قوله: ("مسألة" المشترك واقع عند أصحابنا والحنفية والشافعية ومنع منه ابن الباقلاني وثعلب (٢).
والأبهري (٣) والبلخي (٤)، ومنع منه بعضهم في القرآن،
_________________
(١) العنوان من الهامش.
(٢) هو: أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني مولاهم الكوفي الحنبلي المعروف بـ "ثعلب" أبو العباس شيخ اللغة العربية وإمام أهل الكوفة، ولد سنة (٢٠٠ هـ) ومن كتبه "معاني القرآن" ومجالس ثعلب، وتوفي سنة (٢٩١ هـ). انظر ترجمته: في طبقات الحنابلة (١/ ٨٣ - ٨٤)، ومعجم الأدباء لياقوت (٥/ ١٠٣ - ١٤٦)، وشذرات الذهب (٢/ ٢٠٧ - ١٠٨)، ومعجم المؤلفين (٢٠/ ٢٠٣ - ٢٠٤).
(٣) هو محمد بن عبد الله بن محمد التميمي الأبهري شيخ المالكية العراقيين ولد سنة (٢٨٩ هـ) ومن كتبه "كتاب في أصول الفقه، وإجماع أهل المدينة" وتوفي سنة (٣٧٥ هـ). انظر ترجمته في الفتح المبين (١/ ٢٠٨ - ٢٠٩)، وشذرات الذهب (٣/ ٨٥ - ٨٦)، ومعجم المؤلفين (١٠/ ٢٤١).
(٤) هو عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي الكعبي، من متكلمي المعتزلة وإليه تنسب الطائفة الكعبية وتوفي سنة (٣١٩). =
[ ١ / ١٥١ ]
وبعضهم في الحديث أيضًا، وقال أصحابنا بنا: ولا يجب في اللغة، وقيل: بلى).
المشترك: هو اللفظ الواحد المتناول لعدة (١) معان من حيث هي كذلك بطريق الحقيقة على السواء (٢)، واحترزنا بـ "واحد" عن المتباينين، وبـ "المتناول لعدة معان" عن العلم، و"من حيث هي كذلك" أي من حيث هي متعددة لا من حيث إنها مشتركة في معنى واحد من "المتواطئ" و"بطريق الحقيقة" عما يكون تناوله للمتعدد أو لبعضه بالمجاز وبـ "السواء" عن المنقول (٣).
إذا عرف ذلك فاعلم أن الناس قد اختلفوا في اللفظ المشترك بهذا المعنى هل له وجود في اللغة أم لا على مذاهب:
أصحها: أنه جائز واقع (٤).
_________________
(١) = انظر: شذرات الذهب (٢/ ٢٨١)، ومعجم المؤلفين (٦/ ٣٠٧)، والفرق بين الفرق ص (١٨١).
(٢) في الأصل "لعدد" ولعله خطأ من الناسخ.
(٣) انظر: تعريف المشترك في التمهيد لأبي الخطاب (٢/ ٢٥١)، والمستصفي (١/ ٣٢)، ومختصر ابن الحاجب بشرح العضد (١/ ١٢٦ - ١٢٧)، والمحصول للرازي (١/ ١/ ٣٥٩ - ٣٦٠)، والإبهاج بشرح المنهاج (١/ ٢٤٨) وما بعدها وبيان المختصر للأصبهاني (١/ ٦٣)، والبحر المحيط للزركشي (١/ ق ٢٠٠ أ)، والتعريفات للجرجاني ص (٢١٥)، والزهر للسيوطي (١/ ٣٦٩)، وشرح تنقيح الفصول (٢٩).
(٤) المنقول: هو ما كان مشتركًا بين المعاني وترك استعماله في المعنى الأول، سمي منقولًا لنقله من المعنى الأول. أ. هـ. بتصرف، عن التعريفات للجرجاني ص (٢٣٣).
(٥) وبهذا قال الجمهور كما ذكر البعلي. =
[ ١ / ١٥٢ ]
والثاني: أنه غير واقع وهو قول ثعلب ومن معه، والذي حكاه ابن العارض (١) المعتزلي في كتاب "النكت" عن ثعلب ومن معه أنه جائز غير واقع (٢).
والثالث: أنه غير واقع في القرآن خاصة ونسب لابن داود (٣) الظاهري (٤).
