ذكر بعض تلامذته الآخذين عنه المستهدين به على المنهاج، المتلقّين أنواع

العلوم منه والمقتبسين أنوار الفهوم من سراجه الوهاج

اعلم أن تلامذة لسان الدين رحمه الله تعالى كثيرون، إلاّ أنه لم يرزق السعادة في كثير منهم، بل بارزوه بالعداوة واجتهدوا في إيصال المكروه إليه.

١ - فمن أشهرهم الوزير الكاتب أبو عبد الله ابن زمرك (١)، وارث مرتبته من بعده، ومقتعد أريكة سعده، وقد ألمع به في الإحاطة وكان إذ ذاك من جملة أتباعه، إذ قال ما محصله: محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف الصريحي يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن زمرك.

أصله من شرقي الأندلس، وسكن سلفه ربض (٢) البيازين من غرناطة، وبه ولد ونشأ، وهو من مفاخره.

حاله - هذا الفاضل صدر من صدور طلبة الأندلس وأفراد نجبائها، مختصر مقبول هش خلوب، عذب الفكاهة حلو المجالسة، حسن التوقيع خفيف الروح

_________________

(١) ترجمة ابن زمرك في الإحاطة ٢: ٢٢١ - ٢٤٠ والكتيبة: ٢٨٢ ونيل الابتهاج: ٢٨٢ ونثير فرائد الجمان: ٣٢٧ والتعريف: ٢٧٤ وجذوة الاقتباس: ١٨٤ والدرر الكامنة ٤: ٤١٢ وأزهار الرياض ٢: ٧ - ٢٠٦، وقد نقل بعض ما أورده ابن الخطيب في الإحاطة، وما جاء عنه في كتاب مستقل لابن الأحمر، وسيكرر في ترجمته هنا، ولهذا أجريت المقارنة بين ما ورد في النفح والأزهار دون أن أشير إلى كل موضع على حدة.

(٢) ق: روض.

[ ٧ / ١٤٥ ]

عظيم الانطباع شره المذاكرة، فطن بالمعاريض حاضر الجواب، شعلة من شعل الذكاء تكاد تحتدم جوانبه، كثير الرقة فكه غزل مع حياء وحشمة، جواد بما في يده مشارك لإخوانه، نشأ عفًّا طاهرًا، كلفًا بالقراءة عظيم الدّؤوب، ثاقب الذهن، أصيل الحفظ ظاهر النّبل، بعيد مدى الإدراك جيد الفهم، فاشتهر فضله وذاع أرجه وفشا خبره، واضطلع بكثير من الأغراض وشارك في كثير من الفنون، وأصبح متلقف كرة البحث وصارخ الحلقة [وسابق الحلبة] ومظنة الكمال، ثم ترقى في درج المعرفة والاضطلاع وخاض لجة الحفظ، وركض قلم التقييد والتسويد والتعليق، ونصب نفسه للناس متكلمًا فوق الكرسي المنصوب، وفوق (١) المحفل المجموع، مستظهرًا بالفنون التي بعد فيها شأوه من العربية والبيان [واللغة] وما يقذف به في لج النقل من الأخبار والتفسير، متشوفًا مع ذلك إلى السلوك مصاحبًا للصوفية آخذًا نفسه بارتياض ومجاهدة، ثم عانى الأدب فكان أملك به، وأعمل الرحلة في طلب العلم والازدياد، فترقى إلى الكتابة عن ولد السلطان أمير المسلمين بالمغرب أبي سالم إبراهيم ابن أمير المسلمين أبي الحسن علي بن عثمان بن يعقوب، ثم عن السلطان، وعرف في بابه بالإجادة.

ولمّا جرت الحادثة على السلطان صاحب الأمر بالأندلس، واستقر بالمغرب، أنس له وانقطع إليه، وكر في صحبة ركابه إلى استرجاع حقه، فلطف منه محله وخصه بكتابة سره، وثابت الحال ودالت الدولة وكانت له الطائلة، فأقره على رسمه معروف الانقطاع والصاغية كثير الدالّة، مضطلعًا بالخطة خطًّا وإنشاء ولسنًا ونقدًا، فحسن منابه واشتهر فضله وظهرت مشاركته وحسنت وساطته، ووسع الناس تخلقه، وأرضى للسلطان حمله، وامتد في ميدان النظم والنثر باعه، فصدر عنه من المنظوم في أمداحه قصائد بعيدة الشأو في مدى الإجادة، وهو بحاله الموصوفة إلى هذا العهد، أعانه الله تعالى وسدده.

_________________

(١) الإحاطة: وبين.

[ ٧ / ١٤٦ ]

شيوخه - قرأ العربية على الأستاذ رحلة المغرب في فنها أبي عبد الله ابن الفخار، ثمّ على القاضي الشريف إمام الفنون اللسانية أبي القاسم محمد بن أحمد الحسني، والفقه والعربية على الأستاذ المفتي أبي سعيد ابن لب، واختص بالفقيه الخطيب الصدر المحدث أبي عبد الله ابن مرزوق فأخذ عنه كثيرًا من الرواية، ولقي القاضي الحافظ (١) أبا عبد الله المقّري عندما قدم على الأندلس وذاكره، وقرأ الأصول الفقهية على أبي علي منصور الزواوي، ويروي عن جملة منهم القاضي أبو البركات ابن الحاج، والمحدث أبو الحسين ابن التلمساني، والخطيب أبو عبد الله ابن اللوشي، والمقرىء أبو عبد الله ابن بيبش، وقرأ بعض الفنون العقلية بمدينة فاس على الشريف الرحلة الشهير أبي عبد الله العلّوني (٢) التلمساني، واختص به اختصاصًا لم يخل فيه من استفادة مران وحنكة في الصنعة.

شعره - وشعره مترام إلى هدف الإجادة، خفاجي النزعة، كلف بالمعاني البديعة والألفاظ الصقيلة، غزير المادة، فمن ذلك ما خاطبني به، وهو من أول ما نظمه قصيدة مطلعها:

أما وانصداع النور من مطلع الفجر وهي طويلة.

ومن بدائعه التي عقم عن مثلها قياس قيس، واشتهرت بالإحسان اشتهار الزهد بأويس (٣)، ولم يحل مجاريه ومباريه إلاّ بويح وويس، قوله في إعذار الأمير ولد سلطانه المنوه بمكانه، وهي من الكلام الذي عنيت الإجادة بتذهيبه وتهذيبه، وناسب الحسن بين مديحه ونسيبه:

_________________

(١) ق: الحافظ القاضي.

(٢) سقطت هذه اللفظة من الإحاطة.

(٣) هو أويس القرني من أوائل الزهاد في العصر الأموي.

[ ٧ / ١٤٧ ]

معاذ الهوى أن أصحب القلب ساليا وأن يشغل اللوّام بالعذل باليا

دعاني أعط الحبّ فضل مقادتي ويقضي عليّ الوجد ما كان قاضيا

ودون الذي رام العواذل صبوة رمت بي في شعب الغرام المراميا

وقلب إذا ما البرق أومض موهنًا قدحت به زندًا من الشوق واريا

خليليّ إني يوم طارقة النّوى شقيت بمن لو شاء أنعم باليا

والخيف يوم النفر يا أمّ مالك تخلّفت قلبي في حبالك عانيا

وذي أشرٍ عذب الثنايا مخصّرٍ يسقّي به ماء النّعيم الأقاحيا

أحوم عليه ما دجا الليل ساهرًا وأصبح دون (١) الورد ظمآن صاديا

يضيء ظلام الليل ما بين أضلعي إذا البارق النجديّ وهنًا بدا ليا

أجيرتنا بالرمل والرمل منزل مضى العيش فيه بالشبيبة حاليا

ولم أر ربعًا منه أقضى لبانة وأشجى حمامات، وأحلى مجانيا

سقت ظلّه الغرّ الغوادي ونظّمت من القطر في جيد الغصون لآليا

أبثّكم أني على النأي حافظ ذمام الهوى لو تحفظون ذماميا

أناشدكم والحر أوفى بعهده ولن يعدم الأحسان والخير جازيا

هل الود إلاّ ما تحاماه كاشحٌ وأخفق في مسعاه من جاء واشيا

تأوّبني واللّيل يذكي عيونه ويسحب من ذيل الدّجنّة ضافيا

وقد مثلت زهر النجوم بأفقه حبابًا على نهر المجرّة طافيا

خيال على بعد المزار ألمّ بي فأذكرني من لم أكن عنه ساليا

عجبت له كيف اهتدى نحو مضجعي ولم يبق مني السقم والشّوق باقيا

رفعت له نار الصبابة فاهتدى وخاض لها عرض الدّجنّة ساريا

وممّا أجدّ الوجد سربٌ على النّقا سوانح يصقلن الطّلى والتراقيا

_________________

(١) ق: يوم.

[ ٧ / ١٤٨ ]

نزعن عن الألحاظ كلّ مسدّد فغادرن أفلاذ القلوب دواميا

ولما تراءى السّرب قلت لصاحبي وأيقنت أنّ الحبّ ما عشت دانيا

حذارك من سقم الجفون فإنّه سيعدي بما يعيي الطلبيب المداويا

وإنّ أمير المسلمين محمدًا ليعدي نداه الساريات الهواميا

تضيء النجوم الزاهرات خلاله وينفث في روع الزمان المعاليا

معال إذا ما النّجم صوّب طالبًا مبالغها في العزّ حلّق وانيا

يسابق علويّ الرياح إلى النّدى ويفضح جدوى راحتيه الغواديا

ويغضي عن العوراء إغضاء قادر ويرجح في الحلم الجبال الرواسيا

همام يروع الأسد في حومة الوغى كما راعت الأسد الظباء الجوازيا

إذا استبق الأملاك يومًا لغاية أبيت وذاك المجد إلا التناهيا

بهرت فأخفيت الملوك وذكرها ولا عجب فالشمس تخفي الدراريا

جلوت ظلام الظلم من كلّ معتدٍ ولا غرو أن تجلو البدور الدياجيا

هديت سبيل الله من ضلّ رشده فلا زلت مهديًا إليه وهاديا

أفدت وحيّ الملك ممّا أفدته وطوّقت أشراف الملوك الأياديا

وكان أبو زيّان جيدًا معطّلًا فزينته حتى اغتدى بك حاليا

لك الخير لم تقصد بما قد أفدته جزاء ولكن همّة هي ما هيا

فما تكبر الأملاك غيرك آمرًا ولا ترهب الأشراف غيرك ناهيا

ولا تشتكي الأيام من داء فتنة فقد عرفت منك الطبيب المداويا

وأندلسًا أوليت ما أنت أهله أوردتها وردًا من الأمن صافيا

تلافيت هذا الثغر وهو على شفًا وأصبحت من داء الحوادث شافيا

ومن بعد ما ساءت ظنون بأهلها وحاموا على ورد الأماني صواديا

[ ٧ / ١٤٩ ]

فما يأملون العيش إلاّ تعلّلًا ولا يعرفون الأمن إلاّ أمانيا

عطفت على الأيام عطفة راحمٍ وألبستها ثوب امتنانك ضافيا

فآنس من تلقائك الملك رشده ونال بك الإسلام ما كان راجيا

فرأيٌ كما اشنقّ الصباح، وعزمة كما صقل القين الحسام اليماناي

وكانت رماح الخطّ خمصًا ذوابلًا فأنهلت منها في الدماء صواديا

وأوردت صفح السيف أبيض ناصعًا فأصدرته في الروع أحمر قانيا

لك العزم تستجلي الخطوب بهديه ويلفى إذا تنبو الصوارم ماضيا

إذا أنت لم تفخر بما أنت أهله فما الصبح وضّاح المشارق عاليا

ويهنيك دون العيد عيد شرعته نبث به في الخافقين التهانيا

أقمت به من فطرة الدين سنّة وجددت من رسم الهداية عافيا

صنيع تولّى الله تشييد فخره وكان لما أوليت فيه مجازيا

تودّ النجوم الزهر لو مثلت به وقضّت من الزلفى إليك الأمانيا

ومازال وجه اليوم بالشمس مشرقًا سرورًا به والليل بالشهب حاليا

على مثله فليعقد الفخر تاجه ويسمو به فوق النجوم مراقيا

به تغمر الأنواء كلّ مفوّه ويحدو به من كان بالقفر ساريا

ويوسف فيه بالجمال مقنّع كأنّ له من كل قلب مناجيا

وأقبل ما شاب الحياء مهابةً يقلّب وجه البدر أزهر باهيا

وأقدم لا هيّابة الحفل واجمًا ولا قاصرًا فيه الخطا متوانيا

شمائل فيه من أبيه وجدّه ترى العزّ فيها مستكنًّا وباديا

فيا علقًا أشجى القلوب لو أنّنا فديناك بالأعلاق ما كنت غاليا

جريت فأجريت الدموع تعطّفًا وأطلعت فيها للسرور نواشيا

وكم من وليٍّ دون بابك مخلصٍ يفدّيه بالنّفس النفيسة واقيا

[ ٧ / ١٥٠ ]

وصيدٍ من الحيّين أبناء قيلةٍ تكفّ الأعادي أو تبيد الأعاديا

بها ليلُ غرٌّ إن أعدّوا لغارة أعادوا صباح الحيّ أظلم داجيا

فوالله لولا أن توخيت سنّةً رضيت بها أن كان ربّك راضيا

لكان بها للأعوجيّات جولة تشيب من الغلب الشباب النواصيا

وتترك أوصال الوشيج مقصدًّا وبيض الظّبي حمر المنون دواميا

ولمّا قضى من سنّة الله ما قضى وقد حسدت منه النجوم المساعيا

أفضنا نهنّي منك أكرم منعم أبى لعميم الجود إلاّ تواليا

فيهني صفاح الهند والبأس والندى وسمر العوالي والعتاق المذاكيا

ويهني البنود الخافقات فإنّها سيعقدها في ذمّة النصر غازيا

كأنّي به يشقي الصوارم والظّبي ويحطم في اللأم الصلاب العواليا

كأني به قد توّج الملك يافعًا وجمّع أشتات المكارم ناشيا

وقضّى حقوق الفخر في ميعة الصِّبا وأحسن من دين الكمال التقاضيا

وما هو إلآّ السعد إن رمت مطلعًا وسدّدت سهمًا كان ربّك راميا

فلا زلت يا فخر الخلافة كافلًا ولا زلت يا خير الأئمّة كافيا

ودمت قرير العين منه بغبطة وكان له رب البريّة واقيا

نظمت له حرّ الكلام تمائمًا جعلت مكان الدرّ فيها القوافيا

لآلٍ بها تبأى (١) الملوك نفاسةً وجلّت لعمري أن تكون لآليا

أرى المال يرميه الجديدان بالبلى وما إن أرى إلاّ المحامد باقيا وورد على السلطان أبي سالم ملك المغرب رحمة الله تعالى عليه وفد الأحابيش بهدية من ملك السودان، ومن جملتها الحيوان الغريب المسمّى بالزرافة، فأمر من يعاني الشعر من الكتّاب بالنظم في ذلك الغرض، فقال وهي من بدائعه:

_________________

(١) ق: تبدي.

[ ٧ / ١٥١ ]

لولا تألق بارق التذكار ما صاب واكف دمعي المدرار

لكنّه مهما تعرّض خافقًا قدحت يد الأشواق زند أواري

وعلى المشوق إذا تذكّر معهدًا أن يغري الجفان باستعبار

أمذكّري غرناطةً حلّت بها أيدي السحاب أزرّة النوّار

كيف التخلّص للحديث وبيننا (١) عرض الفلاة وطافح الزّخّار

هذا على أنّ التغرّب مركبي وتولّج الفيح الفساح (٢) شعاري

فلكم أقمت غداة زمّت عيسهم أبغي القرار ولات حين قرار

وطفقت أستقري المنازل بعدهم يمحو البكاء مواقع الآثار

إنّا بني الآمال تخدعنا المنى فنخادع الآمال بالتسيار

نتجشم الأهوال في طلب العلا ونروع سرب النوم بالأفكار

لا يحرز المجد الخطير سوى امرىءٍ يمطي (٣) العزائم صهوة الأخطار

إمّا يفاخر بالعتاد ففخره بالمشرفيّة والقنا الخطّار

مستبصر مرمى العواقب واصل في حمله (٤) الإيراد بالإصدار

فأشدّ ما قاد الجهول إلى الردى عمه البصائر لا عمى الأبصار

ولربّ مربدّ الجوانح مزبد سبح الهلال بلجّه الزخّار

فتقت كمائم جنحه عن أنجمٍ سفرت زواهرهنّ عن أزهار

مثلت على شاطي المجرّة نرجسًا تصطف منه على خليج جاري

وكأنّما بدر التمام بجنحه وجه الإمام بجحفلٍ جرّار

وكأنّما خمس الثريّا راحة ذرعت مسير الليل بالأشبار

أسرجت من عزمي مصابيحًا بها تهدي السراة لها من الأقطار

_________________

(١) ق: ودوننا.

(٢) ق: انفساح.

(٣) ق والإحاطة: يعطي، والصواب ما في الأزهار.

(٤) ق: جملة.

[ ٧ / ١٥٢ ]

وارتاع من بازي الصباح غرابه لمّا أطلّ فطار كلّ مطار ومنها:

وغريبةٍ قطعت إليك على الونى بيدًا تبيد بها هموم الساري

تنسيه طيّته التي قد أمّها والركب فيها ميّت الأخبار

يقتادها من كلّ مشتمل الدجى وكأنّما عيناه جذوة نار

تشدو بحمد المستعين حداتها يتعلّلون به على الأكوار

إن مسّهم لفح الهجير أبلّهم منه نسيم ثنائك المعطار

خاضوا بها لجج الفلا فتخلّصت منها خلوص البدر بعد سرار

سلمت بسعدك من غوائل مثلها وكفى بسعدك حاميًا لذمار

وأتتك يا ملك الزمان غريبة قيد النواظر نزهة الأبصار

موشيّة الأعطاف رائقة الحلى رقمت بدائعها يد الأقدار

راق العيون أديمها فكأنه روض تفتّح عن شقيق بهار

ما بين مبيضٍّ وأصفر فاقعٍ سال اللجين به خلال نضار

يحكي حدائق نرجس في شاهق تنساب فيه أراقم الأنهار

تحدو (١) قوائم كالجذوع وفوقها جبل أشم بنوره متوار

وسمت بجيدٍ مثل جذع مائل سهل التعطف ليّن خوّار

تستشرف الجدران منه ترائبًا فكأنّما هو قائم بمنار

تاهت بكلكلها وأتلع جيدها ومشى بها الإعجاب مشي وقار

خرجوا لها الجمّ الغفير، وكلهم متعجب من لطف صنع الباري

كلٌّ يقول لصحبه قوموا انظروا كيف الجبال تقاد بالأسيار

ألقت ببابك رحلها ولطالما ألقى الغريب به عصا التسيار

علمت ملوك الأرض أنك فخرها فتسابقت لرضاك في مضمار

_________________

(١) كذا في جميع الأصول، ولعلها " تجذو " يريد: تنصب.

[ ٧ / ١٥٣ ]

يتبوأون به وإن بعد المدى من جاهك الأعلى أعزّ جوار

فارفع لواء الفخر غير مدافعٍ واسحب ذيول العسكر الجرّار

واهنأ بأعياد الفتوح مخوّلًا ما شئت من نصر ومن أنصار

وإليكها من روض فكري نفحةً شفّ الثناء بها على الأزهار

في فصل منطقها ورائق رسمها مستمتع الأسماع والأبصار

وتميل من أصغى لها فكأنّني عاطيته منها كؤوس عقار وأنشد السلطان في ليلة ميلاد رسول الله ﷺ عقب ما فرغ من البنية الشهيرة ببابه رحمه الله تعالى:

تأمّل أطلال الهوى فتألّما وسيما الجوى والسقم منها تعلّما

أخو زفرة هاجت له نار ذكرة فأنجد في شعب الغرام وأتهما وسرد لسان الدين هذه القصيدة بطولها، وهي تقارب التسعين بيتًا، ثم ق ما نصه: وأنشد السلطان في وجهه للصيد أعملها، وأطلق أعنّة الجياد في ميادين ذلك الطراد وأرسلها، قوله:

حيّاك يا دار الهوى من دار نوء السّماك بديمةٍ مدرار

وأعاد وجه رباك طلقًا مشرقًا متضاحكًا بمباسم النوّار

أمذكّري دار الصبابة والهوى حيث الشباب يرفُّ غصن (١) نضار

عاطيتني عنها الحديث كأنّما عاطيتني عنها كؤوس عقار

إيه وإن أذكيت نار صبابتي وقدحت زند الشوق بالتذكار

يا زاجر الأظعان وهي مشوقة أشبهتها في زفرة وأوار

حنّت إلى نجد وليست دارها وصبت إلى هنديّه والغار

شاقت به برق الحمى واعتادها طيف الكرى بمزارها المزوار (٢)

_________________

(١) الأزهار: حسن.

(٢) كذا في الإحاطة؛ وفي الأزهار: لكنها شامت بعد برق الحمى واعتادها طيف الكرى بمزار

[ ٧ / ١٥٤ ]

هل تبلغ الحاجات إن حمّلتها إنّ الوفاء سجيّة الأحرار

عرّ بذكري في الخيام وقل إذا جئت العقيق مبلّغ الأوطار

عار بقومك يا ابنة الحبين أن تلوي الديون وأنت ذات يسار

أمنعت ميسور الكلام أخا الهوى وبخلت حتى بالخيال الساري

وأبان جاري الدمع عذر هيامه لكن أضعت له حقوق (١) الجار

هذا وقومك ما علمت خلالهم أوفى الكرام بذمةٍ وجوار

الله في نفس شعاع كلّما هبّ النسيم تطير كلّ مطار

بالله يا لمياء ما منع الصَّبا أن لا تهبّ بعرفك المعطار

يا بنت من تشدو الحداة بذكره متعلّلين به على الأكوار

ما ضرّ نسمة حاجرٍ لو أنها أهدت لنا خبرًا من الأخبار

هل بانُهُ من بعدنا متأوّد متجاوبٌ مترنّمُ الأطيار

وهل الظباء الآنسات كعهدنا (٢) يصرعن أسد الغاب وهي ضوار

يفتكن من قاماتها ولحاظها بالمشرفيّة والقنا الخطّار

أشعرت قلبي حبّهنّ صبابةً فرمينني من لوعتي بجمار

وعلى الكثيب سوانح حمر الحلي بيض الوجوه يصدن بالأفكار

أدنى الحجيج مزارهنّ ثلاثةً بمنى لو أنّ منىً ديار (٣) قرار

لكنّ يوم النّفر جدن لنا بما عوّدننا من جفوةٍ ونفار

يا ابن الألى قد أحرزوا خصل (٤) العلا وسموا بطيب أرومةٍ ونجار

وتنوب عن صوب الغمام أكفهم وتنوب أوجههم عن الأقمار

من آل سعد رافعي علم الهدى والمصطفين لنصرة المختار

_________________

(١) الأزهار: أضعت حقوق ذاك.

(٢) الأزهار: كعهدها.

(٣) الإحاطة: بدار.

(٤) الأزهار: فضل.

[ ٧ / ١٥٥ ]

أصبحت وارث مجدهم وفخارهم ومشرّف الأعصار والأمصار

وجهٌ كما حسر الصباح نقابه ويد تمدّ أناملًا ببحار

جدّدت دون الدين عزمة أروعٍ جدّدت منها سنّة الأنصار

حطت البلاد ومن حوته ثغورها وكفى بسعدك حاميًا لذمار

لله رحلتك التي نلنا بها أجر الجهاد ونزهة الأبصار

أوردتنا فيها لجودك موردًا مستعذب الإيراد والإصدار

وأفضت فينا من نداك مواهبًا حسنت مواقعها على التكرار

أضحكت ثغر الثغر لمّا جئته وخصصته بخصائص الإيثار

حتى الفلاة تقيم يوم وردتها سنن القرى بثلاثة الأثوار (١)

وسرت عقاب الجوّ تهديك الذي تصطاد من وحش ومن أطيار

والأرض تعلم أنك الغوث الذي تضفي عليها واقي الأستار

همل المسارح لا يراع قيصه إلاّ لنبأة فارس مغوار

سرحت عنان الريح فيه وربما ألقت بساحته عصا التسيار

باكرته والأفق قد خلع الدجى مسحًا ليلبس حلّة الإسفار

وجرى به نهر النهار كمثل ما سكب النديم سلافةً من قار

عرضت به المستنفرات (٢) كأنها خيل عراب جلن في مضمار

أتبعتها غرر الجياد كواكبًا تنقض رجمًا في سماء غبار

والهاديات يؤمّها عبل الشّوى (٣) متدفّق كتدفّق التيّار

_________________

(١) في الإحاطة والأزهار: بتلألؤ الأنوار؛ وأرى الأصل فيه ما أثبته لأنه يتحدث عن خروج السلطان للصيد، ورميه ثلاثة ثيران، فكأن فلاة الصيد راعت سنة القرى يتقديمها الثيران له.

(٢) المستنفرات: الحيوانات التي استنفرت لكي تعدو الجياد وراءها، ويحرز السلطان لذة مطاردتها وصيدها.

(٣) عبل الشوى: كناية عن الثور، والهاديات: المتقدمات سبقًا.

[ ٧ / ١٥٦ ]

أزجيتها شقراء رائقة الحلى فرميته منها بشعلة نار

أثبتّ فيه الرمح ثمّ تركته خضب الجوانح بالدم الموّار

حامت عليه الذابلات كأنّها طير أوت منه إلى أوكار

طفقت أرانبه غداة أثرتها تبغي الفرار ولات حين فرار

هل ينفع الباع الطويل وقد غدت يوم الطّراد قصيرة الأعمار

من كلّ منحفزٍ بلمحة بارق فاتت خطاه مدارك الأبصار

وجوارحٍ سبقت إليه طلابها فكأنّما طالبنه بالثّار

سود وبيض في الطّراد تتابعت كالليل طارده بياض نهار

ترمي بها وهي الحنايا ضمّرًا مثل السهام نزعن عن أوتار

ظنّت بأن ينجو لها، كلاّ ولو أغريته بأرانب الأقمار

وبكل فتخاء الجناح إذا ارتمت فكأنها نجم السماء السّاري

زجل الجناح مصفق كمن الردى في مخلبٍ منه وفي منقار

أجلى الطريد من الوحوش وإن رمى طيرًا أتاك به على مقدار

وأريتنا الكسب الذي أعداده ملأت جمالًا أعين النّظّار

بيض وصفر خلت مطرح سرحها روضًا تفتّح عن شقيق بهار

من كلّ موشيّ الأديم مفوّفٍ رقمت بدائعه يد الأقدار

خلط البياض بصفرة في لونه فترى اللّجين يشوب ذوب نضار

أو أشعلٍ راق العيون كأنّه غلس يخالط سدفةً بنهار

سرحت بمخضرّ الجوانب يانعٍ تنساب فيه أراقم الأنهار

قد أرضعته الساريات لبانها وحللن فيه أزرّة النوّار

أخذت سعودك حذرها فلحكمةٍ أغرت جفون المزن باستعبار

لما أرتك الشمس صفرة حاسدٍ لجبينك المتألّق الأنوار

نفثت عليك السحب نفث معوّذ من عينها المتوقّع الإضرار

فارفع لواء الفخر غير مدافع واسحب ذيول العسكر الجرّار

[ ٧ / ١٥٧ ]

واهنأ بمقدمك السعيد مخوّلًا ما شئت من عزٍّ ومن أنصار

قد جئت دارك محسنًا ومؤمّلًا متّعت بالحسنى وعقبى الدار

وإليكها من روض فكري نفحةً شفّ الثناء بها على الأزهار ومن شعره في غير المطولات قوله (١):

لقد زادني وجدًا وأغرى بي الجوى ذبالٌ بأذيال الظلام قد التفتا

تشير وراء الليل منه بنانة مخضّبة والليل قد حجب الكفّا

تلوح سنانًا حين لا تنفح الصّبا وتبدي (٢) سوارًا حين تثني له العطفاي

قطعت به ليلًا يطارحني الجوى فآونةً يبدو وآونة يخفى

إذا قلت لا يبدو أشال لسانه وإن قلت لا يخفى الضياء به كفّا

إلى أن أفاق الصبح من غمرة الدجى وأهدى نسيم الروض من طيبه عرفا

لك الله يا مصباح أشبهت مهجتي وقد شفّها من لوعة الحبّ ما شفّا وممّا ثبت له صدر رسالة:

أزور بقلبي معهد الأنس والهوى وأنهب من أيدي النسيم رسائلا

ومهما سألت البرق يهفو من الحمى يبادره دمعي مجيبًا وسائلا

فيا ليت شعري والأماني تعلّلٌ أيرعى لي الحيّ الكرام الوسائلا

وهل جيرتي الأولى كما قد عهدتهم يوالون بالإحسان من جاء سائلا ومن أبياته الغراميات:

قيادي قد تملّكه الغرام ووجدي لا يطاق ولا يرام

ودمعي دونه صوب الغوادي وشجوي فوق ما يشكو الحمام

_________________

(١) يصف مصباحًا.

(٢) الأزهار: وتبدو.

