* ما قالاه في الشيب والشباب ووصف الكبر والعزوف عن الصبا، ونحو ذلك

وأفتتح هذا الباب بما لهما من ابتداآت القصائد في نحو معانيه.

قال أبو تمام:

نسج المشيب له لفاعًا مغذفا يققًا فقنع مذوريه ونصفا (١)

قوله: «لفاعًا» يريد لباسًا، يقال: لفع المشيب رأسه: إذا شمله وعلاه.

والمغدوف: المسبل، يقال: أغدفت الستر إذا أسبلته، ومذرواه ها هنا: فودا، ومذروا كل شيء: ناحيتاه وقد استعملا كثيرًا في أطراف الأليتين حتى صارا كالاسم لهما.

وقوله: «نصفا» أي قنع جانبي رأسه حتى بلغ النصف منه.

وقد قيل: إنما أراد بقوله: «نصفا» النصيفا، وهو قناع لطيف؛ يكون مثل نصف القناع الكبير، وقد ذكره النابغة فقال:

* سقط النصيف ولم ترد إسقاطه (٢) *

فإن ذلك لا وجه له (٣) بعد ذكر القناع، وإنما أراد أبو تمام ما أراده الآخر بقوله:

/ أصبح الشيب في المفارق شاعا واكتسى الرأس من مشيب قناعا

فالمعنى مكتف بقوله: «قنع مذرويه»، وقوله: «نصفا» أي بلغ نصف رأسه.

[ ٢ / ١٩٠ ]

وقال أبو تمام:

يضحكن من أسف الشباب المدبر يبكين من ضحكات شيب مقمر (١)

وهذا بيت رديء، وما سمعت بضحك من الأسف إلا في هذا البيت، وكأنه أراد قول الآخر:

* وشر الشدائد ما يضحك *

فلم تهتد لمثل هذا الصواب.

وقوله: «من ضحكات شيب مقمر» ليس بالجيد أيضًا، ولو كان ذكر الليل على الاستعارة لحسن أن يقول مقمر؛ لأنه كان يجعل سواد الشعر ليلًا، وبياضه بالمشيب إقماره، لأن قائلًا لو قال: أقمر ليل رأسك، كان من أصح الكلام وأحسنه، وإن لم يذكر الليل أيضًا حتى يقول: قد أقمر عارضاك، أو فؤادك لكان حسنًا مستقيمًا، وهو دون الأول في الحسن؛ وذلك أنه قد علم أنهما كانا مظلمين فاستنارا (٢)

وسقى الله البحتري الغيث إذ يقول:

ليال سرقناها من الدهر بعد ما أضاء بإصباح من الشيب مفرق (٣)

وإنما أراد أبو تمام قول دعبل:

* ضحك المشيب برأسه فبكى (٤) *

فأفسد المعنى.

[ ٢ / ١٩١ ]

وقال:

أبدت أسى أن رأتني مخلس القصب وآل ما كان من عجب إلى عجب (١)

/ يقال: رأس مخلس، وخليس: إذا اختلط به الشيب، والقصب: هي خصلة الشعر.

«وآل ما كان من عجب إلى عجب»، أي عجب ومحبة، «وإلى عجب» أي عجب من شيء.

وقال في العزوف عن الصبا:

أبى: فلا شنبًا يهوى ولا فلجا ولا احورارًا يراعيه ولا دعجا (٢)

وهذان ابتداآن صالحان.

وللبحتري في هذا الباب ابتداآت كثيرة تصرف فيها أحسن تصرف، وافتن فيها أحلى افتنان، وذلك قوله:

أبعد المشيب المنتضى في الذوائب أحاول لطف الود عند الكواعب (٣)

وقال:

رأت وخط شيب في عذارى فصدت ولم تنظرني من جوى قد أجدت (٤)

وقوله:

غلس الشيب أو تعجل ورده واستعار الشباب من لا يرده (٥)

[ ٢ / ١٩٢ ]

وقوله:

أما الشباب فقد سبقت بغضه وحططت رحلك مسرعًا من نقضه (١)

وقوله:

ترك الشباب للابسيه وبيضا ونضا من الستين عنه ما نضا (٢)

/ وقوله:

لابس من شبيبة أم ناض ومليح من شيبة أم راض (٣)

وقوله:

شرخ الشباب أخو الصبا وأليفه والشيب تزجيه الهوى وخفوفه (٤)

وقوله:

ها هو الشيب لائمًا فأفيقي واتركيه إن كان غير مفيق (٥)

وقوله:

قالت الشيب أتى قلت أجل سبق الوقت ضرارًا وعجل (٦)

وقوله:

تقضى الصبا إلا تلوم راحل وأغنى المشيب عن ملام العواذل (٧)

[ ٢ / ١٩٣ ]

أكان الصبا إلا خبالًا مسلما أقام كرجع الطرف ثم تصرما (١)

وقوله:

لا جديد الصبا ولا ريعانه راجع بعدما تقضى زمانه (٢)

وقوله:

/ بان عهد الصبا وباقي جديده بين أعوان طالب ووجوده (٣)

وقوله:

خطته فلم تحفل به الأعين الوطف وكان الصبا إلفًا فودعه الإلف

وقال في العزوف عن الصبا:

إليك ما أنا عن لهو ولا طرب منيت مني بقلب غير منقلب (٤)

وقال:

أطاع عاذله في الحب إذ نصحا وكان نشوان من سكر الصبا فصحا (٥)

وقال:

في الشيب زجر له لو كان ينزجر وواعظ منه لولا أنه حجر (٦)

[ ٢ / ١٩٤ ]

وقال:

أنزاعًا في الحب بعد نزوع وذهابًا في الغي بعد رجوع (١)

وقال:

لأية حال أعلن الوجد كاتمه وأقصر عن داعي الصبابة لائمه (٢)

وقال:

إني تركت الصبا عمدًا فلم أكد من غير شيب ولا عذل ولا فند (٣)

/ وهذا باب أبر فيه البحتري على أبي تمام.

قوله: «أبعد المشيب المنتضى» (٤) ويقال: نضا الحناء عن اليد ينضو، ونضا ثوبه عنه ينضوه، أي نزعه، وانتضى السيف: انتزعه من غمده، فجعل الشيب منتضى في الذوائب أي مشهورًا فيها على الاستعارة، كأنه جعله سيفًا سل في رأسه.

وأجود من هذا قوله:

وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياضر الشيب كان لمفرقي (٥)

[ ٢ / ١٩٥ ]