٩١- أبايعك على أن تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتى الزكاة وتنصح لكل مسلم وتبرأ من الشرك (أحمد، والنسائى، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى عن جرير)
أخرجه أحمد (٤/٣٦٤، رقم ١٩٢٥٣)، والنسائى (٧/١٤٨، رقم ٤١٧٧)، والطبرانى (٢/٣١٤، رقم ٢٣٠٦)، وأبو نعيم فى الحلية (٨/٣١٢)، والبيهقى (٩/١٣، رقم ١٧٥٢٩) .
٩٢- أبايعك على أن تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتناصح المسلم وتفارق المشرك (الحاكم عن أبى اليسر)
[ ١ / ٧١ ]
أخرجه الحاكم (٣/٥٧٧، رقم ٦١٣٧) .
٩٣- أبايعك على أن لا تشركى بالله شيئًا ولا تسرقى ولا تزنى ولا تقتلى ولدك ولا تأتى ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك ولا تَنُوحِى ولا تَبَرَّجِى تَبَرُّج الجاهلية الأولى (أحمد عن ابن عمرو قال: جاءت أميمة بنت رقيقة إلى النبى تبايعه فذكره) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/١٩٦، رقم ٦٨٥٠) .
ومن غريب الحديث: "لا تنوحى": من النياحة: وهى رفع الصوت بالندب على الميت بذكر محاسنه وأوصافه.
٩٤- أُبَايِعُكُمْ على أن لا تسألوا أحدا شيئا (الطبرانى عن أبى أمامة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٨/٢٠٦، رقم ٧٨٣٢) قال الهيثمى (٣/٩٣): فيه على بن يزيد، وهو ضعيف.
[ ١ / ٧٢ ]
٩٥- أُبَايِعُكُمْ على أن لا تُشرِكوا بِاللَّهِ شيئًا ولا تسرِقوا ولا تَزْنُوا ولا تَقْتُلُوا أولادَكم، ولا تأتوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بين أيديكم وأرجلِكم ولا تَعْصُونِى فى معروف فمَن وَفَى منكم فأجْرُه على اللَّه ومَنْ أصاب من ذلك شيئًا فَأُخِذَ به فى الدنيا فهو له كفارة وطَهُور ومن ستره اللَّهُ فذلك إِلى اللَّه إن شاء عذَّبَهُ وإن شاء غفر له (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عبادة بن الصامت)
أخرجه أحمد (٥/٣٢٠، رقم ٢٢٧٨٥)، والبخارى (٦/٢٤٩٤، رقم ٦٤١٦)، ومسلم (٣/١٣٣٣، رقم ١٧٠٩)، والترمذى (٤/٤٥، رقم ١٤٣٩) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/١٤٨ رقم ٤١٧٨) وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (٣/٢١٥)
ومن غريب الحديث: "وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ" لا تأْتوا بولد من غيركم فتنسبوه إلى أنفسكم فإِن ذلك بُهْتانٌ وفِرْية.
[ ١ / ٧٣ ]
٩٦- أبايعكم على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تشربوا مسكرًا فمن فعل من ذلك شيئًا فأقيم عليه حده فهو كفارة ومن ستر الله عليه فحسابه على الله ومن
لم يفعل من ذلك شيئًا ضَمِنْتُ له على الله الجنة (هناد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه هناد فى الزهد (٢/٤٥٠، رقم ٨٩٢)، والطبرانى فى الأوسط (١/٢٨٣، رقم ٩٢٣)، قال الهيثمى (١/١٠٥): رجاله موثقون، إلا أنه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وابن عدى (٦/١٩٣، ترجمة ١٦٧٠ محمد بن عبد الرحمن الطفاوى) . وأخرجه أيضًا: محمد بن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (٢/٦١٦، رقم ٦٦٣) .
[ ١ / ٧٤ ]
٩٧- أبايعكن على أن لا تُشْرِكْنَ بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصيننى فى معروف قلن نعم فيما استطعتُنَّه (أحمد، والطبرانى عن عائشة بنت قدامة بن مظعون)
أخرجه أحمد (٦/٣٦٥، رقم ٢٧١٠٧)، والطبرانى (٢٤/٣٤٣، رقم ٨٥٧) قال الهيثمى (٦/٣٨): فيه عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم، وهو ضعيف.
٩٨- أبايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة (النسائى، والحاكم عن يعلى بن أمية)
أخرجه النسائى (٧/١٤١، رقم ٤١٦٠) والحاكم (٣/٤٧٩، رقم ٥٧٨٩) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٢٢/٢٥٧، رقم ٦٦٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بل أبايعه" وسيأتى فى مسند يعلى بن أمية.
٩٩- أبت الأنصار إلا حب التمر (أبو يعلى عن أنس)
أخرجه أبو يعلى (٦/١٢٦، رقم ٣٣٩٨)، وفيه قصة. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (٨/٤٣١)، وأحمد (٣/١٧٥، رقم ١٢٨١٨)، وابن حبان (١٦/١٥٨، رقم ٧١٨٨) .
[ ١ / ٧٥ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "انظروا حب الأنصار التمر".
١٠٠- ابتاعوا أنفسكم من ربكم أيها الناس ألا إنه ليس لامرئ شىء ألا لا أعرفن امرأ بخل بحق الله عليه حتى إذا حضره الموت أخذ يُذَعْذِعُ ماله هاهنا وهاهنا (عبد الرزاق، وعبد بن حميد فى تفسيره عن قتادة مرسلًا)
أخرجه عبد الرزاق (٩/٦٧، رقم ١٦٣٦٨) .
ومن غريب الحديث: "يُذَعْذِعُ ماله": يفرقه.
١٠١- ابْتَدِرُوا الأذان ولا تبتدروا الإمامة (ابن أبى شيبة عن يحيى بن أبى كثير مرسلا)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٣٥٨، رقم ٤١١٦) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (١/٤٨٨، رقم ١٨٧٧) .
ومن غريب الحديث: "ابتدروا ": سابقوا وسارعوا إليه. "ولا تبتدروا": لا تسابقوا إليها، ولا تزاحموا عليها.
١٠٢- ابتغوا الخير عند حِسان الوجوه (ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج، والدارقطنى فى الأفراد عن أبى هريرة. [ابن أبى شيبة عن عطاء مرسلًا])
[ ١ / ٧٦ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى قضاء الحوائج (ص ٥٨، رقم ٥٣)، والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٥/٢٣٩/٥٣٨٢) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٤٩٨، رقم ١٠٦٤) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله - ﷺ - من جميع جهاته.
حديث عطاء المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٢٩٩، رقم ٢٦٢٧٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتغيتم المعروف"، "اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه"، "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه"، "اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه"، "التمسوا الخير عند حسان الوجوه"، "تسموا بخياركم".
١٠٣- ابتغوا الرِّفعة عند الله قيل وما هى يا رسول الله قال تَحْلُم عمن جَهِلَ عليك وتعطى من حَرَمَك (ابن عدى عن ابن عمر وفيه الوازع بن نافع متروك. [ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق عن أبى هريرة])
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٧/٩٤، ترجمة ٢٠١٧ وازع بن نافع) .
[ ١ / ٧٧ ]
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص ٢٣، رقم ٢٣) .
ومن غريب الحديث: "ابتغوا": اطلبوا بجد واجتهاد. "الرفعة": الشرف وعلو المنزلة عند الله. "تَحْلُم": تضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب. "جَهِلَ": سفه عليك. "حَرَمَك": منعك ما هو لك أو معروفه.
١٠٤- ابتغوا الساعة التى تُرْجَى فى الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس وهى قدر هذا يقول قبضة (الطبرانى عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١/٢٥٨، رقم ٧٤٧) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (١/٤٩، رقم ١٣٦) . قال الهيثمى
(٢/١٦٦): رواه الطبرانى فى الأوسط، وفيه ابن لهيعة، واختلف فى الاحتجاج به، وبقية رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "التمسوا الساعة التى ترجى".
١٠٥- ابتغوا فى مال اليتامى لا تستهلكها الصدقةُ (الشافعى، والبيهقى عن يوسف بن ماهك مرسلًا)
أخرجه الشافعى (١/٩٢)، والبيهقى (٤/١٠٧، رقم ٧١٣٠) .
[ ١ / ٧٨ ]
ومن غريب الحديث: "ابتغوا" اطلبوا بجد واجتهاد والمعنى اجتهدوا فى الاتجار فى أموال اليتامى حتى لا تأكلها الصدقة.
١٠٦- أبخلُ الناسِ من بَخِلَ بالسلامِ (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٢١٦، رقم ٨٢٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعجز الناس".
١٠٧- أَبْدِ المودة لمن وادَّك فإنها أثبت (ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان، والحارث بن أبى أسامة فى مسنده، والطبرانى، وأبو الشيخ فى الثواب عن أبى حميد الساعدى)
أخرجه ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان (ص ١١٧، رقم ٦٦)، والحارث كما فى بغية الباحث (٢/٨٥٩، رقم ٩١٥)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٢٨٢) قال الهيثمى: فيه من لم أعرفهم.
ومن غريب الحديث: "أَبْدِ": أَظْهِر، فعل أمر من أَبْدَى، "المودة": المحبة الشديدة. "لمن وادّك": أخلص حبه
لك. "أثبت": أدوم، وأرسخ للمودة بينكما.
[ ١ / ٧٩ ]
١٠٨- ابْدَأْ بأمك وأبيك وأختك وأخيك والأدنى فالأدنى ولا تنسَوا الجيران وذا الحاجة (الطبرانى عن معاذ)
أخرجه الطبرانى (٢٠/١٥٠، رقم ٣١١)، قال الهيثمى (٣/١٢٠): فيه عباد بن أحمد العرزمى، وهو ضعيف.
١٠٩- أَبْدَأُ بما بدأ الله به (عبد بن حميد، ومسلم عن جابر)
أخرجه عبد بن حميد (ص ٣٤١، رقم ١١٣٥)، ومسلم (٢/٨٨٦، رقم ١٢١٨) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة
(٣/٣٣٤، رقم ١٤٧٠٥)، وابن حبان (٩/٢٥٣، رقم ٣٩٤٤) .
١١٠- ابْدَأْ بِمَنْ تَعُول (الطبرانى عن حكيم بن حزام)
أخرجه الطبرانى (٣/٢٠٣، رقم ٣١٢٩)، قال الهيثمى (٣/١١٦): فيه أبو صالح مولى حكيم لم أجد من ترجمه.
والحديث أصله فى الصحيحين بأطراف: "اليد العليا"، "خير الصدقة".
ومن غريب الحديث: "تعول": تلزمك مؤنته، ونفقته.
١١١- ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها ثم على أبويك ثم على قرابتك ثم هكذا ثم هكذا (البخارى، ومسلم، وابن حبان عن جابر)
[ ١ / ٨٠ ]
الحديث فيه قصة ذكرها البخارى دون المتن (٢/٧٥٣، رقم ٢٠٣٤)، ومسلم (٢/٦٩٢، رقم ٩٩٧)، وابن حبان
(٨/١٢٨، رقم ٣٣٣٩) .
١١٢- ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَتَصَدَّقْ عليها فإن فَضَلَ شىء فلأهلك فإن فَضَلَ عن أهلك شىء فلذى قرابتك فإن فضل عن ذى قرابتك شىء فهكذا وهكذا (النسائى عن جابر)
أخرجه النسائى (٥/٦٩، رقم ٢٥٤٦) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (١/٣٢٧)، ومسلم (٢/٦٩٢، رقم ٩٩٧)، وأبو عوانة (٣/٤٩٠، رقم ٥٨٠٥)، والبيهقى (٤/١٧٨، رقم ٧٥٤٤) .
١١٣- ابدأْنَ بِمَيامِنها ومواضع الوضوء منها (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى عن أم عطية أن النبى - ﷺ - قال فى غسل ابنته … فذكره)
[ ١ / ٨١ ]
أخرجه أحمد (٦/٤٠٨، رقم ٢٧٣٤٣)، والبخارى (١/٧٣، رقم ١٦٥)، ومسلم (٢/٦٤٨، رقم ٩٣٩)، وأبو داود (٣/١٩٧، رقم ٣١٤٥)، والترمذى (٣/٣١٥، رقم ٩٩٠) وقال: حسن صحيح، والنسائى (٤/٣٠، رقم ١٨٨٤) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٤٤٩، رقم ١٠٨٩١)، وابن حبان (٧/٣٠٢، رقم ٣٠٣٢) .
