أقبل ابن حزم على التأليَف بهمة عالية، وَجِدّ كبير، فَحَصَلَ له من ذلك حظ عظيم، وصار ثالث ثلاثة عُرفوا بكثرة التَصانيف، ووفرة التآليف (^١).
قال القاضي صاعد: "وأخبرني ابنه الفضل المكنَّى أبا رافع، أن مبلغ تآليفه في الفقه والحديث والأصول والنحل والملل وغير ذلك من التاريخ والنسب، وكتب الأدب، والرد على المعارضين، نحو أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة" (^٢).
وقد انقطع ابن حزم للتأليف في قريته، الذي اتخذها له معتكفا، وساعده على الإكثار عزلته وتفرغه لهذا الشأن، يقول ابن حيان واصفا حال ابن حزم في قريته: " ولا يدع المثابرة على العلم، والمواظبة على التأليف، والإكثار من التصنيف، حتى كَمُلَ من مصنفاته في فنون العلم وِقْرُ بعير" (^٣).
_________________
(١) عرف في تاريخ العلماء من هؤلاء المكثرين في التصنيف: الإمام الطبري وابن الجوزى.
(٢) طبقات الأمم (ص ١٨٣) وأخبار العلماء (ص ١٥٦) وقال صاعد تعليقا على ما نقله عن أبي رافع: "هذا شيء ما علمناه لأحد ممن كان في دولة الإسلام قبله إلا لأبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري، فإنه أكثر أهل الإسلام تصنيفا" وللمراكشي نحو تعليق صاعد وانظر: المعجب في تلخيص أخبار المغرب (ص ٥١).
(٣) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة (ق ١/ ج ١/ ص ١٤٢) ومعجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٤٨ - ٢٤٩).
[ ١ / ١١٥ ]
¬ولقد تحدث ابنُ حزم بما أنعم الله عليه من كثرة التصانيف، وسعة التآليف فقال: "ولنا فيما تحققنا به تآليف جمة، منها ما قد تَمَّ، ومنها ما شارف التمام، ومنها ما قد مضى منها صدرٌ ويعين الله على باقيه، لم نقصد به قَصْد مباهاةٍ فنذكرها، ولا أردنا السمعة فنسميها، والمراد بها رَبُّنا جل وجهه، وهو ولي العون فيها، والمَلِيُّ بالمجازة عليها، وما كان لله تعالى فسيبدو، وحسبنا الله ونعم الوكيل" (^١).
ولقد ندب كثيرٌ من الباحثين المعاصرين أنفسهم لتتبع مؤلفات ابن حزم، وإحصائها وترتيبها على حروف المعجم، أو تصنيفها إلى مفقود أو مطبوع أو مخطوط (^٢)، وهذه تَسْمِيَةُ ما وقفت عليه منها:
_________________
(١) رسالة فضل الأندلس ضمن رسائل ابن حزم (ج ٢/ ص ١٨٥ - ١٨٦). وقد قال أبو خالد يزيد بن العاص بن سعيد بن سعود: "وجدت بخط الفقيه الحاج أبي أسامة -وهو أحد أبناء ابن حزم- أخبرني الفقيه الإمام الحاج أبو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالى قال: "جلست أنا والفقيه أبو سليمان -وهو أحد أبناء ابن حزم أيضا- أخوك -على تواليف الشيخ أبيك ﵁، كلها من المختصين من أصحابه، وأحصينا المدة التي يمكن نسخ جميعها لناسخ تكون صناعته لا يفتر عن النسخ الا في وقت وضوء وصلاة وأخذ غذاء، وما أشبه ذلك، فوجدنا من ذلك ثمانين سنة، بحد التقصي لذلك والاجتهاد أيضا للناسخ على ما تقدم في اجتهاده وكده، بعد أن يكون من أهل الصناعة مشهورا" انظر: مقال "مؤلفات ابن حزم" محمد ابراهيم الكتاني مجلة الثقافة المغربية الحدد الأول ١٩٦٠ م. قلت: وفي النفس من أسلوب هذه القصة شيء.
(٢) من الباحثين الذين اعتنوا بإحصاء كتب ابن حزم: العلامة سعيد الأفغاني في ابن حزم ورسالته في الصحابة، ود. عبد الحليم عويس في "ابن حزم الأندلسي وجهوده في البحث التاريخي والحضاري"، ود. محمود علي حماية في "ابن حزم ومنهجه في دراسة الأديان"، ود. الحمد في "ابن حزم وموقفه من الإلهيات" والأستاذ محمد إبراهيم =
[ ١ / ١١٦ ]
¬١ - الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٤).
٢ - إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد: منه نسخة خطية في مكتبة غوطة برقم ٤٦٠.
٣ - الإجماع ومسائله على أبواب الفقه (^١). قلت: لعله مراتب الإجماع الآتي.
٤ - أجوبة "كالأجوبة على المسائل المستغربة من البخاري لابن عبد البر". قال حاجي خليفة بعد أن ذكر كتاب ابن عبد البر: "ولأبي محمد بن حزم عدة أجوبة عليه" (^٢).
٥ - الإحكام في أصول الأحكام: ذكره ابن حزم في الفصل (ج ٥ / ص ١١) فقال: "والحق لا يتعارض، والبرهان لا يناقضه برهان آخر، وقد تقصينا هذا في كتابنا الموسوم بكتاب الإحكام في أصول الأحكام فأغنى عن ترداده (^٣). وقد نُشر الكتاب عدة مرات، ومن نشراته: نشرة
_________________
(١) = الكتاني في مقالة المشار إليه آنفا: "مؤلفات ابن حزم" ود. إحسان عباس في تقديمه لرسائل ابن حزم، وأبو عبد الرحمن الظاهري في مقاله عن كتب ابن حزم المفقودة. كما اعتنى المستشرقون بحصر كتب ابن حزم، كأسين بلاسيوس ASIN PALACIES.
