(الباب الرابع من كتاب ديوان المعاني)

قالوا أرق بيت قالته العرب قول امرئ القيس:

(وما ذَرَفَتْ عيناكِ إلا لتضربي بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتلِ)

يقول ما بكيتِ إلا لتجرحي قلبًا معشرًا أي مكسرًا، يقال برمة اعشار إذا كانت مشعوبة، يريد أن قلبه عليل وأنت تزيدينه علة بسهميك يعني عينيها والمقتل المذلل. مثله قول الشاعر:

(رمتْك ابنةُ البكريّ عن فرعِ ضالةٍ وهنَ بنا خوصٌّ يخلنَ نعائما)

ولم نسمع للأعشار بواحد.

وأخبرنا أبو أحمد قال حكى لي عن ابن سلام أنه قال أنسب بيت قالته العرب:

(ولما التقى الحيانِ ألقيت العصا وماتَ الهوى لما أصيبت مقاتله)

وقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخر:

(إذا قلتُ إني مشتفٍ بلقائها فحم التلاقي بيننا زادنا سقما)

[ ١ / ٢٢٢ ]

وأبلغ من هذا قول أبي نواس:

(ما يرجعُ الطرفُ عنها حينَ أبصرها حتى يعودَ إليها القلبُ مُشتاقا)

وقد أحسن ابن الرومي ولاأعرف في معناه أبلغ منه:

(أعانقها والنفسُ بعد مشوقةٌ إليها وهلْ بعد العناقِ تداني)

(وألثم فاها كي تموتَ حزازتي فيشتدُّ ما ألقى من الهيجانِ)

(وما كان مقدار الذي بي من الجوى ليشفيه ما ترشفُ الشفتان)

(فإنَ فؤادي ليس يشفي رسيسهُ سوى أن ترى الروحان تمتزجانِ)

ومن البليغ في الاشتياق ما أنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن الحسين بن إسماعيل:

(هبَّتْ شمالاُ فقالَ من بلد أنت به طابَ ذلك البلدُ)

(وقبلَ الريحَ من صبابته ما قبل الريحَ قبلهُ أحدُ)

وأبلغ ما قيل في شدة الحب قول بعضهم وقد قيل له ما بلغ من حبك فلانة قال إني أرى الشمس على حيطانها أحسن منها على حيطان جيرانها. وقال نصر بن الحجاج لامرأة أحبك حبًا لوكان فوقك لأظلك أوكان تحتك لأقلك، أخذه بشار فقال:

(إني لأكتُم في الحشى حبًا لها لو كانَ أصبحَ فوقَها لأظلّها)

(ويبيت بينَ جوانحي وجدٌ بها لو باتَ تحتَ فراشها لأقلها)

وقلت:

(أحبك يا شبيةَ الشمسِ حبًا تفردَ بالتمام فلا تمام)

(فلو ألقيتهُ ما بينَ ماءٍ ونارٍ كان بينهما التئامُ)

وقال ابن الرومي في اجتماع الأهواء على محبوبه:

(سلالةُ نورٍ ليس يدركها اللمس إذا ما بدا أغضى له البدرُ والشمسُ)

(به أمست الأهواءُ يجمعها هوى كأنَّ نفوس الناس في حُبه نفس)

وقال بشار:

[ ١ / ٢٢٣ ]

(ولستُ بناسٍ من يكونَ كلامُه بأّذني وإنْ غٌ يبتُ قُرطًا معلّقا)

ومن ظريف التشبب أيضًا قول ابن المعتز:

(كذبتَ يا من لحاني في مودتهِ ما صورةَ البدرِ إلا دُونَ صُورتهِ)

(يا ربَ أن لمْ يكنْ في وصله طمعٌ ولم يكنْ فرجٌ من طولِ جفوتهِ)

(فاشف السقامَ الذي في لحظُ مقلتهِ واستر ملاحةَ خديهِ بلحيتهِ)

ومن الظريف قول كشاجم:

(كأنَ الشفاه اللعسَ منها خواتمٌ مِنَ التبرِ مختومٌ بهنَ على الدُرَ)

ولا أعرف في وصف الفم أحسن من هذا. وأحسن ما قيل في حث الشوق من قديم الشعر قول عمرو بن شأس الأسدي:

(إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا كفى لمطايانا بذكرك حاديا)

(أليس يزينُ العيسَ خفةُ أذْرع وإن كنَ حسرى ان تكون اماميا)

وأتم من ذلك شرحًا قول الآخر:

(إذاعقلت خبتْ وإنْ هي خُلَيتْ لترتعَ لم ترتعْ بأدنى المراتعِ)

(كأنَ لديها سائقًا يستحثها كفى سائقًا بالشوقِ بينَ الأضالعِ)

ومن جيد ما قيل في ازدياد الشوق على القرب قول الآخر:

(صبٌ يحثُ مطاياهُ بذكركُم وليس ينساكم إن حلَ أوسارا)

(يَرجو النجاةَ من البلوى بقربكم والقلبُ يلهبُ في أحشائه نارا)

ومن ظرف الأعرابي قوله أنشده المبرد:

(وعود قليل الذنبِ عاودتُ ضربهُ إذا عادَ قلبي في معاهِدها ذكرُ)

(وقلتُ لهُ ولقاءُ ويحك سَببتْ لك الضربَ فاصبر إنَّ عادتَك الصبرُ)

ونحوه قول الآخر:

(قد قطعَ الاحراجُ أعناقَ الابل فهي تسيرُ سيرَ مشتاقٍ عَجِلْ)

[ ١ / ٢٢٤ ]

وقول الآخر وقد ألغز:

(إنَ لها لسائقًا خَدلجا لم يُدلج الليلةَ فيمن أدلجا)

وفي خلاف ذلك يقول العباس بن الأحنف

(أيامَ يقتلُ شوقَها زيارتي كالماء يقتلُ بردهُ عطشَ الصّدى)

(فأما أجود ما قيل في التذكر على البعد فقول بعضهم:

(أذكر أخانا تولى اللهُ صحبتهُ إني وإن كنتُ لا ألقاهُ ألقاه)

(اللهُ يعلم أني لستُ أذكره وكيفَ يذكره من ليسَ ينساه)

وقلت:

(ذَكرتهمْ والنوىَ بيني وبينهمُ ذكرىَ الشبابِ الذي قد كانَ عاصاني)

(بل كيفَ أذكر عهدًا لستُ ناسيهُ هل يعرضُ الذّكرُ إلا بعد نسيان)

ونحوه يقول السري:

(غضبان ينساني وأذكرهُ وينامُ عن ليلى وأسهرهُ)

د

(وبجوره ما ضار مورقه حظى وحظُ سواي مثمرهُ)

(وكفى الهوى لو كانَ مكتفيًا ما رْحت أضمرهُ وأظهرهُ)

(لم يقتسم في العاشقينَ أسى إلا وحظّي منهُ أوفره)

(فأصيح في نفس أصعدهُ وأعوم في دمع أجدره)

ومن مليح ذلك وقول بشار:

(ولستُ بناسٍ من يكونُ كلامهُ بأّذني وإن غيبت قرطًا معلقًا)

وأجود ما قيل في إخفاء الحركة عند زيارة المعشوق من الشعر القديم قول امرئ القيس:

(سموتَ إليعا بَعدَ ما نامَ أهلها سموَ حبابِ الماء حالًا على حالِ)

وأحسن من هذا وأظرف قول وضاح اليمن:

(واسقطْ علينا كسقوطِ النّدىَ ليلةَ لا ناهٍ ولا زاجرُ)

[ ١ / ٢٢٥ ]

وهذا أبلغ أيضًا لأن سقوط الندى أخفى من سمو حباب الماء لأن لسمو حباب الماء صوتًا خفيًا ليس ذلك لسقوط الندى وهو من أبيات ظريفة أولها:

(قالتْ ألا لا تلجنْ دارنا إنَ أبانا رجلُ غائرٌ)

(أما رأيتَ البابَ من دوننا قلتُ فإني واثبٌ ظافرُ)

(قالتْ فإنَ القصرَ من دوننا قلتُ فإني فوقهُ ظاهرُ)

(قالتْ فإنَّ الليثَ عادٍ به قلتُ فسيفي مُرهفٌ باترُ)

(قالت فهذا البحرُ ما بيننا قلت فإني سابحٌ ماهر)

(قالتْ أليسَ اللهُ من فوقنا قلت بلى وهولنا غافر)

(قالت فأما كنت أعييتنا فأت إذا ما هجعَ السامرُ)

(واسقط علينا كسقوط الندى ليلةَ لا ناهٍ ولا زاجرُ)

ومن مليح ما جاء في هذا المعنى قول المؤمل:

(وطارقات طرقني رَسلًا والليلُ كالطيلسانِ مُعتكرُ)

(فقلنَ جئنا إليكَ عن ثقةٍ من عند خود كأنها قمرُ)

(هل لكَ في غادةٍ مُنعمةٍ يحارُ فيها من حسنِها النظرُ)

(في الجيدِ منها طولٌ إذا التفتت وفي خطاها إذا مشت قصر)

(فقمت أسعى إلى مُحجبَةٍ تضئ منها البيوتُ والحجرُ)

(فقلتُ لما بدا تخفّرُها جُودي ولا يمنعنْك الخفر)

(قالت توَّقرُ ودَع مقالك ذا أنت امرؤٌ بالقبيحِ مشتهر)

(والله لا نلتَ ما تطالبُ أو ينبتَ في بطنِ راحتي شَعر)

(لا أنت لي قيمٌ فتخبرني ولا أميرٌ علىَ مؤتمر)

(قلت ولكنْ ضيفٌ أتاك به تحتَ الظلامِ القضاءُ والقدرُ)

(فاحتسبي الأجر في وباشري قد تطاولَ العسر)

(قالت قد جشئتَ تبتغي عملًا تكادُ منهُ السماءُ تنفطرُ)

[ ١ / ٢٢٦ ]

(فقلتُ لما رأيتُها حرجت وغشيتها الهمومُ والفكرُ)

(لا عاقبَ اللهُ في الصَّبا أبدًا أنثى ولكن يعاقبُ الذكر)

(قالت لقد جئتنا بمبتدعٍ وقد أتتنا بغيرهِ النُذر)

(قد بينَ اللهُ في الكتاب فلا وازرةٌ غيرَ وزرِها تزرِ)

(قلت دَعي سُورةً لهجْت بها لا تحرِمَن لذاتِنا السورُ)

(وجهُك وجهٌ تمّتْ محاسِنُه لا وأبي لا يمسهُ سقرُ)

ومثل هذا أصعب ما يرام من الشعر ولا يكاد يوجد في هذا المعنى أحسن من هاتين المقطوعتين. ومن أحسن ما عذر به المعشوق في سوء فعله قول كشاجم:

(تستدفع الأعين عن حسنها بعوذة من سوء أفعالها)

وهي من أبيات قليلة النظير:

(هلْ حاكمٌ يعدي على ظبيةٍ ظالمة في كلَ أفعالها)

(دائمة الأعراضِ عني فيما يخطرُ لي ذكرٌ على بالها)

(صغيرةٌ عظمها حُبها عندي وأغراني بإجلالها)

(تستدفع الأعين عن حسنها بعوذةٍ من سوء أفعالها)

(لم أطع العذالَ فيها وقد أصغا إلى أقوالِ عذالها)