١١٤- ابدأوا بالأحمسيين على القيسيين، اللَّهُمَّ بارك فى الأحمسيين ورجالهم (أحمد، والطبرانى عن طارق بن شهاب)
أخرجه أحمد (٤/٣١٥، رقم ١٨٨٥٤)، والطبرانى (٨/٣٢٣، رقم ٨٢١١)، قال الهيثمى (١٠/٤٩): رجالهما رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: الضياء (٨/١١١، رقم ١٢٦) .
١١٥- ابدأوا بالأكابر فإن البركة مع أكابركم (الحكيم عن ابن عباس)
ذكره الحكيم (٢/٧٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "البركة مع أكابركم".
١١٦- ابدأوا بالكبراء أو بالأكابر (أبو يعلى، والطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس قال: كان النبى - ﷺ - إذا سقى ذكره) [المناوى]
[ ١ / ٨٢ ]
أخرجه أبو يعلى (٤/٣١٥ رقم ٢٤٢٥)، قال الحافظ فى الفتح (١٠/٨٧): سنده قوى. والطبرانى فى الأوسط (٤/١٢٩ رقم ٣٧٨٦)، قال الهيثمى (٥/٨١): رواه أبو يعلى والطبرانى فى الأوسط، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح.
١١٧- ابْدَأوا بما بدأ الله به (النسائى، والدارقطنى عن جابر، وهو حديث صحيح)
أخرجه النسائى (٥/٢٣٦، رقم ٢٩٦٢)، والدارقطنى (٢/٢٥٤) وصحح إسناد النسائى الإمام النووى فى شرحه لصحيح مسلم (٨/١٧٧) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص ١٢٣، رقم ٤٦٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "نبدأ بما بدأ الله به".
١١٨- ابدئى بالرجل قبل المرأة (ابن ماجه، والحاكم عن عائشة أنها كان لها غلام وجارية زوج فقالت: يا رسول الله إنى أريد أن أعتقهما. قال … فذكره)
[ ١ / ٨٣ ]
أخرجه ابن ماجه (٢/٨٤٦، رقم ٢٥٣٢)، والحاكم (٢/٢٢٤، رقم ٢٨٢٧)، وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو داود (٢/٢٧١، رقم ٢٢٣٧)، والنسائى فى الكبرى (٣/١٨٠، رقم ٤٩٣٦)، والدارقطنى (٣/٢٨٨)، والبيهقى (٧/٢٢٢، رقم ١٤٠٥٠) .
١١٩- ابْدُوا يا أسلم فتنسَّموا الرياح واسكنوا الشِّعاب إنكم مهاجرون حيث كنتم (أحمد، والطبرانى، والضياء عن سلمة بن الأكوع)
أخرجه أحمد (٤/٥٥، رقم ١٦٦٠١)، والطبرانى (٧/٢٤، رقم ٦٢٦٥) قال الهيثمى (٥/٢٥٤): فيه سعيد بن إياس ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/٣٣٧، رقم ٢٣٧٢)، والبخارى فى التاريخ الكبير (١/٢١) .
ومن غريب الحديث: "ابدوا": اسكنوا البادية. "فتنسموا": اطلبوا النَّسيم واستنشقوه، "الشِّعاب": مفردها الشِّعْبُ: وهو المتسع بين جَبَلَين؛ وقيل: هو الطَّرِيقُ فى الجَبَلِ.
[ ١ / ٨٤ ]
١٢٠- أَبْرِدْ أَبْرِدْ فإنَّ شدةَ الحرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أبو داود عن أبى ذر) [كنوز الحقائق]
أخرجه أبو داود (١/١١٠، رقم ٤٠١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/١٧٦، رقم ٢١٥٧٣)، والبخارى (١/١٩٩، رقم ٥١١)، ومسلم (١/٤٣١، رقم ٦١٦)، وابن خزيمة (١/١٦٩، رقم ٣٢٨)، وابن حبان (٤/٣٧٦، رقم ١٥٠٩)، والبيهقى (١/٤٣٨، رقم ١٩٠٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبردوا بالصلاة"، "أبردوا بالظهر"، "إذا اشتد الحر فأبردوا".
١٢١- أبردوا الحُمَّى بالماء فإنها من فَيْحِ جَهَنَّمَ (أحمد، والطبرانى عن أبى بشيرالأنصارى) [المناوى]
أخرجه أحمد (٥/٢١٦، رقم ٢١٩٣٦)، والطبرانى (٢٢/٢٩٥، رقم ٧٥٢) . قال الهيثمى (٥/٩٤): فيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات.
والحديث أصله عند البخارى ومسلم بطرف: "الحمى من فيح جهنم".
[ ١ / ٨٥ ]
١٢٢- أبردوا بالصلاة إذا اشتد الحر فإن شدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وإن جهنم تحاجت حتى أكل بعضها بعضا فاستأذنت الله فى نفسين فأذن لها فشدة الحر من فَيْحِ جَهَنَّمَ وشدة الزَّمْهَرِيرِ من زَمْهَرِيرِهَا (أبو يعلى، والبزار عن عمر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى كما فى المقصد العلى (ص ٢٦٧، رقم ١٨٧)، وكما فى المطالب العالية (٣/٦٦، رقم ٢٢٥)، والبزار (١/٤٠٣ رقم ٢٨٠) وقال: لا نعلمه مرفوعا إلا من هذا الوجه ومحمد بن الحسن منكر الحديث وقد احتمل حديثه. قال الهيثمى (١/٣٠٦): فيه محمد بن الحسن بن زبالة، نسب إلى وضع الحديث. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٦/١٧١، ترجمة ١٦٥٥ محمد بن الحسن بن زبالة) .
والحديث أصله فى الصحيحين بطرف: "اشتكت النار".
ومن غريب الحديث: "الزَمْهَرِيرِ": شدة البرد.
١٢٣- أبردوا بالصلاة فإن حر الظهيرة من فيح جهنم (ابن أبى شيبة عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٨٦، رقم ٣٢٨١) .
[ ١ / ٨٦ ]
١٢٤- أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم (أحمد، وابن ماجه، وابن حبان، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والطبرانى، والبيهقى عن المغيرة بن شعبة)
أخرجه أحمد (٤/٢٥٠، رقم ١٨٢١٠)، وابن ماجه (١/٢٢٣، رقم ٦٨٠)، قال البوصيرى (١/٨٧): هذا إسناد صحيح، ورجاله ثقات. وابن حبان (٤/٣٧٢، رقم ١٥٠٥)، وابن عدى (٤/٢٠، ترجمة ٨٨٨ شريك بن عبد الله
القاضى)، وأبو نعيم فى الحلية (٩/٢٢٨)، والطبرانى (٢٠/٤٠٠، رقم ٩٤٩)، والبيهقى (١/٤٣٩، رقم ١٩٠٧) .
١٢٥- أبردوا بالصلاة فى الحر فإن حرها من فيح جهنم (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٨/١٧٣) وأخرجه أيضًا: أحمد (٢/٣٧٧ رقم ٨٨٨٧) وأبو عوانة (١/٢٨٩ رقم ١٠١٤) .
١٢٦- أبردوا بالطعام فإن الحار لا بركة فيه (مسدد فى مسنده، والديلمى عن ابن عمر)
[ ١ / ٨٧ ]
أخرجه مسدد كما فى المطالب العالية (١٠/٧٢١، رقم ٢٣٩٨)، وكما فى إتحاف الخيرة (٥/٢٨٦، رقم ٤٨٠٧)، وفيه قزعة بن سويد، وهو ضعيف. وأخرجه الديلمى (١/١/١٨ مختصرة) كما فى المداوى (١/٧٦)، والضعيفة (٤/٩٠، ١٥٨٧) .
١٢٧- أبردوا بالطعام فإن الطعام الحارّ غير ذى بركة (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة. الحاكم عن جابر)
حديث أبى هريرة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٠٩، رقم ٦٢٠٩) وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن يزيد البكرى كما قال الهيثمى (٥/٢٠)، والعجلونى (١/٢٧) .
حديث جابر: أخرجه الحاكم (٤/١٣٢، رقم ٧١٢٥) .
ومن غريب الحديث: "أبردوا بالطعام": أخروا أكله إلى أن يبرد فتناولوه باردا. "الحار": الساخن. "غير ذى بركة": لا بركة فيه.
١٢٨- أبردوا بالطعام فإنه أعظم للبركة (أحمد، والطبرانى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى عن أسماء بنت أبى بكر)
[ ١ / ٨٨ ]
أخرجه أحمد (٦/٣٥٠، رقم ٢٧٠٠٣)، والطبرانى (٢٤/٨٤، رقم ٢٢٦)، قال الهيثمى (٥/١٩): رواه أحمد بإسنادين أحدهما منقطع، وفى الآخر ابن لهيعة، وحديثه حسن وفيه ضعف، ورواه الطبرانى، وفيه قرة بن عبد الرحمن، وثقه ابن حبان وغيره وضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجالهما رجال الصحيح. وابن حبان (١٢/٦، رقم ٥٢٠٧)، والحاكم (٤/١٣١، رقم ٧١٢٤) وقال: صحيح على شرط مسلم فى الشواهد. والبيهقى (٧/٢٨٠، رقم ١٤٤٠٦) .
١٢٩- أبردوا بالظهر (ابن ماجه عن ابن عمر. الطبرانى عن عبد الرحمن بن جارية)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (١/٢٢٣، رقم ٦٨١)، قال البوصيرى (١/٨٧): هذا إسناد صحيح.
حديث عبد الرحمن بن جارية: أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١/٣٠٧) قال الهيثمى: فيه ابن أبى سليط، لم أجد من ذكره، ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (٤/١٨٢٧، رقم ٤٦١٣) .
[ ١ / ٨٩ ]
١٣٠- أبردوا بالظهر فإن الذى تجدون من الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (النسائى، والسراج فى مسنده، والطبرانى عن أبى موسى)
أخرجه النسائى (١/٢٤٩، رقم ٥٠١) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (١/١٨٧) .
١٣١- أَبْرِدُوا بالظهر فإن شِدَّةَ الْحَرِّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (ابن أبى شيبة، وأحمد، والبخارى، وابن ماجه عن أبى سعيد. ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن قانع، والطبرانى، والحاكم، والضياء عن القاسم بن صفوان بن مخرمة عن أبيه. النسائى عن أبى موسى الأشعرى. البغوى فى معجم الصحابة عن الحجاج الباهلى. الطبرانى عن الحجاج الباهلى عن ابن مسعود. ابن عدى عن جابر. ابن ماجه، والبيهقى عن المغيرة. ابن أبى شيبة عن عمر موقوفًا)
حديث أبى سعيد: أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٨٦، رقم ٣٢٨٠)، وأحمد (٣/٥٢، رقم ١١٥٠٨)، والبخارى
(١/١٩٩، رقم ٥١٣)، وابن ماجه (١/٢٢٣، رقم ٦٧٩) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٢/٤٨٠، رقم ١٣٠٩)، والبيهقى
(١/٤٣٧، رقم ١٩٠١) .
[ ١ / ٩٠ ]
حديث صفوان بن مخرمة: أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٨٧، رقم ٣٢٨٦)، وأحمد (٤/٢٦٢، رقم ١٨٣٣٢)، وابن قانع (٢/١٦)، والطبرانى (٨/٧١، رقم ٧٣٩٩)، قال الهيثمى (١/٣٠٦): فيه القاسم بن صفوان وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: القاسم بن صفوان لا يعرف إلا فى هذا الحديث. والحاكم (٣/٢٨٠، رقم ٥٠٩٢)، والضياء (٨/٥٠، رقم ٤٠) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٤/٣٠٥) .
حديث أبى موسى: أخرجه النسائى (١/٢٤٩، رقم ٥٠١) .
حديث الحجاج الباهلى: أخرجه البغوى (٢/١٧٤، عقب رقم ٥٣١)، قال الحافظ فى الإصابة (٢/٣٧، ترجمة ١٦٢٩ الحجاج الباهلى): رواه البغوى والباوردى.
حديث الحجاج الباهلى عن ابن مسعود: أخرجه الطبرانى (٣/٢٢٦، رقم ٣٢٢٢) . وأخرجه أيضا: البغوى (٢/١٧٣، رقم ٥٣١) .
حديث جابر: أخرجه ابن عدى (٢/٢٩٢، ترجمة ٤٤٥ الحسن بن عمارة)، وقال: كان كثير الوهم والخطأ، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.