(٢) انظر: جذوة المقتبس (ص ٢٧٨).
(٣) كشف الظنون (ج ١/ ص ٥٤٥) وفتح الباري (ج ١/ ص ١٧). وانظر دراسة د/ محمد بن زين العابدين رستم عن هذه الأجوبة في مجلة آفاق الثقافة والتراث -دُبي- العدد ٣٣/ المحرم ١٤٢٢ هـ (ص ٢٦ - ٣١).
(٤) وانظر أيضا: المحلى (ج ١/ ص ٧٥) وجذوة المقتبس (ص ٢٧٨).
[ ١ / ١١٧ ]
¬الشيخ أحمد شاكر سنة ١٣٤٥ هـ بمطبعة السعادة.
٦ - اختصار كلام جالينوس في الأمراض الحادة: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وأفاد عبد الرحمن بن عقيل الظاهري أنه مفقود (^١).
٧ - اختلاف الفقهاء الخمسة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وداود: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٤)، وأفاد أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري أنه مفقود (^٢).
٨ - الأخلاق والسير في مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق والزهد في الرذائل: نشرت عدة مرات مع الاختلاف في العنوان: فنشرها محمد هاشم الكتبي بمصر سنة ١٣٢٤ هـ، والشيخ عمر المحمصاني سنة ١٣٢٥ هـ: ود. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم سنة ١٩٥٤ م (^٣).
٩ - أخلاق النفس: ذكره ياقوت (^٤)، ولعله السابق.
١٠ - الأدوية المفردة: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وأبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وأفاد أنه مفقود (^٥).
_________________
(١) في مقال له في: "الفيصل" السنة الثالثة العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٢) المصدر السابق.
(٣) ترجمت هذه الرسالة إلى اللغة الفرنسية سنة ١٩٦٧ م.
(٤) انظر محجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٥٢).
(٥) في مقال له في: "الفيصل" السنة الثالثة العدد ٢٦ (ص ٦٢).
[ ١ / ١١٨ ]
¬١١ - الاستجلاب: ذكره هكذا الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وابن عقيل الظاهري ضمن المفقودات (^١).
١٢ - الاستقصاء: ذكره العلامة سعيد الأفغاني في حصره لمؤلَّفات ابن حزم في مقدمة كتاب "المفاضلة بين الصحابة"، وأفاد أنه عثر عليه في كتاب "الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة" للبدر الزركشي (^٢).
١٣ - أسماء الخلفاء المهديين والأئمة أمراء المؤمنين وأسماء الولاة من قريش، ومن بني هاشم، وذكر مددهم إلى زماننا: نشر في نيل جوامع السيرة بتحقيق: د. إحسان عباس ود. ناصر الدين الأسد: وطبعته دار المعارف بمصر.
١٤ - أسماء الصحابة الرواة، وما لكل من العدد: ذكر المؤلف فيه من روى عن النبي -ﷺ- من الصحابة حديثا فما فوقه على مراتبهم في ذلك: أصحاب الألوف وما زاد منهم، ثم أصحاب الألفين، ثم أصحاب الألف، وهكذا حتى يصل إلى أصحاب الأفراد، والرسالة منشورة ضمن "جوامع السيرة" بتحقيق د. إحسان عباس ود. ناصر الدين أسد.
١٥ - أسماء الله الحسنى: ذكره الذهبي والمقري (^٣)، ووقف عليه
_________________
(١) في مقال له في: "الفيصل" السنة الثالثة العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٢) انظر: ابن حزم ورسالة المفاضلة بين الصحابة (ص ٧٩).
(٣) انظر: التذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧) ونفح الطيب (ج ١/ ص ٣٦٥).
[ ١ / ١١٩ ]
¬الغزالي فقال: "وجدت في أسماء الله تعالى كتابا لأبي محمد بن حزم يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه" (^١). كما ذكره في "المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى". وقال: "ولم أعرف أحدا من العلماء اعتنى بطلب ذلك وجمعه، سوى رجل من حفاظ المغرب، يقال له علي بن حزم، . فإنه قال: "صح عندي قريب مِنْ ثمانين اسما يشتمل عليها الكتاب والصحاح من الأخبار، والباقي ينبغي أن يُطلب عن الأخبار بطريق الاجتهاد" (^٢).
١٦ - أصحاب الفُتيا من الصحابة، ومَنْ بعدهم على مراتبهم في كثرة الفتيا: نُشر محققا في ذيل جوامع السيرة المطبوعة بمصر. دار المعارف سنة ١٩٥٦ م بتحقيق: د. إحسان عباس ود. ناصر الدين الأسد.
١٧ - الأصول والفروع: يوجد ضمن مجموعة رسائل ابن حزم، مخطوطا في مكتبة شهيد علي بإستنبول برقم ٢٧٠٤، وقد نشر بتحقيق د. محمد عاطف العراقي، ود. سهيل فضل الله ود. إبراهيم هلال سنة ١٩٧٨ م.
١٨ - إظهار تبديل اليهود والنَّصارى للتوراة والإنجيل، وبيان تناقض ما بأيديهم من ذلك، مما لا يحتمل التأويل: ذكره الحميدي، وابن خلكان والذهبي واليافعي (^٣)، وقال الحميدي: "وهذا مما لم
_________________
(١) تذكرة الحفاظ (ج ٣/ ص ١١٤٧).
