أولًا: السنة القولية: هي الأحاديث التي نطق بها رسول الله - ﷺ - في جميع المناسبات والأغراض، وقد سمعها الصحابة رضوان الله عليهم، ونقلوها عنه، وهي تشكل السواد الأعظم من السنة، مثل حديث: "إنما الأعمال بالنيات" (١)، وحديث: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" (٢)
ثانيًا: السنة الفعلية: وهي الأفعال والتصرفات التي كان رسول الله - ﷺ - يقوم بها في دائرة العمل والتشريع، ونقلها الصحابة رضوان الله عليهم لنا بالوصف الدقيق في مختلف شؤون حياته، سواء أكان الوصف والنقل بطلب النبي - ﷺ - مثل قوله: "صَلُّوا كما رأيتموني أصلي"، وقوله: "خُذُوا عني مناسككم" (٣)، أم بدون طلبه كوصف الصحابة له بما كان يفعله في الحرب، والقضاء بشاهد ويمين، والمعاملة في الدِّيْن، والشراء والبيع، وغير ذلك، ويعبرون عنه بقولهم: "كان رسول الله - ﷺ - يفعل كذا، أو يعمل كذا، أو فعل كذا، وعمل كذا" (٤).
ثالثًا: السنة التقريرية: هي ما أقره رسول الله - ﷺ - مما صدر عن الصحابة من أقوال وأفعال، بسكوته وعدم إنكاره، أو بموافقته وإظهار استحسانه ورضاه، فيكون إقراره وموافقته على القول أو الفعل كأنه صادر عنه، مثل إقراره لمن تيمم من الصحابة للصلاة لعدم وجود الماء ثم وجده بعد الصلاة، ولم يعد صلاته، وإقراره لعليٍّ في بعض أقضيته، وإقراره لمن أكل لحم حمار الوحش والضَّب، واستحسانه لقول معاذ في كيفية القضاء
_________________
(١) رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب ﵁.
(٢) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ومالك وأحمد.
(٣) وصلى رسول الله - ﷺ - على المنبر، وقال: "أيها الناس، إنما صنعت هكذا كيما تروني، فتأتموا بي" رواه البخاري (١/ ١٤٨) ومسلم (٥/ ٣٤) والنسائي (٢/ ٦٠) وابن ماجه (١/ ٤٥٤)، وانظر: المهذب ١/ ٣٢٩ ط محققة.
(٤) المستصفى: ١ ص ١٣١.
[ ١ / ١٨٦ ]
بكتاب الله ثم بسنة رسوله ثم بالاجتهاد، وإقراره لصلاة العصر في غزوة بني قريظة، وإقراره لقول القائف في نسب أسامة بن زيد، ويدخل في ذلك قول الصحابي: "كنا نفعل كذا في عهد رسول الله" (١)، وإقراره الأذان الذي رآه عبد الله بن زيد، والعلة في ذلك أن رسول الله - ﷺ - لا يسكت على باطل، فإن صدر أمامه قول أو فعل وسكت عنه فهذا يدل على قبوله شرعًا.
تعريفات فرعية:
بعد هذا التعريف وشرحه. نذكر بعض الاصطلاحات المتصلة بالسنة ونبين الصلة بينها:
١ - عرف علماء الحديث السنة بأنها "ما أثر عن رسول الله - ﷺ - من قول أو فعل أو تقرير أو صفة" فأضافوا كلمة "صفة" لإدخال الصفات الخَلقية والخُلقية لرسول الله - ﷺ - في السنة (٢).
٢ - تطلق السنة عند الأصوليين أيضًا ويراد منها ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه، مثل سنة الصبح ركعتان، وهي بهذا الإطلاق ترادف المندوب، وتقابل الواجب والحرام والمكروه والمباح (٣)، ويكون بين هذا المعنى والتعريف السابق عموم وخصوص من وجه، فيشتركان في بعض الأمور، ويختص كل منهما بجانب.
٣ - يدخل في السنة إشارة رسول الله - ﷺ - وكتابته، وكذا تركه لأمر من الأمور، وغير ذلك مما توسع فيه علماء الأصول (٤).
