قوله: (ومن لابتداء الغاية حقيقة عند أصحابنا وأكثر النحاة.
وقيل: حقيقة في التبعيض، وقاله ابن عقيل، وقيل في التبيين).
مثال: ابتداء الغاية "سرت من بغداد" والتبعيض: "أكلت من الخبز" وبيان الجنس: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ (٢) ومنه (خاتم من فضة) خلافًا لابن (٣) الخطيب.
_________________
(١) العنوان من الهامش. انظر: معاني من في: العدة لأبي يعلى (١/ ٢٠٢)، التمهيد لأبي الخطاب (١/ ١١٢ - ١١٣)، تحرير المنقول للمرداوي (١/ ١٢٩)، شرح الكوكب المنير (١/ ٢٤١ - ٢٤٤)، المحصول للرازي (١/ ١/ ٥٢٩ - ٥٣٠)، الإبهاج بشرح المنهاج (١/ ٣٤٩ - ٣٥٠)، معاني الحروف للرماني ص (٩٧ - ٩٨)، تسهيل الفوائد لابن مالك ص (١٣٩)، رصف المباني في حروف المعاني ص (٣٢٢ - ٣٢٦)، الفوائد المشوق ص (٤٠)، القواعد والفوائد الأصولية للبعلي ص (١٥٠ - ١٥١).
(٢) سورة الحج: (٣٠).
(٣) هو الفخر الرازي ذهب إلى أن "من" للتمييز مطلقًا. انظر: المحصول له (١/ ١/ ٥٣٠).
[ ١ / ٢٦٩ ]
قال بعضهم: حيث وجدت كانت لابتداء الغاية وسائر معانيها ترجع إليه، يقول "أخذت من الدراهم" فقد جعل ماله ابتداء غايه ما أخذ، وإنما دل على البعض من حيث صار ما بقى انتهاءً له.
قال ابن السمعاني (١): هذا قول النحويين، وأما الذي تعرفه الفقهاء فهي لابتداء الغاية والتبعيض جميعًا، وكل واحد في موضعه حقيقة.
ثم هي لابتداء الغاية في المكان اتفاقًا نحو ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ (٢) وفي الزمان عند الكوفيين نحو ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ (٣) ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ (٤) و﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (٥) وصححه ابن مالك لكثرة شواهده.
وذكر ابن أبي الربيع (٦) أن محل الخلاف بين الفريقين في
_________________
(١) هو منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد (أبو المظفر) والمعروف بـ "السمعاني" كانت لديه يد طولى في فنون كثيرة سلفي العقيدة وقال عنه الجراعي كان حنفيًّا وتشفع ومن مؤلفاته "القواطع في أصول الفقه" و"التفسير" و"البرهان" وغيرها، وتوفي سنة (٤٨٩ هـ). انظر ترجمته: في شذرات الذهب (٣/ ٣٩٣)، الفتح المبين (١/ ٢٦٦)، ومعجم المؤلفين (٣/ ٤٠١).
(٢) سورة الإسراء: (١).
(٣) سورة التوبة: (١٠٨).
(٤) سورة الإسراء: (٧٩).
(٥) سورة الروم: (٤).
(٦) هو عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله الأموي القرشي الأشبيلي (أبو الحسين بن أبي الربيع) إمام النحاة في زمانه ولد سنة (٥٩٩ هـ)، من كتبه شرح الجمل =
[ ١ / ٢٧٠ ]
أن "من" هل يجوز أن تقع موقع "مذ" فإنها لابتداء غاية الزمان بلا خلاف، فالبصريون يمنعون ذلك والكوفيون يجيزونه.
وما ورد في القرآن لا يحتج به على البصريين (١) لأنه لم يرد "مذ قبل ومذ بعد" (٢).
وأما ما نسبه المصنف إلى ابن عقيل فإن المصنف تابع شمس الدين بن مفلح في ذلك لكنه زاد قاله في "مسالة الواو" وقد رأيت كلام ابن عقيل في مسألة "من" ومسألة "الواو" في الواضح فلم أر ما نسب إليه، اللهم إلا أن يكون ذكره في موضع آخر (٣).