(٢) المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى (ص ١٦٤).
(٣) انظر: الجذوة (ص ٢٧٨) ووفيات الأعيان (ج ٣/ ص ٣٢٦) والتذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧) ومرآة الجنان (ج ٣/ ص ٧٩).
[ ١ / ١٢٠ ]
¬يسبق إليه" (^١)، وقد طُبع مُضَمَّنًا "الفصل" (ج ١/ ص ١٦٦) و(ج ٢/ ص ٩١).
١٩ - الإظهار لما شنع به على الظاهرية: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦) وأفاد أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري أنه مفقود (^٢).
٢٠ - الاعتقاد: ذَكَرَ القاضي أبو بكر ابن العربي أن رجلا جاء برسالته في الاعتقاد لابن حزم، فنقضها برسالة "الغرة" (^٣).
٢١ - الإعراب عن الحيرة والالتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس: وسيأتي الكلام عليه.
٢٢ - الإمَامَة والسِّياسة في سير الخلفاء ومراتبها والندب والواجب منها: ذكره ابن بسام والمقري (^٤) وسماه: "الإمامة والخلافة" (^٥).
٢٣ - الإملاء في قواعد الفقه: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وأفاد أنه في أَلْفِ ورقة.
٢٤ - أمهات الخلفاء: رسالة نشرها صلاح الدين المنجد في مجلة المجمع العلمي بدمشق المجلد الأول ٣٤ سنة ١٩٥٩.
_________________
(١) الجذوة (ص ٢٧٨).
(٢) انظر: مجلة "الفيصل" السنة الثالثة العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٣) انظر: التذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٩).
(٤) انظر: الذخيرة (ق ١/ ج ١/ ص ١٤٣) والنفح (ج ١/ ص ٣٦٥).
(٥) وهو غير "الإمامة والخلافة" فقد نقل عنه ابن عباد الرندي شيئًا في أحوال النفس الإنسانية وانظر تقديم د. إحسان عباس لرسائل ابن حزم (ج ١ / ص ٩).
[ ١ / ١٢١ ]
¬(ص ٢٩١ - ٢٩٩) ثم أُفردت بالطبع.
٢٥ - الإنصاف (في الرجال): ذكره ابن حجر في اللسان (ج ٦/ ص ٢١٧).
٢٦ - أن القرآن ليس من نَوْع بلاغة الناس: ذكره المؤلف في الفصل (ج ١/ ص ١٠٧).
٢٧ - أوقات الأمراء وأيامهم بالأندلس: ذكره الحميدي في الجذوة (ص ١٦٨).
٢٨ - أوهام الصحيحين: ذكره أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري، ولم يذكر مُستنده في العزو (^١).
٢٩ - الإيصال إلى فَهْم كتاب الخصال الجامعة لمحصل شرائع الإسلام في الواجب والحلال والحرام والسنة والإجماع: ذكره الذهبي، وياقوت الحموي، وابن خلكان والمقري (^٢)، وقال الذهبي في وصفه: "أورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم. والحجة لكل قول، وهو كبير جدا" (^٣)، ونقل عن أبي محمد بن العربي أن الإيصال كان عند الإمام أبي محمد بن حزم في أربعة وعشرين مجلدا بخط يده، وكان في غاية الإدماج (^٤).
_________________
(١) انظر: مجلة "الفيصل" السنة الثالثة العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٢) انظر: التذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧) ومعجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٤٢) ووفيات الأعيان (ج ٣/ ص ٣٢٥) والنفح (ج ٣/ ص ٢٨٨).
(٣) التذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧).
(٤) انظر: المصدر السابق. وأفاد د. عويس في "ابن حزم الأندلسي وجهوده في البحث التاريخي والحضاري" (ص ١١١) أنه يقال أن منه جزءا بمكتبة حميد الدين باليمن، ولم يثبت ذلك كما أن أبا تراب الظاهري زعم أن لديه بعضه.
[ ١ / ١٢٢ ]
¬٣٠ - بلغة الحكيم: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وابن عقيل في المفقودات (^١).
٣١ - البلقاء في الرد على عبد الحق بن محمد الصقلي: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥)، وابن عقيل في المفقودات (^٢).
٣٢ - البيان عن حقائق الإيمان: يوجد ضمن رسائل لابن حزم مخطوطة في مكتبة شهيد علي بإستنبول برقم ٢٧٠٤، وقد طبع بتحقيق د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم سنة ١٩٥٤ م.
٣٣ - بيان غلط عثمان بن سعيد الأعور في المسند والمرسل: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦) وابن عقيل في المفقودات (^٣).
٣٤ - بيان الفصاحة والبلاغة: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^٤).
٣٥ - التأكيد: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦) وابن عقيل في المفقودات (^٥).
٣٦ - التبيين في هل عَلِمَ المصطفى -ﷺ- أعيان المنافقين؟ ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٤) وابن عقيل في المفقودات (^٦).
_________________
(١) انظر: مجلة "الفيصل" العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٢) انظر: المصدر السابق.
(٣) انظر: مجلة "الفيصل" العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٤) انظر: المصدر السابق.
(٥) انظر: المصدر السابق.
(٦) انظر: المصدر السابق.
[ ١ / ١٢٣ ]
¬٣٧ - التحقيق في نقد زكريا الرازي في كتابه: "العلم الإلهي": ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وقال أنه في مائة ورقة. وقد ذكره ابن حزم في الفصل (ج ١/ ص ٣ و٣٤) وابن عقيل في المفقودات (^١).
٣٨ - ترتيب سؤالات عثمان الدرامي لابن معين: ذكره الذهبي فى السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^٢).
