[ ٢٢٧ ]
- لا تشتمنَّ امرأً في أن تكون له أمٌ من الرومِ أو سوداْ عجماءُ
- فإِنما أمهاتُ الناسِ أوعيةٌ مستودعاتٌ وللأحساب آباءُ
- ورب واضحةٍ ليستْ بمنجيةٍ وربما أنجبتْ للفحلِ سوداءُ
شاعر
[ ٢٢٨ ]
- ليسَ يرقى الأبناءُ في أمةٍ، ما لمْ تكنْ قد تَرَقَّتِ الأمهاتُ
- أخَّرَ المسلمينَ عن أممِ الأرْ ضِ (الأرض) حجابٌ تشقى بهِ المسلماتُ (١)
جميل الزهاوي
_________________
(١) [(١) بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الله - أولا: حجاب المرأة المسلمة هو صون لكرامتها، ونقارن ذلك بالأمم الأخرى التي استهانت بالمرأة باسم تحريرها، فوصل جهلهم وغشهم لأنفسهم أن المرأة عندهم أصبحت أداة جنس، فإذا أرادوا الإعلان عن سيارة، استعملوا مفاتن امرأة لذلك، وكذلك في غالب إعلاناتهم عن منتجات لا تعلق بها بالمرأة إطلاقا. وقد دارت مناقشة بيني وبين أحد الأمريكيين بهذا الشأن، وعندما ذكرت له ذلك الاستغلال الجنسي قال لي: الحق معك يا عرفان. - ثانيا: أين الإنصاف وعدم التعصب في قوله "تشقى به المسلمات"؟! وهل يخفى على أحد أننا في عصر لا يمكن للأهل إرغام أولادهم على مثل هذا؟ فالأمر بالعكس، حيث أن الفتيات المسلمات تحاربن مجتمعهن في غالب دول العالم، فتتحجبن، والحمد لله، رغم الضغوط الهائلة ضدهن. فما "الشقاء" إلا على من تعصب وأضل نفسه من بعد علم. وقد سألَت إحدى الفتيات الأمريكيات زوجتي عن معنى الحجاب فأجابت: وهذا إعلان عن شخصيتي، واختياراتي في الحياة. فمن يرى حجابي من الشباب يعلم عن وجهتي الأخلاقية، فمثلا، إن حصلت على علامة جيدة من أستاذ ما، علمت أنها باستحقاقي، ولم أتخوف من الأسباب التي دفعته إلى ما فعل، وكذلك إن ساعدني أحدهم في المدرسة، كأن وقع لي كتاب فأعطانيه، لم أتخوف من نيته، وهكذا فالحجاب سبب في اطمئناني في الحياة، بالإضافة إلى أشياء أخرى. فوافقتها تلك الفتاة الأمريكية قائلة (وكانت تلبس الـ "شورت"، وهو سروال قصير): أنت على صواب، وإنك حرة في حجابك ولباسك، أكثر مني في "شورتي" You are more free in your dress، than I am in my shorts! وأهمية ذلك الحوار تكمن في أن فتيات الغرب تعشن في خوف مستمر يسبب فراغا نفسيا وعاطفيا شديدين، حيث أنه يتحتم عليهن دوام الحذر والانعزال في مثل تلك الأحوال البسيطة العادية، ودوام الشك في نية نصف المجتمع من حولها، في كل شاردة وواردة. - ثالثا: لا يخفى على عاقل أن النصارى ما تقدموا إلا عندما تركوا دينهم الذي لا يمت إلى المسيح ﵇ بشيء، والمسلمون ما تخلفوا إلا بعد ما تركوا سنة نبيهم الناصعة البيضاء. وأخبرتني زوجتي أن أنه قيل لأحدى الطالبات، في إحدى البلدان العربية: كيف تتحجبين؟ وقد وصل الانسان إلى القمر! فأجابت: وهل الناس بحاجة إلى شعري ليجعلوه حبالا للتسلق إلى القمر؟ وهل يقاس "الترقي" بمقدار سفور المرأة؟ سمعت أحد الإفرقيين يقول: في أول هذا القرن، كان الأوربيون يوصموننا بالتخلف والبربرية، ويستشهدون على ذلك بأننا شبه عراة والآن فإن لهم المسابح، ومنها للعراة فقط، أفلا يكون هذا معيارا لتخلفهم؟ - رابعا: وهل أبلغ من قول عمر ابن الخطاب ﵁: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، ومهما ابتغينا العز بغير الإسلام، أذلنا الله. - خامسا: أين حرية الإنسان وحرية الأديان التي يتبجح بها الغرب زيفا وكذبا؟ وقد وصل بهم التعصب والتحامل، إلى درجة منعت فيها بعض دولهم الفتيات من لبس الحجاب، رغم إرادتهن؟ - سادسا: ومما يزيدني يقينا بفوائد الحجاب مهاجمة بعض جهلاء النصارى له! ابحث عن "حجاب" و"الوجه". - سابعا: نختم بقول الله تعالى في سورة الإسراء: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلًا ﴿٨٤﴾ فهذه "شاكلتهم" وهذه شاكلتنا، والمنصف يكفيه القليل، والشقي المعاند لا ينفعه وضح النهار. - ملاحظة: لقد راجعنا أشعار الزهاوي في هذا الكتاب، فرغم ميل بعضها إلى الإلحاد، وركاكة البعض الآخر (قارن قوله "وأنتَ في كُلِّ أمرٍ كما تَدينُ تدانُ" مع الحديث: كما تدين تدان، وبالكيل الذي تكيل تكتال، وقارن قوله "إِن القناعةَ كنزٌ لأهلِهِ ليس يُفنى" مع القول المشهور "القناعة كنز لا يفنى" أو الحديث، رغم ضعفه: "القناعة مال لا ينفذ وكنز لا يفنى")، ورغم ضعف بعض أفكاره، ووضاحة انبهاره بقشور الحضارة الغربية، فقد أبقينا على تلك الأشعار لأمانة نقل هذا الكتاب، وجوابنا يكفي لمن ليس في قلبه مرض. عرفان الرباط، من مشروع "المحدث"]
[ ٢٢٩ ]
- حَرِّروها، وإِنها لحَرَّيهْ وامنحوها حُقوقَها الوطنيهْ
- هيَ في الشعبِ نصفهُ وهي أمٌ لبنيهِ وقوةٌ سِحرَّيةْ
- هزتِ المهدَ في حنانٍ ورفقٍ وَغَذتهُ السموَّ والأَرْيَحِيَّةْ
- ولها بيننا رسالةُ صِدْقٍ إِنْ صَدَقْنا الجهادَ عزمًا ونيهْ
- كيف يلقَى في الأَسرِ من ساقَ شَعبًا مؤمنًا للخلاصِ والحُريَّةْ
- وهي أم الحِمى وناهيكَ فضلًا كادتِ الأمُ أن تكونَ نبيَّهْ
عامر محمد بحيري
[ ٢٣٠ ]
- كمرضعةٍ أولادَ أخرى وضعيتْ بنيها على جهلٍ بإِحدى المهالكِ
سعيد الفزاري
[ ٢٣١ ]
- كساعيةٍ إِلى أَولادِ أخرى لتحضنَهمْ وتعجزُ عن بَنيها
ابن هرمة
[ ٢٣٢ ]
- وما صِلٌّ تُرافقُه المنايا ويجري السمُّ قتالًا بفيهِ
- بأقبحَ من عُقوقٍ لا يراعي كرامةَ أمهِ ورضى أبيهِ
مسعود سماحة
[ ٢٣٣ ]
- الأمُّ مدرسةٌ إِذا أعدَدْتَها أعددْتَ شعبًا طيبَ الأعراقِ
- الأمُّ روضٌ إِن تعهَدَه الحيا بالرِّيِّ أورقَ أيما إِيراقِ
- الأمُّ أستاذُ الأساتذةِ الألى شغلتْ مآثرهم مدى الآفاقِ
حافظ إبراهيم
[ ٢٣٤ ]
- وسيَّات من أمُّه حرةٌ حَصانٌ، ومن أمُّه فرتنى
- زمانٌ يخاطبُ أبناءَه جهارًا، وقد جهلوا ما عَنَى
- (الفرتنى) الأمة والزانية.