[ ٧ / ١٥٨ ]

إذا ما الوجد لم يبرح فؤادي على الدنيا وساكنها السلام وفي غرض يظهر من الأبيات:

ومشتمل بالحسن أحوى مهفهف قضى رجع طرفي من محاسنه الوطر

فأبصرت أشباه الرياض محاسنًا وفي خدّه جرح بدا منه لي أثر

فقلت لجلاّسي خذوا الحذر إنما به وصبٌ من أسهم الغنج والحور

ويا وجنةً قد جاورت سيف لحظه ومن شأنها تدمى من اللمح بالبصر

تخيّل للعينين جرحًا وإنما بدا كلفٌ منه على صفحة القمر وممّا يرجع إلى باب الفخر، ولعمري لقد صدق:

ألائمةً في الجود والجود شيمة جبلت على إيثارها يوم مولدي

ذريني فلو أنّي أُخلّد بالغنى لكنتُ ضنينًا بالذي ملكت يدي وقال:

لقد علم الله أني امرؤ أجرّر ذيل العفاف القشيب

فكم غمّض الدهر أجفانه وفازت قداحي بوصل الحبيب

وقيل رقيبك في غفلةٍ فقلت أخاف الإله الرقيب وفي مدح كتاب " الشفاء " [وقد] طلبه الفقيه أبو عبد الله ابن مرزوق عندما شرع في شرحه:

ومسرى ركاب للصّبا قد ونت به نجائب سحب للتراب نزوعها

تسلُّ سيوف البرق أيدي حداتها فتنهل خوفًا من سطاها دموعها

تعرّضن غربًا يبتغين معرّسًا فقلت لها: مرّاكشٌ وربوعها

لتسقي أجداثًا بها وضرائحًا عياضٌ إلى يوم المعاد ضجيعها

[ ٧ / ١٥٩ ]

وأجدر من تبكي عليه يراعةٌ بصفحة طرس، والمداد نجيعها

فكم من يدٍ في الدين قد سلفت له يرضّي رسول الله عنه صنيعها

ولا مثل تعريف الشفاء حقوقه فقد بان فيه للعقول جميعها

بمرآة حسنٍ قد جلتها يدُ النّهى فأوصافه يلتاح فيه بديعها

نجوم اهتداء، والمداد يجنّها وأسرار غيبٍ، واليراع تذيعها

لقد حزت فضلًا يا أبا الفضل شاملًا فيجزيك عن نصح البرايا شفيعها

ولله ممّن قد تصدّى لشرحه فلبّاه من غرّ المعاني مطيعها

فكم مجملٍ فصّلتَ منه وحكمةٍ إذا كتم الإدماج منه تشيعها

محاسن والإحسان يبدو خلالها كما افترّ عن زهر البطاح ربيعها

إذا ما أجلت العين فيها تخالها نجومًا بآفاق الطروس طلوعها

معانيه كالماء الزلال لذي صدىً وألفاظه درٌّ يروّي نصيعها

رياضٌ سقاها الفكر صوب ذكائه فأخصب للورّاد منها مريعها

تفجّر عن عين اليقين زلالها فلذ لأرباب الخلوص شروعها

ألا يا ابن جار الله يا ابن وليّه لأنت إذا عدّ الكرام رفيعها

إذا ما أصول المرء طابت أرومة فلا عجب أن أشبهتها فروعها

بقيت لأعلام الزمان تنيلها هدىً، ولأحداث الخطوب تروعها مولده رابع عشر شوال من عام ثلاثة وثلاثين وسبعمائة؛ انتهى كلام لسان الدين في الإحاطة في تعليقات ابن لسان الدين على ترجمة ابن مزدك ترجمة تلميذه أبي عبد الله ابن زمرك.

قلت: ورأيت بخط أبي الحسن علي بن لسان الدين - رحمهما الله تعالى - على هامش هذه الترجمة من الإحاطة كلامًا في حق ابن زمرك رأيت أن أذكره بجملته الآن، وإن تقدم بعضه في هذا الكتاب:

فمن ذلك أنه كتب على حاشية أول الترجمة ما صورته: أتبعه الله تعالى خزيًا، وعامله بما يستحقه، فبهذا ترجمه والدي مولاه الذي رفع من قدره فيه، ولم

[ ٧ / ١٦٠ ]

يقتله أحد غيره، كفانا الله تعالى شر من أحسنّا إليه؛ انتهى.

وكتب على قوله نشأ عفًّا طاهرًا - إلى آخره ما نصه: هذا الوغد ابن زمرك من شياطين الكتّاب، ابن حداد بالبيازين، قتل أباه بيده، أوجعه ضربًا فمات من ذلك، وهو أخس عباد الله تربية، وأحقرهم صورة وأخملهم شكلًا، استعمله أبي في الكتابة السلطانية، فجنينا أيام تحولنا عن الأندلس منه كل شر، وهو كان السبب في قتل أبي مصنف هذا الكتاب الذي رباه وأدبه واستخدمه، حسبما هو معروف، وكفانا الله تعالى شر من أحسنّا إليه وأساء إلينا؛ انتهى.

وكتل على قول والده فترقى إلى الكتابة - إلى آخره ما صورته: على يد سيدي أبي عبد الله ابن مرزوق، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله؛ انتهى.

وكتب على قول معاذ الهوى أن أصحب القلب ساليا - إلى آخره ما نصه: هذه القصيدة نظم له مولاي الوالد تغمّده الله تعالى برحمته منها النسيب كله، وهكذا جرت عادته معه في الأمداح السلطانية حضرة الملك (١)، والله المطلع على ذلك، قاله ابن المصنف علي بن الخطيب؛ انتهى.

وكتب على قوله لولا تألّق بارق التذكار - إلى آخره ما صورته: هذا الرجس الشيطان كثيرًا ما ينظم في هذا الوزن، ويتبع حمارة هذه الراء، حتى لا يتركها جملة، إذ الرجل ابن حمّار مكاري حداد، فالنفس تميل بالطبع؛ انتهى.

وكتب على قوله حيّاك يا دار الهوى من دار - إلى آخره ما صورته: انظر إلى كثرة تحريكه لحمارة هذه الراء، علقت له بها ما لخوليا؛ انتهى.

وكتب على قوله وجوارح سبقت إليه طلابها إلى آخره ما صورته: سرق طردية إبراهيم بن خفاجة، فانظرها تجده سرق المعاني والألفاظ، مع أن

_________________

(١) ق: حضرت لذلك، ولعلها: " حضرت ذلك ".

[ ٧ / ١٦١ ]

والدي نظم له أكثرها على حسب عادته معه، قاله علي بن الخطيب؛ انتهى.

وكتب على قوله يا مصباح ما نصه: كان يحب صبيًّا اسمه مصباح، وهو الآن مجنون العقل بتونس يحترف بالحياكة؛ انتهى.

وكتب على قوله ألائمتي في الجود - إلى آخره ما صورته: كذبت يا نجس، من أين الفخر لك أو لبيتك لست والله من الجود في شيء، نعم سخنة عين الجود؛ انتهى.

وكتب على قوله لقد علم الله أني امرؤ - إلى آخره ما معناه: لا والله، فأنت مشهور بكذا، يا قرد، فمن أين العفاف وأنت بالأندلس كذا وكذا إلى أن قال: وأنحسهم بيتًا؛ قاله مولاك الذي ربيت في نعمته ونعمة الله علي بن الخطيب بالقاهرة؛ انتهى.

وقد نسبه إلى ما لا يليق، فالله أعلم بحقيقة الأمر.

وكتب غيره على قول ابن زمرك أزور بقلبي - الأبيات المتقدمة عند قوله سائلًا في موضعين: هما من السؤال، فحصل على الإيطاء المذموم؛ انتهى.

قلت: أما ما ذكره ابن لسان الدين من أن أباه كان ينظم لابن زمرك فذلك والله أعلم كان في ابتداء أمره، وإلا فقد جاء ابن زمرك في آخر أيام لسان الدين وبعد موته بالبدائع التي لا تنكر، كما سنذكره، وأما كونه سعى في قتل لسان الدين مع إحسانه إليه فقد جوزي من جنس عمله، وقتل بمرأى من أهله ومسمع، وأزهقت معه روح ابنيه، حسبما نذكره، وهذا قصاص الدنيا، وعفو الله تعالى في الآخرة منتظر للجميع.

ولنذكر ترجمة ابن زمرك من كلام ابن السلطان ابن الأحمر في مجلد ضخم رأيته بالمغرب جمع فيه شعر ابن زمرك وموشحاته، وعرّف به في أوله، إذ ق ما نصه: أما بعد ما يجب من حمد الله تعالى في كل حال، وشكره على ما

[ ٧ / ١٦٢ ]

أولى ويسر من صلاح الأحوال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد صفوة الأنبياء وسيد الأرسال (١)، والرضى عمّن له من صحبٍ وأنصار وآل، فإن من المعلوم أن الأدب له بالنفس علاقة تؤديه إلى الاستحسان، وتؤثر من اشتهر به بالملاحظة بلحظ الحظ مع تعاقب الأحيان، ولا خفاء أن أيام مولانا الجد المقدس الغني بالله - تولاّه الله تعالى برضوانه - كانت غررًا في وجوه الأيام، ومواسم تجمع الطّم والرّم من الرؤساء الأعلام، الآخذين بأعنّة الكلام، السابقين في حلبة النثار والنظام، وأن الفقيه الرئيس المدرك، الناظم الناثر أبا عبد الله محمد بن يوسف ابن زمرك، عفا الله تعالى عنه، وحسبك بمن ارتضاه مولانا الجد رحمه الله تعالى لكتابته، وصرّفه في الوجوه المتعددة من رسالته وحجابته، وكان بذلك خليقًا، لما جمع من أدوات الكمال علمًا وتحقيقًا، وإدراكًا ونبلًا وفقهًا وأصولًا وفروعًا وأدبًا وتحصيلًا، وبيانًا وتفسيرًا ونظمًا وترسيلًا - لما كان قد أخفت الأيام سنا صبحه، وخابت وسائل نصحه، وعادت بعدوانها بعد فوز قدحه، وعثر بين أقدام أقوام لا يعرفون أيّ ذخر فقدوا، ولا أيّ مطلق من تصريفاته الجميلة قيدوا، مستبصرين بالجهل في دياجي غيّهم، معجبين بما ارتكبوه من جياد بغيهم جميعهم يلحظه بمقل دامية، وألفاظ حامية، يصابحونه بأوجهٍ خلت عن الوجاهة سيماها الحسد، وضميرها السخط بما قدره الواحد الصمد:

فخرّ على الألاءة لم يوسّد كأنّ جبينه سيف صقيل (٢) فيا لله من أشلاء هنالك ضائعة، وأعلاق غير مصونة، ووسائل مخفورة، وأذمّة قطعت أرحامها، ولم يرع ذمامها، وعاثت الأيدي الفاتكة حينئذ على بنيه، وارتكبوها شنعاء في أهله وذويه:

_________________

(١) الأرسال: جمع رسول، وهو غير مألوف.

(٢) البيت لابن عنمة الضبي في رثاء بسطام بن قيس (الحماسية رقم: ٣٥٥ من شرح المرزوقي)؛ والألاءة: الواحدة من شجر الألاء.

[ ٧ / ١٦٣ ]

هل كان إلاّ حيًا تحيا العباد به هل كان إلاّ قذىً في عين ذي عور

إن قال قولًا ترى الأبصار خاشعةً لما يخبّر من وحيٍ ومن أثر

يا لهف قلبي لو قد كنت حاضره غداة جرّعه أدهى من الصبر

لما تركت له شلوًا بمضيعة ولا تولّى صريع الناب والظّفر

وكان ما كان ممّا لست أذكره فظنّ خيرًا ولا تسأل عن الخبر وإن سأل سائلٌ عن الخبر الذي ألمعنا بذكره، وضمّنّا هذا البيت ذروًا (١) من فظيع أمره، فذلك عندما نسب صاحب الأمر إليه ما راب، وتلّه وابنيه للجبين معفّرين بالتراب، وصدمه في جنح الليل والمصحف بين يديه يتوسل بآياته، ويتشفّع بعظيم بركاته، فأخذته السيوف، وتعاورته الحتوف، وأذهبه سليبًا قتيلًا، مصيّرًا مصراع منزله كثيبًا مهيلًا، وكنا على بعد من هذه الآزفة التي أورثت القلوب شجنًا طويلًا، وذكّرتنا بعناية مولانا الجد الغني بالله لجانبه أعظم ذكرى، فأغرينا برثائة خلدًا وفكرا، وارتجلنا عند ذكره الآن هذه الأبيات إشارةً مقنعة، وكناية في السلوان مطمعة، وأرضينا بالشفقة أو داءه، وأرغمنا بتأبينه أعداءه، ولما تبلج الصبح لذي عينين، وتلقينا راية الفرج بالراحتين، عطفتنا على أبنائه عواطف الشفقة، وأطلقنا لهم ما عاثت الأيدي عليه صلةً لرحمٍ طالما أضاعها من جهل الأذمّة، وأخفر عهود تخدّمه لمن سلف من الأئمة، وصرفنا للبحث والتفتيش وجوه آمالنا، وجعلنا ضمّ ما نثرته الحوادث من منظوماته من أكيد أعمالنا، وكان تعلّق بمحفوظنا جملة وافرة من كلامه، مشتملة على ما راق وحسن من نثاره ونظامه، فأضفنا ذلك إلى ما وقع عليه اجتهادنا من رقاعه الحائلة المنتهبة بأيدي النوائب، الدائرة المستلبة بتعدي النواصب، فخلص من الجملة قلائد عقيان، وعقود در ومرجان، ترتاح

_________________

(١) ذروًا طرفًا؛ وفي ق: درًا.

[ ٧ / ١٦٤ ]

النفوس النفيسة لإنشادها، وتحضر الأبصار والأسماع (١) عند إيرادها، إلى ما يتخللها من تخليد مآثر سلفنا، والإشارة بعظيم ملكنا، فشرعنا في تقييد أوابدها الشاردة، وإحياء رسومها البائدة، كلفًا بالأدب لوضوح فضله، وتأدية لما يجب من رعاية أهله. ولنبدأ بالتعريف بحال هذا الرئيس المنبه عليه، ونظهر ما كنا نضمره من الميل إليه، في كل ما له أو عليه، فنقول:

هو الفقيه الكاتب الفذ الأوحد، أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن أحمد بن يوسف الصريحي، ويعرف بابن زمرك.

أصله من شرق الأندلس، وسكن سلفه بالبيازين من غرناطة، وبها ولد، فنشأ ضئيلًا كالشهاب يتوقّد، مختصر الجرم والأعين بإطالة فواضله تشهد، ومكتب الفئة القرآنية يؤثره بالجناب الممهد، فاشتغل أول نشأته بطلب العلم والدؤوب على القراءة، وأخذ نفسه بملازمة حلقات التدريس، ولم يبلغ حد وجوب المفترضات إلاّ وهو متحمل الرواية، وملتمس لفوائد الدراية، ومصابح كل يوم أعلام العلوم، ومستمدّ بمصابيح الحدود العلمية والرسوم، فافتتح أبواب الكتب النحوية بالإمام أبي عبد الله ابن الفخار الآية الكبرى في فنّ العربية، وتردد الأعوام العديدة إلى قاضي الجماعة أبي القاسم الشريف فأحسن الإصغاء، وبذ النحاة البلغاء، بما أوجب رثاءه (٢) عند الوقوف على ضريحه بالقصيدة الفريدة التي أولها:

أغرى سراة الحيّ بالإطراق واهتدى في طريق الخطبة ومناهج الصوفية بالخطيب المعظم أبي عبد الله ابن مرزوق الوافد على مولانا الجدّ أبي الحجاج، رضي الله تعالى عنه، في عام ثلاثة

_________________

(١) الأزهار: وتحسد الأبصار الأسماع؛ ق: وتحصر.

(٢) ق: أن رثاه.

[ ٧ / ١٦٥ ]

وخمسين وسبعمائة، وإليه جنح، وإياه قصد عند تغربه إلى المغرب في دولة السلطان أبي سالم، فتوجه بالعمامة التي ارتجل بين يديه فيها:

توّجتني بعمامه توّجت تاج الكرامه

فروض حمدك يزهى مني بسجع الحمامه وأخذ علم الأصلين عن الحافظ الناقد أبي علي منصور الزواوي، وبرع في الأدب أثناء الانقطاع وأوّل الطلب لأبي عبد الله ابن الخطيب، ولكن لم يحمد بينهما المآل، واقتدى في العلوم العقلية بالشريف أبي عبد الله التلمساني قدوة الزمان، وحصلت له الإجازة والتحديث بقاضي الجماعة وشيخ الجملة أبي البركات ابن الحاج وبالخطيب البليغ أبي عبد الله اللوشي، وبالخطيب الورع أبي عبد الله ابن بيبش (١) العبدري، رضي الله تعالى عنه وعن جميعهم، وبواجب محافظتنا على عهدهم، إذ نحن وردنا بالإجازة التامة عذب وردهم، وصل سبينا بهم الكثير من شيوخنا مثل الإمام المعظم أبي محمد عبد الله بن جزي، ومعلمنا الثقة المجتهد أبي عبد الله الشريشي، والقاضي الإمام أبي عبد الله محمد بن علي بن علاق، وغيرهم، رحمة الله تعالى عليهم، لذلك صار صدرًا في نوادي طلبة الأندلس وأفراد نجبائها، فما شاءه المحاضر يجده في خضله (٢)، ويتلقاه من باهر فضله، فكاهة ومجالسة أنيقة ممتعة ومحادثة أريضة مزهرة، وجوابًا مطبقًا للمفصل (٣)، وذهنًا سابقًا لإيضاح المشكل، مع انقياد الطبع، وإرسال الدمعة في سبيل الخشوع والرقة، ورشح الجبين عند تلقّي الموعظة، وصون الوجه بجلباب الحياء، ومقابلة الناظر إليه بالاحتشام والمبادرة للاستدعاء، على طهارة وبذل وسع وكرم نفس، لم يعهد أجمعل مشاركة منه لإخوانه، ولا أمتع منه بجاهه، إلى مبالغة في الهشّة

_________________

(١) ق: بيش.

(٢) الخضل: اللؤلؤ؛ وفي ق: خصله.

(٣) هذه رواية ق والأزهار؛ وفي التجارية: شافيًا للمعضل.

[ ٧ / ١٦٦ ]

والمبرّة والإيثار بما منح، وجنوحٍ إلى حبّ الصالحين، وذلك بالانضواء إلى شيخ الفرق الصوفية الولي أبي جعفر ابن الزيات، وأخيه الفاضل الناسك شيخنا أبي مهديّ، قدس الله تعالى مغناه، وسواهما من أهل الاندلس والعدوة، وحمله أشد الحمل على كل ملبّس (١) كأبي زكريا البرغواطي وسواه. ومن تنديراته - زعموا - على أبي الحسن المحروق لميله عنه:

ولد الفقر والرباط ولكن نفسه للسلوك ذات افتقار وخطب الأدب يافعًا وكهلًا، وحاز علمه إدراكًا ونهلًا، ولما كانت الحادثة على مولانا الجد - رحمه الله تعالى - واجتاز إلى المغرب كما تقرر في غير هذا، كلف به وأنس إليه، لحلاوة منطق ورفع استيحاش ومراوضة خلق، ثمّ كرّ في صحبة ركابه فعلت منزلته ولطف محله.

وقفنا على رقعة من رقاعه وهو يبدىء فيها ويعيد، ويقول: خدمته سبعًا وثلاثين سنة: ثلاثًا بالمغرب، وباقيها بالأندلس، أنشدته فيها ستًّا وستين قصيدة في ستة وستين عيدًا، وكلّ ما في منازله السعيدة من القصر والرياض والدشار (٢) والسبيكة من نظم رائق، ومدح فائق، في القباب والطاقات والطرز وغير ذلك فهو لي، وكنت أواكله وأواكل ابنه مولاي أبا الحجاج، وهما كبيرًا ملوك أهل الأرض، وهنأته بكذا وكذا قصيدة، وفوّض لي في عقد الصلح بين الملوك بالعدوتين، وصلح النصارى عقدته تسع مرات، ألخسّة فوّض إليّ ذلك

قلنا: صدق في جميع ما ذكره، والعقود بذلك شاهدة له. وخصّه عام ثلاثة وسبعين بكتابة سره، واستعمله بعد أعوام في السفارة بينه وبين ملوك عصره، فحمد منابه، ونمت أحواله ورغد جنابه، وكان هنالك بعض تقوّلات تشين

_________________

(١) ملبس: مخلط؛ وفي الأزهار وق: متلبس.

(٢) الدشار: القرية أو الكفر، والجمع دشر ودشائر.

[ ٧ / ١٦٧ ]

وجه اجتهاده، وتومىء بما احتقبه من سوء مقاصده وماصرفه من قبيح أغراضه، وهاجت الفتنة، فكانت سفارته أعظم أسبابها.

وعند الأشدّ من عمره عرضت لأفكاره تقلبات، وأقعدته عن قداح السياسة آفات مختلفات، وأشعرته حدة ذهنه أن يتخبط (١) في أشراك وقعات، فقعد بجامع مالقة ثمّ بمسجد الحمراء ملقيًا على الكرسي فنونًا جمة، وعلومًا لم يزل يتلقاها عن أولياء التعظيم والتجلة، فانحاز إلى مادة (٢) أمم بمالقة طما منهم البحر، وتراءى لأبصارهم وبصائرهم الفخر، وكان التفسير أغلب عليه لفرط ذكائه، وما كان قيده وحصله أيام قراءته وإقرائه، فما شئت من بيان، وإعجاز قرآن، وآيات توحيد وإخلاص، ومناهج صوفية تؤذن بالخلاص، يوم الأخذ بالنواص، ومرارًا عدة سمع ما يلقيه وليّ الأمر، ويا شدة البلوى التي أذاقه مرّها، وأمطاه إلى طيّة الهلاك ظهرها، ويا قرب ما كان الفوت، والحسام الصّلت، من متباعد هذه القرب التي ألغيت (٣) .

قلنا: لقد جمح جواد القلم فأطلقنا (٤) ونحن نشير إلى هذا الرئيس (٥) وتبدل طباعه، بعد انقضاء أعوام شاهدة باضطلاعه، وإحراز شيم أدت إلى علوّ مقداره، واستقامة مداره، فآل عمر مولانا جدنا إلى النفاد، ورمت رئيس كتّابه هذا أسهم الحساد، فظهر الخفيّ، وسقط به الليل على سرحان، وقد طالما جرّب الوفيّ والصفيّ. وكان من شأنه الاستخفاف بأولياء الأمر من حجّاب الدولة، والاسترسال في الرد عليهم بالطبع والجبلّة، مع الاستغراق في غمار الفتن أندلسًا وغربًا، ومراعاة حظوظ نفسه استيلاء وغصبًا، أما الجراءة فانتضى سيوفها،

_________________

(١) الأزهار: أنه متخبط.

(٢) ق: مائدة.

(٣) الأزهار: من تباعد ألقيت.

(٤) يعني أطلقنا له العنان.

(٥) ق: الرائس؛ حيثما وقعت.

[ ٧ / ١٦٨ ]

وأما إكفاء السماء على الأرض فقواصم نوّع صنوفها، وأما المجاهرة فوقف بميدان الاعتراض صفوفها، وأما المجاملة فنكّر معروفها، أداه هذا النبأ العظيم إلى سكنى المعتقل بقصبة المرية، وعلى الأثر كان الفرج قريبًا، وسطور المؤاخذة قد أوسعها العفو تضريبًا، ونالته هذه المحنة عند وفاة مولانا الجد الغني بالله، وكانت وفاته غرة شهر صفر عام ثلاثة وتسعين وسبعمائة، لأسباب يطول شرحها أظهرها شراسة في لسانه، واغترار بمكانه، وتضريب بين خدام السلطان وأعوانه، فكبا لليدين والفم، إلى أن منّ الله تعالى بسراحه، وأعاده إلى الحضرة في أول شهر رمضان المعظم من عام أربعة وتسعين وسبعمائة، فكان ما كان من وفاة مولانا الوالد رحمه الله تعالى، وقيام أخينا محمد مقامه بالأمر، فاستمر الحال أيامًا قلائل، وقدم للكتابة الفقيه ابن عاصم لمدة من عام، ثمّ أعاد المذكور إلى خطته وقد دمثت بعض أخلاقه، وخمدت شراسته وحلا بعض مذاقه، فما كان إلاّ كلا وليت وإذا به قد ساء مشهدًا وغيبًا، وأوسع الضمائر شكًا وريبًا، وغلبت الإحنُ عليه، وغلت مراجلها لديه، فصار يتقلب على جمر الغضا، ويتبرّم بالقضا، ويظهر النصح وفي طيّه التشفّي، ويسم نفسه بالصلاح، ويعلن بالخشوع، ويشير بأنّه الناصح الأمين، ويتلو قوله تعالى " ولكن لا تحبّون الناصحين " الأعراف: ٧٩ ورتب على المشتغلين كبيرهم وصغيرهم ذنوبًا لم يقترفوها، ونسب إليهم نسبًا من التضييع لم يعرفوها، وأنهم احتجنوا الأموال، وأساءوا الأعمال والأقوال، فلم يظفر من ذلك بكبير طائل، ولا حصل على تفاوت أعداده على حاصل، هذا على قلة معرفته بتلك الطريقة الاشتغالية، وعدم اضطلاعه بالأمور الجبائية، فمن نفس يروّع سربها، ويكدر بالامتحان والامتهان شربها، ومن ضارعة خاشعة لله تعالى سلبت، وطولبت بغير ما اكتسبت، وتعدت الأيدي إلى أقوام جلّة سعدوا بشقائه، وامتخنوا وهم المبرّأون من تزويره واعتدائه، وسيسألون يوم لا يغني مال ولا بنون.

[ ٧ / ١٦٩ ]

وصار يصرف أغراضه، ويظهر أحقاده، بين إفصاح بما كان الإعجام خيرًا من إلقائه، وإن عمر المسكين المستضعف لا حاجة في طول بقائه، إلى مجاهرة عهد منه أيام شبيبته نقيضها، وانعكس في شاخته تصريحها المنغص وتعريضها، لا يريح نفسه من جهد، ولا يقف من اللجلجة عند حد، وقد كان ثقل سمعه فساءت إجابته، وطغت أخلاقه فسئم الناس وساطته، وربما استحلف فلم يكن بين اللازمة واللازمة إلاّ الحنث عن قصد وغير قصد، ودعا على نفسه وأبنائه بإنجاز وعد، وأن يقيض الله له ولهم قاتل عمد، فسبحان القاهر فوق عباده، الرحيم بهذا الشخص وبالأموات من شيعته وأولاده، فاستمرّ على ذلك إلى إحدى الليالي، فهلك في جنح الليل في جوف داره على يد مخدومه، تلقّاه - زعموا - عند الدخول عليه، وهو بالمصحف رافع يديه (١)، فجدلته السيوف، وتناولته الحتوف، فقضي عليه، وعلى من وجد من خدامه وابنيه، كل ذلك بمرأى عين من أهله وبناته، ولم يتقوا الله فيه حقّ تقاته، فكانت أنكى الفجائع، وأفظع الوقائع، وساءت القالة، وعظم المصاب، وكل شيء إلى أجل نافذ وكتاب. انتهى كلام ابن الأحمر في مقدمة كتابه (٢) .

وقد اطلعت منه على تصاريف أحوال ابن زمرك، وقتله على الوجه الذي يعلم منه أن ثأر لسان الدين ابن الخطيب لديه لا يترك، بل قتلته أفظع من قتلة لسان الدين، لأن هذا قتل بين عياله وأهله، وقتل معه ابناه ومن وجد من خدمه، ولسان الدين رحمه الله تعالى خنق بمفرده، وعند الله تجتمع الخصوم، وهو العفوّ الغفور.

وقد فهم من مضمون ما سبق أن قتل ابن زمرك بعد عام خمسة وتسعين وسبعمائة، ولم أقف من أمره على غير ما تقدم.

_________________

(١) ق: رافعًا به.

(٢) سمى هذا الكتاب " البقية والمدرك من شعر ابن زمرك ".

[ ٧ / ١٧٠ ]

ولا بأس أن نلم بشيء من نظمه البارع ممّا كنت انتقيته بالمغرب من تأليف ابن الأحمر المذكور، وأوردت كثيرًا منه في أزهار الرياض.

فمن ذلك قوله في ذكر غرناطة العلية، وتهنئة سلطانه الغني بالله ببعض المواسم العيدية، ووصف كرائم جياده، وآثار ملكه وجهاده:

يا من يحنّ إلى نجد وناديها غرناطة قد ثوت نجد بواديها

قف بالسبيكة وانظر ما بساحتها عقيلة والكثيب الفرد جاليها (١)

تقلّدت بوشاح النهر وابتسمت أزهارها وهي حليٌ في تراقيها

وأعين النرجس المطلول يانعة ترقرق الطلّ دمعًا في مآقيها

وافترّ ثغر أقاحٍ من أزاهرها مقبّلًا خدّ ورد من نواحيها

كأنّما الزهر في حافاتها سحرًا دراهم والنسيم اللّدن يجبيها

وانظر إلى الدّوح والأنهار تكنفها مثل الندامى سواقيها سواقيها

كم حولها من بدورٍ تجتني زهرًا فتحسب الزهر قد قبّلن أيديها

حصباؤها لؤلؤ قد شفّ جوهرها والنهر قد سال ذوبًا من لآليها

نهر المجرّة والزّهر المطيف به زهر النجوم إذا ما شئت تشبيها

يزيد حسنًا على نهر المجرّة قد أغناه درّ حباب عن دراريها

يدعى المنجّم راثيه وناظره مسميّات أبانتها أساميها

إن الحجاز مغانيه بأندلس ألفاظها طابقت منها معانيها

فتلك نجد سقاها كلّ منسجمٍ من الغمام يحيّيها فيحييها

وبارق وعذيب كل مبتسم من الثغور يجلّيها مجلّيها

وإن أردت ترى وادي العقيق فرد دموع عشاقها حمرًا جواريها

وللسبيكة تاج فوق مفرقها تودّ درّ الدراري لو تحلّيها

_________________

(١) حين عدد لسان الدين البساتين والمتنزهات في غرناطة قال: " ومدرج نجد السبيكة وجنة العريف " وتقع السبيكة إلى الجنوب الشرقي من الحمراء.

