هُو / أَبو الفضل، عبدُ الرّحمن بن أَحْمد بن عبد الغفار (١) بن أَحْمد الصِّدِّيقيِّ (٢) الإيجيِّ (٣) الشِّيرازيِّ (٤)، عضد الدِّين، قاضِي القُضَاة في زمنه، وشيخ الشَّافعيَّة في بلده، المعروف بالقاضي العَضُد.
_________________
(١) (*) ينظر في ترجمته: طبقات الشَّافعيَّة الكبرى للسّبكيِّ: (١٠/ ٤٦ - ٤٧)، طبقات الشَّافعيَّة للأسْنويِّ: (٢/ ٢٣٨)، طبقات الشَّافعيَّة لابن قَاضي شَهْبه: (٢/ ٢٧ - ٢٨)، الدُّرر الكامِنة؛ لابن حجر العسقلاني: (٢/ ٣٢٢ - ٣٣٣)، الدَّليل الشّافي؛ لابن تغري بردي: (١/ ٣٩٧)، المنهل الصَّافي؛ لابن تغري بردي: (٧/ ١٥٨)، بُغْية الوُعاة؛ للسّيوطيّ: (٢/ ٧٥ - ٧٦)، مفْتاح السَّعادة؛ لطاش كبرى زاده: (١/ ٢١١)، شَذَرات الذَّهب؛ لابن العماد الحنبليّ. (٦/ ١٧٤)، البَدر الطَّالع؛ للشوكانيّ: (٣٢٦، ٣٢٧)، هديَّة العارفين؛ لإسماعيل باشا البغداديّ: (١/ ٥٢٧)، الأَعلام؛ للزّركلي: (٣/ ٢٩٥).
(٢) نَسَبه إلى هذا الجدِّ أَجْمعت عليه جميعُ المصادرِ المترجِمة لَه. أَمَّا نسبتُه "الإِيجيّ" و"الشِّيرازيِّ" فوردت في أَغْلب المصادر.
(٣) هكذا إلى أَبي بكر الصِّدِّيق - ﵁ -، نَسَبهُ تقيُّ الدِّين الكِرمَانيّ (ابن شَمْس الدِّين)؛ حيث نصَّ على اسم الإِيجيِّ ونسبهِ في ترجمةِ موجزة؛ سجَّلها بخطِّ يده على الوَرقةِ الأُولى من كتابِ أبيه "تحقيق الفوائد"؛ الَّذي أَنا بصَدد تحقيقه ودراسته. كما نصَّ على هذه النِّسبة تاج الدِّين السبكيّ؛ حيثُ قال: (الطبقات الكبرى: ١٠/ ٤٦): "يذكر أنَّه من نَسْل أَبي بكر الصِّديق - ﵁ - ".
(٤) الإِيجيُّ -بكسر الهمزة-: نِسْبة إلى (إِيج)؛ بلدةِ في أَقصى بلادِ فارس، كثيرةِ الخيرات، ويُنطق اسمُها عند أهلِ فارس (إِيك). ينظر: معجم البلدان للحمويّ: (١/ ٢٨٧).
(٥) الشِّيرازيّ -بكسر الشِّين- نِسْبة إلى (شِيراز): بلدٍ عظيمٍ في وسط فارس، عُرف بعذوبةِ مائه، وصِحَّة هوائِه، وكثرةِ خَيراتِه. ينظر: معجم البلدان؛ للحمويّ: (٣/ ٣٨٠ - ٣٨١).
[ ١ / ٢٥ ]
ولدَ بـ (إيج) -من نواحي شِيراز- بعدَ سنة ثَمانين وستمائة هجريّة؛ كما ورد عند أغلب المترجمين له (١).