(تمضي بليلٍ فإذا أقبلتْ أقبلت الشمسُ بإقبالها)

(قلت وقد أبصرتها حاسرًا عن ساقها فاضل سربالها)

(لو لم يكن من برد ساقها لاحترقت من نارِ خلخالها)

وأحسن في هذا المعنى ولا أظنه سبق إليه. وقد احسن ابن الرومي في ذكر الخلخال والساق أيضًا وهو قوله:

(وإذا لبسنَ خلاخلًا كذّبْن أسماءَ الخلاخلِ)

يقول لا تخلخل الخلاخل في سوقهن أي لا تتحرك فقد كذبته أسماءها، وذلك أن

[ ١ / ٢٢٧ ]

اشتقاقها من التخلخل وهو التحرك. وفي نحو ما تقدم قول كشاجم:

(وكأنَ الشمسَ نيط بها قمرٌ يمناهُ والقدح)

(صدَ إذ مازحتهُ غضبًا ما على الأحباب إذ مزحوا)

(وهو لا يدري لنخوتهِ أننا في النوم نصطلح)

(ثم لا أنسى مقالتخ

(أطفيليٌ ويقترح»

ومن أفراد المعاني قول الشاعر:

(وإني لأغضني الطرفَ عنها تسترًا ولي نظرٌ لولا الحياءُ شديدُ)

(وبنئتها قالتْ لقد نلتْ ودهُ وما ضَرني بخلٌ فكيفَ أجودُ)

وقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخر:

(ستبقى لها في مُضمرٍ القلبِ والحشا سريرةُ وُدٍّ يومَ تبلى السرائرُ)

ومن أجود ما قيل في حسن الحبيب في عين المحبوب قول عمر بن أبي ربيعة:

(خرجتُ غداةَ النحرِ أعترض الدُمى فلم أرَ أحلى منك في العينِ والقلب)

(فو الله ما أدري أحسنًا ورزقته أم الحبُ يعمي مثل ما قيل في الحبَ)

وهو من قول النبي & (حبكَ الشئ يُعمي ويصمّ) وأنشدني أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن سعيد الشامي عن الزبير بن بكار لعمر بن أبي ربيعة:

(زَعموها سألتْ جاراتِها وتَعرَّتْ يوم حَرّ تبترد)

(أكما ينعتني تبصرنني عمركنّ الله أم لا يقتصد)

(فتضاحكنَ وقد قلنَ لها حسنٌ في كلَ عين من تودّ)

(حسدًا حملنهُ من أجلها وقديمًا كان في الناسِ الحسد)

وأنشدنا عنه قال أنشدنا إسحاق لرجل)

(حلفت بصحراء الحجون وناقتي لها بين قاع الأخشبين حنينُ)

( غموسًا لقد فصلت في الحسن بسطة على الناس أو بي من هواك جنون)

[ ١ / ٢٢٨ ]

وأنكر بعض المحدثين أن يكون استحسانه لحبيبه لافراط حبه أولجنونه له فيه فقال وأحسن:

(حسنٌ والله في عيني وفي كلِّ العيونِ)

(قينةٌ بيضاء كالفضة سوداء القرون)

(لم يصبها سقمٌ قطُ سوى سقمِ العيونِ)

(لم أصفْها بجمالٍ لهوى أم لجنونِ)

(بل لحسنٍ وجمال قول حقٍ ويقينِ)

وقد أبدع الآخر في قوله في المعنى الأول:

(يا مَنْ يلومُ عليه أنظر بعيني إليه)

(فلست تبرحُ حتى تَصير ملك يديهِ)

وقد جمع القائل جمعًا حسنًا في قوله

(وفي أربع مني حكت منك أربع)

أجود ما قيل في صفة النساء من الشعر القديم ما

أخبرنا به أبو أحمد قال قال ابن سلام أحسن ما قيل في صفة النساء:

(كأنَ بيضَ نعام في ملاحفِها إذا اجتلاهنَ قيظُ ليلهِ ومدّ)

وتشبيه النساء ببيض النعام تشبيه قديم وهو كثير مشتهر. وقالوا أحسن ما قيل في الوجه من الشعر القديم قول قيس بن الخطيم

(تَبدَّتْ لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجبٌ منها وضنّت بحاجبِ)

مأخوذ من قول النمر بن تولب

(فصدَّتْ كأنَّ الشمس تحت قناعها بدا حاجبٌ منها وضنّت بحاجبِ)

وهو أحسن ما قيل في إعراض المرأة، ونقله قيس إلى موضع آخر وزاد فيه فقال:

(كانَ المنى بلقائها فلقيتها ولهوتُ من لهو امرئ مكذوبِ)

(فرأيتُ مثلَ الشمسِ عند طلوعها في الحسنِ أو كدنوِّها لغروبِ)

[ ١ / ٢٢٩ ]

أراد في وقتين يمكن الناظر النظر إلى الشمس فيها. ونحو ذلك قول زهير:

(لو كنت من شئ سوى بشر كنت المنورَ ليلة القدرِ)

وفضلها كثير على الشمس فقال وأحسن:

(بأبي وأمي أنت من مَعشوقة طبن العدوُ لها فغيرَ حالها)

(وسعى إليّ بعيب عزةَ نسوةٌ جعل الآله خُدودهنَ نعالها)

(ولو أن عزة خاصمَتْ شمسَ الضحى في الحسن عند موقف لقضى لها)

قوله عند موقف غاية ما يكون من الإحسان ومن أحسن ما قيل في حسن الوجه قول عمر بن أبي ربيعة:

(فلما توافقنا وسلمتُ أقبلتْ وجوهٌ زهاها الحسنُ أن تتقنعا)

(تبالهنَ بالعرفانِ لما رأينني وقلنَ امرؤٌ باغٍ أكلَّ وأوضعا)

(وقرَبنَ أسبابَ الهوىَ لمتيمٍ يقيسُ ذراعا كلما قسنَ أصبعا)

فذكر أنهن لم يتقمعن احسن وجوههن أخذه من قول الشماخ

(لها شرقٌ من زعفران وعنبرٍ أطارت من الحسن الرِداء المحبرا)

ثم تصرّف المحدثون في تشبيهه أي الوجه بالشمس فقال ابن الرومي

(كالشمس غابت في حمرة الشفق )

فقال في الأمين قبل الخلافة:

(تتيهُ الشمسُ والقمرُ المنير إذا قلنا كأنهما الأميرُ)

(فإن يكُ أشبها منهُ قليلا فقد أخطاهما شبهٌ كثيرُ)

(لأنَّ الشمس تغرب حين تمسي وأنَّ البدرَ ينقصهُ المسير)

(ونورٌ محمدٍ أبدًا تمامٌ على وضح الطريقةِ لا يحورُ)

وقد أحسن الآخر وقد جعل في البدر مشابهة من وجه المرأة فقال:

[ ١ / ٢٣٠ ]

(يا بدر إنك قد كسبت مشابهًا من وجهِ أمِّ محمد ابنة صالحِ)

(وأراك تمصح في المحاق وحسنها باقٍ على الأيام ليس بما صح)

وقال العباس بن الأحنف:

(قالتْ ظلوم وما جارتْ وما ظلمتْ إنَّ الذي قد قاسني بالبدر قد ظلما)

(البدرُ ليسَ له عينٌ مكحلةٌ ولا محاسنُ لفظٍ يبعث السقما)

وقال النظام:

(يا مشرقًا ملأ العيون وطرفها ما يستقل)

(أوفى على شمس الضحى حتى كأنَ الليلَ طل)

وزاد آخر على هؤلاء كلهم فقال:

(إذا عبتها شبهتها البدرَ طالعا وحسبك من عيب لها شبهُ البدرِ)

ومن أبلغ ما قيل في حسن الوجه من طريقة أخرى قول أبي نواس:

(يزيدك وَجهُه حُسنا إذا ما زِدْتهُ نظرا)

فذكر أن حسنه يزداد على تكرار النظر والمعهود في كل شئ نقصانه على كثرة التأمل ولا يكاد الشئ الرائع يروعك إذا اعتدته. وقريب منه قول كشاجم:

(بيضاء يحضر طيب العيش ما حضرت وإن نأت عنك غاب اللهوُ والفرحُ)

(كلُ اللباس عليها معرضٌ حسنٌ وكلّ ما تتغنى فهوَ مقترح)

والمعارضة تتخير للجواري على حسب ألوانهن فالبيضاء تبرز في المعرض الأحمر والأسود والأزرق والسوداء في الأصفر فذكر أن هذه تحسن في كل معرض فهو غاية وقريب من المعنى الأول قول كشاجم أيضًا:

(منعمة يَقربهما هواها وإنْ نزحَتْ بمنزلها البلادُ)

(يعادُ حديثها فيزيد حُسنًا وقد يُستقبحُ الشئُ المعادُ)

وقال الحماني:

(إذا كنت لم أفقد الغائبين وإن غبت كنت فريدًا وحيدا)

(تباعد نفس إذا ما بعدت فليس تعاود حتى تعودا)

[ ١ / ٢٣١ ]

وهومن قول أبي نواس:

(أشبهكَ الشئ حُسنًا فما أتممُ ذلك حتى تزيدا)

وقال بعضهم:

(وكلما عدت فيه يكون في العودِ أحمد)

وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي العيناء عن الأصمعي قال أحسن ما قيل في اللون قول ابن أبي ربيعة:

(وهي مكنونةٌ تحير منها في أديمِ الخدَّين ماءُ الشباب)

قال وما أعرف أحدًا أخذه فأحسن فيه مثل أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل فإنه قال:

(باتَ يعمي يعالج السهرا وراح نشوان يقسمُ النظرا)

(أغيد ماءُ الشباب يرغد في خديه لولا أديمه قطرا)

وقال ابن الأحنف:

(وقد ملئتْ ماءَ الشبابِ كأنها قضيبٌ من الريحانِ رَيَّان أخضرُ)

وقال السري:

(ومخطفٍ يهتزُّ عن ماءِ الصبا كأنما يهتزُّ عن ماءِ العنبِ)

وقلت:

(ووجهٌ تشربَ ماءَ النعيمِ فلو عصرَ الحسنُ منه انعصر)

(يمرُ فأمنحهُ ناظري فينشر وردًا عليه الخفر)

(تمتعّتِ العينُ في حسنه فما حفلتْ بطلوع القمرِ)

وقال ابن المعتز:

(يحرِّك الدَّل في أثوابهِ غصنا ويطلعُ الحسنُ من أزرارهِ قمرا)

وقال ابن الرومي:

(متعاتُ وجهك في بديهتها جددٌ وفي أعقابها أخرُ)

وقوله:

(مخففة مثقلة تراه كأن لم يعد نصفيها الغذاء)

(إذا الأغباب جددَ حسن شئ من الأشياءِ جدَّدَها اللقاءُ)

ومثله قوله:

(لا شئ إلا وفيه أحسنهُ فالعينُ منهُ إليهِ تنتقلُ)

(فوائدُ العينِ منه طارقةٌ كأنما أخرياتُها الأُوَلُ)

وقد أطرف أبو نواس في قوله:

(إنَ اسمَ حسن لوجهها صفةٌ ولا أرى ذا لغيرها اجتمعا)

[ ١ / ٢٣٢ ]

(فهي إذا سميتْ فقد وصفت قد يجمع اللفظُ معنيينِ معا)