[ ٧ / ١٧١ ]

فإنّ حمراءها والله يكلؤها ياقوتة فوق ذاك التاج يعليها

إنّ البدور لتيجان مكلّلة جواهر الشهب في أبهى مجاليها

لكنّها حسدت تاج السبيكة إذ رأت أزاهره زهرًا يجلّيها

بروجها لبروج الأفق مخجلة فشهبها في جمالٍ لا تضاهيها

تلك القصور التي راقت مظاهرها تهوي النجوم قصورًا عن معاليها

لله لله عينا من رأى سحرًا تلك المنارة قد رقّت حواشيها

والصبح في الشرق قد لاحت بشائره والشهب تستنّ سبقًا في مجاريها

تهوي إلى الغرب لمّا غالها سحر وغمّض الفجر من أجفان واشيها وساجع العود في كف النديم إذا ما استوقفت ساجعات الطير يغريها (١)

يبدي أفانين سحرٍ في ترنّمه يصبي العقول بها حسنًا ويسبيها

يجسّه ناعم الأطراف تحسبها لآلئًا وهي نورٌ في تلاليها

مقاتلٌ بلحاظ قوس حاجبها ترمي القلوب بها عمدًا فتصميها

فباكر الروض والأغصان ماثلة يثني النفوس لها شوقًا تثنّيها

لم يرقص الدوح بالأكمام من طربٍ حتى شدا من قيان الطير شاديها

وأسمعتها فنون السحر مبدعة ورق الحمام وغنّاها مغنّيها

غرناطة آنس الرحمن ساكنها باحت بسرّ معانيها أغانيها

أعدى نسيمهم لطفًا نفوسهم فرقّة الطبع طبعٌ منه يعديها

فخلّدَ الله أيام السرور بها صفرًا عشيّاتها بيضًا لياليها

وروّض المحل منها كلّ منبجسٍ إذا اشتكت بغليل الجدب يرويها

يحكي الخليفة كفًّا كلّما وكفت بالجود فوق موات الأرض يحييها

تغنى العفاة وقد أمّت مكارمه عن السؤال وبالإحسان يغنيها

_________________

(١) هذه رواية ق والأزهار؛ وفي التجارية: ما استوقف الطير يدنيها ويقريها.

[ ٧ / ١٧٢ ]

لها بنانٌ فلا غيث يساجلها جودًا ولا سحبه يومًا تدانيها

فإن تصب سحبه بالماء حين همت بعسجد ولجين صاب هاميها

يا أيها الغيث أنت الغوث في زمنٍ ملوكه تلفت لولا تلافيها

إنّ الرعايا جزاك الله صالحةً ملكت شرقًا وغربًا من يراعيها

إن الخلائق في الأقطار أجمعها سوائم أنت في التحقيق راعيها

فكل مصلحة للخلق تحكمها وكل صالحةٍ في الدين تنويها

إذا تيممت أرضًا وهي مجدبة فرحمة الله بالسقيا تحييّها

يا رحمةً بثّت الرحمى بأندلسٍ لولاك زلزلت الدنيا بمن فيها

في فضل جودك قد عاشت مشيختها في ظل أمنك قد نامت ذراريها

في طول عمرك يرجو الله آملها بنصر ملكك يدعو الله داعيها

عوائد الله قد عوّدت أفضلها لتبلغ الخلق ما شاءت أمانيها

سلّ السعود وخلّ البيض مغمدةً واضرب بها فرية التثليث تفريها

لله أيّامك الغرّ التي اطردت فيها السعود بما ترضى ويرضيها

لله دولتك الغراء إنّ لها لكافلًا من إله العرش يكفيها

هيهات أن تبلغ الأعداء مأربةً في جريها وجنود الله تحميها

هذي سيوفك في الأجفان نائمة والمشركون سيوف الله تفنيها

سريرة لك في الإخلاص قد عرفت حسنى عواقبها حتى أعاديها

لم يحجب الصبح شهب الأفق عن بصرٍ (١) إلاّ وهديك للأبصار يبديها

يا ابن الملوك وأبناء الملوك إذا تدعو الملوك إلى طوعٍ تلبّيها

أبناء نصرٍ ملوك عزّ نصرهم وأوسعوا الخلق تنويهًا وترفيها

هم المصابيح نور الله موقدها تضيء للدين والدنيا مشاكيها

هم النجوم وأفق الهدي مطلعها فوزًا لمهديّها عزًّا لهاديها

_________________

(١) الأزهار: لم تحتجب شهب الآفاق عن بصر.

[ ٧ / ١٧٣ ]

هم البدور، كمالٌ ما يفارقها هم الشموس، ظلامٌ لا يواريها

قضت قواضبها أن لا انقضاء لها وأمضت الحكم في الأعدا مواضيها

وخلّدت في صفاح الهند سيرتها وأسندت عن عواليها معاليها

وأورثتك جهادًا أنت ناصره والأجر منك يرضّيها ويحظيها

كم موقف ترهب الأعداء موقعه والخيل تردي ووقع السّمر يرديها

ثارت عجاجته واليوم محتجب والنقع يؤثر غيمًا من دياجيها

وللأسنّة شهبٌ كلما غربت في الدارعين تجلّت من عواليها

وللسيوف بروق كلما لمعت تزجي الدماء وريح النصر يزجيها

أطلعت وجهًا تريك الشمس غرته تبارك الله ما شمسٌ تساميها

من أين للشمس نطقٌ كله حكمٌ يفيدها كلّ حين منك مبديها

لك الجياد إذا تجري سوابقها فللرياح جيادٌ ما تجاريها

إذا انبرت يوم سبق في أعنّتها ترى البروق طلاحًا لا تباريها

من أشهبٍ قد بدا صبحًا تراع له شهب السماء فإنّ الصبح يخفيها

إلاّ التي في لجامٍ منه قيّدها فإنّه سامها عزًّا وتنويها

أو أشقرٍ مرّ عن (١) شقر البروق وقد أبقى لها شفقًا في الجوّ تنبيهًا

أو أحمرٍ جمره في الحرب متّقدٌ يعلو لها شرر من بأس مذكيها

لون العقيق وقد سال العقيق دمًا بعطفه من كماةٍ كرّ يدميها

أو أدهم ملء (٢) صدر الليل تنعله أهلّة فوق وجه الأرض يبديها

إن حارت الشهب ليلًا في مقلّدة فصبح غرّته بالنور يهديها

أو أصفر بالعشيّات ارتدى مرحًا وعرفه بتمادي الليل ينبيها (٣)

_________________

(١) هكذا في ق؛ وفي التجارية: مرعب، ولا معنى له؛ ق: تنسيها.

(٢) الأزهار: مثل.

(٣) ق: ينميها.

[ ٧ / ١٧٤ ]

مموّه بنضارٍ تاه من عجبٍ فليس يعدم تنويهًا ولا تيها

وربّ نهر حسام رقّ رائقه متى ترده نفوس الكفر يرديها

تجري الرؤوس حبابًا فوق صفحته وما جرى غير أنّ البأس يجريها

وذابل من دم الكفّار مشربُهُ يجني الفتوح وكفّ النصر تجنيها

وكم هلالٍ لقوس كلما نبضت ترى النجوم رجومًا في مراميها

أئمّة الكفر ما يمّمت ساحتها إلاّ وقد زلزلت قسرًا صياصيها

يا دولة النصر هل من مبلغٍ دولًا مضين أنّك تحييها وتنسيها

أو مبلغٍ سالف الأنصار مألُكةً والله بالخلد في الفردوس يجزيها

أنّ الخلافة أعلى الله مظهرها أبقت لنا شرفًا والله يبقيها

يا ابن الذين لهم في كلّ مكرمةٍ مفاخرٌ ولسان الدهر يمليها

أنصار خير الورى، مختار هجرته جيران روضته، أكرم بأهليها

سمّتهم الملّة السّمْحاء تكرمةً أنصارها، وبهم عزّت أواليها

ففي حنين وفي بدر وفي أحدٍ تلفي مفاخرهم مشهورة فيها

ولتسأل السّير المرفوع مسندها فعن مواقفهم تروى مغازيها

مآثرٌ خلّد الرحمن أثرتها ينصّها من كتاب الله قاريها

ماذا يجيد بليغ أو ينمّقه من الكلام ووحي الله تاليها

له الجهاد به تسري الرياح إلى ممالك الأرض من شتى أقاصيها

تحدى الركاب إلى البيت العتيق به فمكّة عمرت منه نواديها

بشائر تسمع الدنيا وساكنها إذا دعا باسمك الأعلى مناديها

كفى خلافتك الغراء منقبةً أنّ الإله يوالي من يواليها

وقد أفاد بنيه الدهر تجربةً أنّ السّعود تعادي من يعاديها

إذا رميت سهام العزم صائبةً فما رميت، بل التوفيق راميها

شكرًا لمن عظمت منّا مواهبه وإن تعدّ فليس العد يحصيها

[ ٧ / ١٧٥ ]

عمّا قريب ترى الأعياد مقبلة من الفتوح ووفد النصر حاديها

وتبلغ الغاية القصوى بشائرها فقد أظلّت بما ترضى مباديها

فاهنأ بما شئت من صنعٍ تسرّ به وانو الأمانيّ فالأقدار تدنيها

مولاي خذها كما شاءت بلاغتها ولو تباع لكان الحسن يشريها

أرسلتها حيثما الأرواح مرسلة نوادرًا تنشر البشرى أماليها

جاءت تهنّيك عيد الفطر معجبة بحسنها ولسان الصدق يطريها

البشر في وجهها، واليمن في يدها والسحر في لفظها، والدر في فيها

لو رصّع البدر منها تاج مفرقه لم يرض درّ الدراري أن تحلّيها

فإن تكن بنت فكري وهو أوجدها نعماك في حجره كانت تربيها

في روض جودك قد طوّقتني مننًا طوق الحمام فما سجعي موفّيها

ولو أعرت لسان الدهر يشكرها لكان يقصر عن شكر يوفّيها

بقيت للدين والدّنيا إمام هدىً مبلّغ النّفس ما ترجو أمانيها

والسعد يجري لغايات تؤمّلها ما دامت الشّهب تجري في مجاريها وقال رحمه الله تعالى شاكرًا لنعمٍ وصلته من المذكور في عاشوراء:

مولاي يا ابن السابقين إلى العلا والرافعين لواءها المنشورا

إن لوحظوا في المعلوات فإنهم طلعوا بآفاق العلاء بدورا

أو فوخروا في المكرمات فإنهم نظموا بأسلاك الفخار شذورا

أبناء أنصار النّبيّ وصحبه في الذكر أصبح فخرهم مذكورا

والمؤثرين، وربّنا أثنى بها في الحشر خلّد وصفهم مسطورا (١)

فاضت علينا من نداك غمائم وتفجّرت من راحتيك بحورا

من كفّ شفّاف الضياء تخاله لصفاء جوهره تجسّد نورا

_________________

(١) يشير غلى الاية الكريمة في الأنصار " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ".

[ ٧ / ١٧٦ ]

نعمٌ منوّعةٌ تعدّد وفرها أعجزت عنها شكري الموفورا

في موسمٍ للدين قد جدّدته وأقمت فينا عيده المشهورا

أضعاف ما أهديتنا من منّة تُهدي إليك ثوابها عاشورا

وعلى الطريق بشائر محمودة ألقاك جذلانًا بها مسرورا وقال يصف زهر القرنفل الصعب الاجتناء بجبل الفتح، وقد وقع له السلطان الغني بالله المذكور بذلك، فارتجل قطعًا منها:

أتوني بنوّارٍ يروق نضارة كخدّ الذي أهوى وطيب تنفّسه

وجاءوا به من شاهقٍ متمنّعٍ تمنع ذاك الظبي في ظلّ مكنسه

رعى الله مني عاشقًا متقنعًا بزهرٍ حكى في الحسن خدّ مؤنسه

وإن هبّ خفّاق النسيم بنفحةٍ حكت عرفه طيبًا قضى بتأنسه ومنها:

رعى الله زهرًا ينتمي لقرنفلٍ حكى عرف من أهوى وإشراق خدّه

ومنبته في شاهقٍ متمنّعٍ كما امتنع المحبوب في تيه صدّه

أميل إذا الأغصان مالت بروضةٍ أعانق منها القضب شوقًا لقدّه

وأهفو لخفّاق النّسيم إذا سرى وأهوى أريج الطيب من عرف ندّه ومنها:

يقرّ بعيني أن أرى الزهر يانعًا وقد نازع المحبوب في الحسن وصفه

وما أبصرت عيني كزهر قرنفٍ حكى خدّ من يسبي الفؤاد وعرفه

تمنّع في أعلى الهضاب لمجتنٍ تمنّعه منّي إذا رمت إلفه

وفي جبل الفتح اجتنوه تفاؤلًا بفتحٍ لباب الوصل يمنح عطفه

وما ضرّ ذاك الغصن وهو مرنّح إذا ما ثنى نحو المتيّم عطفه

[ ٧ / ١٧٧ ]

قال ابن الأحمر في الكتاب المذكور فيما مر: ومن القصائد التي يود الصبح سناها، والنسيم اللدن رقة معناها، يهنىء مولانا الجد رضي الله تعالى عنه عند وصول خالصة مقامه، وكبير خدامه، القائد خالد رحمه الله تعالى من تلمسان بالهدية، وتجديد المقاصد الودّيّة، ووافق استئناف (١) راحة من الذات العلية، ومن بعض فروع دوحتها (٢) الزكية:

أدرها ثلاثًا من لحاظك واحبس فقد غال منها السكر أبناء مجلس

إذا ما نهاني الشيب عن أكؤس الطلا تدير عليّ الخمر منها بأكؤس

عذيري من لحظِ ضعيفٍ وقد غدا يحكّم منّا في جسومٍ وأنفس

وروض شاب ماس غصن قوامه وفتح فيه اللحظ أزهار نرجس

وما زال ورد الخدّ وهو مضعّف يعير أقاح الثغر طيب تنفس

وكم جال طرف الطّرف في روض حسنه يقيّده فيه العذار بسندس

أما وليالي الوصل في روضة الصّبا ومألف أحبابي وعهد تأنّسي

لئن نسيت تلك العهود أحبتي فقلبي عهد العامريّة ما نسي

وحاشا لنفسي بعدما افترّ فودها من الشيب عن صبحٍ به متنفس

وألبسها ثوب الوقار خليفة به لبس الإسلام أشرف ملبس

وجدّد للفتح المبين مواسمًا أقام بها الإيمان أفراح معرس

وأورثه العلياء كل خليفة نماه إلى الأنصار كلّ مقدّس

فيا زاجر الأظعان وهي ضوامرٌ بغير الفلا والوحش لم تتأنّس

إذا جئت من دار الغنيّ بربّه مناخ العلا والعزّ فاعقل وعرّس

فإن شئت من بحر السماحة فاغترف وإن شئت من نور الهداية فاقبس

_________________

(١) ق: استباق.

(٢) ق: دوحتنا.

[ ٧ / ١٧٨ ]

أمولاي إنّ السعد منك لآيةٌ (١) أنارت بها الأكوان جذوة مقبس

إذا شئت أن ترمي القصيّ من المنى تدور لك الأفلاك مرفوعة القسي

فترمي بسهم من سعودك صائب سديد لأغراض الأماني مقرطس

أهنيك بالإبلال ممّن شفاؤه شفاؤك فاشكر من تلافى وقدّس

ودعني أرد يمناك فهي غمامة تبخّل صوب العارض المتبجّس

أقبّل منها راحةً إثر راحةٍ أتتك بها الركبان من بيت مقدس

ومن نسب الفتح المبين ولادة إليه بغير الفخر لم يتأسّس

فيا أيها المولى الذي بكماله خلائف هذا العصر في الفخر تأتسي

لآمنت موسى من عوادي سميّه ولولاك لم يبرح بخيفة موجس

بعثت بميمون النقيبة في اسمه خلود لعزّ ثابتٍ متأسّس

فجاءك بالمال العريض هديّةً بها الدين أثواب المسرّة يكتسي

وشفّعها بالصافنات كأنّها وقد راق مرآها جآذر مكنس

تنص من الإشراف جيد غزالةٍ وترنو من الإيجاس عن لحظ أشوس

لك الخير موسى مثل موسى، كلاهما بغير شعار الودّ لم يتلبّس

فلا زلت في ظلّ النّعيم وكلّ من يعاديك لا ينفك يشقى بأبؤس

عليك سلام مثل حمدك عاطرٌ تنفّس وجه الصبح عنه بمعطس وقال في مولد عام سبعة وستين وسبعمائة وألمّ في أخرياتها بوصف المشور الأسنى، الرفيع المبنى:

زار الخيال بأيمن الزوراء فجلا سناه غياهب الظّلماء

وسرى مع النسمات يسحب ذيله فأتت تنمّ بعنبر وكباء

هذا وما شيء ألذّ من المنى إلاّ زيارته مع الإغفاء

_________________

(١) الأزهار: أمولاي وإلى السعد منك ولاية.

[ ٧ / ١٧٩ ]

بتنا خيّالين التحفنا بالضنى والسقم ما نخشى من الرقباء

حتى أفاق الصبح من غمراته وتجاذبت أيدي النّسيم ردائي

يا سائلي عن سرّ من أحببته السر عندي ميّت الأحياء

تالله لا أشكو الصبابة والهوى لسوى الأحبة أو أموت بدائي

يا دين قلبي لست أبرح عانيًا أرضي بسقمي في الهوى وعنائي

أبكي وما غير النجيع مدامع أذكي، ولا ضرم سوى أحشائي

أهفو إذا تهفو البروق، وأنثني لسرى النواسم من رُبى تيماء

بالله يا نفس الحمى رفقًا بمن أغريته بتنفّس الصّعداء

عجبًا له يندى على كبدي وقد أذكى بقلبي جمرة البرحاء

يا ساكني البطحاء أيّ إبانة لي عندكم يا ساكني البطحاء

أترى النوى يومًا تخيب قداحها ويفوز قدحي منكم بلقاء

في حيّكم قمرٌ فؤادي أفقه تفديه نفسي من قريب نائي

لم تنسني الأيام يوم وداعه والركب قد أوفى على الزّوراء

أبكي ويبسم والمحاسن تجتلي فعلقت بين تبسمٍ وبكاء

يا نظرة جاذبته (١) أيدي النّوى حتى استهلّت أدمعي بدماء

من لي بثانيةٍ تنادي بالأسى " قدك اتّئد أسرفت في الغلواء " (٢)

ولربّ ليل بالوصال قطعته أجلو دجاه بأوجه الندماء

أنسيت فيه القلب عادة حلمه وحثثت فيه أكؤس السرّاء

وجريت في طلق التصابي جامحًا لا أنثني لمقادة النصحاء

أطوي شبابي للمشيب مراحلًا برواحل الإصباح والإمساء

_________________

(١) الأزهار: جادت بها.

(٢) صدر بيت لأبي تمام؛ وتمامه: " كم تعذلون وأنتم سجرائي " ورواية الديوان: أربيت في الغلواء.

[ ٧ / ١٨٠ ]

يا ليت شعري هل أرى أطوي إلى قبر الرسول صحائف البيداء

فتطيب في تلك الربوع مدائحي ويطول في ذاك المقام ثوائي

حيث النبوّة نورها متألّقٌ كالشمس تزهي في سنًا وسناء

حيث الرسالة في ثنيّة قدسها رفعت لهدي الخلق خير لواء

حيث الضريح ضريح أكرم مرسلٍ فخر الوجود وشافع الشفعاء

المصطفى والمرتضى والمجتبى والمنتقى من عنصر العلياء

خير البريّة مجتباها ذخرها ظلّ الإله الوارف الأفياء

تاج الرسالة ختمها وقوامها وعمادها السامي على النّظراء

لولاه للأفلاك ما لاحت بها شهب تنير دياجي الظّلماء

ذو المعجزات الغرّ والآي الألى أكبرن عن عدّ وعن إحصاء

وكفاك ردّ الشمس بعد مغيبها وكفاك ما قد جاء في الإسراء

والبدر شقّ له وكم من آيةٍ كأنامل جاءت (١) بنبع الماء

وبليلة الميلاد كم من رحمةٍ نشر الإله بها ومن نعماء

قد بشر الرسل الكرام ببعثه وتقدّم الكهّان بالأنباء

أكرم بها بشرى على قدم سرت في الكون كالأرواح في الأعضاء

أمسى بها الإسلام يشرق نوره والكفر أصبح فاحم الأرجاء

هو آية الله التي أنوارها تجلو ظلام الشّكّ أيّ جلاء

والشمس لا تخفى مزيّة فضلها إلاّ على ذي المقلة العمياء

يا مصطفى والكون لم تعلق به من بعد أيدي الخلق والإنشاء

يا مظهر الحقّ الجليّ ومطلع ال نور السنيّ السّاطع الأضواء

يا ملجأ الخلق المشفّع فيهم يا رحمة الأموات والأحياء

يا آسي المرضى ومنتجع الرضى ومواسي الأيتام والضعفاء

_________________

(١) الأزهار: جادت.

[ ٧ / ١٨١ ]

أشكو إليك وأنت خير مؤمّل داء الذنوب وفي يديك دوائي

إنّي مددت يدي إليك تضرّعًا حاشا وكلاّ أن يخيب رجائي

إن كنت لم أخلص إليك فإنّما خلصت إليك محبتي وندائي

وبسعد مولاي الإمام محمّدٍ تعد الأماني أن يتاح لقائي

ظلّ الإله على البلاد وأهلها فخر الملوك السادة الخلفاء

غوث العباد وليث مشتجر القنا يوم الطعان وفارج الغمّاء

كالدّهر في سطواته وسماحه تجري صباه بزعزعٍ ورخاء

رقّت شجاياه وراقت مجتلى كالنّهر وسط الروضة الغنّاء (١)

كالزهر في إبراقه، والبدر في إشراقه، والزّهر في لألاء

يا ابن الألى إجمالهم وجمالهم فلق الصباح وواكف الأنواء

أنصار دين الله حزب رسوله والسّابقون بحلبة العلياء

يا ابن الخلائف من بني نصرٍ ومن حاطوا ذمار الملّة السّمحاء

من كلّ من تقف الملوك ببابه يستمطرون سحائب النعماء

قوم إذا قادوا الجيوش إلى الوغى فالرعب رائدهم إلى الأعداء

والعز مجلوب بكلّ كتيبةٍ والنصر معقود بكلّ لواء

يا وارثًا عنها مناقبها التي تسمو مراقيها على الجوزاء

يا فخر أندلس وعصمة أهلها يجزيك عنها الله خير جزاء

كم خضت طوع صلاحها من مهمه لا تهتدي فيه القطا للماء

تهدي بها حادي السرى بعزائمٍ تهدي نجوم الأفق فضل ضياء

فارفع لواء الفخر غير مدافعٍ واسحب ذيول العزة القعساء

واهنأ بمبناك السعيد فإنّه كهف ليوم مشورة وعطاء

_________________

(١) الأزهار: الفيحاء.

[ ٧ / ١٨٢ ]

لله منه هالة قد أصبحت حرم العفاة ومصرع الأعداء

تنتابها طير الرجاء فتجتني ثمر المنى من دوحة الآلاء

لله منه قبة مرفوعة دون السماء تفوت لحظ الرائي

راقت بدائع وشيها فكأنها وشيُ الربيع بمسقط الأنداء

عظّمت ميلاد النبيّ محمّد وشفعته باللّيلة الغرّاء

أحييت ليلك ساهرًا فأفدتنا قوت القلوب بذلك الإحياء (١)

يا أيها الملك الهمام المجتبى فاتت علاك مدارك العقلاء

من لي بأن أحصي مناقبك التي ضاقت بهنّ مذاهب الفصحاء

وإليك مني (٢) روضةً مطلولةً أرجت أزاهرها بطيب ثناء

فافسح لها أكناف صفحك إنها بكر أتت تمشي على استحياء قال ابن الأحمر: ومن إعذاريات ابن زمرك المحكمة نسقًا ورصفًا، المتناهية في كل فن حسن تحلية غريبة ووصفًا - حسبما اقتضته ملاحظة النسبة الرفيعة مولانا رحمة الله تعالى عليه واحتفاله المناسب لعز ملكه من تعميم الخلق بالجفلى في دعواهم، واستدعاء أشراف الأمم من أهل المغرب وسواهم، تفننًا في مكارم متعددة أيامها عن أصالة المجد معربة، وإغراء لهمم الملك بما لتتميم الأنس من أوضاع مغرية، ومباهاة بعرض الجيوش والكتائب للعدو الكافر، وتكاثرًا من مماليك دولته بالعدد الوافر، ممّا ألجم اللسن الذكي عيًّا، وغادر الإعذار الذنّونّي منسيًّا، كافأ الله سبحانه أبوّته المولوية عنّا وعن آبائنا، وتلقى بالقبول الكفيل بتجديد الرضوان ما يصل له من خالص دعائنا، إنه منعم جواد - قوله في الصنيع المختص من ذلك بمولانا الوالد قدّس الله تعالى روحه، وذلك سنة أربع وستين وسبعمائة:

_________________

(١) ورى هنا بكتابي " قوت القلوب " و" إحياء علوم الدين ".

(٢) ق: منها؛ يعني القصيدة.

[ ٧ / ١٨٣ ]

معاذ الهوى أن أصحب القلب ساليا القصيدة، وقد تقدمت بتمامها فراجعها.

ثمّ قال: ومن ذلك ما أنشد في الصنيع الثاني المخصوص بعمينا السيدين الأميرين سعد ونصر، رحمة الله تعالى عليهما، وأجاد في وصف الجند والجرد والطلبة وغرائب الأوضاع:

أللمحةٍ من بارق متبسّم أرسلته دمعًا تضرّج بالدم

وللمحةٍ تهفو ببانات اللوى يهفو فؤادك عن جوانح مغرم

هي عادة عذرية من يوم أن خلق الهوى تعتاد كلّ متيّم

قد كنت أعذل ذا الهوى من قبل أن أدري الهوى، واليوم أعذل لوّمي

كم زفرة بين الجوانح ما ارتقت حذر الرقيب ومدمع لم يسجم

إن كان واشي الدمع قد كتم الهوى هيهات واشي السقم لمّا يكتم

ولقد أجدّ هواي رسم دارس قد كاد يخفي عن خفيّ توهّم

وذكرت عهدًا في حماه قد انقضى فأطلت فيه تردّدي وتلوّمي

ولربما أشجى فؤادي عنده ورقاء تنفث شجوها بترنّم

لا أجدب الله الطلول فطالما أشجى الفصيح بها بكاء الأعجم

يا زاجر الأظعان يحفزها السرى قف بي عليها وقفة المتلوّم

لترى دموع العاشقين برسمها حمرًا كحاشية الرداء المعلم

دمنٌ عهدت بها الشبيبة والهوى سقيًا لها ولعهدها المتقدّم

وكتيبة للشوق قد جهّزتها أغزو بها السّلوان غزو مصمّم

ورفعت فيها القلب بندًا خافقًا وأريت للعشاق فضل تهمّمي

فأنا الذي شاب الحماسة بالهوى لكنّ من أهواه ضايق مقدمي

فطعنت من قدّ القوام بأسمر ورميت من غنج اللحاظ بأسهم

[ ٧ / ١٨٤ ]

يا قاتل الله الجفون فإنها مهما رمت لم تخط شاكلة الرمي

ظلمت قتيل الحبّ ثمّ تبيّنت للسّقم فيها فترة المتظلّم

يا ظبيةً سنحت بأكناف الحمى سقي الحمى صوب الغمام المسجم

ما ضرّ إذ أرسلت نظرة فاتك أن لو عطفت بنظرة المترحّم

فرأيت جسمًا قد أصيب فؤاده من مقلتيك وأنت لم تتأثّمي

ولقد خشيت بأن يقاد بجرحه فوهبت لحظك ما أحلّك من دمي

كم خضت دونك من غمار مفازة لا تهتدي فيها الليوث لمجثم

والنجم يسري من دجاه بأدهمٍ رحب المقلّد بالثريّا ملجم

والبدر في صفح السماء كأنّه مرآة هند وسط لجّ ترتمي

والزهر زهر والسماء حديقة فتقت كمائم جنحها عن أنجم

والليل مربدّ الجوانح قد بدا فيه الصباح كغرة في أدهم

فكأنما فلق الصباح وقد بدا مرأى إبن نصر لاح للمتوسم

ملك أفاض على البسيطة عدله فالشاة لا تخشى اعتداء الضيغم

هو منتهى آمال كلّ موفق هو مورد الصادي وكنز المعدم

لاحت مناقبه كواكب أسعد فرأت ملامح نوره عين العمي

ولقد تراءى بأسه وسماحه فأتى الجلال من الجمال بتوأم

مثل الغمام وقد تضاحك برقه فأفاد بين تجهّم وتبسّم

أنسى سماحة حاتمٍ، وكذاك في يوم اللقاء ربيعة بن مكدّم

سير تسير النيّرات بهديها وتعير عرف الروض طيب تنسم

فالبدر دونك في علًا وإنارة والبحر دونك في ندى وتكرّم

ولك القباب الحمر ترفع للندى فترى العمائم تحتها كالأنجم

يذكى الكباء بها كأنّ دخانه قطع السحاب بجوّها المتغيّم

ولك العوالي السمر تشرع للعدى فتخرّ صرعى لليدين وللفم

[ ٧ / ١٨٥ ]

ولك الأيادي البيض قد طوقتها صيد الملوك ذوي التلاد الأقدم

شيمٌ يقرّ الحاسون بفضلها والصبح ليس ضياؤه بمكتّم

ورث السماحة عن أبيه وجدّه فالأكرم ابن الأكرم ابن الأكرم

نقلوا المعالي كابرًا عن كابرٍ كالرمح مطّرد الكعوب مقوّم

وتسنّموا رتب العلاء بحقها ما بين جد في الخلافة وابنم

يا آل نصر أنتم سرج الهدى في كلّ خطبٍ قد تجهّم مظلم

الفاتحون لكلّ صعبٍ مقفل والفارجون لكلّ خطب مبهم

والباسمون إذا الكماة عوابس والمقدمون على السواد الأعظم

أبناء أنصار النبيّ وحزبه وذوي السوابق والجوار الأعصم

سل عنهم أحدًا وبدرًا تلقهم أهل الغناء بها وأهل المغنم

وبفتح مكة كم لهم في يومه بلواء خير الخلق من متقدم

أقسمت بالحرم الأمين ومكة والركن والبيت العتيق وزمزم

لولا مآثرهم وفضل علاهم ما كان يعزى الفضل للمتقدم

ماذا عسى أثني وقد أثنت على عليائهم آي الكتاب المحكم

يا وارثًا عنها مآثرها التي قد شيّدت للفخر أشرف معلم

يا فخر أندلس لقد مدّت إلى علياك كف اللائذ المستعصم

أمّا سعودك في الوغى فتكفّلت بسلامة الإسلام فاخلد واسلم

وافيت هذا الثغر وهو على شفًا فشفيت معضل دائه المستحكم

ورعيته بسياسة دارت على مختطه دور السوار بمعصم

كم ليلة قد بتّ فيها ساهرًا تهدي الأمان إلى العيون النوّم

يا مظهر الألطاف وهي خفيّة ومهبّ ريح النصر للمتنسم

لله دولتك التي آثارها سير الركاب لمنجد أو متهم

ما بعد يومك في المواسم بعدما أتبعت عيد الفطر أكرم موسم

[ ٧ / ١٨٦ ]

وافتك أشراف البلاد ليومه من كلّ ندب للعلا متسنم

صرفوا إليك ركابهم وتيمّموا من بابك المنتاب خير ميمّم

وتبوّأوا منه بدار كرامة فالكل بين مقرّب ومنعّم

ودّت نجوم الأفق لو مثلت به لتفوز فيه برتبة المستخدم

والروض مختالٌ بحلية سندس من كلّ موشيّ الرقوم منمنم

ورياحه نسمت بنشر لطيمة وأقاحه بسمت بثغر ملثّم (١)

وأريتنا فيه عجائب جمّة لم تجر في خلد ولم تتوهّم

أرسلت سرعان الجياد (٢) كأنها أسراب طير في التنوفة (٣) حوّم

من كلّ منحفز بخطفة بارقٍ قد كاد يسبق لمحة المتوهم

طرفٌ يشك الطّرف في استثباته فكأنّه ظنّ بصدر مرجّم

ومسافر في الجوّ تحسب أنّه يرقى إلى أوج السماء بسلّم

رام استراق السمع وهو ممنّع فأصيب من قضب العصيّ بأسهم

رجمته من شهب النصال حواصب (٤) لولاى تعرّضه لها لم يرجم

ومدارة الأفلاك أعجز كنهها إبداع كلّ مهندس ومهندم

يمشي الرجال بجوفها وجميعهم عن مستوى قدميه لم يتقدّم

ومنوّع الحركات قد ركب الهوا يمشي على خطّ به متوهّم

فإذا هوى من جوّه ثمّ استوى أبصرت طيرًا حول (٥) صورة آدم

_________________

(١) في أصول أزهار الرياض وفي التجارية: مسلم؛ وصححه محققو الأزهار: " ملثم " وأثبتنا ما في ق، لكونه أقرب إلى الصواب.