[ ١ / ٩١ ]
حديث المغيرة: أخرجه ابن ماجه (١/٢٢٣، رقم ٦٨٠)، والبيهقى (١/٤٣٩، رقم ١٩٠٧) . قال البوصيرى (١/٨٧): هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٤/٢٠، ترجمة ٨٨٨ شريك بن عبد الله القاضى)، والخطيب
(١٤/١٧٣) .
حديث عمر: أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٨٧، رقم ٣٢٨٨) . قال الحسينى فى البيان والتعريف (١/١٤): قال
السيوطى: حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشتد الحر"، "إن هذا الحر"، "إن شدة الحر".
ومن غريب الحديث: "أبردوا بالظهر": انتظروا الدُّخول فى وقت انْكِسار الوهَج والحرّ. وقيل: معناه صلُّوها فى أوّل وقتها من بَرد النهار وهو أوّله. "فيح جهنم": هيجانها وغليانها وانتشار لهبها.
١٣٢- أبردوا بالظهر فى شدة الحر (ابن خزيمة، وابن عدى عن عائشة)
[ ١ / ٩٢ ]
أخرجه ابن خزيمة (١/١٧٠، رقم ٣٣١)، وابن عدى (٦/٢٨٧، ترجمة ١٧٧١ محمد بن الوليد بن أبان القلانسى)، وقال: يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٨/٣٦١، رقم ٤٩٤٩) .
١٣٣- أبردوا بصلاة الظهر فى اليوم الحارّ فإن شدة الحرّ من فَيْحِ جَهَنَّمَ (الطبرانى، وتمام، وابن عساكر عن
عمرو بن عبسة)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١/٣٠٧) قال الهيثمى: فيه سليمان بن سلمة الخبائرى، وهو مجمع على ضعفه. وتمام (٢/٩٤، رقم ١٢٢٦)، وابن عساكر (٢٦/١٧٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (٢/٣٠٩، رقم ١٤٠١) .
١٣٤- أَبْرَرْتُ عَمِّى وَلَا هِجْرَةَ (أبو نعيم فى فضائل الصحابة عن العباس أنه أتى بمجاشع يوم فتح مكة وقال
يا رسول الله بايعه على الهجرة فقال: لا هجرة فقال: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لتبايعنه فبسط يده فبايعه وقال فذكره)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد".
[ ١ / ٩٣ ]
١٣٥- أَبِرِّيْها فإن الإثم على المحنث (أحمد، والبيهقى عن عائشة قالت: أهدى إلى ثمر فأكلت بعضه وأقسم على أن آكل الباقى وذكره)
أخرجه أحمد (٦/١١٤، رقم ٢٤٨٧٩)، والبيهقى (١٠/٤١، رقم ١٩٦٧٧) . قال الهيثمى (٤/١٨٣): رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "أبريها": أجيبيها إلى ما أقسمت عليه.
١٣٦- أبشر عَمَّار تقتلك الفئة الباغية (الترمذى - حسن صحيح غريب - عن أبى هريرة. الباوردى عن
إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى)
حديث أبى هريرة: أخرجه الترمذى (٥/٦٦٩، رقم ٣٨٠٠) وقال: حسن صحيح غريب.
حديث إسماعيل بن عبد الرحمن الأنصارى: عزاه الحافظ فى الإصابة (١/٢٣٤، ترجمة ٥٣٠) للباوردى مرسلًا، وقال: وفى الإسناد ضرار بن صرد وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بؤسًا لك يا ابن سمية"، "تقتلك الفئة الباغية"، "ويحك يا ابن سمية".
ومن غريب الحديث: "الفئة الباغية": الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام.
[ ١ / ٩٤ ]
١٣٧- أبشر فإن الجَالِب إلى سوقنا كالمجاهد فى سبيل الله والمُحْتَكِر فى سوقنا كالمُلْحِد فى كتاب الله (الحاكم عن اليسع بن المغيرة)
أخرجه الحاكم (٢/١٥، رقم ٢١٦٧) مرسلًا، ونبه على أنه ليس من شرط الكتاب. قال المناوى (٣/٣٥٤): قال الذهبى: خبر منكر وإسناده مظلم.
ومن غريب الحديث: "الجالب": الذى يجلب المتاع ليبيع ويشترى. "المحتكر": المحتبس للطعام الذى تشتد الحاجة إليه للغلاء. "كالمُلْحِد": كالطاعن فى كتاب الله والمتأول له خاطئًا.
١٣٨- أَبْشِرْ فإن الله يقول: الحمى هِىَ نَارِى أُسَلِّطُهَا على عبدى المؤمن فى الدُّنْيَا لِتَكُونَ حَظَّهُ من النار يوم القيامة (أحمد، وهناد، وابن ماجه، وابن السنى فى عمل يوم وليلة، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، وابن عساكر عن أبى هريرة أن رسول الله - ﷺ - عاد رجلا به حمى قال فذكره)
[ ١ / ٩٥ ]
أخرجه أحمد (٢/٤٤٠، رقم ٩٦٧٤)، وهناد (١/٢٣٣، رقم ٣٩١)، وابن ماجه (٢/١١٤٩، رقم ٣٤٧٠)، قال البوصيرى (٤/٦١): هذا إسناد صحيح رجاله موثقون. وابن السنى (ص ٢٠٢، رقم ٥٤٦) والحاكم (١/٤٩٦، رقم ١٢٧٧) وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبى، وأبو نعيم فى الحلية (٦/٨٦)، وابن عساكر (٦٦/٢٩٧) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٤٤٠، رقم ١٠٨٠٢)، والترمذى (٤/٤١٢، رقم ٢٠٨٨)، والطبرى فى تفسيره (١٦/١١١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/١٦١، رقم ٩٨٤٤) .
ومن غريب الحديث: "حظه من النار": نصيبه منها.
١٣٩- أبشر يا أبا بكر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى]
[ ١ / ٩٦ ]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٥/١٩٢، رقم: ٥٠٦١)، وفى الأوسط (١/٢٦٦، رقم ٨٦٨)، قال الهيثمى (٩/٥٦): فيه عبد الأعلى بن أبى المساور، وقد ضعفه الجمهور، ووثق فى رواية عن يحيى بن معين، والمشهور عنه تضعيفه. وأخرجه أيضًا: أحمد فى فضائل الصحابة (١/٤٢٤، رقم ٦٦٥)، والبيهقى فى الدلائل (٦/٣٩١) وقال: عبد الأعلى بن أبى المساور ضعيف فى الحديث. قال الذهبى فى السير (١٥/٤١٦): هذا حديث غريب، تفرد به عبد الأعلى وهو واه.
١٤٠- أبشر يا عثمان بالجنة بعد بلاء شديد إن الله مُقَمِّصُك قميصًا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى]
انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.
١٤١- أبشر يا علىُّ حياتك وموتك معى (ابن قانع، وابن منده، وابن عدى، والطبرانى، وابن عساكر عن شراحيل بن مرة وفيه عباد بن زياد الأسدى متروك)
[ ١ / ٩٧ ]
أخرجه ابن قانع (١/٣٣٢)، وابن عدى (٤/٣٤٩، ترجمة ١١٨٢ عبادة بن زياد) وقال: من الغالين فى الشيعة وله أحاديث مناكير فى الفضائل، والطبرانى (٧/٣٠٨، رقم ٧٢١٧)، وابن عساكر من طرق منها طريق ابن منده (٤٢/٣٦٦) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/٧٦، رقم ٥٨٤٢)، قال الهيثمى (٩/١١٢): إسناده حسن. وابن شاهين وابن السكن (كما فى الإصابة ٣/٣٢٥، ترجمة ٣٨٦٦، شراحيل بن مرة الهمدانى) .
١٤٢- أبشر يا عمر بالجنة (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن زيد بن أرقم) [المناوى]
انظر تخريج حديث "أبشر يا أبا بكر بالجنة" فهو طرف منه.
١٤٣- أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا أَبْشِرُوا من صلى الصلوات الخمس واجتنب الكبائر السبع دخل من أى أبواب الجنة شاء: عقوق الوالدين والشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفِرار من الزحف وأكل الربا (الطبرانى عن ابن عمرو)
[ ١ / ٩٨ ]
أخرجه الطبرانى (١٣/٨، رقم ٣) . وأخرجه أيضًا: الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (٢/٥٧٣، رقم ١٣٧٢) . قال المنذرى (٢/١٩٧): فى إسناده مسلم بن الوليد بن العباس، لا يحضرنى فيه جرح ولا عدالة، وكذا قال الهيثمى (١/١٠٤) .
١٤٤- أَبْشِرُوا أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله فإن هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدًا (ابن أبى شيبة، والطبرانى، وابن حبان عن أبى شريح الخزاعى)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/١٢٥، رقم ٣٠٠٠٦)، والطبرانى (٢٢/١٨٨، رقم ٤٩١)، وابن حبان (١/٣٢٩،
رقم ١٢٢) . قال الهيثمى (١/١٦٩): رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (ص ١٧٥، رقم ٤٨٣)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٤/٢٨٢، رقم ٢٣٠٢)، ومحمد بن نصر المروزى (كما فى مختصر قيام الليل للمقريزى ص ٢٩٣، رقم ٢٢١)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٣٢٧، رقم ١٩٤٢) .
[ ١ / ٩٩ ]
ومن غريب الحديث: "القرآن سبب" شبه القرآن بالحبل يمسك به الصاعد الجبل، ويرتقى به.
١٤٥- أَبْشِرُوا إن من نِعْمَةِ اللَّهِ عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلى هذه الصلاة غيركم (البخارى عن بريد عن أبى بردة عن أبى موسى)
أخرجه البخارى (١/٢٠٧، رقم ٥٤٢) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٣/٢٨٥، رقم ٧٣٠٠) .
١٤٦- أَبْشِرُوا بالمَهْدِى رجل من قريش من عِتْرتى يخرج فى اختلاف من الناس وزلزال فيملأ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صِحاحًا بالسوية ويملأ قلوب أمة محمد غنى ويسعهم عدله حتى إنه يأمر مناديًا فينادى من له حاجة إلىَّ فما يأتيه أحد إلا رجل واحد يأتيه فيسأله فيقول ائت السادن حتى يعطيك فيأتيه فيقول أنا رسول المهدى إليك لتعطينى مالًا فيقول احثُ فيحثى ولا يستطيع أن يحمله فيلقى حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله فيخرج به فيندم فيقول أنا كنت أجْشَع أمة محمد
[ ١ / ١٠٠ ]
نفسًا كلهم دعى إلى هذا المال فتركه غيرى فيرد عليه فيقول إنا لا نقبل شيئًا أعطيناه فيلبث فى ذلك ستًا أو سبعًا أو ثمانيًا أو تسع سنين ولا خير فى الحياة بعدُ (أحمد، وأبو يعلى، والباوردى عن أبى سعيد) [الفتح]
أخرجه أحمد (٣/٣٧، رقم ١١٣٤٤)، قال الهيثمى (٧/٣١٤): رجاله ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فى أمتى المهدى"، "يخرج فى آخر أمتى".
من غريب الحديث: "عِتْرتى": عِتْرةُ النبى - ﷺ - بَنُو عَبْد المُطّلب، وقيل أهلُ بيتِه الأقْرَبُون وهم أوْلادُه وعلىٌّ وأوْلادُه، وقيل عِتْرته الأقْربُون والأبْعدُون منهم. "السادن": هو خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السدنة، والفرق بين السادن والحاجب: أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره، والسادن يحجب وإذنه لنفسه.
١٤٧- أَبْشِرُوا فإن هذا القرآن طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده أبدًا
[ ١ / ١٠١ ]
(البزار، والطبرانى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه)
أخرجه البزار (٨/٣٤٦، رقم ٣٤٢١)، والطبرانى (٢/١٢٦، رقم ١٥٣٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير
(٢/٢٠٩، رقم ١٠٤٤) . قال الهيثمى (١/١٦٩): فيه أبو عبادة الزرقى متروك الحديث.
١٤٨- أَبْشِرُوا فإنه سيأتى عليكم زمان يُغْدى على أحدكم بالقصعة من الثريد ويراح بمثلها قيل نحن يومئذ بخير قال إنكم اليوم خير من يومئذ (البزار عن ابن مسعود) [المناوى]
أخرجه البزار (٥/٣٢٣، رقم ١٩٤١) . بإسناد جيد كما قال المنذرى (٣/١٠٠)، والهيثمى (١٠/٣٢٣) .
ومن غريب الحديث: "الثريد": الخبز المفتت فى المرق وغيره.