ومن أقسامها: أنها تأتي للتعليل ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ﴾ (٤) وبمعنى البدل ﴿وَلَوْ نَشَاءُ (٥) لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي
_________________
(١) = للزجاجي وشرح كتابه سيبويه وشرح الإيضاح لأبي علي الفارسي، وتوفي سنة (٦٨٨ هـ). انظر ترجمته: في بغية الوعاة (٢/ ١٢٥ - ١٢٦)، ومعجم المؤلفين (٦/ ٢٣٦).
(٢) راجع تفصيل الخلاف واستدلال كل فريق في الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٣٧٠ - ٣٧٦).
(٣) ما سبق اقتبسه الشارح من تشنيف المسامع للزركشي (ق ٤٩ ب).
(٤) قال ابن عقيل في الواضح ما نصه: فصل في "من" بكسر الميم وهي حرف له ثلاثة مواضع: أحدها أنها لابتداء الغاية، تقول سرت من الكوفة إلى البصرة وهذا أصلها على ما ذكره القوم وهي نقيضة "إلى" لأن "إلى" تجئ لانتهاء الغاية و"من" تجيئ لابتدائها وقد تدخل في الكلام للتبعيض. أهـ. عن الواضح (١/ ٢٥ أ).
(٥) سورة البقرة: (١٩).
(٦) في الأصل: "شئنا".
[ ١ / ٢٧١ ]
الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾ (١).
وتأتي لابتداء الغاية وانتهائها، وهذا الذي قدمه ابن قاضي الجبل من أقسامها، ومثاله "رأيت الهلال من داري من خلال السحاب" فابتداء الرؤية وقع من الدار وانتهاؤها في خلال السحاب.
وذكر ابن مالك أن سيبويه أشار إلى هذا المكان.
وأنكره جماعة وقالوا: لم تخرج عن ابتداء الغاية لكن الأولى ابتداؤها في حق القائل والثانية في حق المفعول.
وتأتي لتخصيص العموم وهي الداخلة على نكرة لا تختص بالنفي، نحو "ما جاءني من رجل" فإنها قبل دخولها (تحتمل) (٢) نفي الجنس ونفي الواحد، ولهذا يصح أن تقول "بل رجلان" ويمتنع ذلك بعد دخول "من" (٣).
وبمعنى "عند" (لا ينفع ذا الجد منك الجد) (٤) أي عندك.
_________________
(١) سورة الزخرف: (٦٠).
(٢) في الأصل: "تحيل".
(٣) انظر: تشنيف المسامع ق (٤٩ أ).
(٤) هذه قطعة من حديث المغيرة بن شعبة - ﵁ - أخرجه البخاري (٨٤٤) في كتاب الأذان، ومسلم في كتاب الصلاة، وأبو داود في كتاب الصلاة والترمذي في كتاب الصلاة وأخرجه النسائي في كتاب الصلاة والترمذي في كتاب الصلاة وأخرجه النسائي في كتاب السهو، وأخرجه أحمد. انظر: صحيح البخاري بشرح فتح الباري (٢/ ٣٢٥) صحيح مسلم بشرح النووي (٥/ ٩٠ - ٩١)، سنن أبي داود (٢/ ١١٠)، وجامع الترمذي بتحفة الأحوذي (٢/ ١٩٤)، وسنن النسائي (٣/ ٧٠)، الفتح الرباني (٤/ ٦٥)، =
[ ١ / ٢٧٢ ]
وبمعنى "الباء (ينظرون من طرف خفي) (١) قال يونس (٢): بطرف وبمعنى "في" ﴿مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (٣) قاله جماعة. وقال بعضهم: هي علي بابها، وإنما المثال ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ﴾ (٤).