وقد بالغ ذو الرمة في قوله:

(فيا لك من خدّ أسيلٍ ومنطقٍ رخيم ومن خلقٍ تعللَ جادبُهُ)

إلا أنه ذكر خلقها أجمع، والجادب: العائب، وهو يقول إن الذي يعيبها لا يجد عيبًا فهو يتعلل. وهو في خبر حسن:

أخبرنا به أبو أحمد عن العبشمي عن المبرد حدثنا عمر بن شبة حدثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي حدثني أبو صالح الفزاري قال ذكر ذو الرمة في مجلس فيه عدة من الأعراب فقال عصمة بن مالك شيخ منهم كان قد بلغ مائة وعشرين سنة إياي فاسألوا عنه كان من أظرف بني آدم خفيف العارضين حسن الضحك حلو المنطق وكان إذا أنشد بربر وحبس صوته فإذا راجعك لم تسأم حديثه وكلامه، وكان له أخوة يقولون الشعر: منهم مسعود وحرفاس وهو أوفى وهشام وكانوا يقولون القصيدة فيزيدون فيها الأبيات فيزيد فيها، فجمعني وإياهم مربع فأتاني يومًا وقال لي عصمة إن مَيًا منقرية وبنو منقر أخبث حي وأقوفه لأثر وأبصره في نظر فهل عندك من ناقة نزدار عليها مياَ فقلت أي والله إن عندي للجؤذر قال عليّ بها فركبناها جميعًا وخرجنا حتى نشرف على بيوت الحي فإذا هم خلوف وإذا بيت مية خلو فعرف النساء ذا الرمة فقمن إلى بيت مي وجئن حتى أنخنا وسلمنا وقعدنا نتحدث وإذا ميّ جارية أملود واردة الشعر صفراء فيها عسر وإذا عليها سب أصفر وطلق أخضر فتحدثن مليًا ثم قلن له أنشدنا يا ذا الرمة فقال أنشدهن يا عصمة فأنشدهن قوله:

(نظرتُ إلى أظعانِ ميٍ كأنها ذُرى النخل أو أثل تميل ذوائبه)

(فأوشكت العينان والصدر كاتم بمغرورقٍ نمتْ عليه سواكبه)

[ ١ / ٢٣٣ ]

(بكى وامق جاء الفراق ولم تجل جوائِلها أسراره ومعاثبه)

فقالت ظريفة منهن لكن الآن فليجل فنظرت إليها ميّ، ثم مضيت في القصيدة إلى قوله:

(إذا سَرَحَتْ من حبَ مَيّ سوارحٌ عن القلبٍ أتته جميعًا عوازبه)

فقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي ما أصحه وهنيئًا له فتنفس ذو الرمة تنفسه كاد حرها يطير شعر وجهه، ومضيت حتى انتهيت إلى قوله:

(وقد حلفتْ باللَّهِ ميةُ ما الذي أقولُ بها إلا الذي أنا كاذُبه)

(إذًا فرماني اللًّهُ من حيثُ لا أرى ولا زال في أرضي عدوٌ أحاربهُ)

فقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي خف عواقب الله يا غيلان، ثم مضيت حتى انتهيت إلى قوله:

(إذا راجعتك القولَ ميةُ أو بدا لك الوجهُ منها أو نضا الدرع سالبه)

(فيالك من خدٍ أسيلٍ ومنطقٍ رخيم ومن خلقٍ تعلل جادبه)

فقالت الظريفة للنساء إن لهذين لشأنا فقمن بنا فقمن وقمت معهن فجلست في بيت أراها منه فسمعتها قالت له كذبت والله وما أدري ما قال لها وما أكذبته، فلبث قليلًا ثم جاءني ومعه قاروة فيها دهن وقلائد فقال طيب أتحفتنا به مي وهذه قلائد للجؤذر ولا والله لا أقلدهن بعيرًا وشدهن بذؤابة سيفه ثم انصرفنا فكان يختلف إليها حتى تقضى الربيع ودعا الناس الصيف فأتاني فقال يا عصمة قد رحلت ميّ ولم يبق إلا الآثار والنظر إلى الديار فاذهب بنا ننظر في ديارها ونقفو آثرها فخرجنا حتى أتينا منزلها فوقف ينظر ثم قال:

(ألا يا سلمى يا دارَ مَيّ على البلى ولا زالَ منهلًا بجرعائك القطرُ)

قال عصمة فما ملك عينية فقلت منه فانتبه وقال إني لجلد وإن كان مني ما ترى.

[ ١ / ٢٣٤ ]

قال فما رأيت أحدًا كان أشد منه صبابة ولا أحسن عزاءً وصبرًا ثم انصرفنا وتفرقنا وكان آخر العهد به. ومن بديع ما قيل في حسن الوجه قول الصوبري:

(الم قلبي نارهُ وما شعر دبتَ إليهِ عقربٌ وقتَ السحر)

(دَبَّت إلى ظبي بعينيهِ حَور دبيب نوطي نواري وانتشر)

(فظفرت لا طفرت أيَّ ظفر وهكذا العقربُ للقمر)

أحسن ما قيل في العيون:

أخبرنا أبو أحمد

أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أبو عمرو ولأصحابه: ما أحسن ما قيل في العيون؟ قال بعضهم قول جرير:

(إنَ العيونَ التي في طَرْفها حورٌ قَتلْننا ثمَّ لم يحيينَ قَتلَانا)

(يَصرعْنَ ذا اللبَ حتى لا حَراكَ بهِ وهنَ أضعفُ خلق الله أركانا)

وقال آخر قول ذي الرمة:

(وعينانِ قال الله كونا فكانتا فعولان بالالبابِ ما تفعلُ الخمرُ)

وقال آخر بل قوله:

(ويذكرني ميًا من الظبي عينه مرارًا وفاها الأقحوان المنور)

و(مرارًا) حشو لايحتاج إليه، فقال أبو عمرو أحسن من هذا كله قول عدي بن الرقاع:

(وكأنها بينَ النساء أعارها عينيه أحورٌ من جآذرِ جاسمِ)

(وسْنان أقصدهُ النعاسُ فرّنقتْ في عينه سنةٌ وليس بنائمِ)

أخذ بعض المحدثين قول جرير

(وهن أضعف خلق الله أركانا)

فقال:

(كأنما ازدادَت قوَى أجْفانِها ضَعْفًا تقوينَ على ضعفِ القوى)

(ومثله أيضًا قول الناشئ:

(لا شئ أعجب في جفنيه أنهما لا يضعفان القوي إلا إذا ضعفا)

وقد أحسن ذو الرمة في قوله

[ ١ / ٢٣٥ ]

(إذا عرضت بالرملِ أوماء عوهجٌ لنا قلت هذا عينُ ميّ وجيدُها)

ومن التمثيل القليل النظير قول ابن المعتز:

(ويجرحُ أحشائي بعينٍ مريضة كما لان متنُ السيف والحدُّ قاطعُ)

ومن أحسن ما قيل في النظر قول ابن الرومي:

(نظرتْ فأفصدتِ الفؤادَ بسهمها ثمَّ انثنتْ عنه فكادَ يهيمُ)

(ويلاهُ إنْ نظرت وإن هي أعرضتْ وقعَ السهامِ ونزعهنَ أليم)

ومن البديع النادر الغريب في ذلك قول بعضهم:

(جعل الفتور بعينه كحلا فحفوته وحسن بها المسرة؟)

وقول الآخر:

(ينظرنَ من خلل السجوفِ كأنما يمطرنَ أشحاءَ الكريم نبالا)

ومن أظرف ما سمعناه في هذا المعنى قول محمد بن أبي الموج:

(للهِ ما صنعتْ بنا تلك المحاجرُ في المعاجرِ)

(أمضى وأنفذُ في القلوب من الخناجرُ في الحناجرِ)

وقلت:

(فأرعى تحتَ حاشيةِ الدَّياجي شقائقَ وجنةٍ سقيتْ مُداما)

(إذا اكرتْ لواحظُ مقلتيه حسبتَ قلوبنا مطرتْ سهاما)

(وإن مالتْ بعطفيه شمولٌ سقانا من شمائلهِ سقاما)

[ ١ / ٢٣٦ ]

وقال ابن الرومي:

(تقسمها نصفان نصفٌ مؤنثٌ ونصفٌ كخوطِ الخزران مذكرُ)

(تعبد من شاءت بعين كأنها وإن سقٌ يت ريا من النوم تسهرُ)

وقلت:

(راحتْ تميسُ وحولها خردٌ كالبدر بين كواكبٍ شهبِ)

(فملأتُ طرفي من محاسنها ونسيتُ ما يجنى على الصبَ)

(عين تغل السيف لحظتها أصبحت آمنها على قلبي)

وقال ابن المعتز:

(كم ليلة عانقتُ فيها بدرها حتى الصباح موسدًا كفيهْ)

(فسكرتُ لا أدري أمن سكر الهوى أم كأسه أم فيه أم عينيه)

(وغدا فنم عليه عند قيبه؟ أثرٌ من التقبيلِ في شفتيه)

(وسقام عين لم تذق طعمَ الكرى يدعو العوائد في الصباح إليه)

وقلت:

(إذا ما جاءني للأخذِ عني تشاغلَ طرفهُ بالأخذ مني)

وقال البحتري:

(أجد النار تستعارُ من النار وَيْنشا من سُقْمِ عينيكِ سُقْمي)

وقلت:

(يسعى إليَّ مقرطقٌ في كفه كأسٌ وبينَ جفونه كاسانِ)

وقد أطرف البحتري في قوله:

(والذي صير الملاحة في عينية وقفًا والسحرَ في أجفانِهْ)

(لا أطعتُ العذولَ فيه وإن أسرف في ظلمه زفي عدوانه)

(فدعا اللوم في التصابي فإني لا أرى في السلو ما تريانه)

وقلت أيضًا:

(ومقلة كحميا الكأسِ مسكرةً وحاجبٍ كهلالِ الشهرِ مقرون)

وقلت:

(ونسقيك في ليلٍ شبيهٍ بفرعها شبيهًا بعينيها وشكلًا بخدها)

[ ١ / ٢٣٧ ]

(فتسكرُ من عينٍ وكأسٍ ووجنةٍ تحييك أعتاب الكؤوس بوردها)

وقالوا أجود ما قيل في الثغر من شعر المتقدمين قول جرير:

(تجري السواك على أغرَ كأنهُ بردٌ تحدَّرَ من مُتونِ غمامِ)

وقالوا بيت النابغة

(تجلو بقادمتى حمامةِ أيكةٍ بردًا أسفُ لثاتهُ بالأثمد)

(كالأقوحان غداة غبَ سمائهِ جفتْ أعاليه وأسفلهُ ندي)

شبه الشفتين لرقتهما بقادمتي حمامة. وقالوا بيت بشر بن أبي خازم:

(يفلجنَ الشفاه عن اقحوان جلاهُ غب سارية قطار)

ومن أحسن ما جاء في ذلك قول البحتري:

(ولما التقينا والتقى موعدٌ لنا تبينَ رامي الدرُ منا ولاقطه)

(فمن بردٍ تجلوهُ عند ابتسامها ومن لؤلؤ عندَ الحديثِ تساقطهُ)

وهذا أحسن من قول الأول ومنه أخذ البحتري:

(إذا هنَ ساقطنَ الأحاديث بالضحى سقاط حصى المرجان من كفَ ناظم)