(٢) سرعان الخيل: أوئلها.

(٣) التنوفة: المفازة.

(٤) ق: قواضب، ولها وجه، لأنه يتحدث عن الجواد، فالقواضب السيوف، وهي ترجمة أي تتعرض له.

(٥) الأزهار: حل.

[ ٧ / ١٨٧ ]

يمشي على فنن الرشاء كأنّه فيه مساور ذابل أو أرقم

وإليك من صون العقول عقيلة وقفت ببابك وقفة المسترحم

ترجو قبولك وهو أكبر منحةٍ فاسمح به خلّدت من متكرّم

طاردت فيها وصف كلّ غريبةً فنظمت شارده الذي لم ينظم

ودعوت أرباب البيان أريهم " كم غادر الشعراء من متردم " (١)

ما ذاك إلاّ بعض أنعمك التي قد علّمتنا كيف شكر المنعم ثمّ قال: وأنشد من ذلك في الصنيع المخصوص بعمنا الأمير أبي عبد الله - رحمة الله تعالى عليه - وأطنب في وصف دار الملك وغير ذلك من ضخامة آثار مولانا رضي الله تعالى عنه:

سل الأفق بالزهر الكواكب حاليا فإني قد أودعته شرح حاليا

وحمّلت معتلّ النّسيم أمانةً قطعت بها عمر الزمان أمانيا

فيا من رأى الأرواح وهي ضعيفة أحمّلها ما يستخف الرواسيا

وساوس كم جدّت وجد بي الهوى فعدّ به القلب المقلّب هازيا

ومن يطع الألحاظ في شرعة الهوى فلا بدّ أن يعصي نصيحًا ولاحيا

عدلت بقلبي عن ولاية حكمه غداة ارتضى من جائر اللحظ واليا

وما الحب إلاّ نظرة تبعث الهوى وتعقب ما يعيي الطبيب المداويا

فيا عجبًا للعين تمشي طليقة ويصبح من جرّائها القلب عانيا

ألا في سبيل الله نفس نفيسة يرخّص منها الحبّ ما كان غاليا

ويا ربّ عهدٍ للشباب قضيته وأحسنت من دين الوصال التقاضيا

خلوت بمن أهواه من غير رقبة ولكن عفافي لم أكن عنه خاليا

_________________

(١) غير قول عنترة المفتتح ب " هل "؛ وعجز البيت: " أم هل عرفت الدار بعد توهم " وهو مطلع معلقته.

[ ٧ / ١٨٨ ]

ويوم بمستنّ الظباء شهدته أجدّ وصالًا باليًا فيه باليا

ولم أصح من خمر اللحاظ وقد غدا به الجوّ وضّاح الأسرّة صاحيا

وجرّد من غمد الغمامة صارمًا من البرق مصقول الصفيح يمانيا

تبسّم فاستبكى جفوني غمرةً (١) ملأت بدرّ الدمع منها ردائيا

وأذكرني ثغرًا ظمئت لورده ولا والهوى العذريّ ما كنت ناسيا

وراح خفوق القلب مثلي كأنما ببرق الحمى من لوعة الحب ما بيا

وليلة بات البدر فيها مضاجعي وباتت عيون الشهب نحوي روانيا

كرعت بها بين العذيب وبارق بمورد ثغر بات بالدرّ حاليا

رشفت به شهد الرضاب سلافة وقبّلت في ماء النعيم الأقاحيا

فيا برد ذاك الثغر روّيت غلّتي ويا حرّ أنفاسي أذبت فؤاديا

وروضة حسن للشباب نضيرة هصرت بغصن البان فيها المجانيا

وبت أسقّي (٢) وردة الخدّ أدمعي فأصبح فيها نرجس اللحظ ذاويا

ومالت بقلبي مائلات قدودها فما للقدود المائلات وما ليا

جزى الله ذاك العهد عودًا فطالما أعاد على ربعي الظباء الجوازيا

وقل لليالٍ في الشباب نعمتها وقضّيتها أنسًا: سقيت لياليا

ويا واديًا رفّت عليّ ظلاله ونحن ندير الوصل قدّست (٣) واديا

رمتني عيون السّرب فيه وإنما رمين بقلبي في الغرام المراميا

فلولا اعتصامي بالأمير محمّدٍ لما كنت من فتك اللواحظ ناجيا

فقل للذي يبني على الحسن شعره عليه مع الإحسان لا زلت بانيا

فكم من شكاة في الهوى قد رفأتها ورفّعتها بالمدح إذ جاء تاليا

_________________

(١) الأزهار: عبرة.

(٢) الأزهار: وقد بت أسقي.

(٣) الأزهار: فديت.

[ ٧ / ١٨٩ ]

وكم ليلة في مدحه قد سهرتها أباهي بدرّ النّظم فيه الدراريا

ولاح عمود الصبح مثل انتسابه رفعت عليه للمديح المبانيا

إمام أفاد المكرمات زمانه وشاد له فوق النجوم المعاليا

وجاوز قدر البدر نورًا ورفعةً ولم يرض إلاّ بالكمال مواليا

هو الشمس بثت في البسيطة نفعها وأنوارها أهدت (١) قريبًا وقاصيًا

هو البحر بالإحسان يزخر موجه ولكنه عذبٌ لمن جاء عافيا

هو الغيث مهما (٢) يمسك الغيث سحبه يروّ بسحب الجود من كان صاديا

شمائل لو أنّ الرياض بحسنها لما صار فيها زهرها الغضّ ذاويا

فيا ابن الملوك الصّيد من آل خزرج وذا نسب كالصبح عزّ مساميا

ألست الذي ترجو العفاة نواله فتخجل جدواه السحاب الغواديا

ألست الذي تخشى البغاة صياله فتوجل (٣) علياه الصعاب العواديا

وهديك مهما ضلت الشّهب قصدها تولته في جنح الدجنّة هاديا

وعزمك أمضى من حسامك في الوغى وإن كان مصقول الغرارين ماضيا

فكم قادح في الدين يكفر ربّه قدحت له زند الحفيظة واريا

وما راعه إلاّ حسام وعزمة يضيئان في ليل الخطوب الدواجيا

فلولاك يا شمس الخلافة لم يبن سبيل جهاد كان من قبل خافيا

ولولاك لم ترفع سماء عجاجة تلوح بها بيض النصول دراريا

ولولاك لم تنهل غصون من القنا وكانت إلى ورد الدماء صواديا

فأثمر فيها النصل نصرًا مؤزرًا وأجنى قطاف الفتح غضًّا ودانيا

ومهما غدا سفّاح سيفك عاريًا يغادر وجه الأرض بالدم كاسيا

_________________

(١) الأزهار: أبدت.

(٢) ق: يهمي، والتصحيح عن الأزهار.

(٣) الأزهار: فتنزل، وكلتا اللفظتين غير موضحتين للمعنى المقصود، وسقط البيت من ق.

[ ٧ / ١٩٠ ]

قضى الله من فوق السموات أنه على من أبى الإسلام في الأرض قاضيا

فكم معقلٍ للكفر صبّحت أهله بجيش أعاد الصبح أظلم داجيا

رقيت إليه والسيوف مشيحة وقد بلغت فيه النفوس التراقيا

ففتّحت مرقاه الممنّع عنوة وبات به التوحيد يعلو مناديا

وناقوسه بالقسر أمسى معطّلًا ومنبره بالذكر أصبح حاليا

عجائب لم تخطر ببال وإنّما ظفرنا بها عن همّةٍ هي ما هيا

فمنك استفاد الدهر كلّ عجيبة يباهي بها الأملاك أخرى لياليا

وعنك يروّي الناس كلّ غريبةً تخطّ على صفح الزمان الأماليا

ولله مبناك الجميل فإنّه يفوق على حكم السعود المبانيا

فكم فيه للأبصار من متنزّه تجدّ به نفس الحليم الأمانيا

وتهوى النجوم الزّهر لو ثبتت به ولم تك في أفق السّماء جواريا

ولو مثلت في سابقيه (١) لسابقت إلى خدمة ترضيك منها الجواريا

به البهو قد حاز البهاء وقد غدا به القصر آفاق السماء مباهيا

وكم حلّة جلّلته بحليّها من الوشي تنسي السابريّ اليمانيا

وكم من قسيّ في ذراه ترفّعت على عمد بالنور باتت حواليا

فتحسبها الأفلاك دارت قسيّها تظل عمود الصبح إذ بات (٢) باديا

سواري قد جاءت بكلّ غريبة فطارت بها الأمثال تجري سواريا

به المرمر المجلو قد شف نوره فيجلو من الظّلماء ما كان داجيا

إذا ما أضاءت بالشعاع تخالها على عظم الأجرام منها لآليا

به البحر دفّاع العباب تخاله إذا ما انبرى وفد النّسيم مباريا

إذا ما جلت أيدي الصّبا متن صفحه أرتنا دروعًا أكسبتنا الأياديا

_________________

(١) الأزهار: ساحتيه.

(٢) الأزهار: لاح.

[ ٧ / ١٩١ ]

وراقصة في البحر طوع عنانها تراجع ألحان القيان الأغانيا (١)

إذا ما علت في الجوّ ثمّ تحدرت تحلّي بمرفضّ الجمان النواحيا

بذوب لجين سال بين جواهر غدا مثلها في الحسن أبيض صافيا

تشابه جارٍ للعيون بجامد فلم أدر أيًّا منهما كان جاريا

فإن شئت تشبيهًا له عن حقيقة تصيب بها المرمى وبوركت راميا

فقل أرقصت منها البحيرة متنها (٢) كما يرقص المولود من كان لاهيا

أرتنا طباع الجود وهي وليدة ولم ترض في الإحسان إلاّ تغاليا

سقت ثغر زهر الروض عذب برودها وقامت لكي تهدي إلى الدهر (٣) ساقيا

كأن قد رأت نهر المجرّة ناضبًا فرامت بأن تجري إليه السواقيا

وقامت بنات الدوح فيه مواثلًا فرادى ويتلو بعضهنّ مثانيا

رواضع في حجر الغرام ترعرعت وشبّت فشبّت حبّها في فؤاديا

بها كل ملتفّ الغدائر مسبل تجيل به أيدي النسيم مداريا

وأشرف جيد الغصن فيها معطّلًا فقلّدت النّوّار منه التراقيا

إذا ما تحلّت درّ زهر غروسه يبيت لها النّمّام بالطيب واشيا

مصارفه النقدين فيها بمثلها أجاز بها النقدين منها كما هيا (٤)

فإن ملأت كفّ النّسيم بمثلها (٥) دراهم نور ظلّ عنها مكافيا

فيملأ حجر الروض حول غصونها دنانير شمس تترك الروض حاليا

تغرّد في أفنانها الطير كلّما تجسّ به أيدي القيان الملاهيا

تراجعها سجعًا فتحسب أنها بأصواتها تملي عليها الأغانيا

_________________

(١) الأزهار: الغوانيا؛ ق: المعانيا.

(٢) الأزهار: نبتها.

(٣) الأزهار: الزهر.

(٤) الأزهار: أجاز بها قاضي الجمال التقاضيا.

(٥) الأزهار: مع الضحى.

[ ٧ / ١٩٢ ]

فلم ندر روضًا منه أنعم نضرةً وأعطر أرجاءً، وأحلى مجانيا

ولم نر قصرًا منه أعلى مظاهرًا وأرفع آفاقًا، وأفسح ناديا

معاني من نفس الكمال انتقيتها وزينت منها بالجمال المغانيا

وفاتحت مبناه بعيد شرعته تبث به في الخافقين التهانيا

ولمّا دعوت الناس نحو صنيعه أجابوا لهم من جانب الغور داعيا

وأمّوه من أقصى البلاد تقرّبًا وما زال منك السعد يدني الأقاصيا

وأذكرت يوم العرض جودًا ومنعةً بموقف عرض كنت فيه المجازيا

جزيت به كلاّ على حال سعيه فما غرست بمناه أصبح جانيا

وأطلعت من جزل الوقود هوادجًا تذكّر يوم النفر من كان ساهيا

وحين غدا يذكى ببابك للقرى فلا غرو أن أجريت فيه المذاكيا

وطامحة في الجوّ غير مطالة يرد مداها الطرف أحسر عانيا

تمدّ لها الجوزاء كفّ مسارعٍ (١) ويدنو لها بدر السماء مناجيا

ولا عجب أن فاتت الشهب بالعلا وأن جاوزت منها المدى المتناهيا

فبين يدي مثواك قامت لخدمة ومن خدم الأعلى استفاد المعاليا

وشاهد ذا أني ببابك واقف وقد حسدت زهر النجوم مكانيا

وقد أرضعت ثدي الغمائم قبلها بحجر رياض كنّ فيه نواشيا

فلمّا أبينت عن قرارة أصلها أرادت إلى مرقى الغمام تعاليا

وعدّت لقاء السحب عيدًا وموسمًا لذاك اغتدت بالزّمر تلهي الغواديا

فأضحكت البرق الطروب خلالها وباتت لأكواس الدراري معاطيا

رأت نفسها طالت فظنّت بأنها تفوت على رغم اللحاق المراميا

_________________

(١) الأزهار: مصافح.

[ ٧ / ١٩٣ ]

فخفّت إليها الذابلات (١) كأنها طيورٌ إلى وكر أطلن تهاويا

حكت شبهًا (٢) للنحل والنحل حوله عصيّ إلى مثواه تهوي عواليا

فمن مثبت منها الرميّة مدرك ومن طائشٍ في الجوّ حلّق وانيا

وحصن منيع في ذراها قد ارتقى فأبعد في الجوّ الفضاء المراقيا

كأن بروق الجوّ غارت وقد أرت بروج قصور شدتهنّ سواميا

فأنشأت برجًا صاعدًا متنزلًا يكون رسولًا بينهنّ مداريا

تطوّر حالات أتى في ضروبها بأنواع حليٍ تستفزّ الغوانيا

فحجل برجليها وشاح بخصرها وتاجٌ إلى ما حلّ منها الأعاليا

وما هو إلاّ طير سعد بذروة غدا زاجرًا من أشهب الصبح بازيا

أمولاي يا فخر الملوك ومن به سيبلغ دين الله ما كان راجيا

بنوك على حكم السعادة خمسة وذا عددٌ للعين مازال واقيا

تبيت لهم كفّ الثريا معيذة ويصبح معتلّ النواسم راقيا (٣)

أسام عليها للسعادة ميسم ترى العزّ فيها مستكنًّا وباديا

جعلت أبا الحجاج فاتح طرسهم وقد عرفت منك الفتوح التواليا

وحسبك سعد ثمّ نصرٌ يليهم محمد الأرضى، فلا زلت راضيا

أقمت به من فطرة الدين سنّةً وجددت من رسم الهداية عافيا

وجاءوا به ملء العيون وسامةً يقبّل وجه الأرض أزهر باهيا

فيا عاذرًا (٤) ما كان أجرأ مثله فمثلك لا يدمي الأسود الضواريا

وجاءتك من مصر التحايا كرائمًا فما فتقت أيدي التّجار الغواليا

_________________

(١) ق: الزائلات.

(٢) ق: شبحًا.

(٣) سقط البيت من ق.

(٤) يريد الذي يقوم بالختان.

[ ٧ / ١٩٤ ]

ووافتك من أرض الحجاز تميمة تتمم صنع الله لا زال باديا

وناداك بالتمويل (١) سلطان طيبة فيا طيب ما أهدى إليك مناديا

وقام وقد وافى ضريح محمد لسلطانك الأعلى هنالك داعيا

سريرتك الرحمى جزاك بسعيها إله يوفّي بالجزاء (٢) المساعيا

فوالله لولا سنّة نبويّة عهدناه مهديًّا إليها وهاديا

وعذر من الإعذار قرر حكمه من الشرع أخبار رفعن عواليا

لراعت بها للحرب (٣) أهوال موقف تشيب بمبيض النصول العواليا

لك الحمد فيه من صنيع تعدّه فثالثه في الفخر عزز ثانيا

تشدّ له الجوزاء عقد نطاقها لتخدم فيه كي تنال المعاليا

وهنّيت بالأمداح فيه وقد غدا وجودك فيه بالإجادة وافيا

ودونك من بحر البيان جواهرًا كرمن فما يشرين إلاّ غواليا

وطاردت فيها وصف كل غريبة فأعجزت من يأتي ومن كان ماضيا

فيا وارث الأنصار لا عن كلالة تراث جلال يستخف الرواسيا

بأمداحه جاء الكتاب مفصّلًا يرتّله في الذكر من كان تاليا

لقد عرف الإسلام ممّا أفدته مكارم أنصارية وأياديا

عليك سلام الله فاسلم مخلّدًا تجدّد أعيادًا وتبلي أعاديا ثمّ قال: ومن ذلك في الصنيع المختص بالأمراء الجلّة: أخينا المعز لدولتنا أبي الحسن، وأخينا أبي العباس، وابن عمنا أبي عبد الله، وصل الله تعالى سعودهم. ولقد أبدع في تشييده وتأسيسه، وبسط يد الحسن من براعته وتخميسه (٤)، وذلك

_________________

(١) ق والأزهار: بالتهويل؛ والتمويل: قوله " يا مولاي ".

(٢) الأزهار: في الجزاء.

(٣) ق: للجزو.

(٤) الأزهار: من براعة تخميسه.

[ ٧ / ١٩٥ ]

إلى (١) عودة مولانا رحمة الله تعالى عليه من سبتة لما عادت إلى ملكه:

أرقت لبرقٍ مثل جفني ساهرا ينظّم من قطر الغمام جواهرا

فيبسم (٢) ثغر الروض عنه أزاهرا وصبحٍ حكى وجه الخليفة باهرا تجسّم من نور الهدى وتجسدا

شفاني معتل النّسيم إذا انبرى وأسند عن دمعي الحديث الذي جرى

وقد فتق الأرجاء مسكًا وعنبرا كأنّ الغني بالله في الروض قد سرى فهبّت به الأرواح عاطرة الرّدا

عذيري من قلب إلى الحسن قد صبا تهيّجه الذكرى ويصبو إلى الصّبا

ويجري جياد اللهو في ملعب الصّبا ولولا ابن نصر ما أفاق وأعتبا رأى وجهه صبح الهداية فاهتدى

إليك أمير المسلمين شكاية جنى الحسن فيها للقلوب جناية

وأعظم فيها بالعيون نكاية وأطلع في ليل من الشّعر آية محيّا جميلًا بالصباح قد ارتدى

بهديك تهدى اليّرات وتهتدي وأنواؤها جدوى يمينك تجتدي

وعدلك للأملاك أوضح مرشد بآثاره في مشكل الأمر تقتدي فما بال سلطان الجمال قد اعتدى

تحكّم منّا في نفوس ضعيفة وسل سيوفًا من جفون نحيفة

ألم يدر أنّا في ظلال خليفة ودولة أمن لا تراع منيفة بها قد رسا دين الهوى وتمهّدا

_________________

(١) الأزهار: وذلك عام.

(٢) الأزهار: فأضحك.

[ ٧ / ١٩٦ ]

خذوا بدم المشتاق لحظًا أراقه وبرقًا بأعلام الثنيّة شاقه

وإن كلفوه فوق ما قد أطاقه يبث حديثًا ما ألذ مساقه خليفتنا المولى الإمام محمّدا

تقلّد حكم العدل دينًا ومذهبا وجور الليالي قد أزاح وأذهبا

فيا عجبًا للشوق أذكى وألهبا وسلّ صباحًا صارم البرق مذهبا وقد بات في جفن الغمامة مغمدا

يذكّرني ثغرًا لأسماء أشنبا إذا ابتسمت تجلو من الليل غيهبا

كعزم أمير المسلمين إذا احتبى وأجرى به طرفًا من الصبح أشهبا وأصدر في ذات الإله وأوردا

فسبحان من أجرى الرياح بنصره وعطّر أنفاس الرياض بشكره

فبرد الصّبا يطوى على طيب نشره ومهما تجلّى وجهه وسط قصره ترى هالةً بدر السماء بها بدا

إمامٌ أفاد المعلوات زمانه فما لحقت زهر النجوم مكانه

ومدّ على شرق وغرب أمانه ولا عيب فيه غير أنّ بنانه تغرّق مستجديه في أبحر الندى

هو البحر مدّ العارض المتهلّلا هو البدر لكن لا يزال مكمّلا

هو الدهر لا يخشى الخطوب ولا ولا هو العلم الخفّاق في هضبة العلا هو الصارم المشهور في نصرة الهدى

أما والذي أعطى الوجود وجوده وأوسع من فوق البسيطة جوده

لقد أصحب النصر العزيز بنوده ومدّ بأملاك السماء جنوده وأنجز للإسلام بالنصر موعدا

[ ٧ / ١٩٧ ]

أمولاي قد أنجحت رأيًا وراية ولم تبق في سبق المكارم غاية

فتهدي سجايا كابن رشد نهاية وإن كان هذا السعد منك بداية سيبقى على مرّ الزمان مخلّدا

سعودك تغني عن قراع الكتائب وجودك يزري بالغمام السواكب

وإن زاحمتها شهبها بالمناكب ووجهك بدر المنتدى والمواكب وقد فسحت في الفخر أبناؤك المدى

بنوك كأمثال الأنامل عدّة أعدّت لما يخشى من الدهر عدّة

وزيد بهم برد الخلافة جدّة أطال لهم في ظلّ ملكك مدّة إله يطيل العمر منك مؤبّدا

بدور بأوصاف الكمال استقلّت غمام بفيّاض النّوال استهلّت

سيوف على الأعداء بالنصر سلّت نجوم بآفاق العلاء تجلّت ولاحت كما شاءت سعودك أسعدا

وإنّ أبا الحجاج سيفك منتضى وبدرٌ بآفاق الجمال تعرّضا

بنورك يا شمس الخلافة قد أضا وراقت على أعطافه حلل الرضى فحلّ محلًاّ من علاك (١) ممهّدا

مليك له تعنو الملوك جلالة يجرّر أذيال الفخار مطالةً

وترفق أسد الغاب منه بسالة وترضاه أنصار الرسول سلالة فأبناؤه طابوا فروعًا ومحتدا

أزاهر في روض الخلافة أينعت زواهر في أفق العلاء تطلّعت

_________________

(١) الأزهار: رضاك.

[ ٧ / ١٩٨ ]

جواهر أغيت في الجمال وأبدعت وعن قيمة الأعلاق قدرًا ترفعت يسر بها الإسلام غيبًا ومشهدا

بعهد وليّ العهد كرّم عهده وأنجز في تخليد ملكك وعده

تنظّم منهم تحت شملك عقده وأورثهم فخرًا أبوه وجدّه فأعلى عليًّا حين أحمد أحمدا

تحوط بهم ملكًا عزيزًا وملّة وتلحظ عين السّعد منهم أهلّة

ستبدو على أفق العلا مستقلّةً وسحبًا بفيّاض العلا مستهلّة تفجّر بحرًا للسماحة مزبدا

ونجلك نصر يقتفي نجل رسمه أمير يزين العقل راجح حلمه

أتاك بنجل يستضاء بنجمه لحب رسول الله سمّاه باسمه وباسمك في هذي الموافقة اقتدى

أقمت بإعذار الإمارة سنّة وطوقت من حلي بفخرك منّة

وأسكنتها في ظل برّك جنّة وألحفتها برد امتنانك جنّةً وعمّرت منها بالتلاوة مسجدا

فلله عينا من رآهم تطلّعوا غصونًا بروض الجود منك ترعرعوا

وفي دوحة العلياء منك تفرّعوا ملوك بجلباب الحياء تقنّعوا أضاء بهم من أفق قصرك منتدى

وقد أشعروا الصبر الجميل نفوسهم وأضفوا به (١) فوق الحليّ لبوسهم

قد زيّنوا بالبشر فيه شموسهم وعاطوا كؤوس الأنس فيه جليسهم وأبدوا على هول المقام تجلّدا

_________________

(١) الأزهار: وقد أفرغوا.

[ ٧ / ١٩٩ ]

شمائل فيهم من أبيهم وجدّهم تفصّل آي الفخر فيها بحمدهم

وتنسبها الأنصار قدمًا لسعدهم تضيء بها نورًا مصابيح سعدهم ولم لا ومن صحب الرسول توقّدا

فوالله لولا سنّة قد أقمتها وسيرة هدي للنّبيّ علمتها

وأحكام عدلٍ للجنود رسمتها لجالت بها الأبطال تقصد سمتها وتترك أوصال الوشيج مقصّدا

ويا عاذرًا أبدي لنا الشرع عذره طرقت حمىً قد عظّم الله قدره

وأجريت طيبًا يحسد الطيب نشره لقد جئت ما تستعظم الصّيد أمره وتفديه إن يقبل خليفتها فدا

رعى الله منها دعوةً مستجابة أفادت نفوس المخلصين إنابةً

ولم تلف من دون القبول حجابة وعاذرها لم يبد عذرًا مهابة فأوجب عن نقص كمالًا تزيّدا

فنقص كمال (١) المال وفر نصابه وما السيف إلاّ بعد مشق ذبابه

وما الزّهر إلاّ بعد شقّ إهابه بقطع يراع الخطّ حسن كتابه وبالقص يزداد الذبال توقدا

ولما قضوا عن سنة الشرع واجبا ولم نلق من دون الخلافة حاجبا

أفضنا نهنّي منك جذلان واهبا أفاض علينا أنعمًا ومواهبا تعوّد بذل الجود فيما تعوّدا

هنيئًا هنيئًا قد بلغت مؤمّلا وأطلعت نورًا يبهر المتأملا

_________________

(١) الأزهار: زكاة.

[ ٧ / ٢٠٠ ]

وأحرزت أجر المنعمين مكمّلا تبارك من أعطى جزيلًا وأجملا وبلّغ فيك الدين والملك مقصدا

ألا في سبيل العزّ والفخر موسم يظل به ثغر المسرّة يبسم

وعرف الرضى من جوّه يتنسّم وأرزاق أرباب السعادة تقسم ففي وصفه ذهن الذكيّ تبلّدا

وجلّلت في هذا الصنيع مصانعا تمنى بدور التمّ منها مطالعا

وأبديت فيها للجمال بدائعا وأجريت للإحسان فيها مشارعا يود بها نهر المجرّة موردا

وأجريت فيها الخيل وهي سوابق وإن طلبت في الروع فهي لواحق

نجومٌ وآفاق الطّراد مشارق يفوت التماح الطّرف منها بوارق إذا ما تجاري الشهب تستبق المدى

وتطلع في ليل القتام كواكبا وقد وردت نهر النهار مشاربا

تقود إلى الأعداء منها كواكبا فترسم من فوق التراب محاربا تحور رؤوس الروم فيهنّ سجدّا

سوابح بالنصر العزيز سوانح وهنّ لأبواب الفتوح فواتح

تقود إليك النصر والله مانح فما زلت باب الخير والله فاتح وما تمّ شيء (١) قد عدا بعد ما بدا

رياح لها مثنى البروق أعنّة ظباء فإن جنّ الظلام فجنّة

تقيها من البدر المتمّم جنّة وتشرع من زهر النجوم أسنّة فتقذف شهب الرّجم في أثغر العدا

_________________

(١) ق: حق.