_________________
(١) = انظر: التمهيد لأبي الخطاب (١/ ٨٧)، وروضة الناظر ص (٩٣)، والمسودة ص (٥٧٥)، وتحرير المنقول للمرداوي (١/ ١٠٥)، وشرح الكوكب المنير (١/ ١٣٩)، ونهاية السول (٢/ ١١٩)، ومنتهى الوصول ص (١٨) وجمع الجوامع (١/ ٢٩٢)، والبحر المحيط للزركشي (١/ ق ٢٠٠) فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت (١/ ١٩٨)، وإرشاد الفحول ص (١٩).
(٢) بحثت عنه كثيرًا في كتب التراجم فلم أقف على ترجمة له وأخيرًا وجدت له ترجمة عند التاج السبكي حيث قال: اسمه الحسين ابن عيسى معتزلي قدري له كتاب في أصول الفقه سماه "النكت ورأيت عبارته تشابه عبارة المحصول فعلمت أن الإمام كثير المراجعة له. انتهى. وقد ذكر هذا الكتاب الزركشي في بداية البحر المحيط كأحد المراجع الأصولية عند المعتزلة. انظر: الإبهاج بشرح المنهاج (٢/ ١٦٨)، والبحر المحيط (١/ ق أ).
(٣) أي محال. انظر: البحر المحيط (١/. ٢٠).
(٤) هو محمد بن داود بن خلف الأصبهاني الظاهري (أبو بكر) ولد ببغداد سنة (٢٥٥) وكان أحد أذكياء زمانه وتصدر للتدريس والفتوى بعد أبيه ببغداد وتوفي بها مقتولًا سنة (٢٩٧ هـ) ومن كتبه "الوصول إلى معرفة الأصول" التقصي في الفقه. انظر: شذرات الذهب لابن العماد (٢/ ٢٢٦)، ومعجم المؤلفين (٩/ ٢٩٦ - ٢٩٧).
(٥) راجع البحر المحيط (١/ ٢٠٠ ب).
[ ١ / ١٥٣ ]
والرابع: أنه غير واقع في القرآن والحديث.
وأما قول المصنف (وقال بعض أصحابنا: ولا يجب في اللغة) إن أراد نفي الوجود وإثبات الجواز مع الوقوع فهو الأول، وإن أراد إثباته من غير وقوع فهو الثاني، نعم إن أراد بقوله" لا يجب" بمعنى أنه ممتنع فهو مغاير للأقوال المتقدمة، وهذا قد حكاه التاج قولا (١) وتابعه في تشنيف المسامع، لكن زاد أنه ممتنع عقلا، ثم قال: وهذا هو الفرق بين هذا وبين القول المحكمي عن ثعلب، فإن ذاك منعه لغة (٢) فعلى هذا يصير مذهبًا خامسًا.
والسادس: أنه واجب الوقوع، وهو قول قوله، وقيل بلى (٣).
زاد التاج سابعًا وهو أنه يمتنع بين النقيضين خاصة (٤).
وقد نازع الأصفهاني في تعداد المذاهب وجعلها راجعة إلى قولين، وهما الوقوع وعدمه، لأن الوجوب هاهنا هو الوجوب بالغير، إذ لا معنى للوجوب بالذات، والممكن الواقع هو
_________________
(١) راجع المحلي على جمع الجوامع (١/ ٢٩٣).
(٢) انتهى من التشنيف ق (٣٤ أ).
(٣) كذا في الأصل ولعل العبارة هكذا "وهو قول منقول وقيل لا" لأن بعض المتأخرين أنكر القول بالوجوب. راجع البحر المحيط (١ / ق ٢٠٠ ب) - (٢٠١ أ).
(٤) وهو قول الرازي ونسبه الجويني إلى بعض متأخري زمانه. انظر: المحصول (١/ ١ / ٣٦٨) والبحر المحيط للزركشي (١ /ق ٢٠٠ ب) وشرح المحلى على جمع الجوامع (١/ ٢٩٣).
[ ١ / ١٥٤ ]
الوجوب بالغير فحينئذ لا فرق بينهما، وكذا بين الممكن غير الواقع والممتنع، قال: ولهذا لم يتعرض ابن الحاجب إلا لقول الوقوع وعدمه (١).
