المناسبة

زاكي النجار علو المجد ناسبه زاهي الفخار كريم الجد ذو شمم

المناسبة على ضربين: معنوية ولظفية، والمعنوية هي التناسب في المعاني ويندرج فيها مراعاة النظير، والتوشيح - وقد تقدما - وتناسب الأطراف، وائتلاف المعنى مع المعنى - وسيأتيان إن شاء الله تعالى _. وتوهم ابن حجة أن المناسبة المعنوية أمر غير ذلك، وعرفها بتعريف تناسب الأطراف الذي سماه بعضهم بتشابه الأطراف المعنوي، ومثل لها بأمثلته، وبأمثلة مراعاة النظير، وخلط بين النوعين. ونظمته أنا في بديعيتي وستراه إن شاء الله تعالى. وأما مراعاة النظير، والتوشيح، وائتلاف المعنى مع المعنى فقد نظموه كما مر، ويأتي.

وأما المناسبة اللفظية، وهي المقصودة هنا بالذكر، فهي عبارة عن الإتيان بكلمات متزنات، أما مقفاة وتسمى التامة، أو غير مقفاة وتسمى الناقصة.

فالأولى كقوله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون. ما أنت بنعمة ربك بمجنون. وإن لك لأجرا غير ممنون) .

ومن أمثلته في الشعر قول مروان بن أبي حفصة:

هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا

وقول السلامي:

ظلت تزف له الدنيا محاسنها وتستعد له الألطاف والتحفا

من عارض وكفا أو بارق خطفا أو طائر هتفا أو سائر وقفا

وقول أبي سعيد الرستمي:

يرد سناك البدر والبدر زاهر ويقفو نداك البحر والبحر زاخر

والثانية كقوله تعالى: (وظل ممدود. وماء مسكوب) .

وقول محمد بن هاني المغربي:

تأتي له خلف الخطوب عزائم تذكي لها خلف الصباح مشاعل

[ ١ / ٢٥٨ ]

فكأنهن على العيون غياهب وكأنهن على النفوس حبائل

فقوله (على العيون) موازن (على النفوس) و(غياهب) موازن (حبائل) وهي مناسبة ناقصة لعدم التقفية.

ويجمع النوعين قول أبي تمام:

مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل

فبين (مها) و(قنا) مناسبة تامة، وبين (الوحش) و(الخط) و(أوانس) وذوابل) مناسبة غير تامة.

ومثله قول البحتري:

فأحجم لما لم يجد فيك مطعما وأقدم لما لم يجد عنك مهربا

فبين (أحجم) و(أقدم) مناسبة تامة، وبي (مطعما) و(مهربا) مناسبة ناقصة.

وقل ابن المغلس من قصيدة في أبي نصر سابور:

أن يواجه فطود حلم ركين أو يفاوض فبحر علم غزير

أو يجد واهبا فغيث مطير أو يصل واثبا فليث هصور

ومثل ذلك في الشعر أكثر من أن يحصى.

وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:

مؤيد العزم والإبطال في قلق مؤمل الصفح والهيجاء في ضرم

المناسبة اللفظية في هذا البيت ناقصة، وقد بينها ف شرحه بقوله (مؤيد العزم) مناسب (مؤمل الصفح) في الزنة، وقوله (والإبطال) موازن (والهيجاء) وقوله (في قلق) موازن (في ضرم) .

وتشدق ابن حجة هنا فقال: عجبت منه إذ لم يحتج في بيته إلى المناسبة المعنوية، وأتى باللفظية، كيف رضي لنفسه بقول القائل:

إذا كنت ما تدري سوى الوزن وحده فقل أنا وزان وما أنا شاعر

وهذا قلة أدب من ابن حجة، والشيخ صفي الدين أجل مقاما في الأدب من أن يتمثل في حقه بمثل هذا البيت. فإنه لو أراد أن ينظم المناسبة المعنوية التي حدها هذا المتفيهق بحد تناسب الأطراف لم يعجزه ذلك. والذي أراه أن الشيخ صفي الدين جنح إلى أن هذه المناسبة داخلة في التوشيح ولذلك لم ينظمها في بديعيته كما سنبين ذلك في تناسب الأطراف إن شاء الله تعالى.