[ ٧ / ٢٠١ ]

فأشهب من نسل الوجيه إذا انتمى جرى فشأى شهب الكواكب في السما

وخلف منها في المقلّد أنجما تردّى جمالًا بالصباح وربما يقول له الإصباح: نفسي لك الفدا

وأحمر قد أذكى به البأس جمرة وقد سلب الياقوت والورد حمرة

أدار به ساق من الحرب خمرة وأبدى حبابًا فوقها الحسن غرّة يزين بها خدًّا أسيلًا مورّدا

وأشقر مهما شعشع الركض برقه أعار جواد البرق في الأفق سبقه

بدا شفقًا قد جلّل الحسن أفقه ألم تر أنّ الله أبدع خلقه فسال على أعطافه الحسن عسجدا

وأصفر قد ودّ الأصيل جماله وقد قدّ من برد العشيّ جلاله

إذا أسرجوا جنح الظلام ذباله فغرّته شمس (١) تضيء مجاله وفي ذيله ذيل الظلام قد ارتدى

وأدهم في مسح الدجى متجرد يجيش بها بحر من اللّيل مزبد

وغرّته نجم به تتوقّد له البدر سرج والنجوم مقلّد وفي فلق الصبح المبين تقيّدا

وأبيض (٢) كالقرطاس لاح صباحه على الحسن مغداه وفيه مراحه

وللظّبيات الآنسات مراحه تراه كنشوانٍ أمالته راحه وتحسبه وسط الجمال معربدا

_________________

(١) ق: نجم.

(٢) ق: وأشهب.

[ ٧ / ٢٠٢ ]

وذاهبة في الجوّ ملء عنانها وقد لفعتها السحب برد عنانها

يفوت ارتداد الطّرف لمح عيانها وختّمت الجوزاء سبط بنانها وصاغت لها حلي النجوم مقيّدا

أراها عمود الصبح علو المصاعد وأوهمها قرب المدى المتباعد

ففاتته سبقًا في مجال الرواعد وأتحفت الكفّ الخضيب بساعد فطوقت الزّهر النجوم بها يدا

وقد قذفتها للعصيّ حواصب قد انتشرت في الجوّ منها ذوائب

تزاور منها في الفضاء حبائب فبينهما من قبل ذاك مناسب لأنهما في الروض قببل تولّتدا

بنات لأمّ قد حبين لروحها دعاها الهوى من بعد كتم لبوحها

فأقلامها تهوي لخطّ بلوحها فبالأمس كانت بعض أغصان دوحها فعادت إليها اليوم من بعد عوّدا

ويا ربّ حصن في ذراها قد اعتلى أنارت بروج الأفق في مظهر العلا

بروج قصور شدتها متطولا فأنشأت برجًا صاعدًا متنزلا يكون رسولًا بينها مترددا

وهل هي إلاّ هالةٌ حول بدرها يصوغ لها حليًا يليق بنحرها

تطوّر أنواعًا تشيد بفخرها فحجلٌ برجليها وشاح بخصرها وتاج بأعلى رأسها قد تنضدا (١)

_________________

(١) شبيه بقوله في القصيدة السابقة: فحجل برجليها وشاح بخصرها وتاج إلى ما حل منها الأعاليا

[ ٧ / ٢٠٣ ]

أراد استراق السمع وهو ممنّع فقام بأذيال الدجى يتلفّع

وأصغى لأخبار السما يتسمّع فأتبعه منها ذوابل شرّع لتقذفه بالرّعب مثنى وموحدا

وما هو إلاّ قائمٌ مدّ كفّه ليسأل من ربّ السموات لطفه

لمولىً تولاه وأحكم رصفه وكلّف أرباب البلاغة وصفه وأكرم منه القانت المتهجدا

ملاقي ركبٍ من وفود النواسم مقبّل ثغر للبروق البواسم

مختّم كفّ بالنّجوم العواتم مبلّغ قصد من حضور المواسم تجدده مهما صنيع تجدّدا

ومضطرب في الجوّ أثبت قامةً تقدم يمشي في الهواء كرامةً

تطلّع في غصن الرشاء كمامةً وتحسبه تحت الغمام غمامةً يسيل على أعطافها عرق النّدى

هوى واستوى في حالة وتقلّبا كخاطف برق قد تألّق خلّبا

وتحسبه قد دار في الأفق كوكبا ومهما مشى واستوقف العقل معجبا تقلّب فيه العين لحظًا مرددا

لقد رام يرقى للسماء بسلّم فيمشي على خطّ به متوهم

أجل في الذي يبديه فكر توسّم ترى طائرًا قد حلّ صورة آدمي وجنًّا بمهواة الفضاء تمرّدا

ومنتسب للخال سمّوه ملجما له حكمات حكمها فاه ألجما

تخالف جنسًا والداه إذا انتمى كما جنسه أيضًا تخالف عنهما عجبت له إذ لم يلد وتولّدا

[ ٧ / ٢٠٤ ]

ثلاثتها في الذكر جاءت مبينّة من اللاء سمّاها لنا الله زينة

وأنزل فيها آيةً مستبينة وأودع فيها للجهول سكينة وآلاءه فيها على الخلق بدّدا

كسوه من الوشي اليمانيّ هودجا يمدّ على ما فوقه الظلّ سجسجا

وكم صورة تجلى به تبهر الحجى وجزل وقود ناره تصدع الدجى وقلب حسود غاظ مذكيه موقدا

وما هي إلاّ مظهر لجهاده أرتنا بها الأفراح فضل اجتهاده

ملاعبها هزّت قدود صعاده وأذكرت الأبطال يوم طراده فما ارتبت فيه اليوم صدّقته غدا

ألا جدّد الرحمن صنعًا حضرته ودوح الأماني في ذراه هصرته

بقصر طويل الوصف فيه اختصرته يقيّد طرف الطرف مهما نظرته " ومن وجد الإحسان قيدًا تقيّدا " (١)

دعوت له الأشراف من كلّ بلدة فجاءوا بآمال لهم مستجدّة

وخصّوا بألطاف لديه معدّة أيادٍ بفيّاض الندى مستمدّة فكلّهم من فضله قد تزوّدا

وجاءتك من آل النبيّ عصابةٌ لها في مرامي المكرمات إصابة

أحبّتك حبًّا ليس فيه استرابة ولبّت دواعي الفوز منها إجابة وناداهم التخصيص فابتدروا الندا

أجازوا إليك البحر والبحر يزخر لبحر سماحٍ مدّه ليس يجزر

_________________

(١) عجز بيت للمتنبي، وصدره " وقيدت نفسي في ذراك محبة "

[ ٧ / ٢٠٥ ]

فروّاهم من عذب جودك كوثر وواليت من نعماك ما ليس يحصر وعظمتهم ترجو النبيّ محمّدا

عليه صلاة الله ثمّ سلامه به طاب من هذا النظام اختتامه

وجاء بحمد الله حلوًا كلامه يعزّ على أهل البيان رمامه وتمسي له زهر الكواكب حسّدا

أبثّ به حادي الركاب مشرّقا حديث جهاد للنفوس مشوّقا

رميت به من بالعراق مفوّقا وأرسلت منه بالبديع مطوّقا حمامًا على دوح الثناء مغرّدا

ركضت به خيل البيان إلى مدى فأحرزت خصل السبق في حلبة الهدى (١)

ونظمت من نظم الدراري مقلّدا وطوقت جيد الفخر عقدًا منضّدا وقمت به بين السماطين منشدا

نسقت من الإحسان فيه فرائدا وأرسلت في روض المحاسن رائدا

وقلدت عطف الملك منه قلائدا تعوّدت فيه للقبول عوائدا فلا زلت للفعل الجميل (٢) معوّدا

ولا زلت للصنع الجميل مجدّدا ولا زلت للفخر العظيم مخلّدا

وعمّرت عمرًا لا يزال مجدّدا وعمّرت بالأبناء أوحد أوحدا وقرّت بهم عيناك ما سائق حدا وقال في عيد:

بشرى كما وضح الزمان وأجمل يغشى سناها كلّ من يتهلّل

_________________

(١) ق: المدى.

(٢) الأزهار: للفضل الجزيل.

[ ٧ / ٢٠٦ ]

أبدى لها وجه النهار طلاقةً وافترّ من ثغر الأقاح مقبّل

ومنابر الإسلام يا ملك الورى (١) بحلاك أو بحليّها تتكلّل

تجلو لنا الأكوان منك محاسنًا تُروى على مرّ الزمان وتنقل

فالشمس تأخذ من جبينك نورها والبشر منك بوجهها يتهلّل

والروض ينفح من ثنائك طيبه والورق فيه بالممادح تهدل

والبرق سيف من سيوفك منتضى والسّحب تهمي من يديك وتهمل

يا أيها الملك الذي أوصافه درّ على جيد الزمان يفصّل

" الله أعطاك التي لا فوقها " (٢) وحباك بالفضل الذي لا يجهل

وجه كما حسر الصباح نقابه لضيائه تعشو البدور الكمّل

تلقاه في يوم السماحة والوغى والبشر في جنباته يتهلّل

كفّ أبت أن لا تكفّ عن النّدى أبدًا فإن ضنّ الحيا تسترسل

وشمائل كالروض باكره الحيا وسرت بريّاه الصّبا والشّمأل

خلق ابن نصر في الجمال كخلقه ما بعدها من غاية تستكمل

نور على نور بأبهى منظر في حسنه لمؤمّل ما يأمل

فاق الملوك بسيفه وبسيبه (٣) فبعدله وبفضله يتمثّل

وإذا تطاول للعميد عميدهم فله عليه تطاول وتطوّل

يا آية الله التي أنوارها يهدى بها قصد الرشاد الضّلّل

قل للذي التبست معالم رشده هيهات قد وضح الطريق الأمثل

قد ناصح الإسلام خير خليفة وحمى عزيز الملك أغلب مشبل (٤)

فلقد ظهرت من الكمال بمستوى ما بعده لذوي الخلافة مأمل

_________________

(١) هذه رواية الأزهار؛ وفي ق: بالملك العلي.

(٢) من رجز وتمامه: وقد أراد المشركون عوقها عنك ويأبى الله إلا سوقها (٣) ق: بسبقه وبسيفه.

(٣) ق: مشمل.

[ ٧ / ٢٠٧ ]

وعناية الله اشتملت رداءها وعلقت منها عروة لا تفصّل

فالجود إلاّ من يديك مقتّرٌ والغيث إلاّ من نداك مبخّل

والعمر إلاّ تحت ظلك ضائع والعيش إلاّ في جنابك ممحل

حيث الجهاد قد اعتلت راياته حيث المغانم للعفاة تنفّل

حيث القباب الحمر ترفع للقرى قد عام (١) في أرجائهنّ المندل

يا حجّة الله التي برهانها عزّ المحقّ به وذلّ المبطل

قل للذي ناواك يرقب (٢) يومه فوراءه ملك يقول ويفعل

والله ﷻ إن أمهلت أحكامه مستدرجًا لا تهمل

يا ناصر الإسلام وهو فريسة أسد الفلا (٣) من حولها تتسلّل

يا فخر أندلس وعصمة أهلها لك فيهم النعمى التي لا تجهل

لا يهمل الله الذين رعيتهم فلأنت أكفى والعناية أكفل

لا يبعد النصر العزيز فإنّه آوى إليك وأنت نعم الموئل

لولا نداك لها لما نفع الندى ولجفّ من ورد الصنائع منهل

لولاك كان الدين يغمط حقّه ولكان دين النصر فيه يمطل

لكن جنيت الفتح من شجر القنا وجنى الفتوح لمن عداك مؤمّل (٤)

ولقبل ما استفتحت كلّ ممنّعٍ من دونه باب المطامع مقفل

ومتى نزلت بمعقل متأشّب فالعصم من شعفاته تستنزل

وإذا غزوت فإنّ سعدك ضامن أن لا تخيب وأنّ قصدك يكمل

فمن السعود أمام جيشك موكب ومن الملائك دون جندك جحفل

_________________

(١) الأزهار: قام.

(٢) ق: يرفع.

(٣) الأزهار: العدا. ق: العلى.

(٤) الأزهار: معلل.

[ ٧ / ٢٠٨ ]

وكتيبة أردفتها بكتيبة والخيل تمرح في الحديد وترفل

من كلّ منحفز كلمعة بارق بالبدر يسرج والأهلّة ينعل

أوفى بهاد كالظليم وخلفه كفلٌ كما ماج الكثيب الأهيل

حيّ إذا ملك الكميّ عنانة يهوي كما يهوي بجوّ أجدل

حملت أسود كريهة يوم الوغى ما غابها إلاّ الوشيج الذّبّل

لبسوا الدروع غدائرًا مصقولة والسّمر قضب فوقها تتهدّل

من كلّ معتدل القوام مثقّف لكنه دون الضريبة يعسل

أذكيت فيه شعلة من نصله يهدى بها إن ضلّ عنه المقتل

ولربّ لمّاع الصقال مشهّر ماض، ولكن فعله مستقبل

رقّق مضاربه وراق فرنده فالحسن فيه مجمل ومفصّل

فإذا الحروب تسعرت أجزالها ينساب في يمناك منها جدول

وإذا دجا ليل القتام رأيته وكأنّه فيه ذبالٌ مشعل

فاعجب لها من جذوة لا تنطفي في أبحر زخرت وهنّ الأنمل

هي سنّة أحييتها وفريضة أدّيتها قرباتها تتقبّل

فإذا الملوك تفاخرت بجدودها (١) فلأنت أحفى بالجهاد وأحفل

يا ابن الإمام ابن الإما م ابن الإمام وقدرها لا يجهل

يا ابن الذين جمالهم ونوالهم شمس الضحى والعارض المتهلّل

آباؤك الأنصار تلك شعارهم فلحيّهم آوى النبيّ المرسل

فهم الألى نصروا الهدى بعزائم مصقولة وبصائر لا تخذل

ماذا يحبّر شاعر في مدحهم وبفضلهم أثنى الكتاب المنزل

مولاي لا أحصي مآثرك التي بحديثها تنضى (٢) المطيّ الذّلّل

_________________

(١) الأزهار: بحدودها.

(٢) الأزهار: تمضي.

[ ٧ / ٢٠٩ ]

وإذا الحقائق ليس يدرك كنهها سيّان فيها مكثر ومقلّل

فإليك من شوّال غرّة وجهه أهداكها يوم أغر محجّل

عذراء راق العيد رونق حسنها فغدا بنظم حليّها يتجمّل

رضعت لبان العلم في حجر النّهى فوفت لها منه ضروع حفّل

سلك البيان بها سبيل إجادة لولا صفاتك كان عنها يعدل

جاءت تهني العيد أيمن قادم وافى بشهر صيامه يتوسّل

وطوى الشهور مراحلًا معدودة كيما يرى بفناء جودك ينزل

وأتى وقد شفّ النحول هلاله ولشوقه للقاء وجهك ينحل

عقدت بمرقبه العيون مسرّةً فمكبّر لطلوعه ومهلّل

فاسلم لألف مثله في غبطة ظلّ المنى من فوقه يتهدّل

فإذا بقيت لنا فكلّ سعادة في الدين والدنيا بها تتكفّل وقال ابن الأحمر: ومن جياد أناشيده المتميزة بالسبقية، وبارقات تهانيه في المواسم العقيقية، قوله يهنئه - رضوان الله تعالى عليه - بطلوع مولانا الوالد قدّس الله تعالى روحه (١):

طلع الهلال وأفقه متهلل فمكبّر لطلوعه ومهلّل

أوفى على وجه الصباح بغرّة فغدا الصباح بنوره (٢) يتجمّل

شمس الخلافة قد أمدّت نوره وبسعدها يرجو التمام ويكمل

لله منه هلال سعد طالع لضيائه تعشو البدور الكمّل

وألحت يا شمس الهداية كوكبًا يعشي سناه كلّ من يتأمّل

والتاج تاج البدر في أفق العلا ما زال بالزهر النجوم يكلّل

_________________

(١) لتشابه القصيدتين تشابه كثير من الأبيات.

(٢) الأزهار: بنورها.

[ ٧ / ٢١٠ ]

ولئن حوى كلّ الجمال فإنه بالشّهب أبهى ما يكون وأجمل

أطلعت يا بدر السماح هلاله والملك أفقٌ والخلافة منزل

يبدو بهالات السروج وإنّه من نور وجهك في العلا يستكمل

قلّدت عطف الملك منه صارمًا بغنائه ومضائه يتمثّل

حلّيته بحلى الكمال وجوهر ال خلق النفيس وكلّ خلق يجمل

يغزو أمامك والسعود أمامه وملائك السبع العلا تتنزّل

من مبلغ الأنصار منه بشارة غرّ البشائر بعدها تسترسل

أحيا جهادهم وجدّد فخرهم بعد المئين فملكهم يتأثّل

فبه إلى الأجر الجزيل توصلوا وبهم إلى ربّ السما يتوسّل

من مبلغ الأذواء من بمن وهم قد توّجوا وتملّكوا وتقيلّوا

أنّ الخلافة في بنيهم أطلعت قمرًا به سعد الخليفة يكمل

من مبلغ قحطان آساد الشرى ما غابها إلاّ الوشيج الذّبّل

أنّ الخلافة وهو شبل ليوثهم قد حاط منها الدين ليث مشبل

يهني بني الأنصار أنّ إمامهم (١) قد بلغته سعوده ما يأمل

يهني البنود فإنها ستظلّه وجناح جبريل الأمين يظلّل

يهني الجياد الصافنات فإنها بفتوحه تحت الفوارس تهدل

يهني المذاكي والعوالي والظّبى فبها إلى نيل المنى يتوصّل (٢)

يهني المعالي والمفاخر أنّه في مرتقى أوج العلا يتوقّل

سبقت مقدّمة الفتوح قدومه وأتاك وهو الوادع المتمهّل

وبدت نجوم السعد قبل طلوعه تجلو المطامع قبله وتؤثّل (٣)

_________________

(١) الأزهار: مليكهم.

(٢) ق: يتوسل.

(٣) الأزهار: لا تأفل.

[ ٧ / ٢١١ ]

وروت أحاديث الفتوح غرائبًا والنصر يملي والبشائر تنقل

ألقت إليك به السعود زمامها فالسعد يمضي ما تقول ويفعل

فالفتح بين معجّل ومؤجّل ينسيك ماضيه الذي يستقبل

أوليس في شأن (١) المشير دلالة أنّ المقاصد من طلابك تكمل

ناداهم داعي الضلال فأقبلوا ودعاهم داعي المنون فجدّلوا

عصوا الرسول إبايةً وتحكمت فيهم سيوفك بعدها فاستمثلوا

كانوا جبالًا قد علت هضباتها نسفتهم ريح الجلاد (٢) فزلزلوا

كانوا بحارًا من حديد زاخر أذكتهم نار الوغى فتسيّلوا (٣)

ركبت أرجلها الأداهم كلما يتحرّكون إلى قيام تصهل

كان الحديد لباسهم وشعارهم واليوم لم تلبسه إلاّ الأرجل

الله أعطاك التي لا فوقها فتحًا به دين الهدى يتأثل

جدّدت للأنصار حلي جهادها فالدين والدنيا به تتجمّل

من يتحف البيت العتيق وزمزمًا والوفد وفد الله فيه ينزل

متسابقين إلى مثابة رحمة من كلّ ما حدب إليه تنسل

هيمًا كأفواج القطا قد ساقها ظمأ شديد والمطاف المنهل

من كل مرفوع الأكفّ شراعة والقلب يخفق والمدامع تهمل

حتى إذا روت الحديث مسلسلًا بيض الصوارم والرماح العسّل

من فتحك الأسنى عن الجيش الذي بثباته أهل الوغى تتمثّل

أهدتهم السرّاء نصرة دينهم واستبشروا بحديثها وتهلّلوا

وتناقلوا عنك الحديث مسرّة بسماعه واهتزّ ذاك المحفل

ودعوا بنصرك وهو أعظم مفخرًا إنّ الحجيج بنصر ملكك يحفل

_________________

(١) ق: ثاني.

(٢) ق: فنفتهم الضلال.

(٣) ق: فتبسلوا.

[ ٧ / ٢١٢ ]

فاهنأ بملكك واعتمد شكرًا به لطف الإله وصنعه تتخوّل

شرفت منه باسم والدك الرضى يحيا به منه الكريم المفضل

أبديت من حسن الصنيع عجائبًا تروى على مرّ الزمان وتنقل

خفقت به أعلامك الحمر التي بخفوقها النصر العزيز موكل

هدرت طبول العزّ تحت ظلالها عنوان فتح إثرها يستعجل

ودعوت أشراف البلاد وكلّهم يثني الجميل وصنع جودك أجمل

وردوا ورود الهيم أجهدها الظما فصفا لهم من ورد كفّك منهل

وأثرت فيه للطراد فوارسًا مثل الشموس وجوههم تتهلّل

من كلّ وضّاح الجبين كأنّه نجم وجنح النقع ليل مسبل

يرد الطراد على أغرّ محجّل في سرجه بطلٌ أغرّ محجّل

قد عوّدوا قنص الكماة كأنما عقبانها ينقض منها أجدل

يستتبعون هوادجًا موشيّةً من كلّ بدع فوق ما يتخيّل (١)

قد صوّرت منها غرائب جمّة تنسي عقول الناظرين وتذهل

وتضمنت جزل الوقود حمولها والنصر في التحقيق ما هي تحمل

والعاديات إذا تلت فرسانها آي القتال صفوفها تترتّل

لله خيلك؛ إنها لسوابح بحر القتام وموجه متهيّل

من كل برقٍ بالثريا ملجمٍ بالبدر يسرج والأهلّة ينعل

أوفى بهادٍ كالظليم وخلفه كفل كما ماج الكثيب الأهيل

هنّ البوارق غير أنّ جيادها عن سبق خيلك يا مؤيد تنكل

من أشهب كالصبح يعلو سرجه صبح به نجم الضلالة يأفل

أو أدهم كالليل قلّد شهبه خاض الصباح فأثبتته الأرجل

_________________

(١) ق: يتحمل.

[ ٧ / ٢١٣ ]

أو أشقر سال النّضار بعطفه وكساه صبغة بهجة لا تنصل

أو أحمر كالجمر أضمر بأسه بالركض في يوم الحفيظة يشعل

كالخمر أترع كأسها لندامها وبها حبابة غرّة تتسيّل

أو أصفر لبس العشيّ ملاءة وبذيله لليل ذيل مسبل

أجملت في هذا الصنيع عوائدًا الجود فيها مجمل ومفصّل

أنشأت فيها من نداك غمائمًا بالفضل تنشأ والسّماحة تهمل

فجّرت من كفّيك عشرة أبحر تزجي سحاب الجود وهي الأنمل

من قاس كفّك بالغمام فإنّه جهل القياس ومثلها لا يجهل

تسخو الغمام ووجهها متجهم والوجه منه مع النّدى يتهلّل

والسّحبُ تسمح بالمياه وجوده ذهب به أهل الغنى تتموّل

من قاس بالشمس المنيرة وجهه ألفيته في حكمه لا يعدل (١)

من أين للشمس المنيرة منطق ببيانه درّ الكلام يفصّل

من أين للشمس المنيرة راحة تسخو إذا بخل الزمان الممحل

من قاس بالبدر المنير كماله فالبدر ينقص والخليفة يكمل

من أين للبدر المنير شمائل تسري بريّاها الصّبا والشّمأل

من أين للبدر المنير مناقب بجهادها تنضى المطيّ الذّلّل

يا من إذا نفحت نواسم حمده فالمسك يعبق طيبه والمندل

يا من إذا لمحت محاسن وجهه تعشو العيون ويبهر المتأمّل

يا من إذا تليت مفاخر قومه آي الكتاب بذكرها تتنزّل

كفل الخلافة منك يا ملك العلا والله ﷻ لك أكفل

مأمونها وأمينها ورشيدها منصورها مهديّها المتوكّل

_________________

(١) سقط البيت من ق.

[ ٧ / ٢١٤ ]

حسب الخلافة أن تكون وليّها ومجيرها من كلّ من يتحيّل

حسب الزمان بأن تكون إمامه فله بذلك عزّة لا تهمل

حسب الملوك بأن تكون عميدها ترجو الندى من راحتيك وتأمل

حسب المعالي أن تكون إمامها فعليك أطناب المفاخر تسدل

يا حجّة الله التي برهانها عزّ المحقّ به وذلّ المبطل

أنت الإمام ابن الإمام ابن الإما م ابن الإمام، وفخرها لا يعدل

علّمت حتى لم تدع من جاهل أعطيت حتى لم تدع من يسأل

وعناية الله اشتملت رداءها وعلقت منها عروة لا تفصل ومنها (١):

أخذت قلوب الكافرين مهابة فعقولهم من خوفها لا تعقل

حسبوا البروق صوارمًا مسلولة أرواحهم من بأسها تتسلّل

وترى النجوم مناصلًا مرهوبة فيفر منها الخائف المتنصل

يا ابن الألى إجمالهم وجمالهم شمس الضحى والعارض المتهلّل

مولاي لا أحصي مآثرك التي بجهادها يتوصّل المتوسّل

أصبحت في ظل امتداحك ساجعًا ظلّ (٢) المنى من فوقه يتهدّل

طوّقته طوق الحمائم أنعمًا فغدا بشكرك في المحافل يهدل

فإليك من صون العقول عقيلة أهداكها صنع أغرّ محجّل

عذراء راق الصنع رونق حسنها فغدا بنظم حليّها يتكلّل

خيرتها بين المنى فوجدتها أقصى مناها أنها تتقبّل

_________________

(١) قال في أزهار الرياض (٢: ١٢١) بعد هذا البيت: اتصل بهذا البيت جملة من القصيدة المترجمة في العيديات التي أولها " بشرى كما وضح الصباح وأجمل " وحذفناها من هذه اقتصارًا للتكرار.

(٢) الأزهار: طل.

[ ٧ / ٢١٥ ]

لا زلت شمسًا في سماء خلافة وهلالك الأسمى يتمّ ويكمل قال: ومن رقيق منازعه في بعض نزه مولانا رضوان الله عليه بالقصر السلطاني من شنيل قوله:

نفسي الفداء لشادن مهما خطر فالقلب من سهم الجفون على خطر

فضح الغزالة والأقاحة والقنا مهما تثنّى أو تبسّم أو نظر

عجبًا لليل ذوائب من شعره والوجه يسفر عن (١) صباح قد سفر

عجبًا لعقد الثغر منه منظّمًا والعقد من دمعي عليه قد انتثر

ما رمت أن أجني الأقاح بثغره إلاّ وقد سلّ السيوف من الحور

لم أنسه ليل ارتقاب هلاله والقلب من شك الظهور على غرر

بتنا نراقبه بأوّل ليلة فإذا به قد لاح في نصف الشهر

طالعته في روضة كخلاله والطيب من هذي وتلك قد اشتهر

وكلاهما يبدي محاسن جمّة ملء التنسم (٢) والمسامع والبصر

والكأس تطلع شمسها في خدّه فتكاد تعشي بالأشعة والنظر

نورية كجبينه، وكلاهما يجلو ظلام الليل بالوجه الأغرّ

هي نسخة (٣) للشيخ فيها نسبة ما إن يزالا يرعشان من الكبر

أفرغت في جسم الزجاجة روحها فرأيت روح الأنس منها قد بهر

لا تسق غير الروض فضلة كأسها فالغصن في ذيل الأزاهر قد عثر

ما هبّ خفّاق النسيم مع السّحر إلاّ وقد شاق النفوس وقد سحر

ناجى القلوب الخافقات كمثله (٤) ووشى بما تخفي الكمام من الزهر

_________________

(١) الأزهار: والوجه منه عن.

(٢) الأزهار: المشامم.

(٣) كذا في ق؛ وفي الأزهار: شيمة، وكلتا اللفظتين قاصرة الدلالة.

(٤) ق: لمثله، والمعنى: أن القلوب خافقات كمثل خفق النسيم المذكور في البيت السابق.

[ ٧ / ٢١٦ ]

وروى عن الضحاك عن زهر الربى ما أسند الزهريّ عنه عن مطر

وتحمّلت عنه حديث صحيحه رسل النسيم وصدّق الخبر الخبر

يا قصر شنيل وربعك آهلٌ والروض منك على الجمال قد اقتصر

لله بحرك والصّبا قد سرّدت منه دروعًا تحت أعلام الشجر

والآس حفّ عذاره من حوله عن كل من يهوى العذار قد اعتذر (١)

قبّل بثغر الزهر كفّ خليفة يغنيك صوب الجود منه عن المطر

وافرش خدود الورد تحت نعاله واجعل بها لون المضاعف عن خفر

وانظم غناء الطير فيه مدائحًا وانثر من الزهر الدراهم والدرر

المنتقى من جوهر الشرف الذي في مدحه قد أنزلت آي السور

والمجتبى من عنصر النور الذي في مطلع الهدي المقدّس قد ظهر

ذو سطوة مهما كفى، ذو رحمة مهما عفا، ذو عفّة مهما قدر

كم سائل للدهر أقسم قائلًا: والله ما أيامه إلاّ غرر

مولاي سعدك كالمهنّد في الوغى لم يبق من رسم الضلال ولم يذر

مولاي وجهك والصباح تشابها وكلاهما في الخافقين قد اشتهر

إنّ الملوك كواكب أخفيتها وطلعت وحدك (٢) في مظاهرها قمر

في كل يوم من زمانك موسمٌ في طيّه للخلق أعياد كبر

فاستقبل الأيام يندى روضها ويرف والنصر العزيز له ثمر

قد ذهّبت منها العشايا ضعف ما قد فضضت منها المحاسن في السّحر

يا ابن الذين إذا تعدّ خلالهم نفد الحساب وأعجزت منها القدر

إن أوردوا هيم السيوف غدائرًا مصقولة فلطالما حمدوا الصدر

سائل ببدر عنهم بدر الهدى فبهم على حزب الضلال قد انتصر

_________________

(١) ق: اقتدر.

(٢) الأزهار: وجهك.