[ ١ / ١٠٢ ]
١٤٩- أَبْشِرُوا فوالله لأنا لكثرة الشىء أخوف منى عليكم من قِلَّتِه والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله لكم أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير وحتى تكونوا أجنادًا ثلاثة جُنْد بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة فيتسخطها قيل ومن يستطيع الشام مع الروم ذوات القرون فقال والله ليفتحنها الله لكم ويستخلفكم فيها حتى تظل العصابة منهم البيضُ قميصُهم المحلقةُ أقفاؤُهم قيامًا على الرُّوَيْجِل الأسود منكم ما أَمَرَهُم من شىء فعلوه وإن بها اليوم رجالًا لأنتم أصغر فى عيونهم من القِرْدان فى أعجاز الإبل قال عبد الله بن حوالة اختر لى يا رسول الله إن أدركنى ذلك قال إنى أختار لك الشام فإنها صفوة الله من بلاده وإليها يجتبى صفوته من عباده يا أهل اليمن فعليكم بالشام فإن صفوةَ الله من الأرض الشامُ فمن أبى فليسق بغُدُر اليمن فإن الله تكفل لى بالشام وأهله (الطبرانى، والبيهقى عن عبد الله بن حوالة)
[ ١ / ١٠٣ ]
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٦/٢١٢) قال الهيثمى: رواه الطبرانى بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح، غير نصر بن علقمة، وهو ثقة. وأخرجه البيهقى (٩/١٧٩ رقم ١٨٣٩٠) وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد (٤/٢٧٤، رقم ٢٢٩٥)، والضياء (٩/٢٧٧، رقم ٢٤٠، ٢٤١) .
ومن غريب الحديث: "الرويجل": تصغير تحقير من الرجل، والمراد: أن الروم يصبحون خدما للعبد الأسود الذى كان من شأن الروم قبل الإسلام أن يحتقرونه. "القِرْدانِ": مفردها القُراد، وهى: حشرة تَعَضُّ الإِبل. "فليسق": المراد أن يسقى ماشيته من مياه اليمن، ويشتغل بها، ويدع الجهاد. "بغُدُر": جمع غدير، وهو الحوض. "تكفل لى بالشام وأهله": ضمن لى حفظها، وحفظ أهلها القائمين بأمر الله فلا تصيبهم الفتنة.
[ ١ / ١٠٤ ]
١٥٠- أَبْشِرُوا فوالله لأَنا من كثرة الشىء أخوف عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى تُفتح لكم أرضُ فارس والروم وأرضُ حِمْيَر وحتى تكونوا أجنادًا ثلاثة جند بالشام وجند بالعراق وجند باليمن وحتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها (الحسن بن سفيان، وأبو نعيم فى الحلية عن عبد الله بن حوالة)
أخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الحسن بن سفيان (٢/٣) .
والحديث يأتى فى: المسانيد من قسم الأفعال فى مسند عبد الله بن حوالة.
١٥١- أَبْشِرُوا معشر المسلمين لا يدخلها الدجال، يعنى المدينة (ابن حبان عن فاطمة بنت قيس)
أخرجه ابن حبان (٩/٤٨، رقم ٣٧٣٠) .
وللحديث أصله عند البخارى بطرف: "يأتى الدجال المدينة".
١٥٢- أَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا خيرًا فوالله ما الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ ولكن إذا صبت عليكم الدنيا صبًّا فَتَنَافَسُوهَا كما تنافسها من كان قبلكم (أحمد عن الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ) [المناوى]
[ ١ / ١٠٥ ]
أخرجه أحمد (٤/٣٢٧، رقم ١٨٩٣٦) . قال الهيثمى (٣/١٢١): رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أظنكم قد سمعتم".
١٥٣- أَبْشِرُوا وبشِّروا مَن وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقًا بها دخل الجنة (أحمد، والطبرانى عن أبى موسى وصُحِّحَ)
أخرجه أحمد (٤/٤٠٢، رقم ١٩٦١٢)، والطبرانى فى مجمع الزوائد (١/١٦) قال الهيثمى: رجاله ثقات.
١٥٤- أَبْشِرُوا وقروا عينًا فأنتم أول من يرد علىَّ الحوض وأنتم فى أعلى الغرف. قاله لأصحابه (الطبرانى عن زيد بن أبى أوفى، وفيه من لا يعرف) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (٥/٢٢٠، رقم ٥١٤٦) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٥/١٧٠، رقم ٢٧٠٧)، وابن عدى (٣/٢٠٦ ترجمة ٧٠٣) . قال ابن عبد البر فى الاستيعاب (٢/٥٣٦ ترجمة ٨٣٩): إسناده ضعيف.
[ ١ / ١٠٦ ]
١٥٥- أَبْشِرُوا يا أصحاب الصُّفَّة فمن بقى من أمتى على النَّعْت الذى أنتم عليه راضيًا بما هو فيه فإنه من رفقائى يوم القيامة (أبو عبد الرحمن السلمى فى سنن الصوفية، والخطيب، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه أبو عبد الرحمن السلمى فى الأربعين فى أخلاق الصوفية (٢/٢) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى (٤/٩٢، رقم ١٥٨٩)، ومن طريق أبى عبد الرحمن السلمى أخرجه الخطيب (١٣/٢٧٦)، والديلمى (١/١/٢٤) كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى. وأورده أيضًا: الرافعى فى التدوين من طريق أبى عبد الرحمن السلمى (١/١٧٣) .
[ ١ / ١٠٧ ]
ومن غريب الحديث: "أصحاب الصُّفة": هم الفقراء الذين كانوا يأوون إلى مسجد النبى - ﷺ - ولم تكن لهم بيوت ولا أموال بالمدينة، وكانت لهم فى آخر المسجد صُفَّة، وهو مكان منقطع من المسجد مظلل عليه يبيتون فيه. "النَّعت": الوصف والمراد: على الحال والطريقة الحسنة التى كان أهل الصفة عليها من الزهد فى الدنيا والإقبال على الله.
١٥٦- أَبْشِرُوا يا آل عمار فإن موعدكم الجنة (الطبرانى فى الأوسط، والبيهقى، والحاكم، وابن عساكر، والضياء عن أبى الزبير عن جابر. ابن سعد عن أبى الزبير مرسلا، وعن يوسف المكى مرسلا)
حديث جابر: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/١٤١، رقم ١٥٠٨)، قال الهيثمى (٩/٢٩٣): رجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن عبد العزيز المقوم، وهو ثقة. والحاكم (٣/٤٣٨، رقم ٥٦٦٦) وقال: صحيح على شرط مسلم. وابن عساكر (٤٣/٣٧١) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى دلائل النبوة (٢/٢٨٢) .
[ ١ / ١٠٨ ]
حديث أبى الزبير ويوسف المرسل: أخرجه ابن سعد (٣/٢٤٩) .
١٥٧- أَبْشِرُوا يا معشر المسلمين أَبْشِرُوا هذا ربكم قد فتح عليكم بابًا من أبواب السماء يُبَاهِى بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادى قد قَضَوْا فَرِيضَةً وهم ينتظرون أخرى (أحمد، وابن ماجه، والطبرانى، وأبو نعيم عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٨٦، رقم ٦٧٥٠)، وابن ماجه (١/٢٦٢، رقم ٨٠١)، قال البوصيرى (١/١٠٢): هذا إسناد رجاله ثقات. وأبو نعيم فى الحلية (٦/٥٤) . وأخرجه أيضًا: البزار (٦/٣٥٧، رقم ٢٣٦٥) .
١٥٨- أَبْشِرُوا يا مَعْشَرَ صَعَالِيكِ المهاجرين بِالنُّورِ التَّامِّ يوم القيامة تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أغنياء الناس بنصف يوم وذلك خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ (أحمد، وأبو داود، وأبو يعلى، والبيهقى فى الدلائل، والضياء عن أبى سعيد)
[ ١ / ١٠٩ ]
أخرجه أحمد (٣/٦٣، رقم ١١٦٢٢)، وأبو داود (٣/٣٢٣، رقم ٣٦٦٦)، وأبو يعلى (٢/٣٨٢، رقم ١١٥١)، والبيهقى فى الدلائل (١/٣٥٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٣٥، رقم ١٠٤٩٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن فقراء المهاجرين"، "فقراء المهاجرين يدخلون الجنة".
ومن غريب الحديث: "صعاليك": مفردها صعلوك، وهو الفقير الذى لا مال له، ولا اعتماد، ولا احتمال.
١٥٩- أبشرى يا أم العلاء فإن مرض المسلم يُذهِب خطاياه كما تُذهِب النارُ خَبَثَ الحديد (الطبرانى عن أم العلاء)
أخرجه الطبرانى (٢٥/١٤١، رقم ٣٤٠) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (٣/١٨٤، رقم ٣٠٩٢) .
١٦٠- أبشرى يا عائشة أمَّا الله فقد بَرَّأكِ (البخارى، ومسلم عن عائشة)
[ ١ / ١١٠ ]
أخرجه البخارى (٤/١٥١٧، رقم ٣٩١٠)، ومسلم (٤/٢١٢٩، رقم ٢٧٧٠) وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق (٥/٤١٠، رقم ٩٧٤٨)، وأحمد (٦/١٩٤، رقم ٢٥٦٦٤)، وأبو داود (٤/٣٥٥، رقم ٥٢١٩)، وأبو يعلى (٨/٣٣٥، رقم ٤٩٣١)، والطبرانى (٢٣/٥٠، رقم ١٣٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا معشر المسلمين".
١٦١- أبشرى يا فاطمة المَهْدِىُّ منك (ابن عساكر عن على بن الحسين عن أبيه)
أخرجه ابن عساكر (١٩/٤٧٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "المهدى من عترتى".
١٦٢- أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلَامًا يلعب مع الصبيان فَتَنَاوَلَ رَأْسَهُ فَقَلَعَهُ فقال موسى ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ [الكهف: ٧٤] الآية (أبو داود عن أُبى بْن كَعْبٍ)
أخرجه أبو داود (٤/٢٢٧، رقم ٤٧٠٧) .
والحديث عند: البخارى وغيره وسيأتى فى مسند أبى بن كعب.
ومن غريب الحديث: "فتناول رأسه": أخذ رأسه. "فقلعه": انتزعه من أصله.
[ ١ / ١١١ ]
١٦٣- أبصرت وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فى بطنان الجنة عليه سُنْدُس (أبو يعلى عن جابر) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (٤/٤١، رقم ٢٠٤٧)، قال الهيثمى (٩/٤١٦): فيه مجالد، وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/٤٢٧، رقم ٦٠٢)، وابن عدى (١/٣١٩، ترجمة ١٤٣ مجالد بن سعيد)، وقال: مختلف فيه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد رأيته يعنى ورقة".
ومن غريب الحديث: "بطنان الجنة": وسطها. "السُّندس": ما رقَّ من الدِّيباج.
١٦٤- أَبْعَدُ الخلق من الله رجلان رجل يجالس الأمراء فما قالوا من جور صدقهم عليه ومعلم الصبيان لا يواسى بينهم ولا يراقب الله فى اليتيم (ابن عساكر عن أبى أمامة)
أخرجه ابن عساكر (٢٨/١٨) .
ومن غريب الحديث: "لا يواسى بينهم": لا يسوى بينهم، فيعلم ابن الغنى ومن يعطيه مالًا أكثر ما لا يعلم ابن
الفقير، أو اليتيم.
[ ١ / ١١٢ ]
١٦٥- أبعدُ القلوبِ من اللهِ القلبُ القاسِى (الديلمى) [كنوز الحقائق]
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله".
١٦٦- أبعدُ الناس من الله يوم القيامة القاصّ الذى يخالف إلى غير ما أمر به (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٨١) كما فى المداوى للغمارى (١/٧٧- ٧٨)، والضعيفة للألبانى (٥/١٠٩/٢٠٩١) . وقال المناوى (١/٧٩): فيه عمرو بن بكر السكسكى، أورده الذهبى فى الضعفاء، وقال ابن عدى: له مناكير، اتهمه ابن حبان بالوضع. والحديث موضوع كما قال الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٧) .
ومن غريب الحديث: "القاصّ": بتشديد الصاد، الذى يحكى القصص والمقصود بهم الوعاظ.