_________________
(١) إرشاد الفحول: ص ٤١، شرح الكوكب المنير: ٢ ص ١٦٦.
(٢) السنة ومكانتها في التشريع: ص ٦٠، أصول الحديث للزميل الفاضل الدكتور محمَّد عجاج الخطيب: ص ١٩.
(٣) إرشاد الفحول: ص ٣٣، الأحكام، الآمدي: ١ ص ١٦٥، أصول الفقه، أبو النور: ٣ ص ١٠٨، الحدود في الأصول، الباجي: ص ٥٧.
(٤) إرشاد الفحول: ص ٤٢، شرح الكوكب المنير: ٢ ص ١٦١، ١٦٣، ١٦٥، كإشارته =
[ ١ / ١٨٧ ]
٤ - السنة والحديث: السنة هي قول أو فعل أو تقرير، أما الحديث فهو قول النبي - ﷺ - فقط، عند الجمهور، فتكون السنة أعم من الحديث، لأن كل حديث سنة ولا عكس، فيكون بينهما عموم وخصوص مطلق، وفي قول آخر: إن الحديث ما نقل عن رسول الله - ﷺ - وما نقل عن الصحابة، أما السنة فهي ما نقل عن الرسول فقط، فيكون الحديث هنا أعم من السنة (١).
٥ - وقد تطلق السنة على ما يقابل البدعة، فالسنة هي الطريقة التي أقرها الشرع، والبدعة ما ينافي ذلك مما ينكره الشرع (٢).
٦ - عرف بعض علماء الأصول السنة فقال: هي ما نقل عن النبي - ﷺ - من قول أو فعل أو تقرير غير القرآن (٣)، فأضاف لفظ "غير القرآن" ليتحرز في تعريف السنة عن القرآن الكريم، فإنه نقل عن لسان رسول الله - ﷺ -، وخالف جمهور الأصوليين في هذه الإضافة؛ لأن رسول الله لم يكن إلا مبلغًا لكلام الله عن جبريل إلى الأمة، وليس القرآن صادرًا عنه كالسنة.
ما يدخل في السنة وما لا يدخل:
قلنا في تعريف السنة: إنها ما نقل عن رسول الله - ﷺ - من قول أو فعل أو تقرير، والسؤال الآن: هل كل أقواله وأفعاله وتقريراته تعتبر سنة يجب العمل بها أم لا؟
_________________
(١) = - ﷺ - لأبي بكر ﵁ ليبقى إمامًا في الصلاة، رواه البخاري ومسلم، وكتابة فريضة الزكاة.
(٢) إرشاد الفحول: ص ٣٣، المدخل لابن بدران: ص ٨٩، تسهيل الوصول: ص ١٣٩، الموافقات: ٤ ص ٤.
(٣) إرشاد الفحول: ص ٣٣، المدخل لابن بدران: ص ٨٩، تسهيل الوصول ص ١٣٩.
(٤) تسهيل الوصول: ص ١٣٩.
[ ١ / ١٨٨ ]
والجواب بالنفي طبعًا، ولذلك بيّن علماء الأصول الأقوال والأفعال والتقريرات التي صدرت عن رسول الله - ﷺ - ولا تعتبر تشريعًا لغيره من الأمة؛ لأن رسول الله - ﷺ - إنسان كسائر الناس اختاره الله للرسالة، ولم تخرجه النبوة عن الصفة البشرية، والضابط في ذلك هو: أن ما صدر عن رسول الله بوصفه رسول الله وكان مقصودًا به التشريع فهو حجة، وما صدر عنه بصفته البشرية فليس بسنة ولا حجة، وهي:
١ - ما صدر عن رسول الله - ﷺ - من الأقوال والأفعال والتقريرات قبل البعثة؛ لأنه لا تشريع فيها.
٢ - ما صدر عن رسول الله بمقتضى طبيعته الإنسانية من قيام وقعود ومشي ونوم وأكل وشرب وغير ذلك من الأفعال فلا تعتبر تشريعًا؛ لأن هذه الأعمال صدرت عنه بصفته الإنسانية وليس بصفته التشريعية، ويطلق عليها العلماء الأفعال الجبلية (١)، إلا إذا قام الدليل على أن المقصود من فعله الاقتداء فتكون تشريعًا بهذا الدليل، وليس بمجرد صدوره عنه (٢)، كالأكل باليد اليمنى الذي ورد في حديث ابن أم سلمة "يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك" (٣).