[ ٧ / ٢١٧ ]

واسأل مواقفهم بكلّ مشهّرٍ واقر المغازي في الصحيح وفي السير

تجد الثناء ببأسهم وبجودهم في مصحف الوحي المنزّل مستطر

فبمثل هديك فلتنر شمس الضحى وبمثل قومك فليفاخر من فخر

ماذا أقول وكلّ وصف معجز والقول فيك مع الإطالة مختصر

تلك المناقب كالثواقب في العلا من رامها بالحصر أدركه الحصر

إن غاب عبدك عن حماك فإنّه بالقلب في تلك المشاهد قد حضر

فاذكره إنّ الذكر منك سعادة وبها على كلّ الأنام قد افتخر

ورضاك عنه غاية ما بعدها إلاّ رضى الله الذي ابتدع البشر

فاشكر صنيع الله فيك فإنّه سبحانه ضمن المزيد لمن شكر

وعليك من روح الإله تحيّة تهفو إليك مع الأصائل والبكر ثمّ قال: ومن أغراضه الوقتية - استرسالًا مع الطبع البديهي في الشكر عن ضروب من التحف التي يقتضيها التحفّي السلطاني بأولياء خدمته - نبذ متعددة فيما يظهر فيها، فمنها قوله:

يا خير من ملك الملوك بجوده وبفضله قد أشبه الأملاكا

والله ما عرف الزمان وأهله أمنًا ويمنًا دائمًا لولاكا

وافيت أهلي بالرياض عشيّة في روض جاهك تحت ظل ذراكا (١)

فوجدته قد طلّه صوب الندى بسحائب تنهلّ من يمناكا

وسفائن مشحونة ألقى بها بحر السماح يجيش من نعماكا

رطب من الطلع النضيد كأنها قد نظّمت من حسنها أسلاكا

من كلّ ما كان النبيّ يحبّها وأحبّها الأنصار من أولاكا

وبدائع التّحف التي قد أطلعت مثل البدور أنارت الأحلاكا

_________________

(١) الأزهار: رضاكا.

[ ٧ / ٢١٨ ]

نطفٌ من النور المبين تجسّمت حتى حسبنا أنهنّ هداكا

يحلو على الأفواه طيب مذاقها لولا التجسّد خلتهنّ ثناكا (١)

طافت بها النّشأ الصغار كأنّها سرب القطا لمّا وردن نداكا

نجواهم مهما سمعت كلامهم ونداؤهم: مولاي، أو مولاكا

بلّغت في الأبناء عبدك سؤله لا زلت تبلغ في بنيك مناكا

يتدارسون من الدعاء صحائفًا كيما يطيل الله في بقياكا

فبقيت شمسًا في سماء خلافةٍ وهم البدور أمدّهنّ سناكا ومنها وقد أهداه نعمة الله أطباقًا من حبّ الملوك (٢):

كتب الإله على العباد محبّة لك كان فرض كتابها موقوتا

وأنا الذي شرّفته من بينهم حتى جعلت له المحبّة قوتا

ما زلت تتحفه بكلّ ذخيرة حتى لقد أتحفته الياقوتا

وإلى الملوك قد اعتزى من عزّه فغدا له ياقوتها ممقوتا ومنها في مثل ذلك:

يا خير من ملك الملوك أهديتني حبّ الملوك

فكأنّما ياقوتها نظمت لنا نظم السلوك

إنّ الملوك إذا لجوا فغياثهم أن أمّلوك

وكذا العفاة إذا شكوا فغناهم أن يسألوك

فالله يقبل من دعا لعلاك من أهل السلوك

لا زلت تطلع غرّة كالشمس في وقت الدلوك

_________________

(١) الأزهار: سناكا.

(٢) ما يعرف في مصر باسم " حب العزيز ".

[ ٧ / ٢١٩ ]

ومنها، وقد أهداه صيدًا ممّا صاده أولاده:

يا خير من روث السماح عن الألى نصروا الألى وتبوّأوا إيمانا

في كلّ يوم منك تحفة منعم والى الجيمل وأجزل الإحسانا

قد أذكرت دار النعيم عبيده وتضمنت من فضله رضوانا

تهدي مواليّ (١) الذين تفرّعوا عن دوح فخرك في العلا أغصانا

لجلالك الأعلى قنيصًا أتعبوا في صيده الأرواح والأبدانا

فتخصّني منه بأوفر قسمة فسحت لعبدك في الرضى ميدانا

لله من مولىً كريم بالذي تهدي الموالي يتحف العبدانا

تدعو بنيّ إلى الغنيّ بربّه يا ربّنا أغن الذي أغنانا

وعليك من قدس الإله تحيّة تهديك منه الرّوح والريحانا ومنها، وقد أهداه أصنافًا من الفواكه:

يا من له الوجه الجميل إذا بدا فاقت محاسنه البدور كمالا

والمنتقى من جوهر الفخر الذي فاق الخلائف عزّة وجمالا (٢)

ما أبصرت عيناي مثل هديّة أبدت لنا صنع الإله تعالى

فيها من التفاح كلّ عجيبة تذكي بريّاها صبًا وشمالا

تهدي لنا نهد الحبيب وخدّه وتري من الورد الجنيّ مثالا

وبها من الأترجّ شمس أطلعت من كلّ شطر للعيون هلالا

ويحفّها ورق يروق كانة ورق النّضار وقد أجاد نبالا

لون (٣) العشية ذهّبت صفحاتها رقّت وراقت بهجةً وجمالا

_________________

(١) الأزهار: مواليك.

(٢) الأزهار: وجلالا.

(٣) ق: لولا.

[ ٧ / ٢٢٠ ]

وبها من النّقل الشهيّ مذكّر عهدًا تولّى ليته يتوالى

لله منها خضرة من حضرة تغني العفاة وتحسب الآمالا

أذكرتني العهد القديم ومعهدًا كانت شموس الراح فيه تلالا

فأردت تجديد العهود وإنّما كتب المشيب على عذاري لا لا

فأدرت من ذكراك كأس مدامة وشربت من حبي لها جريالا

فبقيت شمسًا في سماء خلافة لا يستطيع لها الزمان زوالا ومنها يوم عاشوراء:

يا أيها المولى الذي بركاته رفعت لواء للنّدى منشورا

لك راحة تزجي الغمام بأنمل فجرّت منها بالنوال بحورا

واليوم موسم قربة وعبادة وغدًا، ظفرت بأجره، عاشورا

راعيت فيه سنّة نبويّة تروي الثقات حديثه المشهورا

لا زلت عامك كلّه في غبطة لقّيت منها نضرة وسرورا ومنها في بعض قطعة:

واليت ما أوليت يا بحر النّدى ووحقّ جودك ما رأيت كهذه

فإذا يهزّ لها اللسان حسامه فصفات فخرك قد قضت بنفاذه

علّمت فرسان الكلام نظامها كتعلّم التلميذ من أستاذه

والبحر تمتار السحائب ماءه فتجوده من غيثها برذاذه ومنها، وقد أهداه باكورًا:

يا وارث الأنصار وهي مزيّة بفخارها أثنى الكتاب المنزل

أهديتني الباكور وهي بشارة ببواكر الفتح الذي يستقبل

[ ٧ / ٢٢١ ]

وولادة لهلال تمّ طالع وجه الزمان بوجهه يتهلّل

هو أوّل الأنوار في أفق الهدى (١) وترى الأهلّة بعده تسترسل

مولاي صدق الفال قد جرّبته من لفظ عبدك، والعواقب أجمل ومنها في جفنة:

طعامك من دار النعيم بعثته فشرّفته من حيث أدري ولا أدري

بهضبة نعمى قد سمونا لأوجها (٢) فصدنا بأعلاها الشهيّ من الطير

وقوراء قد درنا بهالة بدرها كما دارت الزّهر النجوم على البدر

وقد حملت فوق الرؤوس لأنها هديّة مولىً حلّ في مفرق الفخر

فما شئت من طعمٍ زكيّ مهنّإ وما شئت من عرف ذكي ومن نشر

فلو أنها قد قدمت لخليفة لأعظمها قدرًا وبالغ في الشكر

وكم لك من نعمى عليّ عميمة يقلّ لأدناها الجميل من الذكر

فلا زلت يا مولى الملوك مبلّغًا أمانيّ ترجوها إلى سالف الدهر ومنها شكرًا عن كتاب:

مولاي يوم الجمعه سعوده مجتمعه

فانعم صباحًا واغتنم أوقاته المجتمعه

وابشر بصنع عاجل أعلامه مرتفعه

وانتظر الفتح الذي يأتيك بالنصر معه

وبيضُه وسمره إلى العداة مشرعه

واللطف مرجوٌ فرد بفضل ربي مشرعه

_________________

(١) ق: الندى.

(٢) ق: لأجلها.

[ ٧ / ٢٢٢ ]

فاتحتني شرّفتني برقعة مرفّعه

بل روضة ممطورة أزهارها منوّعه

حديقة قد جدتها بصوب جود مترعه

وراية منشورة وآية مستبدعه (١)

كم حكم لطيفة في طيّها مستودعه

عقيلة صورتها من الجمال مبدعه

سقيتني من فضلها بفضل كاس مترعه

فدم وأملاك الورى على علاك مجمعه ومنها شكرًا على خلعة:

يا بدر تمّ في سماء خلافة حفّت نجوم السّعد هالة قصره

ألبست عبدك من ثيابك ملبسًا قد قصّرت عنه مدارك شكره

ورضاك عنه خير ما ألبسته فلقد أشاد بجاهه وببرّه

ألبستني، أركبتني، شرّفتني أهديتني ما لا أقوم بحصره

نظري لوجهك وهو أجمل نيّرٍ يزري على شمس الزمان وبدره

أعلى وأعظم منّةً لا سيّما وأنا المنعّم في الحضور ببشره

لا زلت مولىً للملوك مؤمّلًا وحلاك (٢) للإسلام مفخر دهره ومنها، وقد خلع - رضوان الله تعالى عليه - على رسول من أرساله:

أبحر سماح مدّ عشرة أبحر تفيض غمام الجود وهي الأنامل

بكفّك غيث للبلاد وأهلها يروّض محل الأرض، والعام ما حلُ

_________________

(١) سقط البيت والذي يليه من ق.

(٢) الأزهار: وعلاك.

[ ٧ / ٢٢٣ ]

لك الخير إن أصبحت بحر سماحة يعم نداه فالمواهب ساحل

خلعت على هذا الرسول ملابسًا بها تتسنّى في علاك المآمل

وبلّغته آماله كيف شاءها فبلّغت يا مولاي ما أنت آمل ومنها وقد مرض بعض أبنائه رحمة الله تعالى على الجميع، قوله سائلًا عن حاله:

أسائل بدر التمّ كيف هلاله وأدعو له الرحمن ﷻ

وأسأله تعجيل راحته التي وسيلتنا فيها النبيّ وآله

ستبلغ فيه ما تؤمّل من منّى ويرضيك يا بدر الكمال كماله وفي مثله:

أقول لبدر التمّ كيف هلالكا نعمت صباحًا بالسعود (١) وآلكا

وبلّغت في النجل الكريم (٢) سعادة تقرّ بها عينًا وينعم بالكا

وخصصت بالبشرى من الله ربّنا كما عمّ أقطار البلاد نوالكا ومن التورية باسم قائد ولاه على جماعة من الجند:

يا أيها المولى الذي أيامه تهمي بسحب الجود من آلائه

أبشر لجيشك بالسعادة كلما يغزو ونصر الله تحت لوائه وأنشده في ملبس اتخذه:

أمولاي يا ابن السابقين إلى العلا ومن نصروا الدين الحنيفيّ أولا

غنيت بنور الله عن كلّ زينة وألبست من رضوانه أشرف الحلى

وقارك زاد الملك عزًّا وهيبةً وسوّغه من رحمة الله منهلا

_________________

(١) الأزهار: بالسرور.

(٢) الأزهار: السعيد.

[ ٧ / ٢٢٤ ]

ويا شمس هدي في سماء خلافة وأبناؤه الزهر المنيرة تجتلى

تبارك من أبداك في كلّ مظهر جميلًا جليلًا مستعاذًا مؤمّلا

فيخجل منك الشمس شمس هداية ويحسد منك البدر بدرًا مكمّلا

إذا أنت ألبست الزمان وآله ملابس عزّ ليس يدركها البلى

وطوّقت أجياد الملوك أياديًا وتوّجتهم بالفخر تاجًا مكلّلا

فما شئت فالبس فالمشاهد قائل: تبارك ما أبهى وأسنى وأجملا

ألا كلّ من صلّى وضحّى ومن دعا ومدّ يديه ضارعًا متوسّلا

وجودك شرط في حصول قبوله وجودك أثرى كفّه فتنفّلا (١) وقال برسم ما يرسم على ثوب في بعض هدايا مولانا رحمه الله تعالى للسلطان أبي العباس:

أهدي أبا العبّاس ملك الندى والباس

ثوب السماء لأنّه بدر بدا للنّاس

فلق الصباح بوجهه عوّذته بالنّاس

يكسو إمامًا لم يزل بحلى المحامد كاسي

فيا له من مرتد ثوب التّقى لبّاس

أذياله من حمده مسكيّة الأنفاس

وبطرزه مدح زرى بالمدح في القرطاس

إن كنت في لون السما ء بنسبة وقياس

فلأنت يا بدر العلا شرّفتني بلباس

أنا منشدٌ " ما في وقو فك ساعةً من باسِ " (٢)

_________________

(١) الأزهار: متنفلا.

(٢) صدر بيت لأبي تمام، وعجزه " تقضي ذمام الأربع الأدراس ".

[ ٧ / ٢٢٥ ]

لترى رياضًا (١) أطلعت زهرًا على أجناس

أوراقها توريقها بقضيبها الميّاس

ومن المديح مدامتي ومن المحابر كاسي

فالله يمتع لابسي بالبشر والإيناس وقال في مثل ذلك:

إنّ الإمام محمّدا أهدى الخليفة أحمدا

للباسه ثوبًا، وقد لبس المحامد وارتدى

وعمامة الشفق (٢) التي من فوقها شمس الهدى

يا حسنها إذ أرسلت من كفّه غيث النّدى

وكأنّ وشي رقومها بالبرق طرّز عسجدا

وبطرزه لون السما ء ووجهه قمر بدا

لله منه نيّر حلّ المنازل أسعدا

مستنصر، أعلى له فوق المنازل أسعدا ثمّ قال وأنشده وهو على جواد أدهم:

تجلّى لنا المولى الإمام محمّد على أدهمٍ قد راق حسن أديمه

فأبصرت صبحًا فوق ليل وقد حكى مقلّد ذاك الطّرف بعض نجومه وكتب له مع هدية زهر:

أمولاي تقبيلي ليمناك شاقني ولا ينكر الظمآن شوقًا إلى البحر

ولمّا رأيت الدهر ماطلني بها وشوّقني من حيث أدري ولا أدري

_________________

(١) ق: رياشًا.

(٢) الأزهار: التقوى.

[ ٧ / ٢٢٦ ]

بعثت لك الزّهر الجنيّ لعلّه يقبّلها عني ثغور من الزهر وكتب إليه أيضًا متشوّقًا:

كتبت ودمعي بلّل الركب قطره وأجرى به بين الخيام السواقيا

حنينًا لمولىً أتلف المال جوده ولكنّه قد خلّد الفخر باقيا

وما عشت بعد البين إلاّ لأنّني أرجّي بفضل الله منه التلاقيا وأنشده أيضًا وهو بحال تألم:

كأني بلطف الله قد عمّ خلقه وعافى إمام المسلمين وقد شفى

وقاضي القضاء الحتم سجّل ختمه (١) وخطّ على رسم الشفاء له " اكتفى " وله في مثل ذلك:

لك الخير يا مولاي أبشر بعصمة عقدت مع الأيام في حفظها صلحا

وعافية في صحّة مستجدّة تجدّد للدين السعادة والنّجحا

ووجه التهاني مشرق متهلل وجوّ الأماني بعدما غام قد أضحى

وقد ظهرت للبرء منك علامة علامتك العليا (٢) تقول لنا " صحّا " وفي مثل ذلك:

يا إمامًا قد تخذنا هـ من الدهر ملاذا

خطّ يمناك ينادي صحّ هذا صحّ هذا وقال مهنئًا بالشفاء:

_________________

(١) الأزهار: حكمه.

(٢) الأزهار: العظمى.

[ ٧ / ٢٢٧ ]

الحمد لله بلغنا المنى لمّا رأيناك، وزال العنا

وفزت بالأجر وكبت العدا وفزت بالعزّ ويطب الثنا

فالحمد لله على ما به منّ علينا من ظهور السنا وقال أيضًا في نحوه:

نعم قرّت العينان وانشرح الصدر وقد لاح من وجه الإمام لنا البدر

سرينا بليل التيه يكذب فجره فلمّا تجلّى فجره صدق الفجر

أغرّ المحيّا بالحياء مقنّعٌ زهاه الكلام الحرّ والنسب الحرّ

إمام الهدى قد خصّه بخلافة إله له في خلقه النهي والأمر وقال في مثله، وقد ركب رحمه الله تعالى لمعاهد حضرته:

هنيئًا هنيئًا لا نفاد لعدّه وبشرى لدين الله إنجاز وعده

فقد لاح بدر التم في أفق العلا وحلّ كما يرضى منازل سعده

وطاف أمير (١) المسلمين محمّد بحضرته العليا مبلّغ قصده

ولاحت بها الأنوار من بشر وجهه وفاح بها النوّار من نشر حمده

وأبصرت الأبصار شمس هداية وأشرقت الأرجاء من زهر رفده

ولوّحت الأعلام فيها بنصره كما لوّح الصبح المبين (٢) ببنده

ستهدي له الأيام كلّ مسرّة ويحيي به الرحمن آثار جدّه

فسلّ حسام السعد واضرب به العدا (٣) وخلّ حسام الهند في كنز (٤) غمده

فسيفك سيف الله مهما سللته يقيم حدود الله قائم حدّه

_________________

(١) الأزهار: إمام.

(٢) الأزهار: المنير.

(٣) الأزهار: واضرب بحده.

(٤) الأزهار: في كنّ.

[ ٧ / ٢٢٨ ]

وقال، وقد عاد رحمه الله تعالى من بعض متوجهاته الجهادية لجبل الشوار:

على الطائر الميمون والطالع السّعد قدمت مع الصنع الجميل على وعد

وقد عدت من جبل الشوار لتجتلي عقائل للفتح المبين بلا عدّ وقال ممّا رسم في طيقان (١) الأبواب بالمباني السعيدة التي ابتناها رحمه الله تعالى:

أنا تاج كهلال أنا كرسيّ جمال

ينجلي الإبريق فيه كعروس ذي اختيال

جود مولانا ابن نصر قد حباني بالكمال وفي مثله:

من رأى التاج الرفيعا قد حوى الشكر البديعا

تحسد الأفلاك منه قوسه السهل المنيعا

دمت ربعًا للتّهاني أنظم الشمل الجميعا وفيه:

للغني بالله قصر للتهاني يصطفيه

فيه محراب صلاة يقف الإبريق فيه

تاليًا سورة حسنٍ (٢) والمعالي تقتفيه وفيه:

أي قوس ذي جمال (٣) سهمه سهم السعادة

_________________

(١) ق: طبقات.

(٢) الأزهار: حبي.

(٣) الأزهار: كمال.

[ ٧ / ٢٢٩ ]

ملك الإبريق فيه عوّد الإحسان عاده

ذو صلاة من صلاة كلّها دأبًا معاده وقال في المعنى ممّا كتب به لعمنا الأمير سعد رحمة الله تعالى عليه:

انظر لأفق جمال به الأباريق تصعد

حسن بديع حباه به الأمير (١) الممجّد

فخر الإمارة سعد به الخليفة يسعد

وكيف لا وأبوه فخر الملوك محمد

عليه حلي رضاه في كل يوم يجدّد وقال فيه أيضًا:

رفعت قوس سمائي يزهى بتاج الهلال

قد قلدته نقوشي در الدراري العوالي

ترى الأباريق فيه تهديل عذب الزلال

قد زان قصري سعد بسعده المتوالي

فدام يعمر ربعي في كلء مولى الموالي وفي الغرض:

ما ترى في الرياض أشباهي يسحر العقل حسني الزاهي

زان روضي أميره سعد وهو نجل الغني بالله

دام منه بمرتقى عزّ آمر بالسعود أو ناهي وقال في غرض الشكر عن مغطى (٢) صنهاجي أهداه إياه:

_________________

(١) ق: الأمين.

(٢) يستدل من القطعة أن المغطى نوع من الصناديق.

[ ٧ / ٢٣٠ ]

لمن قبّة حمراء مدّ نضارها تطابق منها أرضها وسماؤها

وما أرضها إلا خزائن رحمة وما قد سما من فوق ذاك غطاؤها

وقد شبّه الرحمن خلقتنا به وحسبك فخرًا بان منه اعتلاؤها

ومعروشة الأرجاء مفروشة بها صنوف من النعماء منها وطاؤها

ترى الطير في أجوافها قد تصففت على نعم عند الإله كفاؤها

ونسبتها صنهاجة غير أنّها تقصّر عمّا قد حوى خلفاؤها

حبتني بها دون العبيد خلافة على الله في يوم الجزاء جزاؤها وفي مثله:

ما للعوالم جمعت في قبة قد شادها كرم الإمام محمد

في صفح صرح بالزجاج مموّه وبجود مولاي الإمام ممهّد

ما إن رأيت ولا سمعت كطائر (١) عن ثوب موشيّ الرياش مجرّد

إن لم تكن تلك الطيور تغرّدت فلشكر هذا العبد سجع مغرّد

صفّت عليها للفواكه كلّ ما قد عاهدته بدوحها المتعوّد

لو أبصرت صنهاجة أوضاعه دانت له أملاكها بتعبد

عوّدتني الصنع الجميل تفضّلًا لا زلت خير معوّذ ومعوّد

وبسورة الأنعام كم من آية فيها لقار بالنوال مجوّد وقال تذييلًا لبيتي ابن المعتز (٢):

سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بغير رقيب

" فأمسيت في ليلين للشّعر (٣) والدجى وشمسين من خمر وخدّ (٤) حبيب "

_________________

(١) الأزهار: بطائر.

(٢) انظر أشعار أولاد الخلفاء: ١٧٩.

(٣) الصولي: فبت لذا الليلين بالشعر.

(٤) الصولي: وفجرين من راح ووجه.

[ ٧ / ٢٣١ ]

إلى أن بدا الصبح المبين كأنّه محيّا ابن نصر لم يشن بغروب

شمائله مهما أديرت كؤوسها قلائد أسماع وأنس قلوب وقال مذيلًا على بيت ابن وكيع (١):

هي في أوجه الندامى عقيق وهي مثل النضار في الأقداح

كابن نصر تراه في الحرب ليثًا وهو بدر الندى وغيث السماح

ذكره قد ثنى قدود الندامى وأعاد الحياة في الأرواح (٢) وقال ممّا يرسم للغني بالله:

للغني بالله ملك برده بالعزّ مذهب

دام في رفعة شان ما جلا الإصباح غيهب وقال أيضًا:

يا ابن نصر لك ملك ليس تعدوه الفتوح

دمت روحًا للمعالي ما سرى في الجسم روح ومن مقطوعاته:

وابن نصر له محيّا كصبح إن تجلّى جلا لنا (٣) كلّ كرب

ذو حسامٍ كأنّه لمع برق في بنان كأنّها غيث سحب ومن أخرى:

وكأنّ النجوم في غسق اللي ل جمان يلوح في آبنوس

_________________

(١) لم يرد في ديوانه المجموع.

(٢) الأزهار: الأشباح؛ وهي بمعنى الأجسام.

(٣) الأزهار: جلا دجى.

[ ٧ / ٢٣٢ ]

وكأنّ الصباح في الأفق يجلى بحليّ النجوم مثل العروس

وكأنّ الرياض تهدي ثناء للغنيّ بالله فوق الطروس وقال من قصيدة أولها:

أضياء هدي أم ضياء نهار وشذا المحامد أم شذا الأزهار

قسمًا بهديك في الضياء، وإنّه شمس تمدّ الشهب بالأنوار (١) ومنها:

كم من لطائف للهدى أوضحتها خفيت لطائفها (٢) على الأفكار

كم من جرائم قد غفرت عظيمها مستنزلًا من رحمة الغفّار

علمت ملوك الأرض أنّك فخرها فتسابقت لرضاك في مضمار ومنها يصف الجيش:

سالت به تحت العجاج سفينة لقحت بريح العز (٣) من أنصار

أرست بجودي الجود في يوم الندى وجرت بيوم الحرب في تيّار ومنها:

ألقى بأيدي الريح فضل عنانه فيكاد يسبق لمحة الأبصار ومنها:

فهي العراب متى انبرت يوم الوغى (٤) قد أعربت عن لطف صنع الباري

_________________

(١) بين هذا البيت وسابقه في أزهار الرياض: ومنا بعد كثير.

(٢) الأزهار: مداركها.

(٣) الأزهار: العزم.

(٤) الأزهار: متى أثيرت في الوغى؛ ق: أثيرت يوم.

[ ٧ / ٢٣٣ ]

ومنها:

إن خاض في ليل العجاج (١) رأيته يجلو دجنّته بوجه نهار ومنها:

كم فيهم من قار ضيف طارق وضحت شواهد فضله للقار ومنها:

يا أيّها الملك الذي أيامه غرر تلوح بأوجه الأعصار

قد زارك العيد السعيد مبشرًا فاسمح لألف منهم بمزار

لمّا ازدهته عواطف ألطفتها عطف الإله عليك عطف سوار

فأتى يؤمم منك هديًا صالحًا كي يستمدّ النور بعد سرار

وأتاك يسحب ذيل سحب أغدقت تغري جفون المزن باستعبار

جادت بجاري الدمع من قطر الندى فرعى الربيع لها حقوق الجار

فأعاد وجه الأرض طلقًا مشرقًا متضاحكًا بمباسم النوّار

لمّا دعاك إلى القيام بسنّة حكّمت داعي الجود والإيثار

فأفضت فينا من نداك مواهبًا حسنت مواقعها على التركار

فاهنأ بعيد عاد يشتمل الرضى جذلان يرفل في حلى استبشار ومنها:

لا عذر لي إن كنت فيه مقصّرًا سدّت صفاتك أوجه الأعذار

فإذا نظمت من المناقب درّها شرّفتني منها بنظم دراري

فلذاك أنظمها قلائد لؤلؤ لألاؤها قد شفّ بالأنوار

_________________

(١) الأزهار: بحر العجاج.

[ ٧ / ٢٣٤ ]

وأنشد على لحده المقدّس رحمه الله تعالى (١):

ضريح أمير المسلمين محمّد يخصك ربي بالسلام المردّد

وحيّتك (٢) من روح الإله تحيّة مع الملإ الأعلى تروح وتغتدي

وشقّت جيوب الزهر فيك كمائم يرف بها الريحان عن خضلٍ ندي

وصابت من الرحمى عليك غمائم تروّي ثرى هذا الضريح المنجّد

وزارتك من حور الجنان أوانس نواعم في كلّ النعيم المخلّد

وجاءتك بالبشرى ملائكة الرضى كما جاء في الذكر الحكيم الممجّد

وصافح منك الروض أطيب تربة وعاهد منك المزن أكرم معهد

رضى الله والصفح الجميل وعفوه يوالي على ذاك الصفيح المنضّد

ويا صدفًا قد فاز من جوهر العلا بكلّ (٣) نفيس بالنفاسة مفرد

أعندك أنّ العلم والحلم والحجى وزهر الحلى قد أدرجت طيّ ملحد

وهل أنت إلاّ هالة القمر الذي بنور هداه الشهب تهدي وتهتدي

ويا عجبًا من ذلك الترب كيف لا يفيض ببحر للسماحة مزبد

لقد ضاقت الأكوان وهي رحيبة بما حزت من فخر عظيم وسودد

قدمت على الرحمن أكرم مقدم وزوّدت من رحماه خير مزوّد

أقام بك المولى الإمام محمّد مؤمّل فوز بالشّفيع محمّد

فجاء كما ترضى وترضى به العلا وأنجز للآمال أكرم موعد

ومد ظلال العدل في كل وجهة وكف أكفّ البغي من كلّ معتد

وقام بمفروض الجهاد عن الورى وعوّد دين الله خير معوّد

قضى بعدما قضّى الخلافة حقّها وعامل وجه الله في كلّ مقصد

_________________

(١) انظر أزهار الرياض ٢: ١٥٢.

(٢) الأزهار: وحياك.

(٣) الأزظهار: حاز لكل.

[ ٧ / ٢٣٥ ]

وفتّح بالسيف الممالك عنوةً ومدت له أملاكها كفّ مجتد

وكسّر تمثال الصليب وأخرست نواقيس كانت للضلال بمرصد

وطهّر محرابًا وجدّد منبرًا وأعلن ذكر الله في كلّ مسجد

ودانت له الأملاك شرقًا ومغربًا وكلهم ألقى له الملك باليد

وطبّق معمور البسيطة ذكره وسارت به الركبان في كل فدفد

وسافر عن دار الفناء ليجتلي بما قدّم اليوم السعادة في غد

وقام بأمر الله حقّ قيامه بعزمة لا وانٍ ولا متردّد

لئن سار للرحمن خير مودع وحلّ من الفردوس أشرف مقعد

فقد خلّف المولى الخليفة يوسفًا يعيد له غرّ المساعي ويبتدي

سبيلك في سبل المكارم يقتفي وهديك يا خير الأئمة يقتدي

محمد جلّى الخطب من بعد يوسف ويوسف جلّ الخطب بعد محمد

ولو وجد الناس الفداء مسوّغًا فداك ببذل النفس كلّ موحّد

ستبكيك أرض كنت غيث بلادها وتبكيك حتى الشهب في كلّ مشهد

وتبكي عليك السحب ملء جفونها بدمع يروّي غلّة المجدب الصّدي

وتلبس فيك النيرات ظلامها حدادًا ويذكي النجم جفن مسهّد

وما هي إلا أعين قد تسهدت فكحّلها نجم الظلام بإثمد

فلا زلت في ظلّ النعيم مخلّدًا ونجلك يحيا بالبقاء المخلّد

وأوردك الرحمن حوض نبيّه وأصدر من خلّفت عن خير مورد

عليك سلام مثل حمدك عاطرٌ يفض ختام المسك عن تربك الندي

وصلى على المختار من آل هاشمٍ صلاةً بها نرجو الشفاعة في غد وقال يستعطف الوالد السلطان أبا الحجاج (١):

_________________

(١) أزهار الرياض: ٢: ١٥٧.

