْتُ (مسلم عن أنس)

أخرجه مسلم (١/١٤٧، رقم ١٦٢) .

ومن غريب الحديث: "فَشُرِحَ": شُقَّ. "أُنْزِلْتُ": تركت.

[ ١ / ٣٥٣ ]

٥٦٣- أُتِيتُ فواتح الكلم وخواتمه (أبو يعلى عن أبى موسى، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى ضعيف) [المناوى]

أخرجه أبو يعلى (١٣/٢٠٩، رقم ٧٢٣٨) قال الهيثمى (٨/٢٦٣): فيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى وهو ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "أعطيت فواتح الكلم".

ومن غريب الحديث: "فواتح الكلام": أى البلاغة والفصاحة والتوصل إلى غوامض المعانى وبدائع الحكم ومحاسن العبارات التى أغلقت على غيره.

٥٦٤- أُتِيْتُ فى المنام بعُسٍّ مملوءٍ لبنًا فشربتُ منه حتى امْتَلأْتُ فرأيته يجرى فى عروقى فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فأخذها عمر بن الخطاب فشربها أَوِّلُوا هذا قالوا هذا العلم قال أصبتم (الخطيب، وابن عساكر عن ابن عمر)

أخرجه الخطيب (١٠/٢٣١)، وابن عساكر (٤٤/١٣٠) .

ومن غريب الحديث: "بعُسٍّ": بقدح كبير، "امْتَلأْتُ": رَوِيتُ. "فَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ": بقيت بقية. "أَوِّلُوا": عبِّروا وفسِّروا.

[ ١ / ٣٥٤ ]

٥٦٥- أُتِيْتُ فيما يرى النائم بمفاتيح الدنيا ثم ذُهِبَ بنبيكم إلى خير مَذْهَبٍ وتُرِكْتُم فى الدنيا تأكلون الخَبِيْصَ أحمره وأصفره وأبيضه الأصل واحد العسل والسمن والدقيق ولكنكم اتبعتم الشهوات (ابن سعد عن سالم بن أبى الجعد مرسلًا)

أخرجه ابن سعد (٢/١٩٤) .

ومن غريب الحديث: "خير مذهب": يعنى الرفيق الأعلى. "الخبيص": نوع من الحلوى يصنع من العسل والسمن والدقيق.

٥٦٦- أَتَيْتُ ليلةَ أُسْرِىَ بى على قوم بطونُهُم كالبيوت فيها الحياتُ تُرَى من خارج بطونهم فقلتُ من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء أَكَلَةُ الربا (ابن ماجه عن أبى هريرة)

أخرجه ابن ماجه (٢/٧٦٣، رقم ٢٢٧٣)، قال البوصيرى (٣/٣٤): إسناده ضعيف.

وللحديث أطراف أخرى منها: "رأيت ليلة أسرى".

[ ١ / ٣٥٥ ]

٥٦٧- أَتيتُ ليلةَ أسرى بى على قوم تُقْرَض شفاههم بمقاريض من نار كلما قُرِضَتْ وَفَتْ فقلت يا جبريل من هؤلاء قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرءون كتاب الله ولا يعملون به (ابن أبى داود فى المصاحف، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)

أخرجه ابن أبى داود فى المصاحف (١/٤٤٠، رقم ٣٥٨ طبعة وزارة الشئون الإسلامية بقطر)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٢٨٣، رقم ١٧٧٣) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٢/٣٨٦) .

وللحديث أطراف أخرى منها: "مررت ليلة أسرى بى"، "رأيت ليلة أسرى بى".

ومن غريب الحديث: "وَفَتْ": تمت، وطالت.