المعري
خرج صخر بن عمرو أخو الخنساء الشاعرة المشهورة في غزاةٍ فأصابه جرحٌ فتطاول مرضه فكانت امرأته سليمى إِذا سئلت عنه قالت هازئة: لا هو حيٌ فيرحى ولا ميتٌ فينعى، وهو يسمعُ ذلك فيشق عليه وإِذا سئلت عنه أمه قالت: أصبح صالحًا بنعمة الله. فلما أفاق من علتهِ عَمدَ إلى سليمى فعلقَّها بعمود الفساط حتى ماتت وقال:
[ ٢٣٥ ]
- أرى أمَّ صخرٍ ما تجفُّ دموعُها وملَّتْ سُليمى مَضْجعي ومكاني
- فأّيُّ امرئٍ ساوى بأمٍ حليلةً فلا عاشَ إِلا في شقًا وهوانِ
صخر بن عمرو بن الشريد
[ ٢٣٦ ]
- إِنما نحنُ في ضلالٍ وتعليـ ل (تعليل)، فإِن كنْتَ ذا يقينٍ فهاتِه
- ولحبِّ الصحيحِ آثرتِ الرو مُ (الروم) انتسابَ الفتى إِلى أمهاتهِ
- جهلوا من أبوهُ، إِلا ظنونًا، وطلا الوحِش لاحقٌ بمهاتهِ
المعري
[ ٢٣٧ ]
- العيشُ ماضٍ، فأكرمْ والديكَ به والأُمُّ أولى بإِكرامٍ وإِحسانِ
- وحسبُها الحملُ والإِرضاع تُدمِنه أمران بالفضلِ نالا كلَّ إِنسانِ
المعري
[ ٢٣٨ ]
- أَغرى امرؤٌ يومًا غلامًا جاهلًا بنقودهِ حتى ينالَ به الوطرْ
- قال ائتني بفؤادِ أُمِّكَ يا فتى ولكَ الدراهمُ والجواهرُ والدُّررْ
- فمضى وأَغمدَ خنجرًا في صدرِها والقلبَ أخرجَهُ وعادَ على الأثرْ
- لكنهُ من فرطِ دهشتهِ هوى فتدحرجَ القلبْ المعفرُ إِذا عثرْ
- ناداهُ قلبُ الأمِّ وهو معفرٌ ولدي حبيبي هل أصابَكَ من ضررْ
- فكأَنَّ هذا الصوتَ رغمَ حُنُوِّهِ غضبُ السماءِ على الولدِ انهمرْ
- فاستسلَّ خِنْجَرَه ليطعنَ نفسهُ طعنًا سيبقى عبرةً لمن اعتبرْ
- ناداهُ قلبُ الأمِّ كفَّ يدًا ولا تطعنْ فؤادي مرتينِ على الأثرْ
الشاعر الشيخ إبراهيم المنذر شاعر الجيل الجديد من لبنان
[ ٢٣٩ ]
- تَحَيَّرَ بي عَدُوَّي إِذ تجنَّى عليَّ فما سألتُ عن التجني
- وقابلَ بينَ ما ألقاهُ منهُ وما يَلْقى من الإِحسانِ مني
- يبالِغُ في الخِصامِ وفي التجافي فأغرقُ في الأناةِ وفي التأني
- أودُّ حياتَهُ ويودُّ موتي وكمْ بينَ التَمَني والتَمَني
- إِلى أن ضاقَ بالبغضاءِ ذَرْعًا وحسَّنَ ظَنَّهُ بي حسنُ ظني
- عدوي ليسَ هذا الشهدُ شهدس ولا المنُّ الذي استحليْتَ مني
- فلي أمٌ حَنُونٌ أرضعتني لبانَ الحُبِّ من صَدْرٍ أحسنِّ
- علي بسمَاتِها فتحتُ عيني ومن لَثماتِها رويتُ سِنِّي
- كما كانتْ تُناغيني أُناغي وما كانتْ تُغَنيني أُغَني
- سَقاني حُبُّها فوقَ احتياجي ففاضَ على الوَرى ما فاضَ عني
القروي
[ ٢٤٠ ]