[ ٧ / ٢٣٦ ]

بما قد حزت من كرم الخلال بما أدركت من رتب الجلال

بما خوّلت من دين ودنيا بما قد حزت من شرف الجمال (١)

بما أوليت من صنع جميل يطابق لفظه معنى الكمال

تغمدني (٢) بفضلك، واغتفرها ذنوبًا في الفعال وفي المقال وقال أيضًا (٣):

أتعطش أولادي وأنت غمامة تعمّ جميع الخلق بالنفع والسقيا

وتظلم أوقاتي ووجهك نير تفيض به الأنوار للدين والدنيا

وجدّك قد سمّاك ربّك باسمه وأورثك الرحمن رتبته العليا

وقد كان أعطاني الذي أنا سائل وسوّغني من غير شرط ولا ثنيا

وشعري في غرّ المصانع خالد يحيّيه عني في الممات وفي المحيا

وما زلت أهدي المدح مسكًا مفتّقًا فتحمله الأرواح عاطرة الريّا

وقد أكثر العبد التشكّي وإنّه وحقّك يا فخر الملوك قد استحيا

وما الجود إلا ميّت، غير أنّه إذا نفخت يمناك في روحه يحيا

فمن شاء أن يدعو لدين محمد فيدعو لمولانا الخليفة بالبقيا وقال أيضًا فيه وقد نزل بالولجة من مرج الحضرة:

منزل اليمن والرضى والسعود أنجزت فيه صادقات الوعود

كلّ يوم نزاهة إن تقضّت أنشدتها السعود: بالله عودي

جمع المستعين وصف كمال بين بأس عمّ الملوك وجود

_________________

(١) الأزهار: المعالي.

(٢) ق: تغمدها.

(٣) الأزهار: ومن ذلك أيضًا يخاطب أخانا السلطان أبا عبد الله رحمه الله تعالى عليه متوسلًا بقديم ذمامه، والخدم المتعددة من نظامه.

[ ٧ / ٢٣٧ ]

فاهن في غبطة وعزة ملك أنت والله فخر هذا الوجود وقال أيضًا مشيرًا لتوليته العلامة:

لك غرّة ودّ الصباح جمالها ومحاسن تهوى البدور كمالها

وشمائل تحكي الرياض خلالها وأنامل ترجو (١) الأنام خلالها

للمستعين خلافة نصريّة عرفت ملوك العالمين جلالها (٢)

وأنا الذي قد نال منك معاليًا تهدي النجوم الزاهرات منالها

تهديه ما قد نلته من بعضها فالفخر كلّ الفخر فيمن نالها

في كلّ يوم منك منّة منعم لو طاولت سمك السما (٣) ما طالها

بلغت آمال العبيد فبلّغت فيك العبيد من البقا آمالها وقال أيضًا وكتبها إليه مع خمسة أقلام:

أيا مالكًا لم يبد للعين حسنه سوى ملك قد حلّ من عالم القدس

لك الخير خذها كالأنامل خمسة تعوّذ مرآك المكمّل بالخمس

فمن أبصرت عيناك مرآه فليقل أعوذ بربّ الناس أو آية الكرسي ثم قال ابن الحمر: وقال يخاطب مولانا الوالد رحمة الله تعالى عليه وقد مرّ معه بفحص ريّة، والثلج قد عمّ أنديته، وبسط أرديته، في وجهة توجهها مولانا الجد تغمّده الله تعالى إلى مالقة:

يا من به رتب الإمارة (٤) تعتلي ومعالم الفخر المشيدة تبتني

_________________

(١) ق: ترجى.

(٢) الأزهار: جمالها.

(٣) الأزهار: سمك العلا.

(٤) الأزهار: المعالي.

[ ٧ / ٢٣٨ ]

ازجر بهذا الثلج فألًا إنّه ثلج اليقين بنصر مولانا الغني

بسط البياض كرامةً لقدومه وافترّ ثغرًا عن مسرّة معتني

فالأرض جوهرة تلوح لمجتل والدوح مزهرة تفوح لمجتني

سبحان من أعطى الوجود وجوده ليدلّ منه على الجواد المحسن

وبدائع الأكوان في إتقانها أثر يشير إلى البديع المتقن ثم قال: ومن أوليات نظمه يخاطب شيخه الوزير أبا عبد الله ابن الخطيب مادحًا قوله:

أما وانصداع النور من مطلع الفجر إلى آخره، وقد تقدمت.

ثم قال: وقال يراجع الكاتب أبا زكريا ابن أبي دلامة (١):

على الطائر الميمون والطالع السّعد أتتني مع الصنع الجميل على وعد

وأحييت يا يحيى بها نفس مغرم يجيل جياد الدمع في ملعب السهد

نسيت وما أنسى وفائي وخلّتي وأقفر ربع القلب إلا من الوجد

وما الطلّ في ثغر من الزهر باسمٍ بأزكى وأصفى من ثنائي ومن ودي

فأصدقتها من بحر فكري جواهرًا تنظّم من درّ الدراريّ في عقد

وكنت أطيل القول إلاّ ضرورة دعتني إلى الإيجاز في سورة الحمد وأنشد السلطان أبا العباس المرسي في غراب (٢) من إنشائه:

أإنسان عين الدهر جفنك قد غدا يحفّك منه طائر اليمن والسّعد

إذا ما هفا فوق الرؤوس شراعه أراك جناحًا مدّ للجزر والمدّ

_________________

(١) أزهار الرياض ٢: ١٧٥.

(٢) الغراب: نوع من السفن.

[ ٧ / ٢٣٩ ]

وأنشد فيه أيضًا:

لك الخير شأن الجفن يحرس عينه وهذا بعين الله يحرس دائمًا

تبيت له خمس الثريّا معيذة تقلّده زهر النجوم تمائما

فيا جفن لا تنفك في الحفظ دائمًا وإن كنت في لجّ من البحر عائما انتهى ما لخصته من كلام ابن الأحمر في حق ابن زمرك، وذلك جملة من نظمه.

[موشحات ابن زمرك]

وقد رأيت أن أعزز ذلك ببعض موشحات ابن زمرك المذكور (١) ممّا انتقيته من كلام ابن الأحمر.

فمنها قوله متشوّقًا إلى غرناطة ويمدح الغني بالله:

بالله يا قامة القضيب ومخجل الشمس والقمر

من ملك الحسن في القلوب وأيّد اللّحظ بالحور

من لم يكن طبعه رقيقا لم يدر ما لذة الصّبا

فربّ حرٍّ غدا رقيقا تملكه نفحة الصّبا

نشوان لم يشرب الرحيقا لكن إلى الحسن قد صبا

فعذّب القلب بالوجيب ونعّم العين بالنظر

وبات والدمع في صبيب يقدح من قلبه الشّرر

_________________

(١) في الأزهار: وقد عن لي أن أذكر جملة من موشحاته لغرابتها، ولأن جل ما وقفت عليه منها ينخرط في سلك المعرب، إذ أكثره من مخلع البسيط.

[ ٧ / ٢٤٠ ]

عجبت من قلبي المعنّى يهفو إذا هبّت الرياح

لو كان للصبّ ما تمنّى لطار شوقًا إلى البطاح (١)

وبلبل الدّوح إن تغنّى أسهر ليلي إلى الصباح

عساك إن زرت يا طبيبي بالطّيف في رقدة السّحر

أن تجعل النوم من نصيبي والعين تحمي من السهر

كم شادن قاد لي الحتوفا بمربع القلب قد سكن

يسل من لحظه سيوفا فالقلب بالروع ما سكن

خلقت من عادتي ألوفا أحنّ للإلف والسّكن

غرناطة منزل الحبيب وقربها السؤل والوطر

تبهر بالمنظر العجيب فلا عدا ربعها المطر

عروسة تاجها السبيكه وزهرها الحلي والحلل

لم ترض من عزّها شريكه بحسنها يضرب المثل

أيّدها الله من مليكه تملكها أشرف الدول

بدولة المرتجى المهيب الملك الطاهر الأغرّ

تختال من بردها القشيب في حلّة النور والزّهر

كرسيّها جنّة العريف مرآتها صفحة الغدير

وجوهر الطّلّ عن شنوف تحكمها صنعة القدير

والأنس فيها على صنوف فمن هديل ومن هدير

_________________

(١) الأزهار: بلا جناح.

[ ٧ / ٢٤١ ]

كم خرق الزهر من جيوب وكلّل القضب بالدرر

فالغصن كالكاعب اللّعوب والطير تشدو بلا وتر

ولائم النصر في احتفال وفرح دين الهوى (١) جديد

سلطانها معمل العوالي محمد الظافر السعيد

ومخجل البدر في الكمال سلطانها المجتبى الفريد

أصفح مولىً عن الذنوب أكرم عاف إذا قدر

وشمس هدي بلا مغيب وبحر جود بلا حسر

مولاي يا عاقد البنود تظلّل الأوجه الصّباح

أوحشت يا نخبة الوجود غرناطة هالة السّماح

سافرت باليمن والسعود وعدت بالفتح والنجاح

يا ملهم القلب للغيوب ومطعم النصر والظفر

أسمعك الله عن قريب: " على السلامه من السفر " وقال أيضًا (٢) من الموشحات الرائقة (٣)، في مثل أغراض هذه السابقة، وأشار إلى محاسن من وصف الدشار:

نسيم غرناطة عليل لكنّه يبرىء العليل

وروضها زهره بليل ورشفه ينقع الغليل

سقى بنجد ربى المصلّى مباكرًا روضه الغمام

فجفنه كلّما استهلاّ تبسّم الزّهر في الكمام

والروض بالحسن قد تحلّى (٤) وجرّد النهر عن حسام

_________________

(١) الأزهار: الهدى.

(٢) ق: ثم ذكر.

(٣) الأزهار: الفائقة.

(٤) الأزهار: تجلى.

[ ٧ / ٢٤٢ ]

ودوحها ظلّه ظليل يحسن في ربعه المقيل

والبرق والجو مستطيل يلعب بالصارم الصقيل

عقيلة تاجها السّبيكه تطلّ بالمرقب المنيف

كأنّها فوقه مليكه كرسيّها جنّة العريف

تطبع من عسجد سبيكه شموسها كلّما تطيف

أبدعك الخالق الجميل يا منظرًا كلّه جميل

قلبي إلى حسنه يميل وقبلنا قد صبا جميل

وزاد للحسن فيك حسنا محمد الحمد والسّماح

جدّد للفخر فيك مغنى (١) في طالع اليمن والنّجاح

تدعى دشارًا وفيك معنى يخصّك الفأل بافتتاح

فالنصر والسعد لا يزول لأنّه ثابت أصيل

سعد وأنصاره قبيل آباؤه عترة الرسول

أبدى به حكمة القدير وتوّج الروض بالقباب

ودرّع الزهر بالغدير وزيّن النهر بالحباب

فمن هديل ومن هدير ما أولع الحسن بالشباب

كبت على روضها القبول وطرفها بالسّرى كليل

فلم يزل بينها يجول حتى تبدّت له حجول

للزهر في عطلفها رقوم تلوح للعين كالنّجوم

وللندى بينها رسوم عقد النّدى فوقه نظيم

وكلّ وادٍ بها يهيم ولم يزل حولها يحوم

_________________

(١) ق: معنى.

[ ٧ / ٢٤٣ ]

شنيلها مدّ منه نيل والشين ألف لمستنيل

وعين واد به تسيل من فوق خدّ له أسيل

كم من ظلال به ترفّ تضفو له فوقها ستور

ومن زجاج به يشف ما بين نور وبين نور

ومن شموس بها تصف تديرها بينها البدور

مزاجها العذب سلسبيل يا هل إلى رشفها سبيل

وكيف والشيب لي عذول وصبغه صغرة الأصيل

يا سرحة في الحمى ظليله كم نلت في ظلك المنى

روّضك الله من خميله يجنى بها أطيب الجنى

وبرقها صادق المخيله ما زال بالغيث محسنا

أنجز لي وعدك القبول فلم أقل مثل من يقول:

يا سرحة الحيّ يا مطول شرح الذي بيننا يطول ومن ذلك ما كتب به إلى الغني بالله:

أبلغ لغرناطة سلامي وصف لها عهدي السليم

فلو رعى طيفها ذمامي ما بت في ليلة السليم

كم بت فيها على اقتراح أعلّ من خمرة الرضاب

أدير فيها كؤوس راح قد زانها (١) الثغر بالحباب

أختال كالمهر في الجماح نشوان في روضة الشباب

_________________

(١) الأزهار: قد زانت.

[ ٧ / ٢٤٤ ]

أضاحك الزهر في الكمام مباهيًا روضه الوسيم

وأفضح الغصن في القوام إن هبّ من جوّها نسيم

بينا أنا والشباب ضاف وظلّه فوقنا مديد

ومورد الأنس فيه صاف وبرده رائق جديد

إذ لاح في الفود غير خاف صبح به نبّه الوليد

أيقظ من كان ذا منام لمّا انجلى ليله البهيم

وأرسل الدمع كالغمام في كلّ وادٍ به أهيم

يا جيرة عهدهم كريم وفعلهم كلّه جميل

لا تعذلوا الصبّ إذ يهيم فقبله قد صبا جميل

القرب من ربعكم نعيم وبعدكم خطبه جليل

كم من رياض به وسام يزهى بها الرائض (١) المسيم

غديرها أزرق الجمام ونبتها كلّه جميم (٢)

أعندكم أنّني بفاس أكابد الشوق والحنين

أذكر أهلي بها وناسي واليوم في الطول كالسنين

الله حسبي فكم أقاسي من وحشة الصحب والبنين

مطارحًا ساجع الحمام شوقًا إلى الإلف والحميم

والدمع قد لجّ في انسجام وقد وهى عقده النظيم

_________________

(١) الأزهار: الرائد.

(٢) ق: جسيم.

[ ٧ / ٢٤٥ ]

يا ساكني جنّة العريف أسكنتم جنّة الخلود

كم ثمّ من منظر شريف قد حفّ باليمن والسعود

وربّ طود به منيف أدواحه الخضر كالبنود

والنهر قد سلّ كالحسام لراحة الشّرب مستديم

والزهر قد راق بابتسام مقبّلًا راحة النّديم

بلّغ عبيد المقام صحبي لا زلتم الدهر في هنا

لقاكم بغية المحبّ وقربكم غاية المنى

فعندكم قد تركت قلبي فجدّد الله عهدنا

ودارك الشمل بانتظام من مرتجى (١) فضله العميم

في ظلّ سلطاننا الإمام الطاهر الظاهر الحليم (٢)

مؤمّن العدوتين ممّا يخاف من سطوة العدا

وفارج الكرب إن ألمّا ومذهب الخطب والرّدى

قد راق حسنًا وفاق حلما وما عدا غير ما بدا

مولاي يا نخبة الأنام وحائز الفخر في القديم

كم أرقب البدر في التمام شوقًا إلى وجهك الكريم منها موشحة عارض بها موشحة ابن سهل التي أولها ليل الهوى يقظان وهي:

نواسم البستان تنثر سلك الزّهر

والطّل في الأغصان ينظمه بالجوهر

_________________

(١) ق: من يرتجي.

(٢) ق: الحميم.

[ ٧ / ٢٤٦ ]

وراحة (١) الإصباح أضاء منها المشرق

تنشرها الأرواح فلا تزال تخفق

والزهر زهر فاح لها عيون ترمق

فأيقظ الندمان يبصرن ما لم يبصر

جواهر الشهبان (٢) قد عرضت للمشتري

قدحت لي زندا يا أيّهذا البارق

أذكرتني عهدا إذ الشباب رائق

فالشّوق لا يهدا ولا الفؤاد الخافق

وكيف بالسّلوان والقلب رهن الفكر

وسحب الهجران تحجب وجه القمر

لولا شموس الكاس نديرها بين البدور

وعرّج الإيناس منّا على ربع الصدور

لكن لها وسواس يغري بربّات الخدور

كم والهٍ هيمان بصبح وجه مسفر

ضياؤه قد بان من تحت ليل مقمر

يا مطلع الأنوار كم فيك من مرأى جميل

ونزهة الأبصار ما ضرّ لو تشفي الغليل

يا روضة الأزهار وعرفها يبري العليل

_________________

(١) الأزهار: وراية.

(٢) ق: الشبان.

[ ٧ / ٢٤٧ ]

قضيبك الفينان يسقى بدمع همر

فلاعج الأشجان فيض الدموع يمتري (١)

هل في الهوى ناصر أو هل يجار الهائم

لو كان لي زائر طيف الخيال الحائم

ما بتّ بالساهر ودمع عيني ساجم

والحب ذو عدوان يجهد في ظلم البري

وصارم الأجفان مؤيّد بالحور

رحماك في صبّ أذكرته عهد الصّبا

بواعث الحب قادت إليه الوصبا

لم تهف بالقلب ريح الصّبا إلاّ صبا

بليلة الأردان قد ضمّخت بالعنبر

يشير غصن البان منها بفضل المئزر

طيّبها حمد فخر الملوك المجتبى

من يرجح الطود من حلمه إذا احتبى

قد جرّد السعد منه حسامًا مذهبا

فالبأس والإحسان والغوث للمستنصر

تحمله الركبان تحيّة للمنبر

عصابة الكتّاب حقّ لها الفوز العظيم

تختال في أثواب ألبسها الطول الجسيم

فحسبها الإطناب في الحمد والشكر العميم

_________________

(١) ق والأزهار: يجري؛ وامترى افتعل من مرى بمعنى استدر.

[ ٧ / ٢٤٨ ]

خليفة الرحمن لا زلت سامي (١) المظهر

يا مورد الظمآن ورأس مال المعسر

خذها على دعوى تزري على الروض الوسيم

جاءت كما تهوى أرقّ من لدن النسيم

قد طارحت شكوى من قال في الليل البهيم

" ليل الهوى يقظان والحب ترب السهر "

" والصبر لي خوّان والنوم من عيني بري " وله في الصبوحيات:

ريحانة الفجر قد أطلّت خضراء بالزهر تزهر

وراية الصبح قد أظلّت في مرقب الشرق تنشر

فالشهب من غارة الصباح ترعد خوفًا وتخفق

وأدهم الليل في جماح أعنّة البرق يطلق

والأفق في ملتقى الرياح بأدمع الغيث يشرق

والسحب بالجوهر استهلّت فالبرق سيف مجوهر

صفاحه المذهبات حلّت في راحة الجوّ تشهر

كم للصّبا ثمّ من مقيل بطيبه الزهر يشهد

والنهر كالصارم الصّقيل في حلية النور يغمد

ورب قال به وقيل للطير في حين تنشد

فألسن الورق قد أملّت مدائحًا عنه تشكر

ونسمة الصبح قد تجلّت في سندس الروض تعثر

_________________

(١) الأزهار: زاهي.

[ ٧ / ٢٤٩ ]

والكاس في راحة النديم يجلو بها غيهب الهموم

أقبست النار في القديم من قبل أن تخلق الكروم

والنهر في ملعب النسيم للزهر في عطفه رقوم

فلبّة الحلي (١) قد تحلّت والطّلّ في الحلي (٢) جوهر

وبهجة الكون قد تجلّت والروض بالحسن يبهر (٣)

يذكرني وجنة الحبيب والآس في صفحة العذار

وشارب الشارب العجيب بين أقاح وجلّنار

يدير من ثغره الشنيب سلافة دونها العقار

حلّت لأهل الهوى وجلّت بالذكر والوهم تسكر

كم من نفوس بها تسلّت فما لها الدهر منكر

يا غصن بان يميل زهوا ريّان في روضة الشباب

لو كنت تصغي لرفع شكوى أطلت من قصة العقاب

ومن لمثلي ببث نجوى للبدر في رفرف السحاب

عزائم الصبر فيك حلّت وعقدة الصبر تذخر

قد أكثرت منك ما استقلّت وليت لو كنت تشعر

كم ليلة بتّها وبتّا ضدين في السهد والرقاد

أسامر النجم فيك حتى علّمت أجفانها (٤) السّهاد

أرقب بدر الدجى، وأنتا قد لحت في هالة الفؤاد

_________________

(١) ق: الشمس.

(٢) الأزهار: القضب.

(٣) ق: يزهر.

(٤) الأزهار: أجفانه.

[ ٧ / ٢٥٠ ]

نفسي ولّيت ما تولّت دعها على الشوق تصبر

لو سمتها الهجر ما تولّت ولم تكن عنك تنفر

علّمها الصبر في الحروب سلطاننا عاقد البنود

معفّر الصيّد للجنوب أعزّ من حفّ بالجنود

نصرت بالرعب في القلوب والبيض لم تبرح الغمود

عناية الله فيه حلّت بسعده الدين ينصر

والخلق في عصره تملّت غنائمًا ليس تحصر

مولاي يا نكتة الزمان دار بما ترتضي الفلك

جللت باليمن والأمان كلّ مليك وما ملك

لم يدر وصفي ولا عياني أملك أنت أم ملك

جنودك الغلب حيث حلّت بالفتح والنصر تخفر

وعادة الله فيك دلّت أنّك بالكفر تظفر

يا آية الله في الكمال ومخجل البدر في التمام

قدمت بالعزّ والجلال والدهر في ثغره ابتسام

يختال في حلّة الجمال والبدر قد عاد في اختتام

ريحانة الفجر قد أطلّت خضراء بالزهر تزهر

وراية الصبح قد أظلّت في مرقب الشرق تنشر وقال سامحه الله تعالى:

قد طلعت راية الصباح وآذن الليل بالرحيل

فباكر الروض باصطباح واشرب على زهره البليل

[ ٧ / ٢٥١ ]

فالورق هبّت من السّبات لمنبر الدوّح تخطب

تسجع مفتنّة اللّغات كلّ عن السوق يعرب

والغصن بعد الذهاب ياتي لأكؤس الطّلّ يشرب

وأدمع السّحب في انسياح في كلّ روض لها سبيل

والجوّ مستبشر النواحي يلعب بالصارم الصقيل

قم فاغتنم بهجة النفوس ما بين نور وبين نور

وشفّع الصبح بالشموس تديرها بيننا البدور

ونبّه الشّرب للكؤوس تمزج من ريقة الثغور

ما أجمل الراح فوق راح صفراء كالشمس في الأصيل

تغادر الصدر ذا انشراح للأنس في طيّه مقيل

ولا تذر خمرة الجفون فسكرها في الهوى جنون

ولتخش من أسهم العيون فإنّها رائد المنون

عرضت منها إلى الفتون وكلّ خطب لها يهون

أهيم بالغادة الرّداح والجسم من حبّها عليل

لو بت منها على اقتراح نقعت من ريقها الغليل

أواعد الطّيف للمنام ومن لعينيّ بالمنام

أسهر في ليلة التمام وأنت يا بدر في التمام

وألثم الزهر في الكمام عليه من ثغرك ابتسام

سفرت عن مبسم الأقاح وريقك العذب سلسبيل

قل لي يا ربّة الوشاح هل لي إلى الوصل من سبيل

[ ٧ / ٢٥٢ ]

يا كعبة الحسن زدت حسنا وللهوى حولك المطاف

وغصن بان إذا تثنّى لو حان من زهرك القطاف

ألا انعطاف على المعنّى فالغصن يزهى بالانعطاف

أصبحت تزهو على الملاح بذلك المنظر الجميل

ووجهك الشمس في اتضاح لو أنّها لم تكن تميل

ما الزهر إلاّ بنظم درّ تحسد في حسنه العقود

للملك الظاهر (١) الأغرّ أكرم من حفّ بالسعود

محمد الحمد وابن نصر وباسط العدل في الوجود

مساجل السّحب في السماح بالغيث من رفده الجليل

ومخجل البدر في اللّياح بغرّة ما لها مثيل

يا مشرب الحبّ في القلوب وواهب الصفح للصفاح

نصرت بالرعب في الحروب والرعب أجدى من السلاح

قد لحت من عالم الغيوب لم تعدم الفوز والفلاح

مراكش نهبة افتتاح والصنع في فتحها جليل

بشراك بالفتح والنجاح والشكر من ذلك القبيل وقال أيضًا رحمه الله تعالى:

في كؤوس الثغر من ذاك اللّعس راحة الأرواح

وتغشّى الروض مسكيّ النفس عاطر الأرواح

وكسا الأدواح وشيًا مذهبا يبهر الشمسا

_________________

(١) ق: الطاهر.

[ ٧ / ٢٥٣ ]

عسجد قد حلّ من فوق الربى يبهج النفسا

فاتخذ للهو فيه مركبا تلحق الأنسا

منبر الغصن عليه قد جلس ساجع الأدواح

حلل السندس خضرًا قد لبس عطفه المرتاح

قم ترى هذا الأصيل شاحبا حسنه قد راق

ولأذيال الغصون ساحبا في حلى الأوراق

ونديم قال لي مخاطبا قول ذي إشفاق

عادة الشمس بغرب تختلس هات شمس الراح

إن أرانا الجوّ وجهًا قد عبس أوقد المصباح

ووجوه الشّرب تغني عن شموس كلّما تجلى

بلحاظ أسكرتنا عن كؤوس خمرها أحلى

مظهرات من خفايا في النفوس سورًا تتلى

ما زمان الأنس إلاّ مختلس فاغتنم يا صاح

وعيون الشّهب تذكي عن حرس تخصم النّصّاح

ما ترى ثغر الوميض باسما يظهر البشرا

وثناء الروض هبّ ناسما عاطرًا نشرا

بث من أزهاره دراهما قائلًا: بشرى

ركب المولى مع الظهر الفرس وشفي (١) وارتاح

بجنود الله دأبًا يحترس إن غدا أو راح

_________________

(١) ق: وسقي.

[ ٧ / ٢٥٤ ]

وجب الشكر علينا والهنا بعضنا بعضا

فزمان السعد وضّاح السنا وجهه الأرضى

أثمرت فيه العوالي بالمنى ثمرًا غضّا

يجتني الإسلام منها ما اغترس سيفه السفّاح

في ضمير النّقع منها قد هجس شهب تلتاح

يا إمامًا بالحسام المنتضى نصر الحقّا

ثغرك الوضّاح مهما أومضا أخجل البرقا

وديون السعد منه تقتضى توسع الحقّا

لك وجه من صباح مقتبس بشره وضّاح

وجميل الصفح منه ملتمس منعم صفّاح

هاكها تمزج لطفًا بالنّسيم كلّما هبّا

قد أتت بالبرّ والصنع الجسيم تشكر الربّا

أخجلت من قال في الصبح الوسيم مغرمًا صبّا

" غرد الطير فنبّه من نعس " (١) يا مدير الراح

" وتعرّى الفجر عن ثوب الغلس " وانجلى الإصباح وقال أيضًا سامحه الله تعالى:

قد أنعم الله بالشفاء واستكملت راحة الإمام

فلتنطق الطير بالهناء وليضحك الزهر في الكمام

وجوده بهجة الوجود وبرؤه راحة النفوس

_________________

(١) تضمين من شعر ابن وكيع.

[ ٧ / ٢٥٥ ]

قد لاح في مرقب السعود واستبشرت أوجه الشموس

فالدوح يومي إلى البنود أكمامه غطّت (١) الرؤوس

والزّهر في روضة السّماء كالزهر قد راق بابتسام

والصبح مستشرف اللواء والبدر مستقبل التّمام

محاسن الكون قد تجلّت جمالها العقل يبهر

عرائس بالبها تحلّت والطلّ في الحلي جوهر

وألسن الورق قد أملّت مدائحًا عنه تشكر

تستوقف الخلق بالغناء كأنّها تحسن الكلام

تطنب لله في الثّناء تقول سلّمت يا سلام

كم من ثغور لها ثغور تبسم إذ جاءها البشير

ومن خدور بها بدور يشير منها له المشير

تقول إذ حفّها السرور تبارك المنعم القدير

قد أنعم الله بالبقاء في ظلّ مولى به اعتصام

قد صادف النّجح في الدواء فالداء عنّا له انفصام

يهنيك مولاي بل يهنّى ببرئك الدين والهدى

فالغرب والشرق منك يعنى بمذهب الخطب والردى

والله لولاك ما تهنّا ما فيه من سطوة الردى

يا مورد الأنفس الظماء قد كان يشتفّها الأوام

وقرّة العين بالبهاء رددت للأعين التمام

_________________

(١) الأزهار: إلى السجود حطت.

