التهجين

وهو أن يصحب اللفظ والمعنى لفظ آخر ومعنى آخر يزري به، ولا يقوم حسن أحدهما بقباحة الآخر، فيكون كمدح بعضهم لعبد الله البجلي، حيث قال:

يقال: عبدُ اللهِ من بجيلة نعمَ الفتى، وبئست القبيلة

فقال عبد الله: ما مدح من هجي قومه.

ومن ذلك قول النابغة:

نظرتْ إليك بحاجةٍ لم تقضها نظرَ العليلِ إلى وجوه العودِ

هجن البيت بذكر العلة.

ومنه قول الآخر:

ما كان يعطي مثله من مثلها إلاّ كريمُ الخيم أو مجنونُ

[ ١٥٦ ]

فما يقوم قوله: كريم الخيم بقوله: مجنون.

ومنه قول أبي تمام:

ما زال يهذي بالمكارم متعبًا حتى ظننا أنه محمومُ

فأزال بعض الهجنة، ثم تبعهم أبو نواس فأزال الهجنة عنه، وأحسن بقوله:

صورَ المعروفُ شخصًا وله العباسُ روحُ

جادَ بالأموال حتى قيلَ: ما هذا صحيحُ

ومنه قول المتنبي:

حتى يقول الناسُ ماذا عاقلًا ويقولُ بيتُ المالِ ماذا مسلمُ

ومنه قول بعض العرب:

ألا إنما ليلى عصا خيزرانةٍ إذا غمزوها بالأكفِّ تلين

ذكر ابن قتيبة أنه لما أنشده بشارًا قال له: هجنت البيت بقولك: عصًا ولو قلت: عصا مخ أو زبد، لم تزل الهجنة. وأحسن من هذا قولي:

وحوراء المدامع من معدٍّ كأنَّ حديثها ثمرُ الجنانِ

إذا قامتْ لطيتها تثنت كأنَّ عظامها من خيزرانِ

ومثله قول ابن المعتز:

ما ذقتُ طعمَ النوم لو تدري كأنَّ أحشائي على جمرِ

من قمرٍ مسترقٍ نصفه كأنه مجرفة العطرِ

قالوا: لو قال مجرفة النور أو الدر لما برحت الهجنة.

ومن ذلك قول أبي نواس:

وإن جرت الألفاظ يومًا بمدحةٍ لغيرك إنسانًا فأنت الذي نعني

قالوا: إن معناه هجين للخيانة التي فيه.

[ ١٥٧ ]

ومنه قول أبي تمام:

سبعون ألفًا كآساد الشرى نضجتْ جلودهمْ قبل نضج التين والعنب

قيل: إنه هجين لأنه لا فائدة في اختصاصه بالتين والعنب دون التمر. وأيضًا إنه ليس من ألفاظ العرب. وقد احتج الصولي له في رسالته، فقال: إن الروم نظروا في علم النجوم أن عمورية لا تفتح في زمان التين والعنب، ففتحها المعتصم قبل ذلك، فذكر أبو تمام ذلك. وإنما الهجنة في قوله:

إذا المرء لم يزهدْ، وقد صبغتْ له بعصفرها الدنيا فليس بزاهدِ

ومن ذلك قول المتنبي يصف مطرًا:

لساحيه على الأجداث حفشٌ كأيدي الخيلِ أبصرت المخالي

باب