قال بروكلمان (٢): كتاب بيان الحق حسبما ذكر حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون (٣) ٢/ ٧٨، ١٩٨٣، كتاب في المنطق والفلسفة ربما تكون منه نسخة في المتحف البريطاني برقم ١٤٩ في الفيزيا والميتافيزيقيا (٤)، تابع فيه أرسطو (٥) وتنقيح الفارابي (٦)، والعنوان الموجود لدى حاجي خليفة يبدو أنَّه
_________________
(١) كشف الظنون ص ٩٥.
(٢) ملحق بروكلمان: ١/ ٨٤٩.
(٣) هذا الرقم في الطبعة القديمة المطبوعة في لبزك بألمانيا، ولكن في الطبعة الجديدة موجود في صفحة ١/ ٢٦١.
(٤) الميتافيزيقيا: فرع من الفلسفة يبحث عن الحقيقة الأولية للوجود، سماها أرسطو الفلسفة الأولى، وهي بحث في الوجود بما هو موجود أي مستقل عن مظاهره الخارجية، كما يبحث في ماهية العالم والإنسان والله، هاجمتها المذاهب التجريبية والمادية والوضعية الحديثة بشدة وهي عند الكندي الفلسفة الأولى، ومبحث الربوبية، وعند الفارابي العلم بالموجود بما هو موجود، وعند ابن سينا العلم الإلهي، وعند ابن رشد النظر في الموجود بما هو موجود، وعند ديكارت المبادئ الأولى التي يفسر بها الوجود. انظر الموسوعة الثقافية بإشراف الدكتور حسين سعيد، طبع دار الشعب سنة ١٩٧٢، حقوق الطبع لمؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر بالقاهرة ونيويورك.
(٥) أرسطو طاليس الفيلسوف اليوناني ولد عام ٣٨٤ قبل الميلاد، وتوفي عام ٣٢٢ قبل الميلاد، تلميذ أفلاطون في أثينا وأستاذ الإسكندر المكدوني الأكبر وهو يسمى بالمعلم الأول، ترجمت مؤلفاته للعربية في عهد المأمون على يد إسحاق بن حنين ١/ ٦٦ القاموس الإِسلامي.
(٦) هو محمَّد بن محمَّد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي، ويلقب بالمعلم الثاني أبو نصر حكيم، رياضي طبيب موسيقي عارف باللغات التركية والفارسية واليونانية والسريانية، ولد في فاراب =
[ ١ / ٥٨ ]
متعلق بالجزء الأخير منه فقط. وذكره طاش كبري زاده في كتابه مفتاح السعادة (١).
٤ - المناهج في المنطق والحكمة: ذكره صاحب كشف الظنون برقم ١٨٤٦، وذكره أَحْمد بن مصطفى الشهير بطاش كبري زادة في كتابه مفتاح السعادة.
٥ - لطائف الحكمة في المنطق: لم يذكره صاحب، كشف الظنون ولا صاحب مفتاح السعادة، وذكره الزركلي في الأعلا م وغيره، وقد وجدته مطبوعًا في المعرض العاشر للكتاب المقام بالقاهرة في شهر كانون الثاني من عام ١٩٧٨ م، باللغة الفارسية في جناح دولة إيران وهو في مجلد ضخم.
٦ - شرح الموجز في المنطق لمحمد بن ناماور بن عبد الملك القاضي أفضل الدين الخونجي المتوفى سنة ٦٤٩ هـ، وقد أشار لذلك ملحق بروكلمان ١/ ٨٣٨، ويوجد منه نسخةٌ خطية بجامع القرويين بفاس برقم ١٣٧٥.
٧ - رسالة في الفرق بين موضوع العلم الإلهي والكلامي لم يذكر أحد ممن ترجم للقاضي محمود بن أبي بكر الأرموي هذه الرسالة، وقد عثرت عليها في مكتبة الحرم المكي زاده الله تشريفًا وتكريمًا، وقد رأيتها بعيني رأسي أثناء مطالعتي في المكتبة المذكورة في غرة جمادى الآخرة سنة ١٣٩٥ هـ، وتقع الرسالة في ثمان صفحات مكتوبة بخط ممتاز في كل صفحةٍ واحدٌ وعشرون سطرًا، وهي موجودة ضمن مجاميع في قسم العقائد برقم (٤٥٦).