ولَمْ يذكرْ المترجِمُون له شيئًا ذا بالٍ عن نَشْأتهِ أَوْ رحلاتهِ أَوْ مَشَايخهِ وغاية ما أَفْصحوا عنه أنَّه أخذَ العلمَ عَلى مشايخ عَصْره، ولازمَ الشَّيخَ زينَ الدِّين الهنكيّ (٢) تِلميذَ القاضي نَاصرِ الدِّين البَيْضاويِّ (٣) وغَيْره. وأَنَّه رحلَ إلى مدينةِ السُّلطانِيَّة (٤)، وأَقامَ بها مُدَّةً طويلةً ثمَّ
_________________
(١) نصَّ بعضُ مَن ترجم له أَنْ مولدَه كان بعد السَّبعمائة (ينظر: الدُّرر الكامِنة: ٢/ ٣٢٢، مِفْتاح السَّعادة: ١/ ١٩٥، البَدر الطَّالع: ١/ ٣٢٦) وهو قول ضعيف -في نظري- لسَببين:
(٢) تأَخّر المصادرِ الوردة لهذا القَول زمنًا عن الأُخرى الوردةِ للقول الآخر.
(٣) على افْتراض صِحَّة هذا القولِ فإِن مولدَه لا يبتعدُ كثيرًا عن مَوْلدِ تلاميذِه؛ الأمر الَّذي يبعد معه -في الغالب الأعمِّ- أن يكون شيخًا لهم، وبخاصَّة مع مَا هُم عليه من النَّباهةِ والنُّبوغ.
(٤) لم أقف له على ترجمة.
(٥) هو / أَبو سعيد، أَوْ أَبو الخير؛ عبدُ الله بن عمر بن محمَّد الشِّيرازيُّ البيضاويُّ. قاضٍ مفسِّرٌ، ولد قرب شيراز، وولي قَضَاءها مدّةً. له عدَّة مصنَّفاتٍ منها: "أنوار التَّنْزيل وأسرارَ التَّأويل" المعروف بتفسيرِ البيضاويّ، و"منهاج الوصول إلى علم الأصول"، و"لب اللّباب في علمِ الإعراب". تُوفِّي في تبريز سنة (٦٨٥ هـ). ينظر في ترجمته: البداية والنَّهاية؛ لابن كثير: (١٣/ ٣٤٤)، طبقات السِّبكيّ: (٥٩١٥)، بُغْية الوُعاة: (٢/ ٥٠ - ٥١).
(٦) هي مدينةٌ اختطّها الملكُ التَّتريُّ غازان (ت ٧٠٣ هـ) في مقاطعةِ أَذربيجان بالقُرب من تَبْريز، ومات قبل اكتمالها. فأَكْملها ابنهُ خدابنده سنة (٧١٣ هـ)، وألزمَ كثيرًا من التُّجَّار والصُّنَّاع والمتعيِّشينَ سُكْناها. ويسميها المغول (تنغر لام). ينظر: نهاية الأَرب: (٢٧/ ٤١٩).
[ ١ / ٢٦ ]
عادَ إلى إِيج (١).
كان إمامًا في عُلوم مُتعددةٍ، محقِّقًا، مدقِّقًا، بَارعًا في المعقولاتِ، قائمًا بالأَصلين (أَي: علم الكلام، وأُصول الفقه)، عَارفًا بالبيانِ، والمعانِي، والنَّحو، مُشَاركًا في الفقه.
كما أَنَّه كان كريمَ النَّفس، نافذَ الكلَمة، قويَّ الحُجَّة، كثيرَ المال، كثيرَ الإِنْعام عَلى طَلَبةِ العلم (٢).
ويَبدو أَنَّه بحانبِ تَولِّيه قَضَاء القُضَاة -بِمملكةِ أَبي سعيد (٣) - آخر مُلُوك التَّتار -صَرف هِمَّةً عاليةً إلى التَّدريس والتَّصنيف؛ حيثُ ذكرَ المترجمون له تلامذةً أفذاذًا (٤)، طبقت شُهرتُهم الآفاق، منهم:
١ - شمسُ الدِّين؛ محمَّد بن يُوسف الكِرمانيِّ (٥).
_________________
(١) ينظر: طبقات السِّبكيِّ: (١٠/ ٤٧)، طبقات ابن قاضي شَهْبه: (٣/ ٢٨)، الدُّرر الكامِنة: (٢/ ٣٢٢).
