فَصْلٌ (18)

يَجُوزُ تَخْصِيصُ عُمُومِ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ

_________________

(١) ت: بينهما. ن: فيهما.

(٢) انظر: إحكام الفصول للباجي: ٢٥٨. المستصفى للغزالي: ٢/ ٣٩٣. المحصول للفخر الرازي: ٢/ ٢/ ٥٤٥. التحصيل للسراج الأرموي: ٢/ ٢٦١. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٤٢١. الإبهاج للسبكي وابنه: ٢/ ٢١٣. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٣٦٢. نهاية السول للإسنوي: ٣/ ١٦٠. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٤/ ٦٠٨. مناهج العقول للبدخشي: ٣/ ١٥٩. فواتح الرحموت للأنصاري: ٢/ ١٨٩.

(٣) (حكم) ساقطة من: أ.

(٤) أ: بأن.

(٥) م: اللفظ.

(٦) هذه المسألة خلافية تعددت فيها آراء الأصوليين، بين القائلين بالإباحة، والحظر، والاختيار بينهما، والوقف، وغير ذلك. انظر أقول العلماء وأدلتهم في: المعتمد لأبي الحسين: ٢/ ٨٥٣. البرهان للجويني: ٢/ ١١٨٣. إحكام الفصول للباجي: ٢٥٨. المستصفى للغزالي: ٢/ ٣٩٣. التمهيد للكلواذاني: ٤/ ٣٤٩. التبصرة للشيرازي: ٥١٠. الوصول لابن برهان: ٢/ ٣٣٣. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٤١٧.المسودة لآل تيمية: ٤٤٦. نهاية السول للإسنوي: ٣/ ١٥١. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٣٥٩. مناهج العقول للبدخشي: ٣/ ١٥٠. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٤/ ٦١٢. فواتح الرحموت للأنصاري: ٢/ ١٨٩. إرشاد الفحول للشوكاني: ٢٧٥.

[ ١٩٩ ]

الْفُقَهَاءِ (١)، وَيَجُوزُ تَخْصِيصُ عُمُومِ السُّنَّةِ بِالْقُرْآنِ (٢) (٣)، وَتَخْصِيصُ عُمُومِ الْقُرْآنِ وَأَخْبَارِ (٤) الْآحَادِ بِالْقِيَاسِ الْجَلِيِّ وَالْخَفيِّ (٥)، لِأَنَّ ذَلِكَ جَمْعٌ بَيْنَ دَلِيلَيْنِ،

_________________

(١) هذا رأي الجمهور وفي المسألة آراء أخرى. انظر تفصيل المذاهب وأدلتهم في المصادر الأصولية التالية: المعتمد لأبي الحسين: ١/ ٢٧٥. العدة لأبي يعلى: ٢/ ٥٥٠. التبصرة للشيرازي: ١٣٢. شرح اللمع للشيرازي: ١/ ٣٥١. إحكام الفصول للباجي: ٢٦٢. البرهان للجويني: ١/ ٤٢٦. المستصفى للغزالي: ٢/ ١١٤. المنخول للغزالي: ١٧٤. التمهيد للكلواذاني: ٢/ ١٠٥، الوصول لابن برهان: ١/ ٢٦٠. المحصول للفخر الرازي: ١/ ٣/ ١٣١. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٦٣. الإحكام للآمدي: ٢/ ١٤٩. منتهى السول للآمدي: ٢/ ٥٠. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٢٠٨. منتهى السول لابن الحاجب: ١٣١. الإبهاج للسبكي وابنه: ٢/ ١٧١. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٢٧. مفتاح الوصول للتلمساني: ٨٣. نهاية السول للإسنوي: ٢/ ١٢٢. المسودة لآل تيمية: ١١٩. شرح العضد: ٢/ ١٤٩. بيان المختصر للأصفهاني: ٢/ ٣١٨ التحصيل للسراج الأرموي: ١/ ٣٩٠. المختصر لابن اللحام: ١٢٣. البلبل للطوفي: ١٠٨. شرح الكوكب المنير للفتىحِي: ٣/ ٣٥٩، ٣٦٢. فواتح الرحموت للأنصاري ١/ ٣٤٩. العبادي على الورقات: ١١٥. إرشاد الفحول للشوكاني:

(٢) م: ويجوز تخصيص السنة والقرآن.