١٦٧- أبعدك الله فإنك كنت تبغض قريشًا (الطبرانى عن المغيرة)
[ ١ / ١١٣ ]
أخرجه الطبرانى (٢٠/٣٨٢، رقم ٨٩٥) عن المغيرة قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يوم حنين وقف على رجل من ثقيف مقتول فذكره. قال الهيثمى (١٠/٢٧): فيه يعقوب بن محمد الزهرى، وهو ضعيف، وقد وثق.
١٦٨- أبعدوا الآثار إذا ذهبتم للغائط وأعدوا النُّبَل واتقوا الملاعن لا يتغوط أحدكم تحت شجرة ينزل تحتها أحد ولا عند ماء يشرب منه فيدعون الله عليكم (عبد الرزاق عن الشعبى مرسلًا)
قال الحافظ فى التلخيص (١/١٠٧): رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن الشعبى مرسلًا، ورواه أبو عبيد من وجه آخر عن الشعبى عمن سمع النبى - ﷺ - وإسناده ضعيف.
وسيأتى له شاهد من حديث: سراقة بن مالك يأتى فى مسنده من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "النُّبَل": هى أحجار الاستنجاء؛ واحدها نبلة.
١٦٩- أبغض أن أرى المجنون والشاعر (الديلمى عن ابن عباس) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١ /٤٣٠، رقم ١٧٥٢) .
[ ١ / ١١٤ ]
١٧٠- أبغض الحلال إلى الله الطلاق (أبو داود، وابن ماجه، والحاكم، وابن عدى، والطبرانى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٢/٢٥٥، رقم ٢١٧٨)، وابن ماجه (١/٦٥٠، رقم ٢٠١٨)، والحاكم (٢/٢١٤، رقم ٢٧٩٤)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى وقال: على شرط مسلم. وابن عدى (٦/٤٦١، ترجمة ١٩٤١ مُعَرَّف بن واصل)، والبيهقى (٧/٣٢٢، رقم ١٤٦٧١) . وأخرجه أيضًا: ابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/٦٣٨، رقم ١٠٥٦) وقال: هذا حديث لا يصح. قال يحيى: الوصافى ليس بشىء، وقال الفلاس والنسائى: متروك الحديث.
١٧١- أبغض الخلق إلى الله من آمن ثم كفر (تمام، وابن عساكر عن معاذ بن جبل)
أخرجه تمام (٢/٢٣١، رقم ١٥٩٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن من أبغض الخلق".
١٧٢- أبغضُ الخلقِ إلى اللهِ من ضنَّ على عِيالِهِ (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٣٦٧، رقم ١٤٨٢) .
ومن غريب الحديث: "ضن": بخل.
[ ١ / ١١٥ ]
١٧٣- أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى عن عائشة)
أخرجه أحمد (٦/٢٠٥، رقم ٢٥٧٤٥)، والبخارى (٢/٨٦٧، رقم ٢٣٢٥)، ومسلم (٤/٢٠٥٤، رقم ٢٦٦٨)، والترمذى (٥/٢١٤، رقم ٢٩٧٦) وقال: حديث حسن. والنسائى (٨/٢٤٧، رقم ٥٤٢٣) . وأخرجه أيضًا: ابن حبان
(١٢/٥٠٨، رقم ٥٦٩٧)، والبيهقى (١٠/١٠٨، رقم ٢٠٠٨٤)، والحميدى (١/١٣٢، رقم ٢٧٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أبغض الخلق إلى الله الألد الخصم".
من غريب الحديث: "الأَلَدُّ الخَصِم": الشديد الخُصومة.
١٧٤- أبغض الرجال إلى الله البليغ الذى يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها (أبو نصر السجزى فى الإبانة عن ابن عمرو)
ومن غريب الحديث: "يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها": هُو الذى يتعمق فى الكلام ويُفَخّم به لِسَانه ويَلفُّه كما تَلُفُّ البَقَرة العشب بِلِسَانِها.
[ ١ / ١١٦ ]
والحديث أصله عند أبى داود وغيره بطرف: "إن الله يبغض البليغ من الرجال".
١٧٥- أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرًا من عمله أن تكون ثيابُه ثيابَ الأنبياء وعملُه عملَ الجَبَّارِين (العقيلى وقال: منكر، والديلمى عن عائشة، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (٢/١٦٣، ترجمة ٦٧٤ سليم بن عيسى)، وقال: مجهول فى النقل حديثه منكر غير محفوظ. والديلمى
(١/٣٦٧، رقم ١٤٨١)، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٢٢٢، رقم ١٤٤٨)، وقال: هذا حديث موضوع. قال الذهبى فى الميزان (٣/٣٢٤، ترجمة ٣٥٤٣ سليم بن عيسى): هذا باطل. وأورده السيوطى فى اللآلئ (٢/٢٦٦) . وكذا جزم بوضعه الحافظ الغمارى فى المغير (ص ٧) .
١٧٦- أبغضُ العبادِ إلى اللهِ من يَقْتَدِى بسيئةِ المؤمنِ ويَدَعُ حسنتَه (الديلمى عن أبى هريرة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٣٦٧، رقم ١٤٧٩) . وأورده الدارقطنى فى العلل (٨/١٩٨، رقم ١٥٠٨) ورجح وقفه.
[ ١ / ١١٧ ]
ومن غريب الحديث: "بسيئةِ المؤمنِ": بزلته، وهفوته.
١٧٧- أبغض الناس إلى الله ثلاثة مُلْحِد فى الحرم ومُبْتَغٍ فى الإسلام سنةَ الجاهلية، ومُطَّلِب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه (البخارى، والبيهقى عن ابن عباس)
أخرجه البخارى (٦/٢٥٢٣، رقم ٦٤٨٨)، والبيهقى (٨/٢٧، رقم ١٥٦٨٠) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٦١، رقم ١٤٦٠) .
١٧٨- أبغضُ الناسِ من الإسلامِ العِبَاد والروم (الديلمى عن سليمان) [كنوز الحقائق]
ومن غريب الحديث: "العِباد": أو "العَباد"، بكسر العين وفتحها: قوم من قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يتسموا بالعبيد، وقالوا: نحن العباد، والنسب إليه عبادى كأنصارى، نزلوا بالحيرة.
[ ١ / ١١٨ ]
١٧٩- أبغض خليقة الله إلى الله يوم القيامة الكذابون والمستكبرون والذين يكثرون البغضاء لإخوانهم فى صدورهم فإذا لقوهم تخلقوا لهم والذين إذا دعوا إلى الله وإلى رسوله كانوا بُطَاءً وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سِرَاعًا (الخرائطى فى مساوئ الأخلاق عن الوضين بن عطاء)
أخرجه الخرائطى فى مساوئ الأخلاق (ص ١٢٢، رقم ٢٩٧) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٧/٨٦) .
ومن غريب الحديث: "تخلقوا لهم": أى أظهروا من خلقهم خلاف ما فى بطونهم.
١٨٠- ابغِنى أحجارًا أستنفض بها ولا تأتنى بعظم ولا روث (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (١/٧٠، رقم ١٥٤) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/١٠٧، رقم ٥٢٤) .
ومن غريب الحديث: "أسْتَنْفِض بها": أسْتَنجى بها.
١٨١- ابغُونى ضعفاءكم فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (أحمد، وأبو داود، والترمذى – حسن صحيح - والنسائى، والحاكم، وابن حبان، والطبرانى، والبيهقى عن أبى الدرداء)
[ ١ / ١١٩ ]
أخرجه أحمد (٥/١٩٨، رقم ٢١٧٧٩)، وأبو داود (٣/٣٢، رقم ٢٥٩٤)، والترمذى (٤/٢٠٦، رقم ١٧٠٢)، وقال: حسن صحيح. والنسائى (٦/٤٥، رقم ٣١٧٩)، والحاكم (٢/١١٦، رقم ٢٥٠٩)، وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وابن حبان (١١/٨٥، رقم ٤٧٦٧)، والبيهقى (٣/٣٤٥، رقم ٦١٨١) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الشاميين (١/٣٣٥، رقم ٥٩٠) .
ومن غريب الحديث: "ابغُونى ضعفاءكم": أى اطلبوا لى فقراءكم.
١٨٢- أبفعل الجاهلية تأخذون أو بصنيع الجاهلية تشبهون لقد هممت أن أدعو عليكم دعوة ترجعون فى غير صوركم (ابن ماجه، والطبرانى عن عمران بن حصين وأبى بَرْزَة قالا: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - فى جنازة فرأى قومًا قد طرحوا أرديتهم يمشون فى قُمُصٍ قال … فذكره)
أخرجه ابن ماجه (١/٤٧٦ رقم ١٤٨٥) قال البوصيرى (٢/٢٩) هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (١٨/٢٣٩ رقم ٦٠١)
١٨٣- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا (ابن ماجه عن سعد بن أبى وقاص) [ز]
[ ١ / ١٢٠ ]
أخرجه ابن ماجه (٢/١٤٠٣، رقم ٤١٩٦) . وأشار المنذرى (٢/٢٣٧) إلى ضعفه وعزاه لابن ماجه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن هذا القرآن".
١٨٤- ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون فى النار حتى تسيل دموعهم فى خدودهم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل يعنى الدماء فتَقْرَح العيون (أبو يعلى عن أنس) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى (٧/١٦١، رقم ٤١٣٤)، قال الهيثمى (١٠/٣٩١): أضعف من فيه يزيد الرقاشى، وقد وثق على ضعفه. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زوائده على الزهد لابن المبارك (١/٨٥، رقم ٢٩٥)، والعقيلى (٣/٣٠٧، ترجمة ١٣١٨ عمران بن يحيى العمى)، وقال: يُروى بغير هذا الإسناد بإسناد أيضًا لين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "يرسل البكاء".
ومن غريب الحديث: "جَداول": جمع جدول وهو مجرى صغير يُشَقّ فى الأرض للسٌّقيا "فتَقْرَح" أى فتجرح.
[ ١ / ١٢١ ]
١٨٥- ابكين وإياكن ونعيقَ الشيطان فإنه مهما كان من العين والقلب فمن الله ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان (ابن سعد عن ابن عباس)
أخرجه ابن سعد (٣/٣٩٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (١/٢٣٧، رقم ٢١٢٧) . قال الهيثمى (٣/١٧): فيه على بن زيد، وفيه كلام، وهو موثق. قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء (٢ /٢٥٢): منكر.
ومن غريب الحديث: "نعيق الشيطان": الصياح والنوح وأضيف للشيطان لأنه الحامل عليه.
١٨٦- أبلغوا أهل مكة والمجاورين أن يخلوا بين الحجاج وبين الطواف والحجر الأسود ومقام إبراهيم والصف الأول من عشر يبقين من ذى القعدة إلى يوم الصَّدْر (الديلمى عن أنس)
أخرجه الديلمى (١/٩٩، رقم ٣٢٥) .
ومن غريب الحديث: "الصَّدْر": هو آخر يوم من أيام التشريق.
[ ١ / ١٢٢ ]
١٨٧- أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته فمن أبلغ سلطانًا حاجةَ من لا يستطيع إبلاغها ثَبَّتَ الله قدميه على الصراط يوم القيامة (الطبرانى عن أبى الدرداء، قال المناوى: وفيه من لا يعرف)
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبلغ"، "من كان وصلة لأخيه".
١٨٨- أبلغوا عنى أربع خصال لا يصح شرطان فى بيع ولا بيع وسَلَفَ ولا بيع ما لم يملك ولا ربح ما لم يضمن (البيهقى عن ابن عمرو)
أخرجه البيهقى (٥/٣٣٩، رقم ١٠٦٣٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يحل سلف وبيع".
ومن غريب الحديث: "شرطان فى بيع": هو أن يقول بعتك هذا العبد بألف نقدًا أو بألفين نسيئة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما.
[ ١ / ١٢٣ ]
١٨٩- أبلغى من لقيت من النساء أن طاعة الزوج واعترافها بحقه يعدل ذلك وقليل منكن من يفعله (البزار عن ابن عباس قال جاءت امرأة فقالت هذا الجهاد كتبه الله على الرجال فإن يصيبوا أُجرُوا وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون ونحن نقوم عليهم فما لنا من ذلك … فذكره) [المناوى]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٢/١٨١ رقم ١٤٧٤) . قال الهيثمى (٤/٣٠٥): فيه رشدين بن كريب، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: الديلمى (٥/٣٩٩، رقم ٨٥٤٤) .
