الدنيا وما فيها عرض زائل

من كلامهم: ما أدري أو ودع، وهو " مذكور " في قِصَرِ الزيارة، ونحوه قولهم: ما سلم حتى ودع، وقال فيه الشاعر:

بابي من زارني مكتتما خائفًا من كلّ حسٍّ جزعا

حَذِرًا نَمَّ عليه نُورُه كيف يُخفي الليل بدرًا طلعا

رصد الخلوة حتى أمكنت ورعى السامر حتى هجعا

كابد الأهوال في زورته ثم ما سلم حتى ودعا

وقال العباس بن الأحنف:

سألونا عن حالنا كيف أنتم؟ فقرنَّا وداعهم بالسؤال

ما أناخوا حتى ارتحلنا فما نفْ رِقُ بين النزول والتّرحال

وقال محمد بن أمية الكاتب:

يا فراقًا أتى بعقب فراق واتفاقًا جرى بغير اتفاق

حين حطت ركابهم لتلاق زفت العيس منهم لانطلاق

إن نفسي بالشام إذ أنت فيها ليس نفسي التي بالعراق

أشتهي أن ترى فؤادي فتدري كيف وجدي بكم وكيف احتراقي

وقال الحسين بن الضحاك:

بأبي زور تلفت له فتنفست عليه الصُّعَدا

بينما أضْحَكُ مسرورًا به إذ تقطعت عليه كمدا

وكنت خرجت ذات مرة لزيارة أقاربي فلقيت أختًا لي، فبنفس ما سلمت عليّ جعلت تبكي، فقلت لها: ما يبكيك؟ أليس هذا وقت سرور وفرح؟ فقالت: ذكرت يوم فراقك، فقلت في ذلك:

[ ٤١ ]

ومحزونة بالبين طال بها الجوى علينا وشوق بالجوانح لداغ

تبيت وجفناها يباريهما الحيا وما تحت جنبيها من الفرش لداغ

إلى أن تسخى الدهر بالوصل بيننا ولاح ضياء للمسرات بزاغ

فلما انقضى التسليم ما بيننا بكت وفاض لها دمع من العين نشاغ

فقلت: ألم يإنِ السرور ولم يدر شراب للقيان الأحباء سواغ

فقلت: تذكرت الفراق غدًا فذا لقلبي عن تلك المسرات صداغ

فيا لك من حزن يباري مسرة بسهمين كل في المناضل بلاغ

ويا لك من نعمى ببؤسي مشوبة كما شاب بالدم المور نساغ

بل الشر في الدنيا على المرء صائل لجوج عليه الدهر والخير رواغ

على أن لطف الله للعسر دامغ كما الحق منه للأباطيل دماغ

واعلم أن أمور الدنيا مشوبة خيرها بشرها، وحلوها بمرها، ثم هي متبدلة " متغيرة " لا تكاد تثبت في حد، ولا تقف على مركز، وحكمة ذلك شيئان: أحدهما أن الدنيا لما جعلت مقدمة للآخرة يقع فيها الاستعداد لدخول الجنة والنجاة من النار جعلت مظهرًا لما هنالك من نعيم وعذاب، ودالة عليه، ومذكرة له، وقاضية بالترغيب والتنفيير، فلم تجعل خيرًا محضًا، وإلاّ نسي العذاب، ولا شرًا محضًا، وإلاّ نسي النعيم، وأيضًا جعلت دالة على أوصاف الرب المنشئ لها، سبحانه، من جمال وجلال لتحصل المعرفة لعباده، وهذا كله كلام واسع الذيل لو بسطناه، والإشارة تكفي.

الثاني أنها حادثة حادث ما فيها، وشأن الحادث أن يتبدل من عدم إلى وجود، ومن وجود إلى عدم، ذاتًا وصفة وحالًا، ومكانًا وزمانًا، فلزم من ذلك التحول من عز إلى ذل، ومن غنى إلى فقر، ومن ارتفاع إلى اتضاع ومن سرور إلى حزن، ومن صحة إلى سقم، وبالعكس في الجميع إلى غير ذلك.

وفي الحديث: كانت العضباء، وهي ناقة للنبي ﷺ، معروفة لا تسبق، فجاء أعرابي على قعودٍ فسبقها، فقالوا، سبقت العضباء، وشق ذلك على المسلمين، فقال النبي ﷺ: " إنّ اللهَ لَنْ يَرْفَعَ شَيْئًا مِنَ الدّنْيَا إلاّ وَضَعَهُ ".

وقد جاء رجل إلى بعض الوزراء فقال له: إني رأيتك فيما يرى النائم طالعًا على رأس نخلة أو شجرة. ورأيت فلانًا يعني وزيرًا آخر كان يساميه في المرتبة أنه شرع في الطلوع ولم يصل بعد إلى أعلاها، وأراد بذلك أن يبشر الوزير ليستجديه فقال له الوزير، وكان ذا فطنة: يا أخي أذهب إلى فلان ليعطيك، فإنه في الزيادة، وأما أنا فقد انتهيت، وليس بعده إلاّ الانحطاط.