ومن أحسن ما قيل في بياض الثغر قول البحتري أيضًا:

(ويرجعُ الليلُ مبيضًا إذا ضحكتْ عن أبيضٍ خضلِ السمطين وضاحِ)

فجعله يجلو الظلام لبياضه، وذكر كثرة الريق فقال خضل لأن قلة الريف تورث تغير الفم، وذكر حسن تنضيد الثغر فجعله سمطين. فلا يرى في هذا المعنى أجمع من هذا البيت. وقد أحسن ابن طباطبا:

(ثغرهُ عندَ سرده كالعناب المزردِ)

(مثل دُرٍ منظمٍ بين درٍ منضد)

وقد أحسن البحتري وابلغ في قوله:

[ ١ / ٢٣٨ ]

(وأرتنا خدًا يراح له الوردُ ويشتمهُ جنى التفاح)

(وشتيتًا يغض من لؤلؤ النظم ويُزري على شتيت الأقاحي)

(فأضاءَت تحت الدُّجنة للشرب وكادت تضيئ للمصباح)

(وأشارت إلى الغناء بألحاظٍ مراضٍ من التصابي صحاح)

(فطربنا لهنَ قبل المثاني وسكرنا منهنَّ قبلَ الرّاحِ)

(وتدير الجفون من عدم الألباب مالا يَدورُ في الأقداحِ)

وقلت:

(مخضبة الأطرافِ تحسب أنها أساريع في أفواههنَ عقيقُ)

(دهاني منها نرجسٌ يرشق الحشا وهل نرجسٌ يا للرجالِ رشوق)

(ومبتسمٌ عذبٌ المذاقةُ مونق تجمعَ فيهِ لؤلؤٌ ورحيقُ)

وقلت لبعض البغداديين ما أحسن ما قيل في طيب النكهة والريق وحسن الثغر؟ فقال قول ابن الرومي:

(وقبَلتُ أفواهًا عذابًا كأنها ينابيعُ خمرٍ خضّبتْ لؤلؤ البحرِ)

فقلت إلا أن قوله لؤلؤ البحر فضل لا يحتاج إليه لأن اللؤلؤ لا يكون إلا في البحر ولو كان في غير البحر لؤلؤ فليس لنسبته إليه فائدة. وقد أحسن ابن الرومي في وصف طيب النكهة فقال:

(وما تعتريها آفةٌ بشرية من النوم إلا أنها تتخترُ)

(كذلك أنفاسُ الرِّياض بسحرة تطيبُ وأنفاسُ الأنام تغيرُ)

هذا التمثيل مليح جدًا. وأجود ما قيل في الريق أيضًا قوله:

(يا ربَ ريقٍ بات بَدرُ الدُّجى يمجهُ بينَ ثناياكا)

(يروي ولا ينهاكَ عن شربهِ والماءُ يرويك وينهاكا)

ولا أعرف لهذا البيت نظيرًا في معناه. وقد سبق ابن الرومي إلى قوله:

(سقتهُ ابنةُ العمريِّ من خمرٍ عينها ووجنتهِا كأسًا يميتُ ويدنفُ)

[ ١ / ٢٣٩ ]

(فقالَ امزجيها بالرُضابِ لعلهُ يسكنُ من خمر الهوى ويخففُ)

(فصدَّتْ مليًا ثم جادَتْ بريقةٍ يزيد بها سكرُ المحبِّ ويضعفُ)

(فراح بضعفي سكره من مزاجها وقد يسأل العدل الولاة فيسعفُ)

(فهل من مزاج زاد في سكر شاربٍ سوى ريقِ ذاتِ الخال أم أنت تعرفُ)

وقال:

(مَزَجت خمرة عينيها بريقتها كيما تكفكفُ عني من حمياها)

(فاشتد إسكارها إياي إذ مُزجت ومَزْجُك الكأس ينهى عنك طغياها)

وأخبرنا أبو أحمد عن يحيى عن الرياشي قال قال الأصمعي أحسن ما قيل في الثغر قول ذي الرمة:

(وتجلو بفرعٍ من أراك كأنهُ من العنبر الهنديِّ والمسك ينفحُ)

(ذُرى أقحوانٍ واجه الليل وارتقى إليهِ الندى غاديه والمتروَح)

وقد أحسن ديك الجن في قوله:

(وقهوة كوكبها يُزهرُ ينفحُ منها المسك والعنبر)

(وردية يحثثها أحور كأنها من خدهِ تعصرُ)

(مهفهف لم يبتسم ضاحكا مذْ كانَ إلا كنبيذ الجوهر)

وقد جمع كشاجم فأحسن في قوله:

(البدرُ لا يغنيك عنها إذا غابتْ وتغنيك عن البدر)

(في فمها مسكٌ ومشمولةٌ صرفٌ ومنظومٌ من الدرَ)

(فالمسك للنكهةِ والخمرُ للريقةِ واللؤلؤ للثغرِ)

جمع ثم قسم تقسيمًا صحيحًا ولم يترك مزيدًا. ومن البارع المشهور في هذا المعنى قول الصنوبري:

(تلك الثنايا من عقدها نظمتْ أم نظمَ العقدُ من ثناياها)

وقال غيره وأحسن التقسيم:

(وثنايا وريقة كغديرِ وعقارِ وروضةٍ من أقاح)

[ ١ / ٢٤٠ ]

قال ابن المعتز:

(مشربٌ عذبٌ مشارعه جامدٌ في خَمره بَردُ)

وقال:

(قلتُ للكأسِ وهو يَكرَعُ منها ذَقتَ منهُ واللهِ أطيبَ منكَ)

وقال:

(ياسر إن أنكرتني فلكم ليلٍ رأتك مَعي كواكبُهْ)

(بأبي حبيبٌ كنتُ أعهدُه لي واصلًا فازورَّ جانبه)

(عَبِقُ الكلامِ بمسكة نفحَتْ من فيهِ ترضى من يُعاتبه)

وقد أحسن أبو تمام في قوله:

(تعطيك منطقَها فتعلم أنه يجنى عذوبتِه يمرُ بثغرِها)

وهو من قول بشار:

(يا أطيبَ الناسِ ريقًا غيرَ مُختَبرٍ إلا شهادةُ أطرافِ المساويك)

وقول بشار من قول قيس:

(كأنَّ على أنيابها الخمر شجها بماء الندى من آخرِ الليل غابق)

(وما ذقتُه إلا بعيني تفرُّسًا كما شيمَ من أعلى السحابة بارقُ)

ومثله قول الآخر:

(وتبسم عن ألمى اللثات مفلج خليق الثنايا بالعذوبة والبردِ)

وقال ابن الرومي:

(بدا لي وميضٌ مؤذنٌ أنّ صوبَه عريضٌ وما عندي سوى ذاك مخبرُ)

(وما ذقتهُ إلا لشيم ابتسامها فكم مخبرٍ يبديه للعينِ منظرُ)

وقال عمارة بن عقيل:

(كأنَ على أنيابها مبيتُ الكرى وقيعه يردى تهلل في تعب؟)

(تأمل عين لا تقيل إذا ارتأت وقلب وما أنباك أشعر من قلبِ)

وقال آخر وأحسن:

(بأبي فمٌ شهدَ المحب له قبلَ المذاقِ بأنه عَذب)

(كشهادةٍ لله خالصة قبلَ العيانِ بأنه ربُ) ِ وقلت في معنى الأول:

(أقول لما لاح من خدرهِ والليلُ يُرخى الفضل من ستره)

[ ١ / ٢٤١ ]

(أبدرهُ أحسنُ من وجههِ أم وجههُ أحسنُ من بدرهِ)

(قد مالت الرقةُ في شطرهِ ومالت الغلظةُ في شطره)

(فأزرهُ غصتْ بأردافه ووشحه جالت على خصره)

(أصبحتُ لا أدري وإن لمْ يكنْ في الأرضِ شئ أنا لم أدرهِ)

(أشعرهُ أحسنُ من وجههِ أم وجههُ أحسنُ من شعره)

(ودره يؤخذُ من لفظه أم لفظه يئخذ من دره)

(وثغرهً ينظمُ من عقدهِ أم عقدُه ينظمُ من ثغره)

(فمن غذير الصبِّ من صدِّهِ ومن يجيرُ القلب من هجره)

(ياليته يَعرِفُ حُبي لهُ عساه يجزيني على قَدْرهِ)

وقد أحسن ما قيل في حديث النساء قول القطامي:

(فهن ينبذن من قولٍ يعبنَ به مواقعَ الماءِ من ذي الغلةِ الصادي)

وقد أحسن القائل:

(هي الدرُ منثورًا إذا ما تكلمتْ وكالدُّرِّ منظومًا إذا لم تتكلم)

(تعبدُ أحرارِ القلوبِ بدلها وتملأ عينَ الناظرِ المتوسمِ)

وقد أحسن ابن المعتز غاية الإحسان في قوله:

(لعمرك ما أجدى هواك سوى المنى عليّ وما ألقاك إلا كما أخلو)

ثم قال:

(وشر أحاديث عذاب لوانها جنى النحلِ لم يمججْ حلاوتَها النحلُ)

الناس كلهم شبهوا حلاوة الحديث بحلاوة العسل وزاد ابن المعتز هذه الزيادة فأحسن. وعندي أن أحسن ما قيل في وصف حديثهن قول بعض المحدثين وهو ابن الرومي:

(وحديثها السحرُ الحلال لوانه لم يجن قتل المسلم المتحرزِ)

(إنْ طالَ لم يُملل وإنْ هي أوجزَت ودَ المحدَّثُ أنها لم توجِز)

( شرك القلوب وفتنة ما مثلها للمطمئنَ وعقلة المستوفز)

[ ١ / ٢٤٢ ]

ومن جيد ما قيل في الحديث ومشهوره قول ابن الرومي:

(ولقد سئمتُ مآربي فكأنَّ أطيبَها خبيثْ)

(إلا الحديثَ فإنهُ مثل اسمهِ أبدًا حديث)

وقلت:

(وحديث كأنهُ عقدُ ريا بتُ أرويهِ للرجالِ وتروي)

(وحديثُ الرَجال روضةُ أنسٍ باتَ يرعاهُ أهلُ نُبلٍ وسرو)

ومن جيد ما قيل في الحياء ما

أخبرني به عم أبي قال قال أبو العباس الفضل ابن محمد اليزيدي قال قال الهيثم قال لنا صالح بن حسان يومًا هل تعرفون بيتًا شريفًا في امرأة خفرة؟ قلنا نعم بيت حاتم إذ يقول:

(يضئ بها البيتُ القليل خصاصه إذا هي ليلًا حاولتْ أن تبسما)

قال لم يصف شيئًا، قلنا فبيت الأعشي:

(كأنِ مشيتها من بيتِ جارتها مرُ السحابةِ لا ريثٌ ولا عجل)

قال قد جعلها خرجت وهذا ضد الخفر، قلنا فهات ما عندك قال قول أبي قيس بن الأسلت:

(ويكرِمُها جاراتها فيزُرنها وتعتلُّ عن إتيانهنَّ فتعتذرُ)

أجود ما قيل في العناق قول بكر بن خارجة:

(إني رأيتك في نومٍ تعانقني كما تعانقُ لامُ الكاتبِ الألفا)