بدأها بمقدمةٍ ذكر فيها أن العلوم إما نظريَّة أو عمليَّة، والنظرية منها هي التي الغاية منها حصول رأي واعتقاد، والعمليَّة بها استكمال النفس في قوتها
_________________
(١) = وأحكم العربية أخذ عن متى بن يونس ويوحنا بن جيلان، سافر إلى حران ومصر وسكن دمشق وتوفي بها سنة ٣٣٩ هـ، معجم المؤلفين ١١/ ١٩٤.
(٢) مفتاح السعادة ١/ ٢٩٧، طبع مطبعة الاستقلال الكبرى.
[ ١ / ٥٩ ]
العملية، ويعرف بعلم الأخلاق والسياسات، والعلوم النظرية إما طبيعية أو تعليمية وإما إلهيَّة. أمَّا الطبيعية فموضوعها الأجسام من حيث إنها متحركة أو ساكنة، ويبحث فيها عن العوارض التي تلحقها من هذه الجهة ألخ.
وتتميمًا للفائدة وجدت برفقها رسالة لقطب الدين الرَّازيّ (١) وموضوعها: (رسالة في معنى التصور والتصديق).
وقد شارك الأرموي -﵀- في علم الجدل، حيث أَلّف بعض المؤلفات فيه وقد وجدت له في ذلك كتابين وهما:
٨ - الرسائل في علم الجدل ذكره صاحب كشف الظنون في صفحة رقم ٩٠٢.
٩ - تهذيب النكت في علم الجدل مختصر كتاب النكت في علم الجدل لأبي إسحاق الشيرازي المتوفى سنة ٤٧٦ هـ، ولم يذكر هذا الكتاب إلَّا محقق كتاب لطائف الحكمة نقلًا عن كتاب فارسي، وقد رأيت كتابًا نسبه طاش كبري زادة في مفتاح السعادة (٢) باسم تهذيب النكت لمحمد بن عبد الله بن أبي بكر الأبهري المالكي المتوفى ٣٧٥ هـ، وهو قطعًا غير الكتاب المنسوب للقاضي الأرموي، لأن الذي نسب هذا الكتاب للقاضي الأرموي ذكر بأنه مختصر لكتاب النكت لأبي إسحاق الشيرازي (٣)، المتوفى سنة ٤٧٦ هـ، أي بعد الأبهري بمائة عام.
١٠ - وقد شارك الآرموي -﵀- في أصول الدين بالإضافة للمسائل التي بحثها في التحصيل عرضًا باختصار أحد أعظم مؤلفات الإِمام فخر الدين الرَّازيّ في هذا الفن، وهو كتاب الأربعين المشهور وسماه "اللباب" وقد ذكره صاحب كشف الظنون في صفحة ٦١، وذكره طاش
_________________
(١) قطب الدين محمَّد بن محمَّد الرَّازيّ التحتاني المتوفى ٧٦٦ هـ، شيخ بدر الدين التستري وصاحب لوامع الأسرار وغيره من كتب الكلام، درس على نصير الدين الطوسي المتكلم الشيعي المتواطئ مع هولاكو على المسلمين.
(٢) مفتاح السعادة ١/ ٣٠٥.
(٣) له ترجمة في القسم التحقيقي ص (٢/ ٢٤٠).
[ ١ / ٦٠ ]
كبري زادة في مفتاح السعادة في ١/ ٢٩٧، ونسبه غيره من المترجمين للأرموي.
١١ - وقد ساهم سراج الدين الأرموي في الفقه حيث امتدت يده ليصافح حجة الإِسلام محمَّد بن محمَّد الغزالي المتوفى ٥٠٥ هـ، ليكون من جملة منَ ألقى بظلال قلمه على معجزة الغزالي "الوجيز" فشرحه وسماه (شرح الوجيز).
والوجيز أخذه حجة الإِسلام من كتابيه البسيط والوسيط، وزاد فيه، وهو عمدة في مذهب الإِمام الشَّافعيّ، وقد اهتم به العلماء غاية الاهتمام بالشرح والاختصار وذكر صاحب كشف الظنون (١) حوالي عشرين شخصًا ممن اشتغلوا به، وذكر من بينهم سراج الدين الأرموي -﵀- وبعد أن عدد حاجي خليفة في كشف الظنون طائفةً ممن اشتغل به، نقل عن البيلقاني أنَّه قال: وقفت للوجيز على سبعين شرحًا وقد قيل: (لوكان الغزالي نبيًا لكان معجزته الوجيز) وفي الطالع السعيد (٢): (أن ابن دقيق (٣) العيد لما وصل إليه الشرح الكبير (٤) للرافعي (٥)، اشتغل بمطالعته وصار يقتصر من الصلوات على الفرائض).