٣ - ما صدر عن رسول الله بمقتضى الخبرة البشرية التي استقاها من
_________________
(١) ذهب الجمهور إلى الحكم على هذه الأفعال بأنها للإباحة، ونقل الباقلاني والغزالي عن قوم بأنها للندب، وكان عبد الله بن عمر أكثر الصحابة تأسيًا برسول الله - ﷺ - فكان يتبع هذه الأفعال ليقوم بها ويقتدي فيها، وقد بحث علماء الأصول بحثًا مستفيضًا في أنواع الأفعال التي تصدر عن رسول الله - ﷺ - وما يعتبر منها تشريعًا وما لا يعتبر كذلك، وحكم كل نوع منها، انظر الإحكام، الآمدي: ١ ص ١٥٩، نهاية السول: ٢ ص ٢٤٠، إرشاد الفحول: ص ٣٥، أصول الفقه، للخضري: ص ٢٦١، شرح الكوكب المنير: ٢ ص ١٧٨.
(٢) إرشاد الفحول: ص ٣٥، الإحكام، الآمدي: ١ ص ١٥٩.
(٣) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عمر بن أبي سلمة.
[ ١ / ١٨٩ ]
تجاربه الخاصة في الحياة، كالتجارة والزراعة وقيادة الجيش ووصف الدواء وغيره، فهذا لا يعتبر حجة ولا تشريعًا، وكان هذا المعنى واضحًا في ذهن الصحابة، فيسألون رسول الله عن مثل هذه الأمور، وهل هي من عند الله أم من الخبرة، قال الحباب بن المنذر في غزوة بدر: أهذا منزل أنزلكه الله، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال - ﷺ -: بل هو الرأي والحرب والمكيدة، فقال الحباب: ليس هذا بمنزل، وأشار بإنزال الجند في مكان آخر قريب من الماء ليقطع على العدو الشرب (١)، وعندما مر رسول الله - ﷺ - على أهل المدينة وهم يؤبرون النخل أشار عليهم بالترك فتركوا، فلم تحمل الأشجار فشَكَوْا إليه، فقال لهم: "أبروا، أنتم أعلم بأمور دنياكم" (٢).
٤ - الخصوصيات: وهي الأمور التي قالها أو فعلها رسول الله - ﷺ - وقام الدليل على أنها خاصة به أو بأحد الصحابة، وليست تشريعًا لغيره، كزواجه بأكثر من أربع زوجات، واكتفائه في إثبات الدعوى بشهادة خُزَيمة وحده في مجال إثبات الواقعة، أما الحكم فهو تشريع، وإباحة الوصال في الصيام للرسول دون غيره، واختصاصه بوجوب التهجد في الليل وصلاة الضحى والوتر، والتخيير لنسائه، ودخوله مكة بغير إحرام (٣).
قال الشافعي رحمه الله تعالى: "افترض الله ﷿ على رسول الله - ﷺ - أشياء خففها عن خلقه ليزيده بها إن شاء الله قربة إليه وكرامة، وأباح له أشياء حظرها على خلقه زيادة في كرامته، وتبيين فضيلته، مع
_________________
(١) سيرة ابن هشام، ٢ ص ٦٢٠.
(٢) رواه مسلم عن طلحة وعائشة، جامع الأصول: ١٠ ص ٣٥٤.
(٣) إرشاد الفحول: ص ٣٥، الإحكام، الآمدي: ١ ص ١٥٩، أصول الفقه، الخضري: ص ٢٦٢، أصول الفقه، خلاف: ص ٤٧، ط ٧، شرح الكوكب المنير: ٢ ص ١٧٨.
[ ١ / ١٩٠ ]
ما لا يحصى من كرامته له" (١)
_________________
(١) الأم: ٥/ ١٥٠ ط دار الفكر.
[ ١ / ١٩١ ]