وهذا من المقلوب لأن الألف تعانق اللام، ويجوز أن يحتج له بأن يقال الألف لا تعانق اللام إلا واللام معانقة لها. ومن أطرف ما قيل في ذلك قول ابن المعتز:

(كأنني عانقتُ رَيحانةً تنفّستْ في ليلهِا الباردِ)

(فلو ترانا في قميصِ الدُّجَى حسبتَنا من جسدٍ واحدِ)

وقلت في نحو ذلك:

[ ١ / ٢٤٣ ]

(ونحن نظمٌ في الهوَى واحدٌ كأننا عقدانِ في نحرِ)

وقال التنوخي:

(لله أيامٌ مضينَ قطعتها وطوالها بالقاصراتِ قصارُ)

(أخلو النهارَ على النهار وإنني والشمسُ لي دونَ الشعار شعارُ)

(خداهُ وردٌ والنواظُر نرجسٌ والثغر سوسنُ والرضابُ عُقار)

(حتى إذا ما الليلُ أقبلَ ضمنا دونَ الأزارِ من العناقِ إزار)

(فعلى النحورِ من النحور قلادةٌ وعلى الخدود من الخدود خمارُ)

وقد أحسن وطرف إلا أنه أخذ قوله (من العناق إزار) من قول ابن الرومي:

(طلما التفت إلي الصبح لنا ساقٌ بساقِ)

(في قِناعٍ منْ لثامٍ وإزارٍ منْ عِناقِ)

وأنشد أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن سعيد لابن عيد كأنه الكاتب:

(وكلانا مُرتَدٍ صاحبَهُ كارتداءِ السيفِ في يوم الوغى)

(بخدودٍ شافياتٍ من جوى وشفاهٍ مروياتٍ من ظما)

(نتساقى الريقَ فيما بيننا زقت أمات القطا زغبَ القطا)

أحسن ما قيل في الشعور من الشعر القديم قول الأعشي:

(فأغضيت منها إلى جنةٍ تدَلتْ عليَّ عناقيدُها)

ليس لأشعار المتقدمين نظير، وكان بشار يتعجب من حسنه ويقدمه على جميع ما قيل في الشعر. وقد أحسن القائل:

(بيضاء تسحبُ من قيام فرعها وتغيبُ فيه وهو جثلٌ أسحمُ)

(وكأنها فيهِ نهارٌ ساطعٌ وكأنه ليلٌ عليها مظلم)

أخذه بعضهم فقال وأحسن

[ ١ / ٢٤٤ ]

(نشرَت عليَّ ذوائبًا من شعرها حذرَ الكواشح والعدوَ المحنق)

(فكأنني وكأنها وكأنهُ صبحانِ باتا تحتَ ليلٍ مطبق)

وقد أحسن السري القول في سواد الشعر مع أوصاف أخر وهو قوله:

(مصقولة بسنى الصباحِ وجوهَها مصبوغةٌ بدُجى الظلام طرارُها)

(أغصانُ بانٍ أبدعتْ في حملها فغرائبُ الوردِ الجنيّ ثمارُها)

(طالتْ ليالي الحبَ بعد فراقها وأحبهنَ إلى المحبَ قصارُها)

(ولربُ ليلاتٍ بهنَ تفرَّجتْ أسدانُها وتأرَّجتْ أسحارُها)

(ما كانَ ذاك العيشُ إلا سكرةً رَحلتْ لذاذتُها وحلَ خمارُها)

وقال ديك الجن:

(أنظر إلى شمسِ القصورِ وبدرها وإلى خزاماها وبهجةِ زهرها)

(لم تبل عينك أبيضًا في أسودٍ جمعَ الجمالَ كوجهِها في شعرِها)

وقال أبو تمام:

(بيضاء تسحبُ شعرَها من وجهِها في حسنهِ أو وجهَها من شعرها)

وقال أبو نواس:

(وسالتْ من عقيصتها سلاسلُ كسرتْ حَلَقا)

وقال آخر:

(سيقربُ منك الردى عنوةً إذا ما نأتْ عنك أحمالُهْ)

(فهل أنتَ باك على أثره وهل تشجينك أطلاله)

(سيكثرُ من بعدِ ترحاله توجعُ صبٍ وإعواله)

(بنفسي الذي قلقته وشحه وضاقَ بما فيه خلخالُهْ)

(يريك الحنادسَ إدبارهِ ويبدي لك الصبحَ إقباله)

(مليحُ الدلالِ قليلُ النوالِ جميلٌ وإنْ قلَ إجمالُهْ)

وقلت:

(رخيمٌ فاترُ اللحظ رشيقٌ مُخطفُ الخصرِ)

[ ١ / ٢٤٥ ]

(وقد عُممَ بالليل وقد قنعَ بالفجرِ)

(وما ينفعني حسنك يا أحسن من بدرِ)

(إذا كان نصيبي منك طولِ البينِ والهجرِ)

وقال كشاجم:

(بالله يا متفردًا في حسنه ومقلتا هروت بين محاجرِهُ)

(ومحكمًا أردافهُ في خصره ومصافحًا خلخالهُ بضفائره)

(ويكاتمُ الاسرار حتى إنه ليصونها من أنْ تمرَ بخاطره)

(لا تعضينَ على فتى يرضي بما أوليتهُ ولو انقطعت بناظره)

أخذ وقوله

(ومصافحًا خلخاله بضفائره)

من قول أبي نواس:

(باتوا وفيهم شموسُ دجن ينعلُ أقدامها القرونَ)

(تعومُ أعجازُهنَ عومًا وتنثني فوقها المتونُ)

(غريبُ شكل بديع حسن أفردهُ المثلُ والقرينُ)

(بانوا بروحي فصرتُ وقفًا لا بي حَراكٌ ولا سكونُ)

وقال نصر بن أحمد:

(سلسلَ الشعرُ فوقَ وجهٍ فحاكى ظلمةَ الليلِ فوقَ ضوءِ الصباح)

وقال السري:

(قصرتْ ليلةُ الخورنقِ حسنًا والليالي الطوالُ فيه قصارُ)

(إذ وجوهُ الأنام فيه رياضٌ ومياهُ السرورِ فيه غمارُ)

(وجناتٌ تحيرَ الوَردُ فيها وثغورٌ جرتْ عليها العقار)

(فضحاهُ من الذوائبِ ليلٌ ودُجاه من الخدودِ نهار)

وقال:

(ومالت غصونٌ طوقتْها مناطقٌ ولاحتْ شموسٌ توّجتْها حنادسُ)

[ ١ / ٢٤٦ ]

وقلت:

(وذي غنجٍ يأوي إلى فرعه الدُّجى ولكنها عن وَجْههِ تتفرج)

(ففيه ظَلامٌ بالصباح معمم وفيه صباحٌ بالظلامِ متوَّجُ)

(يروق سُليمى منك جَعد مسلسلٌ ويسليك منها أقحوانٌ مفلّجُ)

(وفرعُك من صبغ الشباب ممسكٌ وخدُّك من ماء الجمال مضرّجُ)

(ووجهُك مثلُ الروض يغسلُه الحيا تمشطهُ أيدي الرياح فيبهج)

أبلغ ما قيل في صفة الأصداغ والعذار: فمن بديع ما قيل في الصدغ قول ابن المعتز:

(له طمرة كجناحِ الغدافِ تلوحُ على غمرة مقمرة)

(وفي عطفةِ الصدغِ خالٌ له كما استلبَ الصولجانُ الكره)

وقوله:

(وكأنَ عقربَ صدغه وقفتْ لما دنتْ من نارِ وجنتهْ)

وقوله:

(غُلالة خَده وردٌ جنيّ ونون الصدغ منقوطٌ بخال)

وقلت:

(وكأنَ دارةَ صدغهِ وعذارهِ ألفٌ تقوم تحتَ نون تعطف)

وقال ديك الجن:

(فقام مختلفًا كالبدر مطلقًا والخشف ملتفتًا والغصن منقطفا)

( رقتْ غلالةُ خدّيه فلو رُميا باللحْظِ أو بالمنى بأن يكفا)

(كأنَ لامًا أُديرتْ فوقَ وجنتِه واختطَ كاتبُها من تحتها ألفا)

وقلت:

(إذا التوى الصدغ فوق وجنته رأيتَ تفاحةً بها عضّه)

وقلت:

(الغيمُ بين ممسّك ومكفّر والروضُ بين مجدّدٍ ومدبّجِ)

(فإذا شربتَ فمنْ رحيقٍ سلسل وإذا رشفتَ فمن شتيت أفلجِ)

(من ريقٍ أهيفَ كالقضيبِ مخضرًا أو كفَ أبلج كالصباحِ الأبلجِ)

(فإذا جلا لك غرَة في طرَة ألوى بقلبك أبلج في أدعج)

(فانظر عناقَ ممسك لمكفر يجلوه حسنُ مفلّج ومضرّج)

(وإذا تعانَق خدُّهُ وعذارهُ فانظر عناقَ عقائق وبنفسجِ)

وقال آخر:

(عجبي لخضرة زَعفران عذارِه ومن العجائب زعفرانٌ أخضر)

[ ١ / ٢٤٧ ]

وقال ابن المعتز:

(من كفَ ريم تثنى مناطقهُ على هضيم الكشحينِ ممشوق)

(يعطيك ما شاء من معانقة مقفلة من وراء معشوقِ)

(مسطرُ الخدِّ بالعذارِ ولا يحسنُ غصنٌ إلا بتوْرِيقِ)

وقلت:

(له وجنتا وردٍ وعينا غزالةٍ وغُرَّة إصباح وطُّرة غيهبِ)

(وصدغٌ يناجي الأذنَ وهو مُعقرب وطورًا يناغي الخدَّ غير مُعقرب)

(له من ظلام الليلِ أحسنُ مُلبس وفوقَ ضياء الصبح أحسنُ ملعبِ)

وقال الصنوبري:

(تلك طرارٌ عليك أمْ حلقٌ زانك صدغانِ أم هما زردٌ)

وقلت: يفننُ القلبَ بخدٍ لم يدَعْ للوَرْد قدرا)

(مثلما تكتبُ بالمسك على الكافورِ سطرا)

(وعذار يسحرُ الصبَ وما يعرفُ سحرا)

(ويصدغ دارَ في الخدِّ كما تعقدُ عشرا)

(كلما أظلم (ليلي)

كان (لي) وجهك فجرا)

وقال ابن المعتز:

(لعمرُك ما أزرتْ بيوسفَ لحيةٌ ولكنّه قد زاد حُسنًا وأُضعِفا)

(فلا تعتذر من حبهِ في التحائهِ فما يحسنُ الدينارُ إلا مسيفا)

وقال في خضرة الشارب:

(تبسمَ إذ مازحتهُ فكأنما تكشفَ عن دُر حجابَ زبرجدِ)

وقال بعض المتأخرين وأحسن:

(ومُعذَّرين كأنَ نبتَ خدُودهم أقلامُ مسك تستمدُ خلوقا)

(قرنوا البنفسجَ بالشقيقِ ونظموا تحت الزبرجدٍ لؤلواُ وعقيقا)

[ ١ / ٢٤٨ ]

وقلت:

(وعانقت حلق من صدغه حلقا كالعين في العينِ أو كالجيم في الجيم؟)

وقلت وليس من هذا الباب: ( كأنما النورُ مضحكٌ يقف وعطفةُ الغصن شاربٌ خضرُ)

وقلت:

(وترى النورَ مثلَ مضحك خُوْد وترى الغصنَ مثلَ شاربَ أمرد)

ولعبد الرحمن السيلي رجل من أهل خراسان:

(وشادن سائقات الشعر قد سلكتْ في عارضيهِ على جهدٍ بها طرقا)

وهذا البيت متكلف جدًا:

(لما رأتْ أنها قد أخطأت وجَنتْ ولَّتْ تعودُ فدارتَ كلها حلقا)

وهو مأخوذ من قول كشاجم:

(علم الشعر الذي عاجلهُ أنهُ جار عليهِ فوقف)

فقال هذا (وقف) وقال عبد الرحمن (درات حلقا) الفرق بينهما هذا. وقلت:

(لا والذي دار من صدغيك وانعطفا وصار نونًا إذا صيرتهُ ألفا)

(ما كنتُ إذ خنتني إلا أخا ثقةٍ لم تستعضْ منهُ إذ ضيعتهُ خلفا)

لم أسبق لمعنى البيت الأول. وقلت:

(قد التوى ضدعه واختطَّ عارضهُ كأنَّهُ ألفٌ من فوْقه نونُ)

وقلت أيضًا ولم أسبق إلى معناه

(ومغنج قالَ الكمالَ لوجهه كنْ مجمعًا للطيباتِ فكانَهُ)

(زعمَ البنفسجٌ أنه كعذارِهِ حسنًا فسلوا من قفاهُ لسانهُ)

أعني الهنة النابتة تحت ورقة البنفسج: وقلت:

(بنفسجُ عارضه ينثني إلى حمرةٍ من وجنتيه)

(فيجعلُ قلبي في كفه يسئُ إليهِ ويعدو عليه)

وقال ابن المعتز:

(والصدغُ فوقَ العِذار منكسرٌ كصولجانٍ يرد ضربتَهْ)

[ ١ / ٢٤٩ ]

وقال

(وصدغه كالصولجان المنكسر)

أجود ما قيل في حسن القد ورقة الخصر وكبر العجيزة:

أخبرنا أبو أحمد

أخبرنا أبي عن عسل بن ذكوان،

وأخبرنا به أوبو علي بن أبي حفص عن جعفر ابن محمد العسكري عن بعض رجاله قال قال أبو عمرو بن العلاء لأصحابه أنشدوني أحسن ما قيل في حسن القد وعظم العجيزة فأنشده بعضهم قول علقمة:

(صِفر الوشاحين ملءُ الدّرعِ بهنكةٌ كأنّها رشأٌ في البيتِ ملزومُ)

قال لم تأت بشئ فأنشد بيت ذي الرمة:

(ترى خلفها نصفًا قناة قويمة ونصفًا نقا يرتَج أو يتمرمرُ)

وأنشد بيت الأعشى:

(صفر الوحشين ملءُ الدِّرع بهنكةٌ إذا تمشتْ يكادُ الخصرُ ينحول)

وأنشد بيت ذي الرمة:

(عجزاه ممكورةٌ خمصانةٌ قلقٌ عنها الوشاح وتمَ الجسمُ والقصبُ)

فقال أجسن من هذا كله قول الحارث:

(غرثان سمط وشاحها قلقٌ شبعان من أردافِها المرطُ)

قال أبو هلال أخذه عبد الله بن عبد الله بن طاهر فقال:

(سلمى وما سلمى تفوق المنى والوصف الساق أونواعًا وألوانا)

(وشاجها يحسدُ خلخالها كجائع يحسدُ شبعانا)

نقله إلى وصف السابق، وأخذه ابن المعتز بلفظه ومعناه فقال:

(وظباءٌ غرائرُ مشبعات المآزرِ)

ومن البديع قول أبي نواس:

(وريّان من ماءٍ الشبابِ كأنهُ يظمأ من ضمرِ الحشا ويجاع)

[ ١ / ٢٥٠ ]

أخذه الآخر فقال:

(طبيٌ كأنَ بخصرهِ من ضمرهِ ضمأ وجوعا)

وقلت:

(وقد تقطن أذقانا كشماماتِ كافورِ)

(وقد شَدَّتْ زنانيرًا على مثل الزنابير)

وقد أحسن ابن المعتز حيث يقول:

(وتحت زنانير شددنَ عقودها زنانير عكان معاقدها السُّرُرُ)

وقال مؤمل وأفرط:

(من رأى مثلَ حِبتي تشبه البذر إذا بدا)

(تدخل اليومَ ثم تدخلُ أردافها غدا)

وأنشد أبو أحمد قال أنشدني أبو بكر بن دريد:

(قد قلتُ لما مرَ يخطو ماشيًا والردفُ يجذبُ خصرهُ من خلفه)

(يا منْ يسلمُ خصرهُ من ردفه سلمْ فؤادَ محبهِ من طرفه)

وقد أحسن القائل في وصف لين القوام والترنح:

(ممن له حسن الرحيق وطيبه ومزاج شاربه ومشى نريمه)

وقلت:

(لا والظباء الآنسات إذا رنت فاقتن حسنُ عيونهنَ فتونا)

(إنْ لحنَ لحنَ كواكبًا أو نحن نحن لطائمًا أو ملنَ مَلنَ غصونا)

(ويدرن من مُقَلِ إليك فواترٍ يكسينَ قلبكَ بالفتورِ فتونا)

(ما خنتُ عهدَ هوىً عليك وقفتهُ وأخو المرؤةِ لا يكونُ خَؤونا)

وقبل هذا:

(مترجرجُ الأردافِ مضطمرُ الحشا لدنُ القوامِ يكادُ يعقد لينا)

(دأبَ النعيمُ له فأثمرَ صدرهُ ثمرًا إذا حلت الثمارُ حلينا)

يقال حلا الشئ في الفم وحلى في القلب. وكتبت في فصل لي: والله يعلم أني أخدمه بالضمير خدمة لو تصورت له لرآها الرائي روضًا ممطورًا ووشيًا منثورًا

[ ١ / ٢٥١ ]

ولؤلوًا منظومًا ومنثورًا بل لأبصر أعطاف الفتيان تنثني تثني الأغصان في قراطق الحبير ومن ربرات الدبياج والحرير وقد اطلعت أزرارهم بواهر الأقمار مطرفة بعقارب الاصداغ وحلق الأطرار فأقبلوا يسفرون عن غرة الصباح ويبسمون عن حباب الراح ويمزجون الدلال بخجل أسأرء فيهم الوصال فإذا حضروا وكلوا الأبصار وإذا غابوا استوهبوا القلوب والأفكار فهم الداء والدواء ومنهم السقم والشفاء. ومن الإفراط في ذكر الغيد وهو لين القامة قول ماني:

(أتمنى الذي إذا أنا أومأتُ إليهِ بطرف عيني تجّنى)

(أهيفٌ كالقضيبِ لو أنَ ريحًا حَركتْ هدبَ ثوبهِ لتثنَّى)

وأجود ما قيل في النهود وعظم العجيزة قول الأعرابي: بيضاء جعدة لا يمس الثوب منها إلا مشاشة كتفيها وحلمتي ثدييها. وأخذه الشاعر فقال أو أخذه الأعرابي من الشاعر:

(أبت الروادفُ والثديُ لقمصِها مسَ البطونَ وأن تمسَ ظهورا)

(وإذا الرياحُ مع العشيِّ تَناوَحَتْ نبهنَ حاسِدَةً وهجنَ غيورا)

وقلت تمشي بأردافٍ أبيْنَ قعودَها بينَ النساءِ كما أبينَ قيامها)

وقال ابن المعتز في النهود:

(يا غضنًا إن هزه مشيةُ خَشيتُ أم يَسقطَ رمانهُ)

(إرحَم مَليكًا صارَ مستَعبدًا قد ذل في حبك سلطانهُ)

وأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن العكلي عن ابن خالد عن الهيثم ابن عدي قال قعد أعرابي إلى جانب دار إسماعيل بن علي بالكوفة فخرجت جارية فطفق الأعرابي ينظر إليها فقال له رجل ما نظرك إلى شئ غيرك أقبل على شأنك واصبر، والجارية تسمع فقال الأعرابي ربلات تصطك وغصن يهتز وثدي يخرق إهابه وتقول اصطبر، فضحكت الجارية وقالت والله ما مدحني أحد مثل ما مدحتني

[ ١ / ٢٥٢ ]

به. فقال بأبي أنت وأمي إن الهوى يظهر جيد القول ويبدي المستتر الكامن وإنك لما يما يكنى عنه الربلات مجامع الفخذين؟ وقلت:

(أيا وَردًا على غصن بكرِّ اللحظ يلقطه)

(ورمانًا على فتن يكادُ المشيُ يسقطهُ)

(أتى والبدرُ يحسدهُ وشمسُ الدُّجن تغبطهُ)

(وخوفُ الناس يقبضهُ وحبُ الوصل يبسطهُ)

وأحسن ما قيل في الثدي:

(قبيحٌ بمثلكِ أنْ تَهجري وأقبح من ذاك أن تُهجري)

(أقاتلتي بفتورِ الجفونِ ورُمانتينِ على منبرِ)

(كحقين من لبّ كافورةٍ برأسيهما نقطتا عنبر)

والناس يستحسنون قول مسلم بن الوليد:

(فأقسمت أنسى الدَّاعياتِ إلى الصبا وقد فاجأتْها العينُ والستر واقعُ)

(فغطتْ بكفيها ثمارَ نحورها كأيدي الأساري أثقلتها الجوامع)

وهو حسن جدًا ومثله قول النميري:

(أعميرُ كيفَ بحاجةٍ طُلبتْ إلى صُمِّ الصُّخورِ)

(لله درُ عِداتكم كيفَ انتسبنَ إلى الغُرورِ)

(ولقد تبيتُ أناملي تجنينَ رمانَ الصدورِ)

وقال علي بن الجهم:

(شاخصٌ في الصدر غضبان على قَببِ البطنِ وطيِّ العُكَنِ)

(يملأ الكفَ ولا يفضلهُ وإذا أثنيته لا ينثني)

وقد طرف ابن الرومي في قوله:

(صدورٌ فوقهنَ حِقاق عاجٍ وحليٌ زانهُ حسنُ اتساقِ)

[ ١ / ٢٥٣ ]

(يقول القائلونَ إذا رأوها أهذا الحلي من هذي الحقاقِ)

أجود ما قيل في الخضاب بأنامل المرأة من قديم الشعر قول الأسود بن يعفر:

(يسعى بها ذوُ تُؤمتين مقرطقٌ قَتأتْ أناملهُ من الفرصادِ)

(فأخذ المحدثون ذلك وتصرفوا فيه فمن أحسن ذلك قول أبي نواس:

(يا قمرًا أبصرتُ في مأتم يندبُ شجوًا بين أترابِ)

(يبكي فيلقي الُدر من نرجسٍ ويلطمُ الوردَ بعنابِ) ِ وقال ديك الجن:

(ودعتُها لفراقٍ فاشتكتْ كبدي وشبكتْ يدَها من لوعةٍ بيدي)

(وحاذرتُ أعينَ الواشينَ وانصرفَتْ تعضُّ من غيظها العَّنابَ بالبردِ)

(فكانَ أوَّلَ عهدِ العينِ يومَ نأتْ بالدَّمعِ آخرُ عهدِ القلبِ بالجلد)