٣٩ - الترشيد في الرد على كتاب الفريد لابن الراوندي في اعتراضه على النبوات: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وأفاد أنه في مجلد، وذكره ابن عقيل في المفقودات (^٣).
٤٠ - تسمية الشعراء الوافدين على ابن أبي عامر: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^٤).
٤١ - تسمية شيوخ مالك: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^٥).
٤٢ - التصفح في الفقه: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٤) وأفاد أنه في مجلد، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٦).
_________________
(١) انظر: مجلة "الفيصل" العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٢) انظر: المصدر السابق.
(٣) انظر: المصدر السابق.
(٤) انظر: المصدر السابق.
(٥) انظر: المصدر السابق.
(٦) انظر: المصدر السابق.
[ ١ / ١٢٤ ]
¬٤٣ - التعقب على ابن الإفليلي في شرحه لديوان المتنبي: ذكره ابنُ بشكوال في الصلة (ج ١/ ص ٢٧٤) في ترجمة عبد الله بن أحمد النباهي قال: "وله رد على أبي محمد بن حزم فيما انتقده على ابن الإفليلي في شرحه لشعر المتنبي" كما ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^١).
٤٤ - تفسير قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ سورة يوسف آية رقم ١١٠: ذكره ابن عقيل في المفقودات، وأغفل مستنده (^٢).
٤٥ - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية، والأمثلة الفقهية: ذكره الحميدي والقاضي صاعد الأندلسي والقفطي وابن خلكان والذهبي (^٣)، وأشار إليه ابنُ حزم في الفصل (ج ١/ ص ٤). قال الحميدي واصفا طريقة ابن حزم في هذا الكتاب: " فإنه سلك في بيانه، وإزالة سوء الظن عنه، وتكذيب الممخرقين به، طريقة لم يسلكها أحد قبله فيما علمناه" (^٤). ولم يرتض القاضي صاعد هذا الكتاب فقال: "وخالف أرسطو طاليس واضع العلم في
_________________
(١) انظر: مجلة "الفيصل" العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٢) انظر المصدر السابق.
(٣) انظر: الجذوة (ص ٢٧٨) وطبقات الأمم (ص ١٨٢) وأخبار الحكماء (ص ١٥٦) ووفيات الأعيان (ج ٣/ ص ٣٢٦) والتذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧).
(٤) الجذوة (ص ٢٧٨).
[ ١ / ١٢٥ ]
¬بعض أصوله، مُخَالَفَةَ مَنْ لم يَفْهَمْ غرضَه، ولا ارتاض في كتبه، فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بَيِّنُ السقط" (^١). وطبع الكتاب ضمن رسائل ابن حزم بتحقيق د. إحسان عباس.
٤٦ - التلخيص لوجوه التخليص: ذكره ياقوت في معجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٤٧) وقد نشره محققا د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم.
٤٧ - تواريخ أعمامه وأبيه وأخيه وبنيه، مواليدهم وتاريخ مَنْ مات منهم في حياته: ذكره ابن عقيل في المفقودات (^٢).
٤٨ - التوقيف على شارع النجاة باختصار الطريق: رسالةٌ نشرها د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم.
٤٩ - الجامع في صحيح الأحاديث باختصار الأسانيد، والاقتصار على أصحها، واجتلاب أكمل ألفاظها، وأصح معانيها: ذكره الذهبي وابن بسام والمقري (^٣)، وأشار إليه ابن حزم في المحلى (ج ١١/ ص ٣٧٩)، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٤).
٥٠ - جُمَلُ فُتوح الإسلام بعد رسول الله -ﷺ-: نُشر محققا في
_________________
(١) طبقات الأمم (ص ١٨٢) وانظر تعليق عبد اللطيف شرارة على كلمة صاعد في: "ابن حزم رائد الفكر العلمي" (ص ٨٢).
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٣) انظر: التذكرة (ج ٣/ ص ١٢٥٢) والذخيرة (ق ١/ ج ١/ ص ١٤٣) نفح الطيب (ج ١/ ص ٣٦٥).
(٤) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
[ ١ / ١٢٦ ]
¬جوامع السيرة، ثم أفرده أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري بالنشر، ود. إحسان عباس في رسائل ابن حزم.
٥١ - جمهرة أنساب العرب: حققه العلامة محمد عبد السلام هارون، وطُبع في دار المعارف بمصر سنة ١٣٨٢ هـ.
٥٢ - جوامع السيرة: نُشر بتحقيق: د. إحسان عباس ود. ناصر الدين الأسد.
٥٣ - حجة الوداع: نشر بتحقيق: ممدوح حقي بدمشق سنة ١٩٥٩ م، ونشر مرة أخرى سنة ١٩٦٦ م في بيروت.
٥٤ - الحد والرسم: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧).
٥٥ - حد الطب: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^١).
٥٦ - الحدود: ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب (ج ٧/ ص ١٨٥).
٥٧ - حديثان أحدهما في صحيح البخاري، والآخر في صحيح مسلم زعم أنهما موضوعان: رواية أبي عبد الله محمد بن نصر الحميدي، والجزء في مكتبة أحمد الثالث بتركيا برقم ٦٢٤/ ٧ وقد نشره محققا أبو عبد الرحمن ابَن عقيل الظاهري وسماه: "نقد حديثين وردا في الصحيحين". في مجلة عالم الكتب السعودية. المجلد الأول - العدد الرابع (ص ٥٩٢).
٥٨ - حُكْمُ مَنْ قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين:
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
[ ١ / ١٢٧ ]
¬حققه: د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم الأندلسي.