على أنا لو أردنا أن نجعل بيته هذا جامعا للمناسبة المعنوية بالمعنى المذكور، وللمناسبة اللفظية معا لأمكن على أكمل وجه وأبينه وأوضحه من غير تكلف، وذلك أن ابن حجة فسر المناسبة المعنوية (التي قال أن الشيخ صفي الدين لم يحتج إليها) بقوله: هي أن يبتدي المتكلم بمعنى ثم يتمم كلامه بما يناسبه في المعنى دون اللفظ. انتهى. وهذا هو معنى تناسب الأطراف. وأدخله الخطيب في مراعاة النظير وقال: إن بعضهم سماه تشابه الأطراف، إذ علمت ذلك فالشيخ صفي الدين ابتدأ كلامه بقوله: (مؤيد العزم) ثم تممه بقوله: (والهيجاء في ضرم) فحصلت المناسبة بين ذكر تأييد العزم، وبين ذكر الهيجاء حال كونها مضطرمة على أتم وجه ولا غبار عليه فذهب كلام ابن حجة جفاء.

ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.

وبيت بديعية الموصلي قوله:

ألم ترى الجود يجر في يديه ألم تسمع مناسبة في قوله نعم

هذا البيت عار من المناسبة اللفظية بالكلية كما لا يخفى، وأما المعنوية بالمعنى المذكور فقال ابن حجة: أنها ليست فيه أيضًا، وليس كذلك، بل هي ظاهرة فيه، فإن ابتداء كلامه بقوله (ألم تر الجود يجري في يديه) يناسب إتمامه بلفظة (نعم) وهي وإن كانت لمطلق التصديق والوعد، إلا أن الشعراء إذا ذكروها في المدح لا يريدون بها إلا الوعد في العطاء.

كما قال:

ما قال لاقط في تشهده لولا التشهد كانت لاءه نعم

وقال الآخر:

أدام قول نعم حتى إذا اطردت نعماه من غير وعد لم يقل نعما

فالمناسبة المعنوية المذكورة ظاهرة لا تخفى إلا على غبي مثل ابن حجة.

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

فعلمه وافر والزهد ناسبه وحلمه ظاهر عن كل مجترم

قال في شرحه: هذا البيت جمعت فيه بين المناسبة المعنوية واللفظية التامة المشتملة على الوزن والتقفية، فقولي (علمه) يناسبه (حلمه) وزنا وقافية، و(وافر) مثل (ظاهر) وزنا قافية، والمناسبة المعنوية ابتدأت بها في أول الشطر الثاني من البيت بذكر (الحلم)، ثم تممت كلامي بقولي (عن كل مجترم)، فجعلت المناسبة المعنوية بين الحلم وذكر الاجترام. انتهى.

[ ١ / ٢٥٩ ]

وأنا أقول: أما المناسبة اللفظية التامة فيه فظاهرة، وأما المناسبة المعنوية فليست بتامة، لأنه كان ينبغي أن يبتدي بذكر الحلم في أول البيت، لأنه هو أول الكلام المبتدأ به، لا أول الشطر الثاني، فقوله: ابتدأت بها في أول الشطر الثاني مغالطة منه.

وبيت بديعية الطبري قوله:

أكرم به شرفا مناسبا ترفا أعظم به شغفا عفوا لمجترم

أما أنا فقد سئمت من الكلام على ضد البديع في هذه البديعية، ومن ذاق من الأدب شيئا لا يخفى عليه مثل ذلك.

وبيت بديعيتي هو قولي:

زاكي النجار علو المجد ناسبه زاهي الفخار كريم الجد ذو شمم

أنا لم أقصد في هذا البيت سوى المناسبة اللفظية التامة وهي بين (زاكي) و(زاهي) وبين (النجار) و(الفخار) وبين (علو المجد) و(كريم الجد) وأما المناسبة المعنوية بالمعنى المذكور، فقد أسكنتها في بيت على حده ويتمها تناسب الأطراف كما ستراه، على أن إمكان القول بها في هذا البيت ظاهر، فإن ابتداء الكلام بقولي (زاكي النجار) يناسبه إتمامه بقولي (ذو شمم) لأن النجار هو الأصل، والشمم ارتفاع قصبة الأنف وحسنها واستواء أعلاه، أو هو دليل على كرم الأصل وعراقة النسب، ولذلك يمدح به.

قال حسان:

بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول

وقال كعب بن زهير:

شم العرانين أبطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل

وضده الغطس وهو دليل اللؤم وخسة الأصل، ولذلك قال من عكس بيت حسان:

سود الوجوه لئيمة أحسابهم فطس الأنوف من الطراز الآخر

فظهر أن زكاء الأصل يناسبه قولي: ذو شمم فصح في البيت المناسبة المعنوية أيضًا وإن لم تكن مقصودة.

وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:

ففي السماحة غيث جاد من ديم وفي الحماسة ليث جال في أجم

هذا البيت يشتمل على المناسبة اللفظية التامة والناقصة، فبين قوله (غيث) و(ليث) و(ديم) و(أجم) مناسبة تامة، وبين (السماحة) و(الحماسة) وقوله (جاد) و(جال) مناسبة ناقصة.