_________________
(١) كشف الظنون ٢٠٠٢.
(٢) الطالع السعيد الجامع لأسماء فضلاء الصعيد، لكمال الدين أبي الفضل جعفر بن تغلب الأدفوي الشَّافعيّ المتوفى سنة ٧٤٩ هـ.
(٣) علي بن محمَّد بن عليّ بن وهب بن مطيع القشيري الشَّافعيّ مسجد الدين ابن دقيق العيد، ولد بقوص سنة ٦٥٧ هـ وتوفي بالقاهرة ٧١٦ هـ، له شرح التعجيز لم يكمل وتحفة اللبيب في شرح التقريب، له ترجمة في معجم المؤلفين ٧/ ٢٢٤، طبقات الشافعية للسبكي ٦/ ٢٤١، الطالع السعيد ٢١٧، الدرر الكامنة لابن حجر ٣/ ١١٣، حسن المحاضرة للسيوطي ١/ ٢٣٨، كشف الظنون ٤١٨.
(٤) الشرح الكبير يسمى فتح العزيز على كتاب الوجيز للغزالي في ١٦ مجلدًا في فروع فقه الشافعية.
(٥) الرافعي: هو عبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسين بن الحسن الرافعي القزويني الشَّافعيّ أبو القاسم، فقيه أصولي محدث مفسر مؤرخ تُوفِّي بقزوين سنة ٦٢٣ هـ، له فتح العزيز، شرح المحرر، شرح مسند الشَّافعيّ في مجلدين والتدوين في أخبار قزوين وغيرها، ترجم له: تهذيب الأسماء واللغات للنووي ٢/ ٢٦٤، طبقات الشافعية لابن السبكي ٥/ ١١٩، طبقات الشافعية لابن هداية ص ٨٣، مرآة الجنان لليافعي ٤/ ٥٦، فوات =
[ ١ / ٦١ ]
١٢ - رسالة في أمثلة التعارض في أصول الفقه لا زالت مخطوطةً وموجودة في الخزانة التيمورية الملحقة بدار الكتب المصرية برقم (١٤٠)، وهي عبارة عن جزءٍ واحدٍ مجلد مكتوبة في عام (٦٤٥ هـ) وأشار لها صاحب كشف الظنون في صفحة ٨٤٨، وقد طالعتها في دار الكتب المصريَّة في غرة ربيع الأول عام ١٣٩٨ هـ، وهي تقع في ثلاث عشرة صفحة في كل صفحةٍ سبعةَ عشرَ سطرًا في كل سطر عشر كلمات تقريبًا وخطها مقروء.
أولها: "بسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم. اللهم تمم بخير. أمثلة التعارض للشيخ الإِمام العلامة سراج الدين محمود بن أبي بكر بن أَحْمد الأرموي".
ثم ذكر أمثلة لعشر مسائل وأتبعها بثلاثة فروع وهي:
المسألة الأولى: النقل أولى من الاشتراك.
المسألة الثَّانية: المجاز أولى من الاشتراك.
المسألة الثالثة: الإضمار أولى من الاشتراك.
المسألة الرابعة: التخصيص أولى من الاشتراك.
المسألة الخامسة: المجاز أولى من النقل.
المسألة السادسة: الإِضمار أولى من النقل.
المسألة السابعة: التخصيص أولى من النقل.
المسألة الثامنة: المجاز والإضمار سيان.
المسألة التاسعة: التخصيص أولى من المجاز.
المسألة العاشرة: التخصيص أولى من الإِضمار.
_________________
(١) = الوفيات للكتبي ٢/ ٣، طبقات المفسرين للسيوطي ص ٢١، شذرات الذهب لابن العماد ٥/ ١٠٨، مفتاح السعادة ١/ ٤٣، هداية العارفين للبغدادي ١/ ٦٠٩، معجم المؤلفين لكحالة ٦/ ٣.