٥٩ - الدرة فيما يلزم الإنسان اعتقاده، والقول في الملة والنحلة باختصار وبيان: ذكره ابن حزم في المحلى (ج ١/ ص ٧٥) والذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦) وحققها د. إحسان عباس ضمن مجموعة رسائل ابن حزم التي قام بنشرها سنة ١٩٥٤ م.
٦٠ - ديوان شعر: قال الحميدي في الجذوة (ص ٢٧٨): "وشعره -أي ابن حزم- كثير، وقد جمعناه على حروف المعجم". ويوجد في مكتبة الجامعة الليبية ببنغازي (^١)، وأفاد مَنْ رآه أنه يشتمل على أشعار قليلة لابن خزم، وهي معروفة، خلطت معها أشعار للمعري (^٢)، وقد جمع د. إحسان عباس نتفا من شعر ابن حزم، ونشرها في كتابه: "تاريخ الأدب الأندلسي (عصر سيادة قرطبة) ".
٦١ - ذو القواعد: هكذا ذكره ابن حزم في الإحكام (ج ١/ ص ٣١) و(ج ٣/ ص ٥٧) وسماه الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) "در القواعد في فقه الظاهرية" وقال إنه في ألف ورقة.
٦٢ - رد على إسماعيل بن إسحاق في كتابه "الخمس": ذكره ابن حزم في الأحكام (ج ٣/ ص ١٠) وقال: "ولنا عليه فيه رد هتكنا عُواره فيه، وفضحناه بحول الله وقوته". وذكره أبو عبد الرحمن بن
_________________
(١) ذكر ذلك العلامة حمد الجاسر في مجلة العرب الجزء الثافي السنة الثامنة ١٣٩٨ هـ (ص ١٥٤).
(٢) انظر مقدمة د. ممدوح حقي لكتاب: "حجة الوداع" (ص ١٦).
[ ١ / ١٢٨ ]
¬عقيل في المفقودات (^١).
٦٣ - الرد على ابن النغريلة اليهودي: نشره محققا د. إحسان عباس في رسائل ابن حزم.
٦٤ - الرد على أناجيل النصارى: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^٢).
٦٥ - الرد على مَن اعترض على "الفِصَل": ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وأفاد أنه في مجلد: وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٣).
٦٦ - الرد على مَنْ كَفَّر المتأولين من المسلمين: هكذا سَمَّاهُ الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥) وسماه في التذكرة (ج ٣/ ص ١٢٥٢)، وكذا ابن بسام في الذخيرة (ق ١/ ج ١/ ص ١٤٣)، والمقري في النفح (ج ١/ ص ٣٦٥): "الصادع والرادع في الرد على مَنْ كَفَّرَ أهل التأويل مِنْ فرق المسلمين، والرد على مَنْ قال بالتقليد".
٦٧ - الرد على الهاتف من بُعد: نشره محققا د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم.
٦٨ - رسالتان أجاب فيهما عن رسالتين، سئل فيهما سؤال تعنيف: نشر بتحقيق د. إحسان عباس مع رسائل ابن حزم.
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٣) انظر: المصدر السابق.
[ ١ / ١٢٩ ]
¬٦٩ - الرسالة اللازمة لأولي الأمر: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦): وأورده ابن عقيل في المفقودات (^١).
٧٠ - الرسالة الباهرة في الرد على أهل الأقوال الفاسدة: حَقَّقها محمد صغير حسن المعصومي، ونُشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٩٨٨ م.
٧١ - زجر الغاوي: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦)، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٢)، وأفاد الذهبي أنه في جزأين.
٧٢ - السعادة في الطب: ذكره الذهبي في السير (ج / ١٨ ص ١٩٧) وأفاد أنه في مجلد، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٣).
٧٣ - السياسة: نَشُر منه شذرات الأستاذ إبواهيم الكتاني في مجلة "تطوان" في المغرب العدد الخامس سنة ١٩٦٠ م (ص ٩٤ - ١٠٧).
٧٤ - شرح أحاديث الموطأ، وكلام على مسائله: ذكره ابن حزم في الأصول والفروع (ج ١/ ص ٢٠٧) وياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٥١)، وذكره ابن عقيل في المفقودات (^٤).
٧٥ - شرح فصول بقراط: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٥).
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٢) انظر المصدر السابق.
(٣) انظر المصدر السابق.
(٤) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٥) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
[ ١ / ١٣٠ ]
¬٧٦ - شفاء الضد بالضد: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧) وابن عقيل في المفقودات (^١).
٧٧ - شيء في العروض: ذكره الذهبي في السير (ج / ١٨ ص ١٩٧)، وابن عقيل في المفقودات (^٢).
٧٨ - الصمادحية في الوعد والوعيد: ذكره الذهبى فى السير (ج ١٨/ ص ١٩٦)، وابن عقيل في المفقودات (^٣).
٧٩ - الضاد والظاء: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧).
٨٠ - الطب النبوي: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وابن عقيل في المفقودات (^٤).
٨١ - طوق الحمامة في الألفة الألاف: واشتهر ابن حزم بهذا الكتاب، وطبع عدة مرات منها: طبعة د. إحسان عباس في رسائل ابن حزم، وترجمت طوق الحمامة إلى الإنجليزية والروسية والألمانية والإيطالية والفرنسية والأسبانية (^٥).
٨٢ - العتاب على أبي مروان الخولاني: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦): وابن عقيل في المفقودات (^٦).
_________________
(١) انظر المصدر السابق.
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٣) انظر المصدر السابق.
(٤) انظر مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٥) انظر: تقديم د. إحسان عباس لرسائل ابن حزم (ج ١/ ص ٢٠).