_________________
(١) = كما روي الحديث عن معاوية - ﵁ - أخرجه مسلم في كتاب الصلاة ومالك في الموطأ في كتاب القدر وأخرجه أحمد .. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي (٥/ ٩١)، والموطأ (٤/ ٢٤٨)، والفتح الرباني (٤/ ٦٥ - ٦٦). ولفظ البخاري عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى على المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي - ﷺ - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". قال الخطابي: الجد: الغني ويقال الحظ وقال النووي: الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور أنه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال أو الولد أو العظمة أو السلطان، والمعنى لا ينجيه حظه منك وإنما ينجيه فضلك ورحمتك. انظر: فتح الباري لابن حجر (٢/ ٣٣٢)، وشرح مسلم للنووي (٤/ ١٩٦).
(٢) سورة الشورى: (٤٥).
(٣) هو يونس بن حبيب النحوي البصري (أبو عبد الرحمن) أحد أئمة النحو والأدب كان عارفًا بطبقات الشعراء ولد سنة (٩٠)، وقيل غير ذلك وأخذ عنه سيبويه والكسائي والفراء وله مصنفات منها "معاني القرآن والنوادر واللغات والأفعال" وغيرها، وتوفي سنة (١٨٢). انظر ترجمته: في معجم الأدباء لياقوت (٢٠/ ٦٤ - ٦٧)، شذرات الذهب (/ ٣٠١)، ومعجم المؤلفين (١٣/ ٣٤٧)، بغية الوعاة للسيوطي (٢/ ٣٦٥).
(٤) سورة فاطر: (٤٠).
(٥) سورة النساء: (٩٢).
[ ١ / ٢٧٣ ]
وبمعنى على ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ (١).
وتأتي فعل أمر من "مان يمين من".
قوله: (وإلى لانتهاء الغاية، وابتداء الغاية داخل، لا ما بعدها في الأصح وفاقًا لمالك والشافعي).
وقال أبو بكر: إن كانت الغاية من جنس المحدود كالمرافق دخلت، وإلا فلا.
وحكاه القاضي عن أهل اللغة).
تقول (٢) "سرت من البصرة إلى الكوفة" فابتداء الغاية البصرة وانتهاؤها الكوفة.
ومن فروع المسألة (٣): ما لو قال له علي من في درهم إلى عشرة فإن قلنا تدخلهما (٤) لزمه عشرة، أو بعدمه فثمانية،
_________________
(١) سورة الأنبياء: (٧٧).
(٢) راجع الحرف "إلى" في العدة (١/ ١٢٠)، التمهيد لأبي الخطاب (١/ ١١٢ - ١١٣) المسودة ص (٣٥٦)، شرح الكوكب المنير (١/ ٣٤٥ - ٢٤٦)، المحصول للرازي (١/ ١/ ٥٣٠ - ٥٣٢)، الأحكام للآمدي (١/ ٦١)، تسهيل الفوائد لابن مالك ص (١١٤)، شرح ابن عقيل على الألفية (٢/ ١٧ - ١٨)، معاني الحروف للرماني ص (١١٥) رصف المباني في حروف المعاني ص (٨٠ - ٨٣).
(٣) هنا كلمة لم تتضح لي في الأصل.
(٤) كذا في الأصل والمراد أننا إذا قلنا بدخول أول الغاية ومنتهاها لزمه عشرة دراهم الخ.
[ ١ / ٢٧٤ ]
أو بدخول الابتداء دون الانتهاء فتسعة وهي أوجه في المذهب (١).
وعلى قول أبي بكر إن كانت الغاية من جنس المحدود دخلت كـ "المرافق" (٢) وإلا فلا كالليل في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ (٣).
قال جماعة: وتكون بمعنى "مع" كقول الكوفيين ومنه ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ (٤).
* * *
_________________
(١) انظر: تفصيل المسألة في القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام ص (١٤٤ - ١٤٥)، التمهيد للأسنوي ص (٢٢١ - ٢٢٥).
(٢) في قوله تعالى سورة المائدة: (٦) ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾.
(٣) سورة البقرة: (١٨٧).
(٤) سورة النساء: (٢).
[ ١ / ٢٧٥ ]