[ ١ / ٦٢ ]
" فروع"
الأول: الاشتراك راجح على النسخ.
الثاني: التواطؤ أولى من الاشتراك.
الثالث: الاشتراك بين علمين أولى، ثم بين علم ومعنى، ثم بين معنيين.
وختمها بقوله: تمّ بحمده وعونه وحسن توفيقه ويمنه، والصلاة والسلام والإيمان الأكملان على سيدنا ونبينا محمدٍ رسوله وعبده، وذلك يوم الأحد عاشر ذي الحجة الحرام سنة ٦٤٥ هـ بالعادلية الكبرى بدمشق المحروسة علقها لنفسه أقل عبيد الله وأفقرهم وأذلهم الراجي عفو ربه ومغفرته. يوسف بن محمَّد بن عبد القوي بن غازي بن عبد الوهَّاب الجناني الثبوتي غفر الله له ولوالديه ولمن نظر فيها، ودعا له بالتوبة ولجميع المسلمين آمين آمين آمين.
وصلواته على سيدنا محمَّد وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ثم نقل بعدها صفحةً من كتاب هواتف الجن (١)، ولم يذكر اسم مصنف الكتاب ومما نقله فيها حديث الاستعاذة بالله من هول الوادي والنهي عن الاستعاذة بالجن، ثم نقل قصة عبد المطَّلب (٢) بن هاشم مع سيف بن ذي يزن (٣) وفيها خطبته المشهورة.
_________________
(١) هواتف الجن: لابن أبي دنيا الإِمام أبي بكر عبد الله بن محمَّد البغدادي القُرشيّ المتوفى سنة ٢٨١ هـ.
(٢) عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف أبو الحارث زعيم قريش في الجاهلية، ولد سنة ١٢٧ قبل الهجرة وتوفي سنة ٤٥ قبل الهجرة، جد رسول الله - ﷺ - وكافله بعد موت أَبيه. ولد بالمدينة ونشأ بمكة كانت له السقاية والرِّفادة، ترجم له الأعلام ٤/ ٢٩٩، ابن الأثير ٢/ ٤، الطبري ٢/ ١٧٦، تاريخ الخميس ١/ ٢٥٣، اليعقوبي ١/ ٢٠٣.
(٣) سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد الحميري من ملوك العرب اليمانيين ولد نحو ١١٠ قبل الهجرة وتوفي نحو ٥٠ قبل الهجرة. حرر اليمن من حكم الأحباش بالاستعانة مع كسرى أنوشروان ملك الفرس، وحكم اليمن حوالي خمسة وعشرين عامًا، ثم غدر به من بقي من الأحباش فقتلوه بصنعاء، له ترجمة في: سيرة ابن هشام ١٠/ ٢٢، الروض الأنف ١/ ٥١، الكامل لابن الأثير ١/ ١٥٨، مروج الذهب للمسعودي طبع باريس ٣/ ١٦٢، نزهة الجليس ١/ ٢٧٦، الأعلام ٣/ ٢١٨.
[ ١ / ٦٣ ]
١٣ - أسئلة أوردها القاضي محمود بن أبي بكر الأرموي على المحصول للإمام فخر الدين الرَّازيّ المتوفى سنة ٦٠٦ هـ، وهي محفوظة في دار الكتب المصرية ضمن مجموعة برقم (٣٠)، وقد ذكرها صاحب كشف الظنون في صفحة ٩٢.
وبعد الرجوع لهذه النسخة وقراءتها وجدتها ملحقةً بنسخةٍ من نسخ المحصول، وهي في حوالي أربعين صفحة كبيرة جدًا، في كل صفحةٍ سبعة وعشرون سطرًا، وفي كل سطر حوالي اثنتين وعشرين كلمة، ومكتوب في بدايتها، كراريس من كلام الشيخ سراج الدين الأرموي على المحصول لفخر الدين الخَطيب﵀-.
ثم بدأها بقوله: بسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم والحمد لله المستحق الحمد ووليه والصلاة على سيدنا محمَّد عبده ونبيه، هذه الأسطر من (مقاصد العقول من معاقد المحصول للإمام العلامة سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي).