١٩٠- أَبْلُوا أجسادكم بالجوع والعطش، وأفنوا لحومكم، وأذيبوا شحومكم لتستبدلوا لحومًا طيبة محشوة بالمسك والكافور فى الجنة (الديلمى عن أنس وفيه إسماعيل بن أبى زياد الشامى متروك يضع الحديث)
أخرجه الديلمى (١/١٠٤، رقم ٣٥٠) .
[ ١ / ١٢٤ ]
١٩١- أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى ثم أَبْلِى وأَخْلِقِى (البخارى، وأبو داود عن أم خالد بنت خالد بن سعيد قالت أتيت رسول الله - ﷺ - وعلىَّ قميص أصفر قال … فذكره. الطبرانى، والبغوى، والباوردى، والحاكم عن
خالد بن سعيد بن العاص)
حديث أم خالد: أخرجه البخارى (٣/١١١٧، رقم ٢٩٠٦)، وأبو داود (٤/٤٢، رقم ٤٠٢٤) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٣٦٤، رقم ٢٧١٠٢)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٨٢، رقم ٦٢٨٩) .
حديث خالد بن سعيد: أخرجه الطبرانى (٤/١٩٤، رقم ٤١١٧)، والبغوى (٢/٢٢٨، رقم ٢٥٨٨)، والحاكم
(٣/٢٧٩ رقم ٥٠٩٠) وقال: صحيح الإسناد. وقال الذهبى: منقطع سعيد ما أدرك خالدًا. وأخرجه أيضًا: ابن سعد (٤/٩٩)
ومن غريب الحديث: "أَبْلِى" أمر بالإبلاء، "أَخْلِقِى" أمر بالإخلاق وهما بمعنى واحد، وهو دعاء منه - ﷺ - بأن تعيش ويطول عمرها حتى يبلى ثوبها ويخلق.
[ ١ / ١٢٥ ]
١٩٢- أبلى وَتَبْقِينَ (ابن قانع عن خالد بن سعيد بن العاص)
١٩٣- ابن آدم أطع ربك تُسمى عاقلًا ولا تعصِه فتُسمى جاهلًا (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة وأبى سعيد) [الفتح]
أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٦ /٣٤٥) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أطع ربك"، "يا ابن آدم اتق ربك".
١٩٤- ابن آدم اضمن لى ركعتين من أول النهار أَكْفِكَ آخره (الطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه الطبرانى (١٢/٤٠٧، رقم ١٣٥٠٠) . قال الهيثمى (٢/٢٣٦): فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٤/١٣٦) .
١٩٥- ابن آدم ستون وثلاثمائة مفصل على كل واحد منها فى كل يوم صدقة فالكلمة الطيبة يتكلم بها الرجل صدقة وعون الرجل أخاه على الشىء صدقة والشَّرْبَة من الماء يُسْقِيها صدقة وإماطة الأذى عن الطريق صدقة (الطبرانى عن ابن عباس)
[ ١ / ١٢٦ ]
أخرجه الطبرانى (١١/٥٥، رقم ١١٠٢٧) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/١٥٢، رقم ٤٢٢) .
١٩٦- ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يُطْغِيك ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع ابن آدم إذا أصبحت مُعافًى فى جسدك آمنًا فى سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء (الطبرانى فى الأوسط، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، وابن عساكر، وابن النجار عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٤/١٤٠، ترجمة ٩٧٥ عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهرى)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٢٩٤، رقم ١٠٣٦٠)، والخطيب (١٢/٧١)، وابن عساكر (١٦/٢١٢) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٣٦١، رقم ٦١٨)، والديلمى (٥/٢٨٢ رقم ٨١٩١) جميعًا عن ابن عمر.
وأخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٦١، رقم ٨٨٧٥)، وفى الشاميين (١/٢٦٠، رقم ٤٥٠)، وأبو نعيم (٦/٩٨) عن عمر بن الخطاب. قال الهيثمى (١٠/٢٨٩): فيه أبو بكر الداهرى، وهو ضعيف.
[ ١ / ١٢٧ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أصبح معافى"، "إذا أصبحت آمنا فى سربك".
ومن غريب الحديث: "سربك": بكسر السين: نفسك. "العفاء": الاندثار أو التراب.
١٩٧- ابن أخت القوم من أنفسهم (أحمد، والنسائى، وابن حبان عن أنس. ابن أبى شيبة عن أبى موسى) [ز]
حديث أنس: أخرجه أحمد (٣/١٧٣، رقم ١٢٨٠٠)، والنسائى (٥/١٠٦، رقم ٢٦١٠)، وابن حبان (١٠/٣٥٣، رقم ٤٥٠١) .
حديث أبى موسى: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٣١٨ رقم ٢٦٤٨٢) .
١٩٨- ابن أخت القوم منهم (أحمد، والدارمى، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أنس. الطبرانى، والضياء عن جبير بن مطعم. عبد الرزاق، والطبرانى عن أبى مالك الأشعرى. أحمد، وأبو داود، والطبرانى عن أبى موسى. الطبرانى عن ابن عباس. الحاكم عن عتبة بن غزوان. البزار عن عائشة)
[ ١ / ١٢٨ ]
حديث أنس بن مالك: أخرجه أحمد (٣/١١٩، رقم ١٢٢٠٨)، والدارمى (٢/٣١٧، رقم ٢٥٢٧) كلاهما أن النبى - ﷺ - قاله لنعمان بن مقرن. والبخارى (٣/١٢٩٤، رقم ٣٣٢٧)، ومسلم (٢/٧٣٥، رقم ١٠٥٩)، والترمذى (٥/ ٧١٢، رقم ٣٩٠١)، وقال: حديث حسن صحيح. والنسائى (٥/١٠٦، رقم ٢٦١١)، وابن حبان (١٦/٢٥٧، رقم ٧٢٦٨) .
حديث جبير بن مطعم: أخرجه الطبرانى (٢/١٣٦، رقم ١٥٧٦) . قال الهيثمى (١/١٩٦): رجاله رجال الصحيح.
حديث أبى مالك الأشعرى: أخرجه عبد الرزاق (٢/٦٣، رقم ٢٤٩٩)، والطبرانى (٣/٢٨٠، رقم ٣٤١١) .
حديث أبى موسى الأشعرى: أخرجه أحمد (٤/٣٩٦، رقم ١٩٥٥٩)، وأبو داود (٤/٣٣٢، رقم ٥١٢٢) . وأخرجه أيضًا: البزار (٨/٧٣، رقم ٣٠٦٩) . قال المنذرى (٣/١١٩)، والهيثمى (٥/١٩٣) رجال أحمد ثقات.
حديث ابن عباس: أخرجه الطبرانى (١٢/١٧٠، رقم ١٢٧٨٨) وأخرجه أيضًا: فى الأوسط (٨/٢٢٦،
[ ١ / ١٢٩ ]
رقم ٨٤٧٤) قال الهيثمى (١٠/٣١): فيه محمد بن جابر السحيمى وهو ضعيف وقد وثق.
حديث عتبة بن غزوان: أخرجه الحاكم (٣/٢٩٣، رقم ٥١٤٠)، وقال: ذكر عتبة بن غزوان فى هذا الحديث غريب جدًّا. وقال الذهبى: إسناده مظلم. قال الهيثمى (١/١٩٦): رواه الطبرانى فى الكبير، وهو من رواية عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن غزوان عن أبيه عن عتبة، ولم أر من ذكر عتبة، ولا إبراهيم.
حديث عائشة: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/١١٩ رقم ٢٢٠) . قال الهيثمى (١/ ١٩٥): فيه غياث بن حرب، ضعفه الفلاس، وذكره ابن حبان فى الثقات.
١٩٩- ابن أختكم منكم وحليفكم ومولاكم منكم إن قريشًا أهل صدق وأمانة فمن بغاها العَوَاثِر أَكَبَّهُ الله فى النار على وجهه (الشافعى، وابن أبى شيبة، وأحمد، والشاشى، والطبرانى، والضياء عن إسماعيل بن عبيد بن
رفاعة بن رافع الزرقى عن أبيه عن جده)
[ ١ / ١٣٠ ]
أخرجه الشافعى (١/٢٧٩)، وابن أبى شيبة (٥/ ٣١٨، رقم ٢٦٤٨٤)، وأحمد (٤/٣٤٠، رقم ١٩٠١٥)، والطبرانى (٥/٤٦، رقم ٤٥٤٧) . قال الهيثمى (١٠/٢٦): إسناد الطبرانى ثقات.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اجمع لى قومك فجمعهم" ويأتى فى مسند رفاعة بن رافع.
ومن غريب الحديث: "بغاها العواثر": بغى بها المكايد التى يعثر بها.
٢٠٠- ابن أختنا منا وحليفنا منا ومولانا منا يا معشر قريش إن أوليائى منكم المتقون فإن تكونوا أنتم فأنتم يا أيها الناس من بغى قريشًا العَوَاثِرَ كُبَّ على منخريه (البغوى فى معجمه من طريق ابن القارئ عن ابن أبى عبيد الزرقى عن أبيه)
أخرجه أيضًا: ابن قانع (٢/١٨٣) . وعزاه الحافظ فى الإصابة (٤/١٣١) للبغوى وابن منده.
ومن غريب الحديث: "كُبَّ على منخريه" قلب على أنفه، وهو دعاء عليه.
٢٠١- ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعَه وبصرَه ولسانَه غُفِرَ له يعنى يوم عرفة (ابن سعد، وأحمد عن
[ ١ / ١٣١ ]
عبد الله بن عباس، قال المناوى: بإسناد صحيح حسن)
أخرجه ابن سعد (٤/٥٤)، وأخرجه أحمد (١/٣٢٩، رقم ٣٠٤٢) قال الهيثمى (٣/٢٥١): رجال أحمد ثقات. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/٣٣٠، رقم ٢٤٤١)، والطبرانى (١٢/ ٢٣٢، رقم ١٢٩٧٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا ابن أخى إن هذا يوم من ملك فيه سمعه".
٢٠٢- ابنُ السبيلِ أحقُّ بالماءِ والظلِّ من التانئ عليه (البيهقى عن عمر موقوفًا) [كنوز الحقائق]
أخرجه البيهقى (١٠/٤ رقم ١٩٤٥٤) . وسيأتى فى مسند عمر من قسم الأفعال.
ومن غريب الحديث: "التانئ": المقيم. اسم فاعل من تنأ: أى أقام. والمراد: أن ابن السبيل إذا مرّ ببئر عليها قوم مقيمون فهو أحقُّ بالماء منهم، لأنه عابر وهم مقيمون.
٢٠٣- ابن السبيل أول شارب يعنى من زمزم (الطبرانى فى الصغير عن أبى هريرة ورجاله ثقات، قال المناوى: لكن فى الميزان أنه منكر)
[ ١ / ١٣٢ ]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (١/ ١٦٢، رقم ٢٥٢)، قال الهيثمى (٣/٢٨٦): رجاله ثقات. وأورده الذهبى فى الميزان
(١/٢٣٧، ترجمة ٣٨٨ أحمد بن سعيد) وقال: تفرد بحديث منكر ثم ذكر الحديث. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٢٧، رقم ١٧٣٨)، والخطيب (٦/١٣١) .
٢٠٤- أبِنِ القدحَ عن فِيكَ ثم تنفس (البيهقى فى شعب الإيمان، وسمويه عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٥/١١٤، رقم ٦٠٠٥) . وأخرجه أيضًا: مالك (٢/٩٢٥، رقم ١٦٥٠)، وأحمد
(٣/٥٧، رقم ١١٥٥٨) .
وسيأتى الحديث فى: مسند أبى سعيد.
ومن غريب الحديث: "أبِن القَدَح عن فِيك": أبعده عنه عند التَّنَفُّس لئلا يَسْقُط فيه شىء من الرِّيق.
٢٠٥- ابن سُمِيَّةَ تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه فى النار (الخطيب، وابن عساكر عن أنس)
أخرجه الخطيب (٥/٣١٤، رقم ٢٨٣٢)، وابن عساكر (٤٣/٤٣٥) .
[ ١ / ١٣٣ ]
وللحديث أطراف أخرى منها: "أبشر عمار تقتلك الفئة الباغية"، "بؤسا لك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية"، "تقتل عمار الفئة الباغية".
ومن غريب الحديث: "سالبه": هو من يأخذ ما علية مما يكون مِنْ سِلاح وثِياب وغيرها أو معه كالدابة.
٢٠٦- ابن سُمِيَّةَ ما خُيِّرَ بين أمرين إلا اختار أرشدهما (ابن أبى شيبة عن ابن مسعود)
أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٨٥، رقم ٣٢٢٤٦) .