(٣) انظر تفصيل هذه المسألة في المصادر التالية: العدة لأبي يعلى: ٢/ ٥٦٩. التبصرة للشيرازي: ١٣٦. شرح اللمع للشيرازي: ١/ ٣٤٩. إحكام الفصول للباجي: ٢٦٤. التمهيد للكلواذاني: ٢/ ١١٣. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٦٢. الإحكام للآمدي: ٢/ ١٤٩. منتهى السول للآمدي: ٢/ ٥٠. منتهى السول لابن الحاجب: ١٣٠. بيان المختصر للأصفهاني: ٢/ ٣١٦. شرح العضد: ٢/ ١٤٩. المسودة لآل تيمية: ١٢٢. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٢٦. العبادي على ورقات الجوبني: ١١٥. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٣/ ٣٥٩، ٣٦٣. مذكرة الشنقيطي: ٢٢٢.

(٤) م: خبر.

(٥) اختلف العلماء في تفسير القياس الجلي والخفي على آراء متعددة حيث يرى البعض أن القياس الجلي هو قياس العلة، والقياس الخفي هو قياس الشبه، ومنهم من يرى أن القياس الجلي ما ينقض قضاء القاضي بخلافه والخفي خلافه، وفسر آخرون القياس الجلي بأنه ما تبادرت علته إلى الفهم عند سماع الحكم والخفي بخلافه. وفي المسألة =

[ ٢٠٠ ]

وَمَتَى أَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَ (١) دَلِيلَيْنِ (٢) كَانَ أَوْلَى مِنْ اطْرَاحِ أَحَدِهِمَا وَالْأَخْذِ بِالْآخَرِ، لِأَنَّ الْأَدِلَّةَ إِنَّمَا نُصِبَتْ لِلْأَخْذِ (٣) بِهَا وَالْحُكْمِ بِمُقْتَضَاهَا، فَلَا يَجُوزُ (٤) اطْرَاحُ شَيْءٍ مِنْهَا مَا أَمْكَنَ اسْتِعْمَالُهُ (٥).

_________________

(١) = تفسيرات أخرى. انظر: المستصفى للغزالي: ٢/ ١٣١. المحصول للفخر الرازي: ١/ ٣/ ١٤٩. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٧٠. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٢٠٣. البلبل للطوفي: ١١٠. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٣/ ٣٧٠. وقد جعل أبو الوليد الباجي القياس الجلي والخفي من أقسام قياس العلة، فعرَّف القياس الجلي بأنه: ما علمت علته قطعًا إما بنص أو إجماع أو فحوى الخطاب أو غير ذلك والقياس الخفي: هو ما ثبتت علته بالاستباط. (إحكام الفصول للباجي: ٦٢٧. المنهاج للباجي ٢٦، ٢٧).

(٢) (جمع بين دليلين، ومتى أمكن الجمع بين) ساقطة من: ت.

(٣) ت، م: دليلين.

(٤) م: إنما اقتضت الأخذ.

(٥) ت: ولا يجوز.

(٦) انظر اختلاف العلماء في تخصيص العموم بالقياس وأدلتهم في المصادر الأصولية التالية: التبصرة للشيرازي: ١٣٧. شرح اللمع للشيرازي: ١/ ٣٨٤. البرهان للجويني: ١/ ٤٢٨. إحكام الفصول للباجي: ٢٦٥. المستصفى للغزالي: ٢/ ١٢٢. المنخول للغزالي: ١٧٥. التمهيد للكلواذاني: ٢/ ١٢٠. الوصول لابن برهان: ١/ ٢٦٦. المحصول للفخر الرازي: ١/ ٣/ ١٤٨. روضة الناظر لابن قدامة: ٢/ ١٦٩. الإحكام للآمدي: ٢/ ١٥٩. منتهى السول للآمدي: ٢/ ٥٤. منتهى السول لابن الحاجب: ١٣٤. شرح تنقيح الفصول للقرافي: ٢٠٣. أصول السرخسي: ١/ ١٤١. مفتاح الوصول للتلمساني: ٨٤. التخريج للزنجاني: ٣٣٠. المسودة لآل تيمية: ١١٩. الإبهاج للسبكي وابنه: ٢/ ١٧٥. نهاية السول للإسنوي: ٢/ ١٢٥. شرح العضد: ٢/ ١٥٣. كشف الأسرار للبخاري: ١/ ٢٩٤. ميزان الأصول للسمرقندي: ٣٢٠. جمع الجوامع لابن السبكي مع شرح المحلي: ٢/ ٢٩. مناهج العقول للبدخشي: ٢/ ١٢٣. بيان المختصر للأصفهاني: ٢/ ٣٤٠. غاية الوصول لأبي زكريا: ٧٩. شرح الكوكب المنير للفتوحي: ٣/ ٣٧٧. البلبل للطوفي: ١٠٩. المختصر لابن اللحام: ١٢٤. فواتح =

[ ٢٠١ ]