(٦) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٥٩).
[ ١ / ١٣١ ]
¬٨٣ - عدد ما لكل صاحب في مسند بقي بن مخلد: ذكره الذَّهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧): وابْن عَقِيل في المفقودات (^١)، ولعله الذي تقدم برقم ١٤.
٨٤ - غزوات المنصور ابن أبي عامر: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧).
٨٥ - الغناء الملهي، أمباح هو أم محظور؟ نشره د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم.
٨٦ - رسالة في آية: "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك": أورده ابن عقيل في المفقودات، ولم يذكر مسنده (^٢).
٨٧ - مجموع فَتَاوَى عبدالله بن عباس: ذكره ابن القيم في الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص ٥٢).
٨٨ - الفرائض: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥)، وابن عقيل في المفقودات (^٣).
٨٩ - الفِصَل (^٤) في الملل والأهواء والنحل: ذكره الحميدي في الجذوة (ص ٢٧٨) وابن خلكان في وفيات الأعيان (ج ٣/ ص ٣٢٦) وياقوت في معجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٤٢) والمقري في نفح الطيب
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٢) انظر: المصدر السابق.
(٣) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٤) الفصل: بكسر الفاء جمع فصلة وهي النخلة المنقولة، ويجوز الفتح والمعنى على ذلك ظاهر.
[ ١ / ١٣٢ ]
¬(ج ٢/ ص ٢٨٤)، ونشر منه طبعات كثيرة (^١).
٩٠ - الفضائح: ذكره ياقوت في معجم البلدان (ج ١/ ص ٣٦٩) فقال في مادة "بربر": (ولهم مِنْ هذا فضائح، ذكر بعضها إمام أهل المغرب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي في كتاب له سماه: "الفضائح")، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^٢).
٩١ - فضائل الأندلس وأهلها: وتسمى أيضا: "فضل الأندلس وذكر رجالها" (^٣)، كما تسمى: "بيان فضل الأندلس وذكر علمائه" (^٤)، وقد نشرها صلاح الدين النجد، ثم د. إحسان عباس في رسائل ابن حزم.
٩٢ - فضل أهل العلم وأهله: ذكره أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في المفقودات (^٥).
٩٣ - فهرست شيوخ ابن حزم: ذكره ابن خير في فهرسته (ص ٤٢٩).
٩٤ - القدح المعلَّى تتميم المجلى: ذكره السيوطي في الإتقان (ج ١/ ص ٧٩).
٩٥ - القراءات الشهورة في الأمصار الآتية مجيء التواتر: نشر محققا
_________________
(١) ترجم "الفصل" إلى الإسبانية، واحتل منزلة عظيمة عند الأوروبيين، إذ لقبوا مؤلفه بـ "مؤسس علم الأديان المقارن".
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٣) انظر: فهرست ابن خير (ص ٢٢٦).
(٤) انظر: نفح الطيب (ج ٣/ ص ١٥٨).
(٥) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
[ ١ / ١٣٣ ]
¬في ذيل جوامع السيرة بتحقيق د. إحسان عباس ود. ناصر الدين الأسد بدار المعارف سنة ١٩٥٦ م.
٩٦ - قصر الصلاة: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦)، وأورده ابن عقيل في المفقودات (^١).
٩٧ - قصيدة في الهجاء: يَرُدُّ ابن حزم فيها على قصيدة نقفور الملقب بالدمشق ملك الأرمن: وأولها:
لك الحمدُ يا رب والشكر ثم لك الحمد مَابَاحَ بالشكر فَمُ (^٢) ذكرها ابن خير في فهرسته (ص ٤١٠ - ٤١٧).
٩٨ - كتاب أَنَّ تارك الصلاة عَمْدا حتى يخرج وقتها، لا قضاء عليه، فيما قد خرج من وقته: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦).
٩٩ - كشف الإلتباس ما بين أصحاب الظاهر وأصحاب القياس: ذكره له ابن بسام في الذخيرة (ق ١/ ج ١/ ص ١٧١) وياقوت في معجم الأدباء (ج ١٢/ ص ٢٥٢) والذهبي في التذكرة (ج ٣/ ص ١١٥٢).
١٠٠ - ما خالف فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي جمهور العلماء، وما انفرد به كل واحد، وقطعة فيما خالف فيه كل واحد الإجماع المتيقن المقطوع به: ذكره ابن حزم في المُحَلَّى (ج ١٠/ ص ٣٤٩).
١٠١ - المُجَلَّى: قال الذهبي: "في الفقه على مذهبه واجتهاده،
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٢) انظر القصيدة بطولها في: البداية والنهاية (ج ١١ / ص ٢٦٣ - ٢٦٩).
[ ١ / ١٣٤ ]
¬مجلد" (^١). وقال محمد المنتصر الكتاني: "وكتاب المُحَلَّى هو واحد من كتب أربعة لابن حزم، دَوَّنَ فيها فقهه ومذهبه: الإيصال، وهو أكبرها، والخصال، أوسطها، والمُحَلَّى، يليها، والمجلى: أصغرها فالمجلى، مسائله الفقهية مختصرة" (^٢).