٢٠٧- ابن سُمِيَّةَ ما عُرِضَ عليه أمران قط إلا أخذ بالأرشد منهما (أحمد، والحاكم عن ابن مسعود، قال المناوى: ورجاله رجال الصحيح)
أخرجه أحمد (١/٣٨٩، رقم ٣٦٩٣)، والحاكم (٣/٤٣٨، رقم ٥٦٦٤) وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها:: "إذا اختلف الناس"، "عمار ما عرض".
ومن غريب الحديث: "الأرشد": الأكثر إصابة للصواب والرشد والصلاح.
[ ١ / ١٣٤ ]
٢٠٨- ابنا العاص مؤمنان هشام وعمرو (ابن سعد، وأحمد، وابن منده، والطبرانى، وأبو يعلى، والحاكم عن أبى هريرة. ابن سعد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن سعد (٤/١٩١)، وأحمد (٢/٣٠٤، رقم ٨٠٢٩)، والطبرانى (٢٢/١٧٧، رقم ٤٦١)، والحاكم (٣/٢٦٨، رقم ٥٠٥٣) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة فى مسنده كما فى إتحاف الخيرة (٩/٣٩٤، رقم ٩٢٢٢)، والبخارى فى التاريخ الكبير (٦/٣٠٣)، والنسائى فى الكبرى (٥ /٨١، رقم ٨٣٠٠)، وابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (٢/٩٩، رقم ٧٩٥)، والطبرانى فى الأوسط (٧ /٢٧ رقم ٦٧٥٢) . قال الهيثمى (٩/٣٥٢): رجال الكبير وأحمد رجال الصحيح، غير محمد بن عمرو وهو حسن الحديث.
حديث أبى بكر بن محمد: أخرجه ابن سعد (٤/١٩٢) .
٢٠٩- ابناى هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما (ابن عساكر عن ابن عمر وعلى)
[ ١ / ١٣٥ ]
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (١٤/١٣٣) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٤٤، رقم ١١٨)، قال البوصيرى
(١/٢٠): هذا إسناد ضعيف. والحاكم (٣/١٨٢، رقم ٤٧٨٠) وقال الذهبى: فيه معلى بن عبد الرحمن متروك.
حديث على: أخرجه ابن عساكر (١٣/٢٠٩) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (١/١٤٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
٢١٠- ابنتى فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث وإنما سماها فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار (الخطيب عن ابن عباس وقال: ليس بثابت، وفيه مجاهيل، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه الخطيب (١٢/٣٣١)، وقال: فى إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد، وليس بثابت. وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٥٥، رقم ٧٧٩) . وأخرجه أيضًا: الصيداوى فى معجم الشيوخ (١/٣٥٩)، وأورده السيوطى فى اللآلئ المصنوعة (١/٤٠٠) .
[ ١ / ١٣٦ ]
٢١١- ابنك له أجر شهيد لأنه قتله أهل الكتاب (أبو داود عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (٣/٥، رقم ٢٤٨٨) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٩/١٧٥، رقم ١٨٣٧٢) .
٢١٢- ابنوا المساجد وأخرجوا القُمامة منها، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التى تبنى فى الطريق قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين (الطبرانى، وابن النجار، والضياء عن أبى قِرصافة)
أخرجه الطبرانى (٣/١٩، رقم ٢٥٢١) قال الهيثمى: فى إسناده مجاهيل. وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٥ /١١٠)، وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (٢/٢٣/٢)، وابن منده فى المعرفة (٢/٢٥٩/١) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/١٧٠، رقم ١٦٧٥) .
ومن غريب الحديث: "القمامة": الكناسة، واسم أبى قرصافة: جندرة بن خيشنة.
٢١٣- ابنوا المساجد واتخذوها جُمًّا (ابن أبى شيبة، والبيهقى عن أنس وهو حسن)
[ ١ / ١٣٧ ]
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٧٤، رقم ٣١٥٣)، والبيهقى (٢/٤٣٩، رقم ٤٠٩٨) .
ومن غريب الحديث: "جُمًّا"، أى: لا شُرَفَ لها، والشُرفة من البناء ما يوضع فى أعلاه يحلَّى به.
٢١٤- ابنوا مساجدكم جُمًّا وابنوا مدائنكم مشرفة (ابن أبى شيبة عن ابن عباس)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/ ٢٧٤، رقم ٣١٥١) .
٢١٥- أبهذا أمرتم وبهذا أرسلت إليكم إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا فى الأمر عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه (الترمذى - حسن - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٤/٤٤٣، رقم ٢١٣٣)، وقال: غريب. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١٠/٤٣٣، رقم ٦٠٤٥)، وابن حبان فى الضعفاء (١/٣٧١، ترجمة ٤٩٥ صالح بن بشير المرى) .
٢١٦- أبهذا أمرتم وبهذا عنيتم إنما هلك الذين من قبلكم بأشباه هذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض أمركم الله بأمر فاتبعوه ونهاكم عن شىء فانتهوا (الدارقطنى فى الأفراد، والشيرازى فى الألقاب، وابن عساكر عن أنس أن
[ ١ / ١٣٨ ]
رسول الله - ﷺ - سمع قومًا يتراجعون فى القدر قال … فذكره)
أخرجه ابن عساكر من طريق الدارقطنى (٥٩/٣٢٠) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٥/٤٢٩، رقم ٣١٢١)، والطبرانى فى الأوسط (٧/١٢٤، رقم ٧٠٥٢) . قال الهيثمى (٧/٢٠٢): فيه يوسف بن عطية، وهو متروك.
٢١٧- أبهذا أمرتم ولهذا خُلقتم أن تضربوا كتاب الله بعضًا ببعض انظروا ما أُمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فانتهوا (نصر المقدسى فى الحجة عن ابن عمرو)
أخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد فى السنة (١/١٣٤، رقم ٨٦)، وابن أبى عاصم (١/١٧٧، رقم ٤٠٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "بهذا أمرتم".
٢١٨- أبهذا بعثتم أم بهذا أمرتم أَلَا لا ترجعوا بعدى كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض (البزار، وابن الضريس، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد مثله)
[ ١ / ١٣٩ ]
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (١/١٠١، رقم ١٧٩)، والطبرانى فى الأوسط (٨/٢٢٥، رقم ٨٤٧٠) . وأخرجه أيضًا: فى الكبير (٦/٣٧، رقم ٥٤٤٢)، قال الهيثمى (١/ ١٥٦): فيه سويد أبو حاتم ضعفه النسائى وابن معين فى رواية، وقال أبو زرعة: ليس بالقوى حديثه.
٢١٩- أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان على الفطرة أبو اليقظان لا يدعها حتى يموت أو يمسه الهرم (البزار، وابن سعد، والطبرانى فى الأوسط، وابن عدى وضعفه عن حذيفة)
أخرجه البزار (٧/٣٤٨، رقم ٢٩٤٥) قال الهيثمى (٩/٢٩٥): رجاله ثقات. وأخرجه ابن سعد (٣/٢٦٣)، وابن عدى (٥/٢٠٥ ترجمة ١٣٥٨ على بن غراب أبو الحسن الفزارى) وأخرجه أيضًا: البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٩٥) وضعفه.
ومن غريب الحديث: "الهَرَم": هو الكِبَر.
٢٢٠- أبو بكر أبو بكر إن روح القدس جبريل أخبرنى آنفًا أن خير أمتك بعدك أبو بكر الصديق (الطبرانى فى الأوسط عن أسعد بن زرارة) [المناوى]
[ ١ / ١٤٠ ]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٦/٢٩٢ رقم ٦٤٤٨) . قال الهيثمى (٩/٤٤): فيه أبو غزية محمد بن موسى وهو ضعيف.
٢٢١- أبو بكر الصديق أرق أمتى وأرحمها وعمر بن الخطاب خير أمتى وأعدلها وعثمان بن عفان أحيا أمتى وأكرمها وعلى بن أبى طالب أَلَبُّ أمتى وأشجعها وعبد الله بن مسعود أَبَرُّ أمتى وآمنها وأبو ذر أزهد أمتى وأصدَقُها وأبو الدرداء أعبد أمتى وأتقاها ومعاوية بن أبى سفيان أحلم أمتى وأجودها (العقيلى، وابن عساكر وضعفه عن شداد بن أويس، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
أخرجه العقيلى (١/١٤٤، ترجمة ١٧٧ بشير بن زاذان)، وابن عساكر (٤٧/١١٣) وضعفه، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٢٧٢، رقم ٨٣٥) . وأخرجه أيضًا: الحارث كما فى بغية الباحث (٢/٨٩٢، رقم ٩٦٥)، والديلمى (١/٤٣٨، رقم ١٧٨٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أراف أمتى بأمتى أبو بكر".
[ ١ / ١٤١ ]
٢٢٢- أبو بكر الصدِّيق وزيرى وخليفتى على أمتى من بعدى وعمر ينطق على لسانى وعلى ابن عمى وأخى وحامل رايتى وعثمان منى وأنا من عثمان (الخليلى فى مشيخته عن أنس. ابن حبان فى الضعفاء، والطبرانى، وابن عدى عن جابر. ابن عساكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وفيه كادح بن رحمة قال ابن عدى: يروى الموضوعات عن الثقات، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
حديث أنس: أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٣٧، رقم ١٧٨٢)، وأورده الرافعى من طريق أبى يعلى الخليلى فى مشيخته
(٤/١٦٤) .
حديث جابر: أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٢٩، ترجمة ٩٠٤)، وابن عدى (٦/٨٣، ترجمة ١٦١٦) كلاهما فى ترجمة كادح بن رحمة.
حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أخرجه ابن عساكر (٣٩/١٠٢)، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٢/١٩٨، رقم ٧٥٣) . وأورده الذهبى فى الميزان (٣ /٢٩٩، ترجمة ٣٤٨٠ سليمان بن شعيب)، واتهمه بوضع هذا الحديث.
[ ١ / ١٤٢ ]
٢٢٣- أبو بكر خير الناس بعدى إلا أن يكون نبى (ابن عدى، والطبرانى، والديلمى، والخطيب فى المتفق والمفترق عن عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه، وقال ابن عدى: هذا الحديث أحد ما أنكر على عكرمة، قال المناوى: فيه إسماعيل بن زياد ضعيف، وقال يحيى: ضعيف وفى الميزان أنه تفرد به فإن لم يكن هو واضعه فالآفة ممن دونه)
أخرجه ابن عدى (٥/٢٧٦، ترجمة ١٤١٢ عكرمة بن عمار)، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٩/٤٤) قال الهيثمى: فيه إسماعيل بن زياد، وهو ضعيف. والديلمى (١/١/٧٧) كما فى الضعيفة للألبانى (٤/١٧٠، رقم ١٦٧٦) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (٢/١٢٢)، وابن عساكر (٣٠/١٢) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٨) .
[ ١ / ١٤٣ ]
٢٢٤- أبو بكر صاحبى ومؤنسى فى الغار فاعرفوا ذلك له فلو كنت مُتخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، سدوا كل خَوْخَة فى هذا المسجد غير خوخة أبى بكر (عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند، وابن مردويه، والديلمى عن ابن عباس)
أخرجه ابن مردويه (كما فى الدر المنثور، ٤/٢٠٢)، والديلمى (١/١/٧٧-٧٨) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/١٠٠، رقم ٢٠٨٤ مختصره) . وأخرجه أيضًا: أبو بكر القطيعى فى زوائده على فضائل الصحابة لأحمد (١/٣٩٦، رقم ٦٠٣)، وأبو نعيم فى الحلية (٤/٣٠٣) .
ومن غريب الحديث: "الخَوْخة": باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين.
٢٢٥- أبو بكر عتيق الله من النار (أبو نعيم فى المعرفة عن عائشة وفيه إسحاق بن يحيى بن طلحة متروك)
أخرجه أبو نعيم فى معرفة الصحابة (١/٢٢، رقم ٦٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أنت عتيق"، "يا أبا بكر أنت عتيق الله".
[ ١ / ١٤٤ ]
٢٢٦- أبو بكر عتيقٌ فى السماءِ عتيقٌ فى الأرضِ (الديلمى عن عائشة) [كنوز الحقائق]
أخرجه الديلمى (١/٤٣٨ رقم ١٧٨٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا بكر أنت عتيق".