وقد أذكرتني " هذه الحكاية " حكاية أبي عبد الله وزير المهدي، وكان متمكنًا في منزلته عنده، ثم إن الخليفة زاره في داره ذات مرة، وكانت زيارة الخليفة لخواصه في عرفهم ليس فوقها درجة تطلب، فلما همّ بالانصراف أخذ الوزير يدفع له من نفائس الذخائر ما يليق بتجهيزه، ثم جعل يبكي، فقال الخليفة: ما يبكيك؟ لقد علمت أن فيك بخلًا تسميه حزمًا، فإن كان لك ما أعطيت أعفيناك منه، فقال أبو عبد الله: والله ما بكيت للمال، وللهدايا كلها أحقر شيء في حقك، ولكن علمت أن زيارتك لي درجة ليس فوقها درجة ترام، فأخاف الآن من السقوط، فلما رأى ذلك أشفق وأعطاه من العهود والمواثيق أن لا يغدر به، ولا يسمع فيه قول قائل ما اطمأن به، فلم يلبث إلاّ أيامًا يسيرة حتى سعوا فيه، فنكب، وقصته مأثورة والعامة يقولون:

ثلاثة ليس لها أمان البحر والسلطان والزمان

وفي هذا المعنى الذي نحن فيه قيل:

توقى البدور النقص وهي آهلة ويدركها النقصان وهي كوامل

وإذا كانت الدنيا وما فيها عرضًا زائلًا لا ثبات له فلا ينبغي لعاقل أن يتبجح بخيرها ولا أن يجزع من شرها، بل إذا كان حلوها تتوقع بعد المرارة ومرها ترجى بعده الحلاوة فقد صار حلوها مرًا " ومرها حلوًا " وإذا كان المفروح به لا يبقى فهو بصدد أن يكون محزونًا عليه قل أو كثر، فكثرة الفرح بها إذن مقدمة كثرة الحزن، فلا ينبغي أن يلتفت إليه. وقال الشاعر:

على قدر ما أولعت بالشيء حزنه ويصعب نزع السهم مهما تمكنا

وقال الآخر:

ومن سره أن لا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئًا يخاف له فقدا

فإن صلاح المرء يرجع كله فسادًا إذ الإنسان جاز به الحدا

[ ٤٢ ]

وفي " الحكم العطائية ": ليقلَّ ما تفرح به يقل ما تحزن عليه وذكر شارحها ابن عباد ﵁ أنه حمل لبعض الملوك قدح من فيروزج مرصع بالجواهر لم يُرَ له نظير، ففرح الملك به فرحًا شديدًا، فقال لبعض الحكماء عنده: كيف ترى هذا؟ فقال: أراه مصيبة وفقرًا، قال: وكيف ذلك؟ قال: إن انكسر مصيبة " لا جبر لها " وإن سرق صرت فقيرًا إليه ولم تجد مثله، وقد كنت قبل أن يحمل إليك في أمن من المصيبة والفقر، فاتفق أن انكسر القدح يومًا فعظمت مصيبة الملك فيه وقال: صدق الحكيم، ليته لم يحمل إلينا، وقال الشاعر:

ومن يحمد الدنيا لشيء يسره فسوف لعمري عن قريب يلومها

إذا أدبرت كانت على المرء حسرة وإن أقبلت كانت كثيرًا همومها

وفي " الحكم " أيضًا: إن أردت أن لا تعزل فلا تتولَّ ولاية لا تدوم لك. وهذا صادق في الولاية نفسها، ولذا قال ﷺ فيها: " نِعْمَتِ المُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الفَاطِمَةُ " وفي غيرها من كل ما يتناول الإنسان من الدنيا زائدًا على قدر الضرورة أو يصحبه من أهلها، فكل ذلك لا يخلو من علاقة بالنفس، ثم هو لا يدوم إما أن تفارقه او يفارقك، فمآله إلى الحسرة والأسف.

وكنت في سفرتي إلى السوس الأقصى لقيني فقير من شبانه فصحبني أيامًا قلائل وأنس بي، فلما بلغنا المحل ودعته فرأيته يبكي على فراقي، وسمعته يقول: لا تعرف أحدًا، ويكرر هذا الكلام، أي إذا كنت أيها العاقل تعلم أن الذي دخل في قلبك سوف تفارقه فيتألم قلبك عليه فلا تسع في دخول أحد فيه بمعرفتك له، ولا تعرف أحدًا، واترك قلبك خاليًا مستريحًا.

رأى الأمر يُفضي إلى آخرٍ فصير آخره أوَّلًا

وهذا كله واد واحد والكلام فيه يتسع.

نعم إن أمكنك أن تدخل في قلبك من لا يخشى عليه الزوال والهلاك والفناء فافعل، وليس ذلك إلاّ الحق تعالى، فمن أحبه فهو جدير أن يدوم محبوبه، ومن أنس به فهو جدير أن يدوم أنسه، ومن استعز به دام عزه، ومن استغنى به دام غناه، كما قيل:

ليكن بربّك عز نفْ سك يستقرّ ويثبت

وإن اعتززت بمن يمو ت فإن عزّك ميت

لله الأمر من قبل ومن بعد