١٠٢ - المحلى: هو الكتاب الذي عُرف به ابنُ حزم؛ وذكره له الذهبي في التذكرة (ج ٣/ ص ١١٤٧) وقد اعتنى به جماعة من العلماء فاختصروه، ونقدوه، وَحَشُّوا عليه، فمن المختصرين: أبو حيان المفسر الأندلسي ثم المصري قال الحافظ ابن حجر: "سماه النور الأجْلى في اختصار المحلى" (^٣)، والحافظ الذهبي وسماه: "المستحلى في اختصار المحلى" (^٤)، وممن رد على المُحَلَّى: شيخ المالكية ابن زرقون الأندلسي المتوفي سنة ٥٨٦ هـ. في "الرد على المحلى" (^٥)، والمحلى آخر مؤلفات ابن حزم، مات ولم يتمه، فأتمه ولده الفضل أبو رافع من كتاب والده الكبير "الإيصال" مختصرا منه مسائله وملخصاتها (^٦). وقد قام بتحقيق هذا الكتاب: الشيخ أحمد محمد شاكر
_________________
(١) تذكرة الحفاظ (ج ٣/ ص ١١٤٧).
(٢) تقديم محمد المنتصر الكتاني لمعجم فقه ابن حزم الظاهري (ج ١/ ص ٢٢ م).
(٣) الدرر الكامنة (ج ٤/ ص ٣٠٥).
(٤) انظر: نكت الهميان (ص ٢٤١).
(٥) انظر: تقديم محمد المنتصر الكتاني لمعجم فقه ابن حزم الظاهري (ج ١/ ص ٢٥ م).
(٦) ينتهي كلام ابن حزم في المُحَلَّى عند مسألة رقم ٢٠٢٣، ويبتدئ ما أتم به أبو رافع المحلى من أول المسألة رقم ٢٠٢٤ إلى آخر مسائل المُحَلَّى.
[ ١ / ١٣٥ ]
¬والشيخ عبد الرحمن الجزيري، وأتمه محمد منير الدمشقي سنة ١٩٥٨ م.
١٠٣ - المحاكمة بين التمر والزبيب في الطب: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وذكره ابن عقيل في المفقودات (^١).
١٠٤ - مختصر كتاب الساجي في الرجال: ذكره الذهبي في الميزان (ج ٣/ ص ٩٠)، وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^٢).
١٠٥ - مختصر في علل الحديث: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥).
١٠٦ - مختصر الملل والنحل: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦).
١٠٧ - مختصر الموضح لأبي الحسن المغلس الظاهري: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٤) وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^٣).
١٠٨ - مراتب الإجماع: نشر بمصر سنة ١٣٥٧ هـ، ونشرته دار الآفاف ببيروت سنة ١٩٧٨ م مع نقده لشيخ الإسلام ابن تيمية.
١٠٩ - مراتب الديانة: ذكره ابن عقيل في مؤلفات ابن حزم المفقودة (^٤).
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٣) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٤) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
[ ١ / ١٣٦ ]
¬١١٠ - مراتب العلماء وتواليفهم: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦).
١١١ - مراتب العلوم، وكيفية طلبها، وتعلق بعضها ببعض: ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان (ج ٣/ ص ٣٢٦)، نشره محققا د. إحسان عباس في "رسائل ابن حزم".
١١٢ - مراقبة أحوال الإمام: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥).
١١٣ - المرطار في اللهو والدعابة: ذكره ابن عقيل في مؤلفات ابن حزم المفقودة (^١).
١١٤ - مسائل أصول الفقه: نُشر بتعليق الأمير الصَّنعاني، ويوجد ضمن مجموعة الرسائل المنيرية (ج ١/ ص ٧٧ - ٩٩) وهو في المُحَلَّى (ج ١/ ص ٦٥ - ٩٣).
١١٥ - مسألة الإيمان: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦).
١١٦ - مسألة في الروح: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦).
١١٧ - مسألة الكلب: مخطوط في مكتبة شهيد علي.
١١٨ - مسألة هل السَّواد لون أم لا؟: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^٢).
_________________
(١) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢) ولم يذكر ابن عقيل مرجعه في عزو هذا الكتاب إلى ابن حزم.
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
[ ١ / ١٣٧ ]
¬١١٩ - المعارضة: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^١).
١٢٠ - معرفة النفس بغيرها وجهلها بذاتها: رسالةٌ نشرها د. إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم.
١٢١ - معنى الفقه والزهد: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٦)، وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^٢).
١٢٢ - المفاضلة بين الصحابة: رسالةٌ حققها العلامة سعيد الأفغاني سنة ١٣٥٩ هـ.
١٢٣ - مقالة النحل: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٧)، وابن عقيل في كتب ابن حزم المفقودة (^٣).
١٢٤ - ملخص إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل: حققه العلامة سعيد الأفغاني سنة ١٣٧٩ هـ.
١٢٥ - منتقى الإجماع وبيانه من جملة ما لا نَعْرف فيه اختلافا: ذكره ياقوت في معجمه (ج ١٢/ ص ٢٥٢) وصاحب إيضاح المكنون (ج ٢/ ص ٥٦٩).
١٢٦ - منظومة في قواعد أصول الفقه الظاهرية: نشرها: أبو عبد الرحمن الظاهري في مجلة الدعوة السعودية (^٤)، ثم في كتابه "نوادر ابن
_________________
(١) انظر: المصدر السابق.
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦١).
(٣) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
(٤) عدد ٥١٧ سنة ١٣٩٥ هـ.
[ ١ / ١٣٨ ]
¬حزم" (^١)، اعتمادا على ما نشره منها قبله الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني بمجلة معهد المخطوطات العربية في الجزء الأول من المجلد الحادي والعشرين عام ١٩٧٥ م (ص ١٤٨ - ١٥١).
١٢٧ - مهم السنن: ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (ج ٢/ ص ١٩٢٤)، وأورده ابن عقيل في مؤلفات ابن حزم الظاهري المفقودة (^٢).