٢٢٧- أبو بكر فى الجنة وعمر فى الجنة وعثمان فى الجنة وعلى فى الجنة وطلحة فى الجنة والزبير فى الجنة
وعبد الرحمن بن عوف فى الجنة وسعد بن أبى وقاص فى الجنة وسعيد بن زيد فى الجنة وأبو عبيدة بن الجراح فى الجنة (ابن أبى شيبة، وأحمد، وابن منيع، وابن أبى عاصم، وأبو نعيم فى الحلية، والضياء عن سعيد بن زيد. أحمد، والترمذى، وأبو نعيم فى المعرفة، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده)
حديث سعيد بن زيد: أخرجه ابن أبى شيبة (٦/٣٥٠، رقم ٣١٩٤٦)، وأحمد (١/١٨٧، رقم ١٦٢٩)، وابن أبى عاصم (٢/٦١٩، رقم ١٤٢٨)، وأبو نعيم فى الحلية (١/٩٥)، والضياء (٣/٢٨٣، رقم ١٠٨٤) .
[ ١ / ١٤٥ ]
حديث عبد الرحمن بن عوف: أخرجه أحمد (١/١٩٣، رقم ١٦٧٥)، والترمذى (٥/٦٤٧، رقم ٣٧٤٧)، وأبو نعيم فى المعرفة (١/٢٠، رقم ٥٤)، وابن عساكر (٢١/٧٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "عشرة من قريش فى الجنة"، "عشرة فى الجنة".
٢٢٨- أبو بكر منى وأنا منه وأبو بكر أخى فى الدنيا والآخرة (الديلمى عن عائشة، وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة كذبوه)
أخرجه الديلمى (١/٤٣٧، رقم١٧٨٠) . والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٨)، والألبانى فى الضعيفة
(٥/١٠٩، رقم ٢٠٩٠) .
٢٢٩- أبو بكر وزيرى يقوم مقامى وعمر ينطق بلسانى وأنا من عثمان وعثمان منى كأنى بك يا أبا بكر تشفع لأمتى (ابن النجار عن أنس)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤٣٧، رقم ١٧٨٢) .
٢٣٠- أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض وخير من بقى إلى يوم القيامة (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/٤٣٨، رقم ١٧٨٣) .
[ ١ / ١٤٦ ]
٢٣١- أبو بكر وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين والمرسلين (ابن عدى، والحاكم فى الكنى، والخطيب، وابن عساكر عن أبى هريرة وقال ابن عدى: منكر)
أخرجه ابن عدى (٢/١٨٠، ترجمة ٣٦٨ جبرون بن واقد)، وقال: منكر، والخطيب (٥/٢٥٢)، وابن عساكر
(٣٠/١٨٢) . وحكم الذهبى فى الميزان (٢/١١١، ترجمة ١٤٣٧) بوضعه، وأقره الحافظ فى اللسان (٢/٩٤، ترجمة ٣٧٩) كلاهما فى ترجمة جبرون بن واقد.
٢٣٢- أبو بكر وعمرُ سراجا أهلِ الجنةِ (الديلمى) [كنوز الحقائق]
قال العجلونى (١/٣٢): رواه الديلمى عن جابر.
٢٣٣- أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين (أحمد، والترمذى، وابن ماجه عن على. الطبرانى عن أبى جحيفة. أبو يعلى، وابن عساكر، والضياء عن أنس. البزار، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد. الطبرانى فى الأوسط، وابن عساكر عن جابر. ابن عساكر، والطبرانى عن ابن عمر)
[ ١ / ١٤٧ ]
حديث على بن أبى طالب: أخرجه أحمد (١/٨٠، رقم ٦٠٢)، والترمذى (٥/٦١١، رقم ٣٦٦٥) وقال: غريب. وابن ماجه (١/٣٦، رقم ٩٥) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/٣٥٠، رقم ٣١٩٤١)، والبزار (٢/١٣٢، رقم٤٩٠)، وأبو يعلى (١/٤٠٥، رقم ٥٣٣)، والديلمى (١/٤٣٧، رقم ١٧٨١) .
حديث أبى جحيفة: أخرجه الطبرانى (٢٢/١٠٤، رقم ٢٥٧) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (١/٣٨، رقم ١٠٠)، وابن حبان (١٥/٣٣٠، رقم ٦٩٠٤)، والطبرانى فى الأوسط (٤ /٢٧٢، رقم ٤١٧٤) .
حديث أنس بن مالك: أخرجه ابن عساكر (٧/١١٨)، والضياء من طريق أبى يعلى (٦/٢٤٤، رقم٢٢٦٠) . وأخرجه أيضًا: ابن النجار (١٥/٢٤٦) .
حديث أبى سعيد: أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٣/١٦٨، رقم ٢٤٩٢)، والطبرانى فى الأوسط (٤/٣٥٩، رقم ٤٤٣١) . قال الهيثمى (٩/٥٣): فيه على بن عابس، وهو ضعيف.
[ ١ / ١٤٨ ]
حديث جابر بن عبد الله: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/٣٤٠، رقم ٨٨٠٨)، وابن عساكر (٤٤/ ١٧٣)، قال الهيثمى (٩/٥٣): فيه المقدام بن داود وقد قال ابن دقيق العيد: إنه وثق وضعفه النسائى وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عساكر (٤٤/١٧٣) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٣/١٦٨ رقم ٢٤٩٢)، وقال الهيثمى (٩/٥٣): فيه عبد الرحمن بن مالك بن مغول متروك.
وسيأتى الحديث فى: المسانيد من وجوه متعددة، بطرف: "هذان سيدا كهول أهل الجنة".
ومن غريب الحديث: "كهول": جمع كَهْل وهو من الرِّجال: مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين.
٢٣٤- أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس (الخطيب عن جابر. ابن النجار عن ابن عباس)
حديث جابر: أخرجه الخطيب (٨/٤٥٩) .
[ ١ / ١٤٩ ]
حديث ابن عباس: قال المناوى (١/٩٠): فيه الوليد بن الفضل عن عبد الله بن إدريس، قال الذهبى: مجهول.
٢٣٥- أبو بكر وعمر منى بمنزلة السمع والبصر من الرأس (أبو يعلى، والباوردى، وأبو نعيم عن المطلب بن
عبد الله بن حنطب عن أبيه عن جده، وقال ابن عبد البر: وما له غيره)
أخرجه أبو نعيم فى المعرفة (٢/٨٨٦، رقم ٢٢٩٤) . وأخرجه أيضًا: ابن عبد البر فى الاستيعاب (١/٤٠١)، وضعفه. وعزاه الحافظ فى الإصابة (١/٣٥٨) للباوردى، وقال: اختلف فى إسناده اختلافًا كثيرًا. وعزاه المناوى (١/٨٩) لأبى يعلى والحاكم فى تاريخه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "هذان منى بمنزلة السمع والبصر".
٢٣٦- أبو بكر وعمر منى بمنزلة هارون من موسى (الخطيب، وابن الجوزى فى الواهيات عن ابن عباس)
أخرجه الخطيب (١١/٣٨٤)، وابن الجوزى فى العلل (١/١٩٩، رقم ٣١٢)، وقال: هذا حديث لا يصح.
[ ١ / ١٥٠ ]
٢٣٧- أبو بكر وعمر منى كعَيْنَىَّ فى رأسى وعثمان بن عفان منى كلسانى فى فمى وعلى بن أبى طالب منى كروحى فى جسدى (ابن النجار عن ابن مسعود)
٢٣٨- أبو سفيان بن الحارث خير أهلى (الطبرانى، والحاكم عن أبى حبة البدرى)
أخرجه الطبرانى (٢٢/٣٢٧، رقم ٨٢٤)، والحاكم (٣/٢٨٥، رقم ٥١١١) وقال: صحيح على شرط مسلم. وسكت عنه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٦/٣٣٠، رقم ٦٥٤٦)، قال الهيثمى (٩/٢٧٤): إسناده حسن.
٢٣٩- أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة (ابن سعد، والحاكم عن عروة مرسلًا)
أخرجه ابن سعد (٤/٥٣)، والحاكم (٣/٢٨٥، رقم ٥١١٢) . وسكت عنه الذهبى.
٢٤٠- أبو هريرة وعاء العلم (الحاكم عن أبى سعيد) [الفتح]
أخرجه الحاكم (٣/٥٨٢، رقم ٦١٥٩) . وأورده الذهبى فى السير (٢/٥٩٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحم هذه الأمة بها أبو بكر".
[ ١ / ١٥١ ]
٢٤١- أبوك حذافة أنجبت أم حذافة الولد للفراش (ابن سعد، والحاكم عن أبى وائل قال: قام عبد الله بن حذافة
فقال: يا رسول الله من أبى؟ قال … فذكره)
أخرجه ابن سعد (٤/١٩٠)، والحاكم (٣/٧٣١، رقم ٦٦٥١) . وسكت عنه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من أبى يا رسول الله"، "الولد للفراش".
ومن غريب الحديث: "الولد للفراش": أى لصاحب الفراش زوجا كان أو سيدا؛ لأنهما يفترشان المرأة بالاستحقاق.
٢٤٢- أَبَى اللَّهُ أن يجعل لقاتل المؤمن توبة (الطبرانى، والضياء عن أنس، قال المناوى: بإسناد صحيح)
أخرجه الضياء من طريق ابن مردويه (٦/١٦٣، رقم ٢١٦٤) وقال: إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "نازلت ربى منازلة".
٢٤٣- أَبَى اللَّهُ أن يجعل للبلاء سلطانًا على بدن عبده المؤمن (الديلمى عن أنس)
[ ١ / ١٥٢ ]
أخرجه الديلمى (١/٤٢٢، رقم ١٧١٥) قال المناوى (١/٧٣): فيه القاسم بن إبراهيم الملطى كذاب لا يطاق. قال فى اللسان: له عجائب من الأباطيل. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ٧) .
٢٤٤- أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يحتسب (البيهقى فى شعب الإيمان عن على)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٢/٧٣، رقم ١١٩٧) وقال: ضعيف بمرة. وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٣٤١، رقم ٥٨٥)، والديلمى (١/٤٢١، رقم ١٧١٤) .
٢٤٥- أَبَى اللَّهُ أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم (الديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه الديلمى (١/١/٨٠) من طريق الحاكم فى تاريخه كما فى المداوى (١/٦٧)، والسلسلة الضعيفة للألبانى (٣/٦٨٣، رقم ١٤٩٠) .
٢٤٦- أَبَى اللَّهُ أن يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته (ابن ماجه، وابن أبى عاصم فى السنة، وأبو نصر السجزى فى الإبانة، وابن النجار عن ابن عباس)
[ ١ / ١٥٣ ]
أخرجه ابن ماجه (١/١٩، رقم ٥٠) . قال البوصيرى (١/١١): هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون. وابن أبى عاصم فى السنة (١/٢٢، رقم ٣٩) .
٢٤٧- أَبَى اللَّهُ لبنى عامر إلا خيرًا أما والله لولا أن جد قريش نازع لها لكانت الخلافة لبنى عامر بن صعصعة ولكن جد قريش زاحم لها (الطبرانى عن عامر بن لقيط العامرى)
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٩/٤٠٢) قال الهيثمى: فيه يعلى بن الأشدق، وهو كذاب.
٢٤٨- أَبَى اللَّهُ والمؤمنون أن يُخْتَلف عليك يا أبا بكر (أحمد، وأبو نعيم فى فضائل الصحابة عن عائشة، قال المناوى: بإسناد حسن)
أخرجه أحمد (٦/٤٧، رقم٢٤٢٤٥) . وأخرجه أيضًا: ابن عساكر (٣٠/٢٦٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "لقد هممت أن أرسل"، "ادعى أبا بكر".
٢٤٩- أُبَيْنِىَّ لا ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس (الطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح - والنسائى، وابن ماجه عن ابن عباس)
[ ١ / ١٥٤ ]
أخرجه الطيالسى (ص ٣٦١ رقم ٢٧٦٧)، وأحمد (١/٢٣٤، رقم ٢٠٨٢)، وأبو داود (٢/١٩٤، رقم ١٩٤٠)، والترمذى (٣/٢٤٠، رقم ٨٩٣)، وقال: حسن صحيح. والنسائى (٥/٢٧٠، رقم ٣٠٦٤)، وابن ماجه (٢/١٠٠٧، رقم ٣٠٢٥) . وأخرجه أيضا: ابن أبى شيبة (٣/٢٣٣، رقم ١٣٧٥٥)، وابن حبان (٩/١٨١، رقم ٣٨٦٩) .
ومن غريب الحديث: "أُبَيْنِىَّ": تصغير بَنِىَّ.