ومن البديع في هذا المعنى قول الآخر:

(قالوا الرَّحيل فأسرَعَتْ أطرافها في خَدِّها وقد اكتسينَ خضابا)

(فاخضرَ موضعُ كفِّها فكأنما غَرسَتْ بأرض بنفسج عُنابا)

وقال الناشئ وهو أحسن الواصفين لهذا المعنى:

(من كفَ جاريةٍ كأنَ بنانَها من فضةٍ قد طرّفتْ عُنّابا)

(وكأنَ يمناها إذا نطقتْ به يلقى على يدها الشمالِ حسابا)

وقال أيضًا:

(لناقينةٌ ترنو بناظرتينِ بما في قلوبِ الناسِ عالمتين)

(تخالُ تصاريف الخضابِ بكفها فصوصَ عقيقٍ فوق قضب لجينِ)

وقال:

(متعاشقان مكاتمان هواهما قد نامَ بينهما العتابُ فطابا)

(يتناقلان اللحظَ من جفنيهما فكأنما يتدارسان كتابا)

(وإذا هَدَت عينُ الرَّقيب تخالست كفاهما خلس السلام سلابا)

(بأنامل منه يلوحُ مدادها وأنامل منها كسينَ خضابا)

[ ١ / ٢٥٤ ]

(فكأنما يجني لها من كفه عنبًا وتجنيهِ لهُ عنابا)

يذكر أثر المداد بأنامله وأثر الخضاب بأناملها. وقلت:

(انظر إلى النقش من أطرافها البضه مثل البنفسج منثورًا على فضهْ)

(أو خلتها أخذَتْ أطراف خرمة فنضدته على جمارة غضهْ)

ومن غريب ما قيل في نظم حليهن قول النمر بن تولب:

(كَعابٌ عليها لؤلؤٌ وزبرحدٌ ونظمٌ كأجوانِ الجرادِ مفصّلُ)

قوله (كأجوان الجراد) غريب بديع لم يسبق إليه ولا أعرف أحدًا أخذه منه. ومن البديع قول الدمشقي:

(بدر بدا والشمسُ في كفّه وأنجمُ الليلِ عليهِ رعاثُ)

(وهو من الليلِ ومن طرفهِ وشعرهِ في ظلماتٍ ثلاثْ)

أحسن ما قيل في صفة الدمع إذا امتزج بالدم قول أبي الشيص:

(لهوت عن الأحزان إذ أسفرَ الضحى وفي كبدي من حرهنَ حريق)

(مزجتُ دمًا بالدَّمعِ حتى كأنما يُذابُ بعيني لؤلؤٌ وعقيق)

وقول أبي تمام:

(نثرت فريدَ مدامع لم تُنظَمِ والدمعُ يحملُ بعضَ ثقلِ المُغرَمِ)

وصلتْ نجيعًا بالدُموع فخدُّها في مثلِ حاشيةِ الرِّداء المعلمِ)

وقال:

(أبيتُ أراعي أنجم الليل بعدكم فيا ليتَ شعري هل تراعونها بعدي)

(ودمعٍ نثرتُ دُرَّه وعقيقَه كأني حللتُ العقدَ من طرفِ العقدِ)

ومن أجود ما قيل في بياض الدمع على حمرة الخد ما أنشدناه أبو أحمد عن الصولي:

(لو كنتَ يومَ الوداعِ حاضرَنا وهنَ يطفئنَ لوعةَ الوجدِ)

(لم ترَ إلا الدموعَ جاريةً تسقطُ من مِقلةٍ على خدَ)

(كأنَ تلك الدموعَ قطرُ ندىً يقطرُ من نرجسٍ على وردِ)

ونحوه قول ابن الرومي:

[ ١ / ٢٥٥ ]

(لما دَنا البينَ وراحَ الدلُ وَدَّعْتها ودَمعُها منهلُ)

(وخَدُّها من قطره مُخضلُ كأنهُ وردٌ عليهِ طلُ)

ومن أجمع بيت قيل قول المحدثين:

(فأسبلت لؤلؤًا من نَرجسٍ وسقتْ وَرْدًا وعضَّتْ على العنابِ بالبرَدِ)

ليس لهذا البيت نظير. وقلت:

(يبكي فيسقي الدمعُ وجنتَه كما سقى الطلُّ وردةً غضّه)

ومن المشهور قول بعضهم وهو حسن:

(كأنَ الدُموعَ على خدِّها بقيةُ طلٍ على جلنارِ)

ونحوه ما أنشدناه أبو أحمد في العرق:

(يحدر من أرجاءِ صورةِ وجهه من الفم سُح في الجبين وفي الخدِّ)

(فُرادى ومثنى يستبينُ كأنهُ سقيطُ ندى وفي على ورقَ الوردِ)

ومثله ما قلت:

(أخرجهُ الحمَّام كالفضه يحسدُ منهُ بعضهُ بعضهْ)

(كأنما الماءُ على جسمه طلٌ على سوسنةٍ غضه)

وفي صفة الدمع:

(توريدُ دمعي من خدَّيك مختلسُ وسقم جسمي من عينيك مُسترق)

(لم يبق لي رمَقٌ أشكو هوَاك به وإنما يتشكى من به رمقُ)

وأبلغ ما قيل في امتلاء العين من الدمع قول بعض الأعراب أظنه:

(فظلتُ كأني من وراءَ زجاجةٍ إلى الدارِ من فرطِ الصّبابة أنظرُ)

وقول البحتري في معناه:

(ويحسنُ دَلُّها والموتُ فيهِ وقد يستحسن السيفُ الصقيلُ)

(وقفنا والعيونُ مشغلاتٌ يعالج دمعها طرفٌ قليلُ)

[ ١ / ٢٥٦ ]

(نهتهُ رقبةُ الواشينَ حتى تعلق لا يغيضُ ولا يسيلُ)

قوله (يحسن دلها والموت فيه) أحسن ما قيل في الدلال. ومن أعجب ما قيل في الدمع بعضهم ونسب إلى السري ولا أظنه له:

(بنفسي من رَدَّ التحيةَ ضاحكًا فجدَّدَ بعدَ اليأس في الوصلِ مطمعي)

(إذا ما بدا أبدى الغرامُ سرائري وأظهرَ للعذَّال ما بينَ أضلعي)

(وحالتْ دُمُوعُ اليعنِ بيني وبينهُ كأنَّ دموعَ العينِ تعشقهُ معي)

وهذا معنى ظريف حسن جدًا. ومن حسن الاستعارة في صفة الدمع ما أنشدناه أبو أحمد عن الصولي:

(قد كانَ في طول البكا لي راحةٌ وعنانُ سرِّي في يدِ الكتمانِ)

(حتى إذا الأعلانُ نبهَ واشيًا رقأتْ دموعي خشيةَ الإعلانِ)

ومن البديع في ذلك قول بشار وهو مشهور:

(ماءُ الصبابةِ نارُ الشوقِ تحذره فهلْ سمعتمِ بماءٍ فاض من نارِ)

وقلت:

(أشكو الهوى بدُموع قادها قلق حتى علقنَ بجفن رَدَّها الغرقُ)

(ففي فؤادي سبلٌ للأسى جددٌ وفي الجفونِ مقيلٌ للكرى قلق)

(لهيبُ قلبي أفاضَ الدمعَ من بصري والعودُ يقطر ماءً حينَ يحترقُ)

ولا أظنني سبقت إلى هذا التمثيل. وقال ابن المعتز:

(ولطمةُ خدٍ تجعلُ الوردَ خُرَّما وتنثرُ دمعًا لا يباعُ بأثمانِ)

ونظير المصراع الأول قول صاحب مصر:

(والله لولا أنْ يقالَ تغيرا وصبا وإنْ كانَ التصابي أجدرا)

(لأعادَ تفاحَ الخدود بنفسجًا لثمي وكافورَ الترائبِ عنبرا)

وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال أنشد الحسن بن رجاء عن المبرد يومًا بيت ذي الرمة:

(لعلَ إنحدارَ الدَّمع يعقبُ راحةً من الوجد أو يشفي نجيَّ البلابل)

وقال له من قال في مثله؟ فقال قد ملح الحسن بن وهب في قوله:

[ ١ / ٢٥٧ ]

(إبك فما أثكر نفع البكا والحبُ إشفاقٌ وتعليلُ)

(إفزع إليه في ازدحام الجوى ففيهِ مسلاةٌ وتسهيلُ)

(وهو إذا أنتَ تأملتهُ حزنٌ على الخدَّين محلولُ)

وقد ملح العباس بن الأحنف:

(إني لأجحدُ حبكم وأسرهُ والدمعُ معترفٌ بهِ لم يجحد)

(والدمعُ يشهدُ أنني لك عاشقٌ والناسُ قد علموا وإن لم يشهد)

وقال:

(طالَ عهدي بها فلما رأتني نظمتْ لؤلؤًا على تفاحِ)

وقد أحسن الآخر في قوله:

(إذ لا جوابَ لمفحمٍ متحير إلا الدُموع تصانُ بالأطرافِ)

قوله (تصان بالأطراف) عبارة صحيحة جيدة. وقال آخر:

(تقول غداةَ البين عندَ وداعها لكَ الكبد الحرَّى فسر ولك الصبرُ)

(وقد سبقهتا عبرةٌ فدموعُها على خدِّها بيضٌ وفي نحرِها حمرُ)

معناه إذا انحدرت إلى نحرها إنصبغت بلون الطيب والزعفران بها)

ومن غريب المعنى قول الآخر:

(غَدَتْ بأحبتي كوم المطايا فبانَ النومُ وامتنعَ القرارُ)

(وكان الدمعُ لي ذخرًا معدًّا فأنفقتُ الذَّخيرةَ يومَ ساروا)

أجود ما قيل في طيب عرف المرأة: جميع ما مر بي من الشعر في هذا الفن متقارب في المعنى لا يفضل بعضه بعضًا إلا في القليل، ومنه ما هو جيد المعنى حلو المعرض فتركته لأن الشرط قد تقدم بايراد الجيد لفظًا ومعنى ورصفًا وذلك قليل ليس يقع إلا بعد التصفح الطويل والتعب الكثير:

(فمن أجود ما قيل في ذلك من قديم الشعر قول الأعشى:

(ما روضةٌ من رياضِ الحزنِ معشبةً خضراءَ جاد عليها مسبلٌ هطلُ)

(يضاحك الشمسَ منها كوكبُ شرقٌ مؤزَّرُ بعميم النبتِ مكتهلُ)

[ ١ / ٢٥٨ ]

(يومًا بأطيبَ منها نشر رائحةٍ ولا بأحسنَ منها إذ دنا الأصلُ)

وقول القطامي وهو جيد النظم متضمن لماء الطلاوة:

(وما ريحُ قاعِ ذي خُزامَى وحَنوة له أرجٌ من طيبِ النبتِ عازبُ)

(بأطيبَ من ميٍّ إذا ما تقلبتْ من الليلِ وسنى جانبًا بعد جانب)

إلا أنه جاء بالمعنى في بيتين. ومما هو مضطرب الرصف جيد المعنى قول ابن ابن الطثرية:

(خودَ يكون بها القليلُ يمسّه من طبها عبقا يطيبُ ويكثرُ)

هذا البيت على غاية اضطراب الرصف:

(شكر الكرامة جلدها فصفا لها إنَّ القبيحةَ جلدها لا يشكرُ)