قول المصنف -﵀- في تعريف الفقه: (بالأحكام الشرعية) فالعلم كالجنس في هذا التعريف، والقيد الأول وهو قوله: بالأحكام احتراز عن العلم بالذوات والصفات الحقيقية، وبيانه أنَّه إنما يكون علمًا بالحكم إيجابًا كان أوسلبًا أو بغيره سواء كان من الصفات، وإنما قيد بالحقيقة لأن الحكم صفة لكن غير حقيقية بل مضافة فإذا قلنا العلم بالأحكام خرج عنه العلم بالتصورات.
ثم أخذ يعدد أشياء من ألفاظ المحصول للرازي مثل:
قوله: العملية احتراز عن العلم بكون الإجماع وخبر الواحد والقياس حجة.
قول المستدل على أعيانها إلى آخره: بيانه
وفي الصفحة الأخيرة قال: قوله: الدليل الثاني عشر لفظ "إفعل" دل على اقتضاء الأمر، فوجب أن يكون مانعًا من نقيضه قياسًا على الخبر فيه بحث.
[ ١ / ٦٤ ]
وهذا يدل على أن هذه الصفحات الموجودة كان آخرها يبحث في باب الأوامر وهو في خمس الكتاب الأول، حيث إن باب الأوامر يلي الكلام على اللغات مباشرة، ومعنى ذلك أنَّه لو تم الكتاب على هذا النحو كان أضخم من كتاب التحصيل بكثير، وظاهر من كلام الناسخ أنَّه كتب كراريس من هذا
الكتاب ولم يستوعبه.
وكثير من المصنفين الذين نوهوا بهذه الأسئلة، يشيرون إلى أنها هي الأسئلة التي أوردها القاضي الأرموي في التحصيل.
ونحن بعد الاطلاع على هذه النسخة وبعد قراءة التحصيل مرات عديدة، وإحصاء كل ما أورده الأرموي على التحصيل، كأسئلة بدون أجوبة نجزم ونقطع أن هذا كتاب مغاير للأسئلة الواردة في التحصيل، وظاهر من كلام الناسخ أنَّه كتابٌ آخر، حيث بيَّن الناسخ أن اسمه (مقاصد العقول من معاقد المحصول)، وإنني أستطيع أن أسميه شرحًا للمحصول، والأسئلة الواردة على التحصيل وجدتها مجموعة في آخر إحدى نسخ التحصيل، وذكر ناسخها أنَّه وضعها في آخر الكتاب من باب الإلحاق، حيث إنه نقَّب عنها من داخل التحصيل، وذكرها في آخره، وهي لا تعدو عشر صفحات كان يبدؤها بقوله: "ولقائلٍ أن يقول".
وما إن اطلعتُ على هذه الحقيقة، حتَّى دهشتُ واستغربتُ ممن ترجم للأرموي كيف أن هذا الكتاب يبقى في عالم النسيان، وهذا أوقد في نفسي شكًا في صحة نسبة الكتاب إليه، فدفعني ذلك إلى البحث من جديد في مصنفات من اشتغل بمؤلفات القاضي سراج الدين الأرموي، لعلي أجد بصيصًا من النور يرشدني لصحة نسبة هذا الكتاب إليه.
وفعلًا طفقتُ أبحث عمن ذكر هذا الكتاب أو نقل عنه، حتَّى هداني الله لقراءة كتاب نهاية السول من ألفه إلى يائه، لأنه أكثر كتاب استفاد من التحصيل فإذا بي أجد ضالتي المنشودة في نهاية جزئه الأول ١/ ٢٣٥ في (مسألة إعمال المشترك في جميع مفهوماته غير المتضادة) فنقل الإِمام الإسنوي -﵀- عن شمس الدين محمَّد بن محمود الأصفهاني المتوفى
[ ١ / ٦٥ ]
٦٧٨ هـ أنَّه ذكر في كتابه الكاشف عن المحصول أنَّه رأى في تصنيفٍ آخر لصاحب التحصيل (أن الأظهر من كلام الأئمة وهو الأشبه أن الخلاف في الكلي المجموعي، فإنهم صرحوا بأن المشترك عند الشَّافعيّ كالعام).
وبهذا يظهر صحة نسبة هذا الكتاب للقاضي الأرموي، وأنه غير أسئلته الواردة على التحصيل والتي لا نعتبرها مؤلفًا منفصلًا عن التحصيل.
[ ١ / ٦٦ ]