١٢٨ - الناسخ والمنسوخ: طبع بهامش تفسير الجلالين سنة ١٣٠٨ هـ. ونسب لأبي عبد الله محمد بن حزم: ولذلك توقف بعض الباحثين في صحةِ نسبَةِ الكتاب إلى ابن حزم، بَيْدَ أن صاحب إيضاح المكنون (ح/ ٦١٥) قَطَعَ أنَّه لابن حزم.
١٢٩ - النبذة الكافية في أصول الدين: ذكرها ابن حزم في المحلى (ج ١/ ص ٥٧)، وتوجد نسخة منها بإزمير برقم ٧٦٤، وببرلين برقم ٥٣٧٦. وطبعت باسم "النبذ" في أصول الفقه الظاهري سنة ١٤١٣ هـ.
١٣٠ - نسب البربر: ذكره الذهبي في السير (ج ١٨/ ص ١٩٥)، وابن عقيل في مؤلفات ابن حزم المفقودة (^٣).
١٣١ - النصائح المنجية من الفضائح المخزية، والقبائح المردية: أورده ابن حزم في الفصل (ج ٤/ ص ١٧٨ - ٢٢٧) وسماه: "ذكر
_________________
(١) (ج ٢/ ص ١١٧).
(٢) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
(٣) انظر: مجلة المصل العدد ٢٦ (ص ٦٢).
[ ١ / ١٣٩ ]
¬العظائم المخرجة إلى الكفر" (^١).
١٣٢ - نقط العروس في النوادر: وقد طبع محققا بعناية د. إحسان عباس في "رسائل ابن حزم".
١٣٣ - نكت الإسلام: ذكره ابن حزم في المحلى (ج ١/ ص ٥٧): وقال ابن العربي المعافري: "وقد جاءني رجل بجزء لابن حزم سماه نكت الإسلام فيه دواهي، فجردت عليه نواهي" (^٢).
١٣٤ - هل للموت آلام أم لا؟: رسالة صغيرة نشرها محققة د. إحسان عباس في رسائل ابن حزم.
١٣٥ - اليقين في نقض تمويه المعتذرين عن إبليس، وسائر المشركين: ذكره ابن حزم في الفصل (ج ٣/ ص ١٥٠) والذهبي في السير (ج ١٨/ ١٩٥) وأفاد أنه في مجلد، وابن عقيل في مؤلفات ابن حزم المفقودة (^٣).
وللمتأمل في مؤلفات ابن حزم أن يَعِنَّ له ما يلي:
١ - رزق ابن حزم اطلاعا واسعا، مَكَّنَهُ من التأليف في فنون كثيرة وضروب من العلم متعددة.
٢ - أغلب هذه المؤلفات أُلّف للانتصار للظاهرية، وبيان أصولها
_________________
(١) انظر: الفصل في الملل والنحل (ج ٢/ ص ١١٦).
(٢) تذكرة الحفاظ (ج ٣/ ص ١١٤٩) وأفاد سعيد الأفغاني في رسالة المفاضلة بين الصحابة (ص ٥٩) أن الكتاب نشر وترجم إلى الإسبانية في غرناطة سنة ١٩١١ م.
(٣) انظر: مجلة الفيصل العدد ٢٦ (ص ٦٠).
[ ١ / ١٤٠ ]
¬وقواعدها، ونقد بقية المذاهب، وبسط القول في عُوارها، وكشف تهافتها.
٣ - قد يكرر ابنُ حزم التأليف في معنى واحد: فيفرده بالتصنيف على جهة البسط تارة، وعلى جهة التوسط والإختصار تارة أخرى.
٤ - قد يطرق ابنُ حزم في بعض تآليفه معنى لم يُسبق إليه أحد، ورأيا لم يخترعه أحد قبله، ككلامه في المنطق بالأمثلة الفقهية على ما سبق بيانه آنفا (^١).
٥ - صرف ابن حزم همه إلى التحدث عن أخباره وسيرته، وذَكَرَ طرفا من ذلك في بعض تآليفه إظهارًا للنعمة، وتحدثا بالمنة.
٦ - حَفِظت مؤلفات ابن حزم تراثا فقهيا عظيما، أوشك أن يضيع، لولا أن لطف الله تعالى، فهيأ له رجالا، وأحسب ابنَ حزم منهم - حفظوه في كُتب صارت بَعْدُ دواوين الإسلام، وكعبة علمائه الأعلام.
٧ - مؤلفات ابن حزم خزانة علم، وذخيرة فَهْمٍ ملئت بأخبار أهل الأندلس في السياسة والإجتماع والإقتصاد وغير ذلك، ولقد صارت بذلك مفزع الباحثين في تاريخ الإسلام في الأندلس.
_________________
(١) لم يرتض الحافظ الذهبي اشتغال ابن حزم بالمنطق، وَوَدَّ أَنْ لَوْ أعرض صاحبنا عنه، يقول في ذلك: "وكان قد مهر أولا في الأدب والأخبار والشعر، وفي المنطق وأجزاء الفلسفة، فأثرت فيه تأثيرا ليته سلم من ذلك، ولقد وقفت له على تأليف يحض فيه على الإعتناء بالمنطق، ويقدمه على العلوم، فتألمت له. فإنه رأس في علوم الإسلام، متبحر في النقل "وانظر: سير أعلام النبلاء (ج ١٨/ ص ١٨٦).
[ ١ / ١٤١ ]
¬٨ - أُعجب كثيرٌ من الباحثين المعاصرين عربا ومسلمين، ونصارى ويهودا، بمؤلفات ابن حزم، فكتبوا عنها دراسات مستفيضة، بلغات عديدة، وبعض هؤلاء نقلوا هذه المؤلفات إلى لغاتهم الأصلية.
* * *
[ ١ / ١٤٢ ]