قوله (شكر الكرامة جلدها) في غاية من الحسن. أخذه ابن الرومي فقال:

(ألوفُ عطرٍ تذكي وهي ذاكيةٌ إذا أساءت جوارَ العطر أبدان)

(يعيم كلُّ نهار من مجامرها ويشمسُ الليل منها فهو ضحيان)

(كأنها وعثان الند يشملُها شمسٌ عليها ضباباتٌ وأدخان)

وأخذ ابن المعتز قول القطامي ببعض لفظه إلا أنه زاد زيادة حسنة وجاء بألفاظ بديعة وهو قوله:

(وما ريحُ قاع زاهرٍ مستِ الندى وروضٌ من الرَّيحانِ سحّتْ سحائبُهْ)

(فجاء سُحيرًا بين يومٍ وليلةٍ كما جرَ من ذيلِ الغلالةِ ساحبه)

(بأطيبَ من أثوابِ شمر موهبا إذا الليلُ أدجى دابرَ كتائبهِ)

(إذا رغبتْ عن جانب من فراشِها تضوعَ مسكًا أينَ مالت جوانبُهْ)

وقد طرف ابن الأحنف في قوله:

(ذكرتك بالريحان لما شممته وبالرَّاح لما قابلت أوجه الشربِ)

[ ١ / ٢٥٩ ]

(تذكرت بالريحان منك روائحًا وبالراح طمعًا من مقّبلك العذبِ)

وأنشدني أبو أحمد عن الصولي قال أنشدني عبيد الله بن عبد الله لنفسه:

(تطيرتُ أيامَ اجتنابك أن ترى مكانَك عيني لا خلا منك خاليا)

(فأسكنتهُ نورًا كرّياك طيبهُ يذكرني منك الذي لستُ ناسيا)

وقد أحسن وحسنه قليل. وقيل لأعرابي أية رائحة أطيب؟ قال رائحة بدن تحبه إو ولد تربه فقال ابن الرومي

(ريحه ريح طيب الأولاد )

وقلت:

(يمرُّ بي وفدُ الصبا والليل يقضي نحبهُ)

(مرَّ بروضٍ زاهرٍ درَ عليهِ عشبهُ)

(فخلتهُ من طيبهِ نشوةَ من أحبه)

ومن البليغ قول سحيم:

(فما زالَ بُردي طيبًا من ثيابها إلى الحولِ حتى أنهجَ البردُ باليا) ٥ وأبلغ من ذلك وصفهم طيب المواضع التي وطنها الحبيب، وأول من قال ذلك النميري:

(تضوع مسكًا بطنُ نعمانَ إذ مشتْ به زينبٌ في نسوةٍ خفرات)

ومن أحسنه وأرشقه قول جميل:

(ألا أيها الربع الذي غيرّ البلا عفا وخلا من بعد ما كانَ لا يخلو)

(تداءبَ ريحُ المسك فيهِ وإنما به المسكُ إذ حرت به ذيلها جملُ)

وقوله:

(وأنت الذي حّببت سعيا إلى بدا إليّ وأوطاني بلادٌ سواهما)

(حللت بهذي مرةً ثم مرة بهذي فطابَ الوادبان كلاهما)

[ ١ / ٢٦٠ ]

وقال الآخر:

(أرى كلَّ أرض يممتها وإن مضت لها حججٌ يزادد طيبًا ترابُها)

وقد طرف ابن الأحنف في قوله:

(وجدَ الناسُ ماطع المسك من دجلة قد أوسعَ المشاربَ طيبا)

(فهمُ ينكرونَ ذاك وما يد روُنَ أنْ قد حللتَ منها قريبا)

وقال البحتري:

(فكان العبيرُ بها واشيًا وجرسُ الحلي عليها رقيبا)

وقلت:

(تأملتُ منها غزالًا ربيبا وبدرًا منيرًا وغصنًا رطيبا)

(جلتُ لك عن خضل واضحٍ يبيتُ سناه عليها رقيبا)

(وهزّت لنا بسراةِ الكثيبِ قضيبًا تفرّعَ منه كثيبا)

(عشية راحت وأترابها يقلبن للهجرِ طَرفًا مُريبا)

(كواكبُ ليلٍ إذا ما رأت كواكب شيبٍ تهاوت غروبا)

(وأقمارُ روضٍ قمرن العقولَ وغزلانُ رملٍ قلبنَ القلوبا)

(إذا زدتها نظرًا زدتني جمالًا بديعًا وشكلًا غربيا)

(رحلنَ العشيةَ من ذي الغضا وخلفنَ فيه جمالًا وطيبا)

وقد أحسن القائل في قوله:

(جاريةٌ أطيب من طيبها والطيبُ فيها المسك والعنبرُ)

(ووجهها أحسنُ من حليها والحلي فيها الدُرُ والجوهرُ)

ولو قيل إن هذا أحسن ما قاله محدث في ذلك لم يكن بيعدًا. ومما هو غاية قول إمرئ القيس)

(ألم تر أني كلما جئتُ طارقا وجدت بها طيبًا وإنْ لم تطيب)

وقد طرف القائل:

[ ١ / ٢٦١ ]

(أتاها بعطرٍ أهلها فتضاحكتْ وقالتْ وهل يحتاج عطرٌ إلى عطرِ)

وقد أجاد البحتري:

(لنا من ريقه راحٌ ومن رّياه ريحانُ)

وأنشدنا أبو أحمد في طيب الريح إلا أنه وصف رجل:

(سقيًا لأيام مضتْ وكأنَ معهدَها حلوم)

(أيام يفني لي ويفني رهطَه الرجلُ العريمُ)

(إذ لا دليل عليّ في برد الضحى إلا النسيمُ)

أجود ما قيل في حب الصغار من شعر المتقدمين قول نصيب:

(ولولا أنْ يقالَ صبا نصيبٌ لقلت بنفسيَ النشئ الصغارُ)

(بروحي كلُ مهضومٍ حشاها إذا ظلمتْ فليسَ لها انتصارُ)

(إذا ما الذلُ ضاعفن الحشايا كفاها أن يلاثَ لها الأزارُ)

ومن مليح ذلك قول عوف بن محلم:

(وصغيرةٍ علقتُها كانتْ من الفتنِ الكبارِ)

(كالبدرِ إلا أنها تبقى على ضوءِ النهارِ)

وأنشدني أبو أحمد عن الصولي قال أنشدني عبد الله بن الحسن وقد ملح وطرف:

(جاريةٌ أذهلَها اللعبُ عما يقاسي الهاثمُ الصبُ)

(شكوتُ ما ألقاه من حبَّها فأقبلتْ تسألُ ما الحبُ)

ومن مليح ذلك ما روي أن عبد اللمك بن مروان عرضت عليه جارية فقال لها أبكر أنت أم ثيب؟ فقالت بل ثيب فأنشد عبد الملك:

(قالوا عشقتَ صغيرةً فأجبتهم خيرُ المطي لديَّ ما لمْ يركبْ)

(كم بينَ حبةِ لؤلؤٍ مثقوبةٍ لبستْ وحبةِ لؤلؤٍ لم تثقب)

[ ١ / ٢٦٢ ]

فقالت الجارية:

(إن المطايا لا يلذُ ركوبُها ما لم تذلل بالزمام وتركب)

(والدر ليس بنافع أربابه مالم يؤلف في النظام ويثقب)

قد أحسنا جميعا إلا أن وجو الكلام أن يقال يثقب ويؤلف في النظام. أصدق ما قيل في صفة الحب قول العباس بن الأحنف:

(من كانَ يزعم أن يداري في الهوى حتى يشكك فيه فهو كذوبُ)

(الحبُ أملك للفؤادِ بقهرهِ من أن يُرى للسرَ فيه نصيبُ)

وقلت:

(آفةُ السرِّ من جفونٍ دوامٍ دوامع)

(كيف يخفي مع الدموع الهوامي الهوامعِ)

(ما رأينا أخا هوى سرهُ غير ذائعِ)

(إنَ نيرانَ حُبه بادياتُ الطوالعِ)

من أظرف ما قيل في ذكر الشركة في الهوى ما أنشدنيه أبو أحمد:

(مالي جفيتُ وكنتُ لا أجفى وعلامةُ الهجرانِ لا تخفى)

(وأراك تمزجني وتشربني ولقد عهدتُك شاربي صِرفا)

وقد أحسن العباس بن الأحنف في هذا المعنى وهو قوله:

(يا فور لم أهجركمُ لملالةٍ منيّ ولا لمقالِ واشٍ حاسدٍ)

(لكنني جرَّبتكُم فوجدتُكم لا تصبرونَ على طعامٍ واحدِ)

وقد جاء أبو نواس بهذا المعنى إلا أن قول العباس أطبع، قال أبو نواس:

(أتيتُ فؤادها أشكو إليه فلْم أخلص إليه من الزَّحامِ)

(فيا مَنْ ليس يكفيها محبٌ ولا ألفا محبٍ كل عام)

(أطنك من بقيةِ قوم موسى فهمْ لا يصبرون على طعامِ)

ومما سبق به العباس الشعراء كلهم قوله:

(أحرم منكم بما أقولُ وقد نال به العاشقونَ من عشقوا)

(صرتُ كأني ذبالةٌ نصبت تضئ للناسِ وهي تحترقُ)

[ ١ / ٢٦٣ ]

وأول من ذكر هذا المعنى صاحب كليلة ودمنة. وإلى معنى قول البيت الأول يومئ قول البحتري:

(قصائد ما تنفكُ فيها غرائب تألق في أضعافها وبدائعُ)

(مكرمةُ الأنساب فيها وسائلٌ إلى غير من يحبى بها وذرائعُ)

ومما سبقت إليه من المعاني ما قلته:

(رفعَ السترُ فانثنى غصنُ بانِ يتجلى الهلالُ في معناه)

(ليسَ لي أنْ أنالَ ما أتمنى من جنى وصلهِ اللذيذِ جناه)

(فلو أني كنت في بعضِ شعري فإذا ما شداه قبلت فاه)

وما أبلغ ما قيل في بخل المعشوق من قديم الشعر ما أنشدناه أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه:

(وما نطفةٌ كانتْ سلالةَ بارقٍ يمت عن طريق الناسِ ثم استظلتْ)

(بأطيبَ من أثيابِ تلتم بعدما حدا الليلُ أعقابُ النجومِ فولّت)

(وقد بخلت حتى لو أني سألتها قذى العين من ضاحي الترابِ لضنّتْ)

ومن أحسن ما قيل في وقوف النظر على المعشوق قول بعضهم (قيد الحسن عليه الحدقا) وهو من قول امرئ القيس (قيد الأوابد) وقد أحسن الآخر في وقوله:

(ظبيٌ له من قلوبِ الناسِ نابتةُ من المودةَ تجني أطيبَ الثمرِ)

(إذا بدا رمتِ الأبصارُ وجنتَه معًا فلم تختلف عينان في نظرِ)

ونحوه قول المتنبي:

(وخصر تثبتُ الأبصارُ فيهَ كأنَ عليهِ من حدقٍ نطاقا)

ومن أجود ما قيل في كمال الحسن ما أنشدناه أبو أحمد:

(كلُ شئ من محاسنِها كامنٌ في حسنه مثلا)

(ليسَ فيها ما يقالُ له كملتْ لو أنَ ذا كملا)

وقال أبو نواس