قال في تشنيف السامع: وليس كما قال فإن قول الوقوع مع الإمكان والوجوب قولان ثابتان متغايران، ولا يلزم من أحدهما الآخر، نعم في ثبوت تغاير القول بالقرآن والسنة نظر، فإن المنكر لوقوعه في القرآن الظاهر أنه منكر لوقوعه في السنة أيضًا، لأن الشبهة شاملة، وقد صرح بذلك صاحب التحصيل.
واحتج في المحصول على أنه لا يجوز أن يكون اللفظ موضوعا للنقيضين كوجود الشيء وعدمه، قال: لأن استماعه (٢) لا يفيد غير التردد بين الأمرين، وهو حاصل بالعقل فالوضع له عبث (٣).
وأجيب: بأنه جائز (٤) أن يكون له فائدة، وهي استحضار التردد بين أمرين، بعقل الذهن عنهما، فالفائدة الإجمالية مقصودة (٥).
وجه المذهب الأول وهو الصحيح: أنه لا يمتنع وضع لفظ واحد لمعنيين مختلفين على البدل من واضع وأكثر ويشتهر الوضع
_________________
(١) رجع السابق ص (١٦٤). وانظر: مختصر ابن الحاجب مع شرح العضد (١/ ١٢٨) وبيان المختصر للأصفهاني (١/ ١٦٣ - ١٦٤).
(٢) في التشنيف سماعه.
(٣) هذا معنى كلام الرازي. انظر: المحصول له (١/ ١/ ٣٦٨).
(٤) في التشنيف جاز.
(٥) انتهى من التشنيف (ق ٣٤ أ).
[ ١ / ١٥٥ ]
ولفظة "عرض" (١) في القرآن مختلفة المعنى في قوله تعالى: (وجنة عرضها السماوات والأرض) (٢) (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا) (٣) والعرض واحد العروض.
و"ععسعس" (٤) لإقبال الليل وإدباره.
واستدل له أيضًا بأن المعاني لا تتناهى واللفظ متناه فإذا وُزِّعَ لزم الاشتراك.
ردَّ بالمنع، ثم المقصود بالوضع متناه.
وأما إطلاق "القرء" على الطهر والحيض فلم يقل أهل اللغة إنه مشترك بل قال (من منع) (٥) إنه موضوع للانتقال، وقال ثعلب للوقت، وفي "انتصار" (٦) أبي الخطاب مجاز في الطهر لمجاورته للحيض لأنه يصح نفيه.
_________________
(١) هذه الكلمة لحقها بلل في الأصل.
(٢) سورة آل عمران الآية (١٣٣).
(٣) آية (١٠٠) من سورة الكهف.
(٤) من قوله تعالى من سورة التكوير آية (١٧) (والليل إذا عسعس).
(٥) اجتهدت في قراءة هذه الكلمة لعدم وضوحها في الأصل، وما ذكره الجراعي غير مسلم فـ (القرء) من الألفاظ المشتركة التي تقع على الحيض والطهر. انظر: الصحاح للجوهري (١/ ٦٤ - ٦٥) والقاموس المحيط (١/ ٢٥) والمغني للموفق (١/ ٤٥٢ - ٤٥٤) والمزهر للسيوطي (١/ ٣٨٧) وتفسير الشوكاني (١/ ٣٤) وما بعدها، شرح الكوكب المنير (١/ ١٤٠).
(٦) كتاب الانتصار في المسائل الكبار لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني المتوفى سنة ٥١٠ وقد أفرد أبو الخطاب في كتابه هذا المسائل الكبار من الخلاف بين الأئمة وانتصر فيها لمذهب الإمام أحمد. انظر: المدخل لابن بدران ص (٤٥٣).
[ ١ / ١٥٦ ]
وقولهم الاشتراك يخل بمقصود الوضع وهو الفهم، أجيب: الوضع تابع لقصد الواضع فالتعريف الإجمالي مقصود كأسماء الأجناس (١).
وقولهم إن بيّنه طال بلا فائدة وإلا فلا فائدة، أجيب: فائدته الاستعداد للامتثال إذ بُيِّن، فيثاب على العزم والاجتهاد.
تنبيه: المسألة متكررة في هذا الكتاب كثيرا فلا بأس بتعريفها لتكمل الفائدة وهي حكم كلي نظري، أو قضية مبرهن عليها في العلوم.
* * *
_________________
(١) انظر التعريفات للجوزجاني ص (٢١١).
[ ١ / ١٥٧ ]