(٢) ينظر: أَغْلب المصادر السَّابقة المترجمة له.
(٣) هو / أَبو سعيد بن أَوْلجايتو (محمَّد خدابنده)، كان آخر من اجتمع شملُ التَّتارِ عليه ثمَّ تفرَّقوا من بعدِه. استمرَّ مُلكه من سنة (٧١٦ هـ) حتَّى موته سنة (٧٣٦ هـ). ويذكر أَنَّه نُصِّب ملكًا وعُمره أحدَ عشر عامًا؛ فكان من خيرةِ ملَوك التَّتار وأحسنهم طريقة. نهاية الأَرب؛ للنّويري: (٢٧/ ٤٢٠)، البداية والنِّهاية: (١٤/ ١٩١)، تاريخ الخلفاء للسّيوطيّ: (٤٨٥ - ٤٨٦).
(٤) ينظر هؤلاء التلاميذ في: طبقات ابن قاضي شَهْبه: (١/ ٢٨)، الدُّرر الكامِنة: (٢/ ٣٢٢)، بُغْية الوُعاة: (٢/ ٧٥)، البَدر الطَّالع: (١/ ٣٢٧). وقد قَدَّمت المصادرُ الثّلاثةُ الأُولى شمسَ الدِّين الكِرمَانيِّ على سائرِ تلاميذه، بينما قدَّم صاحبُ البَدر الطَّالع سعدَ الدِّين التّفتازانيّ.
(٥) هو صاحب الكتاب الَّذي نحن بصددِ تحقيقه ودراسته. وسترد -بإِذن الله- فيما =
[ ١ / ٢٧ ]
٢ - الضِّياءُ العفيفيّ (١).
٣ - سعدُ الدِّين التَّفتازانيّ (٢)
كما ذكروا له عدّة مصنّفات؛ منها:
١ - "تحقيقُ التَّفسيرِ في تكثيرِ التَّنوير" فِي تَفْسير القرآن (٣).
٢ - "الفوائدُ الغياثيَّة في المعاني والبَيان" وهو مختصر لمفتاح السَّكاكيّ (٤).
٣ - "كتابُ المواقفِ" في عِلم الكلام (٥).
_________________
(١) = بعد ترجمة مفصّلة له.
(٢) هو العلّامة / ضياءُ بن سعيدٍ بن محمَّد بن عثمان، ضياء الدِّين العفيفيّ. عُرِف بالصَّلاح والصِّدق وبَذْل الخير. أتقنَ التَّفسيرَ، والفقهَ، والأَصلين، والعربيَّة. تُوفِّي بالقاهرة سنة (٧٨٠ هـ). ينظر في ترجمته: طبقاتُ ابن قاضي شَهْبه: (٣/ ٩٣ - ٩٤)، طبقاتُ المفسِّرين: (١/ ٢٢٢).
(٣) هو العلَّامةُ / مسعودُ بن عمر بن عبد الله؛ سعد الدِّين التّفتازانيّ. ولد سنة (٧١٢ هـ). كان عَالمًا، مُشَاركًا في النَّحو، والتَّصريف، والمَعَاني، والبَيان، والفِقْه، والأَصْلين، والمنطق. له عدَّةُ تَصانيف، منها: "شرحا تلخيصِ المِفْتاح؛ المختصر، والمطوّل"، و"حاشية على الكشّاف". تُوفِّي سنة: (٧٩٣ هـ). ينظر في ترجمته: الدُّرر الكامِنة: (٤/ ٣٥٠)، بُغْية الوُعاة: (٣٩١)، شَذَرات الذَّهب: (٦/ ٣١٩).
(٤) هديَّة العارفين: (١/ ٥٢٧)، معجم المؤلّفين؛ لعمر كحالة: (٥/ ١١٩).
(٥) أَغْلب المصادر الترجمة له. كشف الظُّنون؛ للحاج خليفة: (٢/ ١٨٥٣، ١٨٦١ - ١٨٩٤، ١٢٩٩)، المصدران السَّابقان.
(٦) أَغْلبُ المصادرِ المترجمة له. كشف الظُّنون: (٢/ ١٨٥٣، ١٨٦١ - ١٨٩٤، ١٢٩٩)، المصدران السَّابقان.
[ ١ / ٢٨ ]
٤ - "كتابُ الجَواهر" وهو مُخْتصر للمواقف (١).
٥ - "شرحُ مختصرِ ابن الحاجب" في أُصول الفقه (٢).
٦ - "المَدْخل في عِلم المعَاني والبَيان" (٣).
٧ - "أَشْراف التَّواريخ" (٤).
٨ - "بُهْجةُ التَّوحيدِ" (٥).
٩ - رسالة في عِلمٍ الوَضْع (٦).
_________________
(١) أَغلبُ المصادرِ المترجمة له. كشف الظُّنون: (٢/ ١٨٥٣، ١٨٦١ - ١٨٩٤، ١٢٩٩)، المصدران السَّابقان.
(٢) أَغْلبُ المصادر المترجمة له. كشف الظُّنون: (٢/ ١٨٥٣، ١٨٦١ - ١٨٩٤، ١٢٩٩)، المصدران السَّابقان.
(٣) الأَعلام: (٣/ ٢٩٥).
(٤) كشف الظُّنون: (١/ ١٠٤)، هديَّة العارفين: (١/ ٥٢٧)، الأَعلام: (٣/ ٢٩٥). ويبدو أنَّ حاجي خليفة وَهِمَ أَوْ ذهل حين أَورَد هذا الكتاب في كَشْفه تحت اسمين: أولهما: العنوان الآنف الذِّكر في المتن، والآخر تحت عنوان: "زبدة التَّاريخ في تَرجمَة أشراف التَّواريخ": (كشْف الظُّنون: ٢/ ٩٥١)، وتابعه في ذلك صاحب هديَّة العارفين: (١/ ٥٢٧). والحقُّ: أَن الكتاب المسمَّى بـ "زبدة التَّاريخ" لا يَعْدُو كونه ترجمةً بالتُّركيّة لـ "أشراف التَّواريخ" قام بها على مصطفى جلبي (ت ١٠٠٨ هـ). ينظر ما ذكره جرجي زيدان في تاريخ آداب اللُّغة العربيَّة: (٣/ ٢٧١).
(٥) كشف الظُّنون: (١/ ٢٥٨)، هديَّة العارفين: (١/ ٥٢٧).
(٦) بُغْية الوُعاة: (٢/ ٧٦)، "مِفْتاح السَّعادة": (١/ ٢١١)، كشف الظُّنون: (١/ ٨٧٧ - ٨٧٨)، هديَّة العارفين: (١/ ٥٢٧)، معجم المؤلفين: (٥/ ١١٩).
[ ١ / ٢٩ ]
١٠ - "العقائدُ العضديَّة". وهي آخر مؤلَّفاته (١).
وتوفّي -﵀- مسجونًا بقلعةِ درَيميان -بكسرِ الدَّال وفتحِ الرَّاء- بالقرب من مسقط رأسه (إِيج)؛ بعدَ أَن غَضِب عليه صاحبُ كرمان فَحَبسَه.
وكانت وَفَاتُه سنة ستٍّ وخَمْسين وسبعمائة (٢)، وقيل: سَنةَ ثلاثٍ وخَمْسين وسبعمائة (٣).
_________________
(١) تاريخ آداب اللُّغة العربيَّة: (٣/ ٢٧١)، معجم المطبوعات؛ ليوسف سركيس: (٧/ ١٣٣٢، ١٣٣٣).
(٢) ينظر: أَغْلب المصادرِ المتقدِّمة في تَرْجمته.
(٣) طبقاتُ الأَسْنويِّ: (٢/ ٢٣٨)، الدَّليلُ الشَّافي: (١/ ٣٩٧).
[ ١ / ٣٠ ]