[ ٧ / ٢٥٦ ]

لو أبذل الروح في البشاره بذلت بعض الذي ملك

فأنت يا نفس مستعاره مولاي بالفضل جمّلك

لم أدر إذ سطّر العباره أملك هو أم ملك

لا زلت مولاي في هناء مبلّغ القصد والمرام

ودمت للملك في اعتلاء تسحب أذياله الغمام

وقال في مالقة:

عليك يا ريّة السلام ولا عدا ربعك المطر

مذ حلّ في قصرك الإمام فقربك السؤل والوطر

والدوح في روضك الأنيق للشكر قد حطّت الرؤوس (١)

والغصن في نهره غريق وفي حلاه كما عروس

والجو من وجهك الشريق تحسده أوجه الشموس

وأعين الزهر لا تنام تستعذب السّهد والسهر

تنفث من تحتها الغمام ترقيك من أعين الزهر

عروسة أنت يا عقيله تجلى على مظهر الكمال

مدت لك الكفّ مستقيله تمسح أعطافك الشمال

والبحر مرآتك الصقيله تشف عن ذلك الجمال

والحلي زهر له انتظام يكلّل القضب بالدرر

قد راق من ثغره ابتسام والورد في خدّها خفر

_________________

(١) ورد بدله في الأزهار: كم فيك للمغرم المشوق من منظر يبهج النفوس والدوح (البيت) والجو من وجهك

[ ٧ / ٢٥٧ ]

إن قيل من بعلها المفدّى ومن له وصلها مباح

أقول أسنى الملوك رفدا مخلد الفخر بالصفاح

محمد الحمد حين يهدى ثناؤه عاطر الرياح

تخبر عن طيبه الكمام والخبر يغني عن الخبر

فالسعد والرعب والحسام والنصر آياته الكبر

ذو غرّة تسحر البدورا وطلعة تخجل الصّباح

كم راية سامها ظهورا تظلّل الأوجه الصّباح

وكم جهاد جلاه نورا أظفر بالفوز والنّجاح

الطاهر الظاهر الهمام أعزّ من صال وافتخر

لسيفه في العدا احتكام جرى به سابق القدر

يا مرسل الخير في الغوار لو تطلب البحر تلحق

لك الجواري إذا تجاري سوابق الشّهب تسبق

تستنّ في لجة البحار فالكفر منهن يفرق

فالدين وليقصر الكلام بسيفك اعتزّ وانتصر

كذاك أسلافك الكرام هم نصروا سيّد البشر

وقال من غير هذا البحر في المحدث (١) بمالقة:

قد نظم الشمل أتمّ انتظام واغتنم الأحباب قرب الحبيب

واستضحك الروض ثغور الغمام (٢) عن مبسم الزهر البرود الشّنيب

_________________

(١) المحدث: اسم بناء بمالقة.

(٢) الأزهار: الكمام.

[ ٧ / ٢٥٨ ]

وعمّم النّور رؤوس الرّبى وجلّل النّور صدور البطاح

وصافح القضب نسيم الصّبا فالزهر يرنو عن عيون وقاح

وعاود النهر زمان الصّبا فقلّد الزهر (١) مكان الوشاح

وأطلع القصر برود التّمام في طالع الفتح القريب الغريب

خدودها قامت مقام الغمام فلا اشتكى (٢) من بعدها بالمغيب

أصبحت يا ريّة مجلى النفوس جمالك العين بها يبهر

والبشر يسري في جميع الشموس وراية الأنس بها تشهر

والدوح للشكر تحطّ الرؤوس وأنجم الزهر بها تزهر

وراجع النهر غناء الحمام وقد شدت تسجع سجع الخطيب

بمنبر الغصن الرشيق القوام لمّا انثنى يهفو بقدّ رطيب

يا حبّذا مبناك فخر القصور بروجه طالت بروج السما

ما مثله في سالفات العصور ولا الذي شاد ابن ماء السّما

كم فيه من مرأى بهيج ونور في مرتقى الجوّ به قد سما

خليفة الله ونعم الإمام أتحفك الدهر بصنعٍ عجيب

يهنيك شمل قد غدا في التئام ممهدًا في ظلّ عيش خصيب

نواسم الوادي بمسك تفوح ونفحة النّدّ به تعبق

وبهجة السكّان فيه تلوح وجوّه من نورهم يشرق

وروضه بالسرّ منه يبوح بلابل عن وجده تنطق

_________________

(١) الأزهار: النهر.

(٢) الأزهار: لا أشتكي.

[ ٧ / ٢٥٩ ]

لو أنّ من يفهم عنها الكلام فهي تهنيك هناء الأديب

ونهره قد سلّ منه الحسام يلحظه النرجس لحظ المريب

فأجمل الأيام عصر الشباب وأجمل الأجمل يوم اللّقا

يا درّة القصر وشمس القباب وهازم الأحزاب في الملتقى

بشّرك الربّ بحسن المآب متّعك الله بطول البقا

ولا يزال القصر قصر السلام يختال في برد الشباب القشيب

يتلو عليك الدهر في كلّ عام: ﴿نصر من الله وفتح قريب﴾

وقال من المخلع في الشفاء:

في طالع اليمن والسعود قد كملت راحة الإمام

فأشرق النور في الوجود وابتسم الزهر في الكمام

قد طلعت راية النجاح وانهزم البؤس والعنا

وقال حيّ على الفلاح مؤذّن القوم (١) بالمنى

فالدهر يأتي بالاقتراح مستقبلًا أوجه الهنا

تخفق منشورة البرود والسعد يقدم من أمام

والأنس مستجمع الوفود واللطف مستعذب الجمام

وأكؤس الطلّ مترعات بأنمل السوسن الندي

والطير مفتنّة اللغات تشدو بأصوات معبد

والغصن يذهب ثم يأتي بالسندس الغضّ مرتدي

_________________

(١) الأزهار: الفوز.

[ ٧ / ٢٦٠ ]

والدوح يومي إلى السجود شكرًا لذي الأنعم الجسام

والريح خفّاقة البنود تباكر الروض بالغمام

مظاهرٌ للجمال تجلى قد هزّ أعطافها السرور

وباهر الحسن قد تجلّى ما بين نور وبين نور

قد هنأت بالشفاء مولى بعصره تفخر العصور

ما بين بأس وبين جود قد مهّد الأمن للأنام

فالدين ذو أعين رقود وكان لا يطعم المنام

والكاس في راحة السقاة تروح طورًا وتغتدي

يهديكها رائق السّمات ما بين برق وفرقد

والشمس تذهب للبيات قد لبست ثوب عسجد

والزهر في اليانع المجود يقابل الشّرب بابتسام

والروض من حلية الغمود قد جرّد النهر عن حسام

مولاي يا أشرف الملوك وعصمة الخلق أجمعين

أهديك من جوهر السلوك يقذفه بحرك المعين

جعلت تنظيمه سلوكي وأنت لي المنجد المعين

تحيّة الواحد المجيد ورحمة الله والسّلام

عليك من راحم ودود يا مخجل البدر في التمام

وقال من الرمل المجزوء:

وجه هذا اليوم باسم وشذا الأزهار ناسم

[ ٧ / ٢٦١ ]

هاتها صاح كؤوسا جالبات للسرور

وارتقب منها شموسا طالعات في حبور

ما ترى الروض عروسا في حلى نورٍ ونور

وأتت رسل النواسم تجتلي هذي النواسم

قد أهلّت بالبشائر أضحكت ثغر الأزاهر

سنحت في يمن طائر ونظمن كالجواهر

فانشروها في العشائر إنّ هذا الصنع باهر

وأشيعوا في العوالم الغني بالله سالم

أيّ نور يتوقد أيّ بدر يتلالا

أيّ فخر يتخلّد أيّ غيث يتوالى

إنّما المولى محمد رحمة الله تعالى

كفّه بحر المقاسم وبها حجّ المباسم

خير أملاك الزّمان من بني سعد ونصر

ما ترى أنّ الشّواني في صعيد البرّ تجري

قد أطارتها التهاني دون بحريّ وبحر

مذ رأت بحر النّعائم كلّها جارٍ وعائم

فهنيئًا بالشفاء يا أمير المسلمينا

ولنا حقّ الهناء وجميع العالمينا

إن جهرنا بالدعاء ينطق الدهر أمينا

دمت محروس المكارم بظبي البيض الصوارم

[ ٧ / ٢٦٢ ]

وقال يهني السلطان موسى ابن السلطان أبي عنان، وقد وجه إليه الغني بالله أمه وعياله عند تملّكه المغرب من قبله:

قد نظم الشمل أتمّ انتظام ولاحت الأقمار بعد المغيب

وأضحك الروض ثغور الغمام عن مبسم الزهر البرود الشنيب

وعاود الغصن زمان الصّبا وأشرب الأنس جميع النفوس (١)

وعمّم النّور رؤوس الربى وجلّل النور وجوه الشموس

وأطرب الغصن نسيم الصّبا فالدوح للشكر تحطّ الرؤوس

واستقبل البدر ليالي التمام وصافح الصبح بكفّ خضيب

وراجع الأطيار سجع الحمام بكلّ ذي لحن بديع غريب

نواسم الوادي بمسك تفوح ونفحة الندّ به تعبق

وبهجة السكان فيه تلوح وجوّه من نوره يشرق

وعرفه بالطيب منه يفوح كأنّه من عنبر يفتق

والنهر قد سلّ كمثل الحسام حبابه تطفو وطورًا تغيب

وثغرها قد راق منه ابتسام يهنّىء الحبّ بقرب الحبيب

كواكب أبراجهن الخدور يلوح عنها كلّ بدر لياح

جواهر أصدافهن القصور نظمها السعد كنظم الوشاح

يا حبّذا والله ركب السرور يبشّر المولى بنيل اقتراح

ابتهج الكون بموسى الإما واختال في برد الشباب القشيب

وعاده يخدم مثل الغلام شبابه قد عاد بعد المشيب

_________________

(١) ق: الكؤوس.

[ ٧ / ٢٦٣ ]

أكرم به والله وفد الكريم مولى سنا (١) الحرة في مقدمه

مرضاتها تحطي بدار النعيم وتوجب التوفيق من منعمه

بشّر بالنصر وفتح جسيم وخيره أجمع في مقدمه

لقاؤها المبرور مسك الختام بشّرك الله بصنع عجيب

وقصرك الميمون قصر السلام خطّ يحفظ من سميع مجيب

مولاي يهنيك وحقّ الهنا قد نظم الشمل كنظم السعود

قد فزت بالفخر ونيل المنى وأنجز السعد جميع الوعود

وقرّت العين وزال العنا وكلّما مرّ صنيع يعود

فلا يزل ملكك حلف الدوام يحوز في التخليد أو في نصيب

يتلو عليك الدهر بعد السلام: ﴿نصر من الله وفتح قريب﴾

وقال رحمه الله تعالى في وصف غرناطة والطرد وغيرهما:

لله ما أجمل روض الشباب من قبل أن يفتح زهر المشيب

في عهده أدرت كأس الرّضاب حبابها الدرّ بثغر الحبيب

من كلّ من يخجل بدر التمام إذا تبدّى وجهه للعيون

ويفضح الغصن بلين القوام وأين منه لين قدّ الغصون

ولحظه يمضي مضاء الحسام ويذهل العقل بسحر الجفون

أبصرت منه إذ يحطّ النّقاب شمسًا ولكن ما لها من مغيب

إذا تجلّت بعد طول ارتقاب صرفت عنها اللحظ خوف الرقيب

_________________

(١) ق: ثناء؛ وفي الأزهار: مولاتنا.

[ ٧ / ٢٦٤ ]

من عاذري منه فؤادًا صبا للامع البرق وخفق الرياح

يطير إن هبّ نسيم الصبّا تعيره الريح خفوق الرياح

ما أولع الصبّ بعهد الصّبا وهل على من قد صبا من جناح

فقلبه من شوقه في التهاب قد أحرق الأكباد منه الوجيب

والجفن منه سحبه في انسكاب قد روّض الخدّ بدمع سكيب

غرناطة ربع الهوى والمنى وقربها السؤل ونيل الوطر

وطيبها بالوصل لو أمكنا لم أقطع الليل بطول السهر

عمّا قريب حقّ فيها الهنا بيمن ذي العودة بعد السفر

ويحمد الناس نجاح الإياب بكل صنع مستجدّ غريب

ويكتب الفال على كلّ باب: ﴿نصر من الله وفتح قريب﴾

ما لذة الأملاك إلاّ القنص لأنّه الفال بصيد العدا

كم شارد جرّع فيه لاغصص وأورد المحروب ورد الردى

وكم بذا الفحص لنا من حصص قد جمع البأس بها والندى

ومنها بعد أبيات من الوزن والروي:

مولاي مولاي، وأنت الذي جدّدت للأملاك عهد الجلال

والشمس والبدر من العوّذ لمّا رأت منك بديع الجمال

والروض في نعمته يغتذي بطيب ما قد حزته من خلال

بشراك بشراك بحسن المآبْ تستضحك الروض بثغر شنيب

ودمت محروس العلا والجناب بعصمة الله السميع المجيب انتهى ما انتقيته من كلام ابن زمرك من كتاب ابن الأحمر، ﵀

[ ٧ / ٢٦٥ ]

تعالى. وقد عرفت منه ما تسنى للغني بالله ابن الأحمر من الفتوحات والسعود ونفاذ الأمر على ملوك المغرب، فهو الأحق بقول لسان الدين ابن الخطيب رحمه الله تعالى:

ملك إذا عاينت منه جبينه فارقته والنور فوق جبيني

وإذا لثمت يمينه وخرجت من أبوابه لثم الملوك يميني وكان الغني بالله المذكور معتقدًا في الصالحين، حتى إنّه كتب وهو بفاس مخلوع إلى ضريح ولي الله سيدي أبي العباس السبتي بمراكش، ومن إنشاء وزيره لسان الدين على لسانه:

يا وليّ الإله أنت مطاع الأبيات والنثر بعدها، وقد ذكرتهما في الباب الخامس فراجعه (١)، وكان ذلك بفضل الله تعالى عنوان رجوعه إلى ملكه، ونظم تلك الأماكن في سلكه، حتى حصل له من السعد ما لم يحصل لغيره حسبما يعلم ذلك من كلام لسان الدين وابن زمرك وغيرهما.

[ترجمة الولي السبتي]

والسبتي المذكور: هو سيدي أبو العباس أحمد بن جعفر السبتي الخزرجي (٢)، الولي الصالح العالم العارف بالله القطب ذو الكرامات الشهيرة، والمناقب الكثيرة، والأحوال الباهرة، والفضائل الظاهرة، والأخلاق الطاهرة،

_________________

(١) انظر أيضًا أزهار الرياض ١: ٢٧٣.

(٢) راجع ترجمة الولي السبتي أنس الفقير: ٧ - ٩ وتعطير الأنفاس في التعريف بالشيخ أبي العباس لابن الموقت (ط. فاس ١٩١٨) ونيل الابتهاج ٣١ - ٣٧ وعن هذا الأخير ينقل المقري؛ وراجع الأعلام للعباس بن إبراهيم ١: ٢٣٩ - ٣٣٨.

[ ٧ / ٢٦٦ ]

نزيل مراكش، وبها توفّي سنة إحدى وستمائة، وولادته بسبتة عام أربعة وعشرين وخمسمائة، ودفن خارج مراكش، وقبره مشهور مقصود بإجابة الدعاء، وقد زرته مرارًا كثيرة، فرأيت عليه من ازدحام الناس ما لا يوصف، وهو ترياق مجرب.

قال لسان الدين ابن الخطيب رحمه الله تعالى: كان سيدي أبو العباس السبتي - رضي الله تعالى عنه - مقصودًا في حياته، مستغاثًا به في الأزمات، وحاله من أعظم الآيات الخارقة للعادة، ومبنى أمره على انفعال العالم عن الجود، وكونه حكمة في تأثير الوجود (١)، له في ذلك أخبار ذائعة وأمثال باهرة؛ ولمّا توفّي ظهر هذا الأثر على تربته، وتشبث بلحده، وانسحب على مكانه عادة حياته، ووقع الإجماع على تسليم هذه الدعوى، وتخطى الناس مباشرة قبره بالصدقة إلى بعثها له من أماكنهم على بعد المدى، وانقطاع الأماكن القصى (٢)، تحملهم أجنحة نياتهم فتهوي إليه بمقاصدهم من كل فج عميق، فيجدون الثمرة المعروفة والكرامة المشهورة.

وقال ابن الزيات (٣): كان أبو العباس قد أعطي بسطة في اللسان، وقدرةً على الكلام، لا يناظره أحد إلا أفحمه، ولا يسأله إلا أجابه، كأن القرآن والحجج على طرف لسانه حاضرة، يأخذ بمجامع القلوب، ويسحر العامة والخاصة ببيانه، يأتيه المنكرون للإنكار فما ينصرفون إلا مسلّمين منقادين، وشأنه كلّه عجيب، وهو من عجائب الزمانز وحدثني مشايخنا أنهم سمعوه يقول: أنا

_________________

(١) في الأصل: الوجود، والتصويب عن التنبكي؛ وأورد العباس بن إبراهيم أن ابن رشد أرسل أبا القاسم الخزرجي ليعرف مذهب أبي العابس بمراكش، فلما نقل الخزرجي خبره إلى ابن رشد قال له: " هذا مذهبه أن الوجود ينعل بالجود " وهو مذهب فلان من قدماء الفلاسة.

(٢) نيل الابتهاج: المكان الأقصى.

(٣) تنقل المصادر ترجمة السبتي عن التشوف، ولكن ابن الزيات صرح بأنه يفرد ترجمة السبتي إذ لا يكفي في ذكره الاختصار، وجعل ترجمته في آخر كتابه، إلا أنها لم تطبع مع سائر الكتاب، وقد نقل العباس بن إبراهيم ما ذكره ابن الزيات في تلك الترجمة.

[ ٧ / ٢٦٧ ]

القطب. وحدثني أبو الحسن الصنهاجي من خواص خدّامه قال: خرجت معه مرة لصهريج غابة الرمان يوم عرفة، فجلسنا هناك وصلينا، فقال لي: إنّما سمي هذا اليوم يوم عرفة لانتشار الرحمة فيه لمن تعرّف إليه بالطاعات، وقد فاتنا عرفة، فتعال نمثل بهذا المكان ونعمل كما يعملون، لعلّ الله تعالى يتغمدنا برحمته معهم، فعمل (١) مكانًا داثرًا بالعين الكعبة، ومحل عنصر الماء الحجر، وموضعًا آخر مقام إبراهيم، فطاف بالعين أسبوعًا وأنا أطوف بطوافه، وكبر على العنصر في كل طواف، وصلى في مثل (٢) المقام ركعتين تامتين، وأطال في سجود الثانية، ثم استند إلى الشجرة ثم قال لي: يا علي، اذكر كل حاجة لك من حوائج دنياك تقض، فإن الله تعالى وعد في هذا اليوم من تعرّف له أن يقضي حوائجه، فقلت له: ما أريد إلاّ التوفيق، فقال لي: ما خرجت معك من باب المدينة حتى وفقت، فسألته عن حاله من بدايته إلى نهايته، وبم تنفعل له الأشياء ويستجاب له الدعاء ولم صار يأمر بالصدقة والإيثار من شكا إليه حالًا أو تعذّر عليه مطلب في هذه الدار فقال لي: ما آمر الناس إلا بما ينتفعون به، وإنّي لمّا قرأت القرآن وقعدت بين يدي الشيخ أبي عبد الله الفخار تلميذ القاضي عياض ونظرت في كتب الأحكام وبلغت من السن عشرين سنة وجدت قوله تعالى ﴿إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان﴾ فتدبرته وقلت: أنا مطلوب به، فلم أزل أبحث عنها (٣) إلى أن وقفت على أنّها نزلت حين آخى النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، وأنّهم سألوا النبي ﷺ أن يعلمهم حكم المؤاخاة، فأمرهم بالمشاطرة، ففهمت أن العدل المأمور به في الآية هو المشاطرة، ثم نظرت إلى حديث " تفترق أمتي على ثلاثين فرقة - الحديث " وأنّه ﷺ

_________________

(١) ق: فعمد؛ نيل الابتهاج: فجعل.

(٢) في الأصل: قبل.

(٣) نيل الابتهاج: فبحثت عن الآية.

[ ٧ / ٢٦٨ ]

قاله صبيحة اليوم الذي آخى فيه ببن المهاجرين والأنصار، وذكر له الأنصار أنّهم شاطروا المهاجرين، فقال لهم ذلك بأثره (١)، فعلمت أن الذي هو عليه وأصحابه المشاطرة والإيثار، فعقدت مع الله تعالى نيّة أن لا يأتيني شيء إلا شاطرت فيه الفقراء، فعملت (٢) عليه عشرين سنة، فأثمر لي الحكم بالخاطر (٣)، فلا أحكم على خاطري بشيء إلا صدق، فلمّا أكملت أربعين سنة راجعت تدبر الآية فوجدت الشطر هو العدل، والإحسان ما زاد عليه، فعقدت مع الله تعالى نيّة لا يأتيني قليل ولا كثير إلا أمسكت ثلثه وصرفت الثلثين لله تعالى، فعملت عليه عشرين سنة، فأثمر لي الحكم في الخلق بالولاية والعزل فأولي من شئت، وأعزل من شئت، ثم نظرت بعد ذلك في أوّل ما فرضه الله تعالى على عباده في مقام الإحسان، فوجدت شكر النعمة، بدليل إخراج الفطرة عن المولود قبل أن يفهم ووجدت أصناف من تصرف إليهم الصدقات (٤) الواجبة [سبعة] وسبعة أصناف أخر صرفها فيها للإحسان والزيادة، وذلك أن لنفسك عليك حقًّا، وللزوجة حقًّا، وللرحم حقًّا، ولليتيم حقًّا، وللضعيف حقًّا، وذكر صنفين آخرين، فانتقلت لهذه الدرجة، وعقدت مع الله تعالى عقدًا أن كل ما يأتيني أمسك سبعيه حق النفس وحق الزوجة وأصرف الخمسة أسباع لمستحقيها، فأقمت عليه أربعة عشر عامًا، فأثمر لي الحكم في السماء، فمتى قلت يا رب قال لي: لبيك، ثم قال لي: إنّها نهايتي بتمام عمري، وهو أن تنقضي لي ستة أعوام تكملة العشرين عامًا.

قال الصنهاجي: فأرخت ذلك اليوم، فلمّا مات وحضرت جنازته تذكرت التاريخ المكتوب، وحققت العدد، فنقصت من ستّة أعوام ثلاثة أيام خاصة،

_________________

(١) نيل الابتهاج: ذكر ذلك الحديث أثره.

(٢) نيل الابتهاج: فبقيت.

(٣) نيل الابتهاج: حكم الخاطر.

(٤) نيل الابتهاج: أضاف من يعطى الصدقة.

[ ٧ / ٢٦٩ ]

فيحتمل أن تكون من الشهور الناقصة، والله ﷾ أعلم بالصواب.

وقال أبو بكر ابن مساعد: جاء بعض السلاطين إلى أبي العباس وهو راكب، وقال له: إلى متى تحيرنا ولا تصرح لنا عن الطريق فقال له: هو الإحسان، فقال له: بيّن لي، فقال له: كل ما أردت أن يفعله الله تعالى معك فافعله مع عبيده.

وقال له أبو الحسن الخباز (١): أما ترى ما فيه الناس من القحط والغلاء فقال: إنّما حبس المطر لبخلهم، فلو تصدقوا لمطروا، فقل لأصحابك الفلاحين: تصدقوا بمثل ما أنفقتم تمطروا، فقال له: لا يصدقني أحد، ولكن مرني في خاصة نفسي، فقال له: تصدق بمثل ما أنفقت، فقال له: إن الله تعالى لا يعامل بالدّين، ولكن أستسلف، فاحتال وتصدق بها كما أمره، قال: فخرجت إلى البحيرة التي عمرتها والشمس شديدة الحر، فأيت من المطر، ورأيت جميع ما غرست مشرفًا على الهلاك، فأقمت ساعة فإذا سحابة أمطرت البحيرة حتى رويت، وظننت أن الدنيا كلّها مطرت، فخرجت فإذا المطر لم يتجاوزها؛ انتهى.

والحكايات عنه في مثل هذا كثيرة.

وقال ابن الخطيب القسمطيني في رحلته (٢): حضرت عند الحاج الصالح الورع الزاهد أبي العباس أحمد بن عاشر بمدينة سلا، وقد سأله أحد الفقراء عن كرامة الأولياء، فقال له: لا تنقطع بالموت الكرامة، انظر إلى السبتي، يشير إلى الشيخ الفقيه العالم المحقق أبي العباس السبتي المدفون بمراكش، وما ظهر عند قبره من البركات في قضاء الحاجات بعقب الصدقات، سمعت يهوديًّا بمراكش يلهج ببركته وينادي باسمه في أمر أصابه لا مع المسلمين، فسألته عن سببه،

_________________

(١) نيل الابتهاج: الجنان.

(٢) يعني أنس الفقير، كما تقدم، انظره ص: ٨.

[ ٧ / ٢٧٠ ]

فأخبر أنّه وجد بركته في غير موطن، فسألته عمّا بدا له في وقت (١)، فقال لي: وحق ما أنزل على موسى بن عمران ما أذكر لك إلا ما اتفق لي، سريت ليلة مع قافلة في مفازة، فعجرت دابتي، فما شككت في قتلي وسلب مالي، فجلست وبكيت، وبيني وبين الناس بعد، وقلت: يا سيدي أبا العباس، خاطرك، قال لي: والله ما أتممت الكلام إلاّ وأهل القافلة أصابهم سبب وقفوا به، وضربت دابتي، وخف عرجها، ثم زال، واتصلت بالناس، فقلت له: لم لم تسلم فقال: حتى يريد الله تعالى، وعجبت من كون ذلك من يهودي، وهذه شهادة من عدوّ في الدين. ولقد وقفت على قبره مرات، وسألت الله تعالى في أشياء يسّر لي فيها سؤلي: منها أن أكون ممّن يشتغل بالعلم ويوصف به، وأن ييسر عليّ فهم كتب عينتها، فيسر الله تعالى عليّ ذلك في أقرب مدّة. وكان السبتي آية في أحواله، ما أدرك صحبته إلاّ الخواص من الناس، وكان أصل مذهبه الحض على الصدقة، وكان أمره عجبًا في إجابة الدعاء بنزول المطر، واختصاصه بمكان دون آخر، وقال لأصحابه: أنا القطب، وكان تفقّه على أبي عبد الله الفخار، ووقفت على قبره، وله بركات وأنوار. وكان السبتي آية في المناظرة، وأوذي باللسان كثيرًا جدًّا فصفح وتجاوز.

ورأى (٢) عبد الرحمن بن يوسف الحسني النبي ﷺ في النوم، فقال له: يا رسول الله، ما تقول في السبتي قال: وكنت سيىء الاعتقاد فيه، فقال لي بعد أن تبسّم: هو من السّبّاق، قال: فقلت بيّن لي يا رسول الله، فقال: هو ممّن يمر على الصراط كالبرق، قال: فخرجت بعد الصبح، فلقيني أبو العباس، فقال لي: ما رأيت وما سمعت والله لا تركتك (٣) حتى

_________________

(١) أنس الفقير: عما رأى له في أقرب وقت.

(٢) ما يزال النقل مستمرًا عن أنس الفقير.

(٣) ق: لا أتركنك.

[ ٧ / ٢٧١ ]

تعرفني، فعرفته، فصاح: كلمة الصفا من المصطفى ﷺ؛ انتى ببعض اختصار.

وقال ابن الزيات: وحدثني أبو العباس الصنهاجي وغيره أن رجلًا يعرف بابن الشكاز (١)، وكان غنيًا فدار عليه الزمان وافتقر، حدّث أنّه وصل لأبي العباس السبتي وعليه ثوب خلق تظهر منه عورته، فشكا إليه حالته، فأخذ بيده إلى أن خرج معه من باب تاغزوت، فجاء إلى مطهرة هنالك، قال: فدخل أبو العباس المطهرة وتجرّد من أثوابه وناداني، وقال لي: خذ هذه الثياب، فأخذتها، وكان بعد العصر، فأردت أن أرى ما يكون من أمره، فصعدت إلى حائط هناك إلى قرب المغرب، فإذا بفتى خرج من الباب على دابة معه رزمة ثياب، فلمّا رأيته نزلت إليه، فقال لي: أين الفقيه أبو العباس فقلت: ها هو في الساقية عريان، فقال لي: أمسك الدابة، فسمعت الفقيه يقول له: أين تلك الثياب فأخذها منه وخرج، فلمّا رآني قال لي: وما لك هنا قلت: يا سيدي خفت عليك، فلم أقدر على الانصراف وأتركك، فقال لي: أفترى الذي فعلت ما فعلت له يتركني ثم سألت الفتى عن سبب وصوله إليه، فذكر له أن إحدى الكرائم أمرته أن يحمل إليه تلك الثياب، وقالت له: لا تدفعها إلا للفقيه، ولا يلبسها إلاّ هو، وهذه قصّة صحيحة مشهورة.

وقال ابن الخطيب: وروضته بباب تاغزوت أحد أبواب مراكش غير حافلة البناء، ربما يتبرع متبرع باحتفالها فلا تساعده الأقدار، وزرتها، وربما شاهدت في داخلها أشياخًا من أهل التعفف والتصوّف يسارقون خفية الناظر إلى مساقط رحمات الله تعالى عليها لكثرة زائريها، فيقتحم (٢) ذو الحاجة بابها خالعًا نعله مستحضرًا نيته ويقعد بإزاء القبر ويخاطبه بحاجته، ويعين بين يدي النجوى صدقة

_________________

(١) نيل الابتهاج: السكان؛ ق: السكاك، والتصويب عن الأعلام.

(٢) ق: فيقحم؛ نيل الابتهاج: فيلج.

[ ٧ / ٢٧٢ ]

على قبره، ويدسها في أواني في القبر معدة لذلك، ومن عجز عن النقدين تصدق بالطعام ونحوه، فإذا خف الزائرون آخر النهار عمد القائم إلى التربة إلى ما أودع هناك في تلك الأواني وفرّقه على المحاويج الحافّين بالروضة، ويحصون كل عشية، ويعمهم الرزق المودع فيها، وإن قصر عنهم كملوه في غده.

قال ابن الخطيب لسان الدين: وترافع خدام الروضة لقاضي البلد، وتخاصموا في أمر ذاك الرزق المودع هناك، فسألهم القاضي عن خرجه اليوم، فقالوا: يحصل في هذه الأيام في اليوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهبًا عينًا، وربما وصل في بعض الأيام لألف دينار فما فوقها، فروضة هذا الوليّ ديوان الله تعالى في المغرب لا يحصى دخله ولا تحصر جبايته، فالتبر يسيل، واللجين يفيض، وذو الحاجة كالطير تغدو خماصًا وترجع بطانًا؛ يختص برحمته من يشاششء والله ذو الفضل العظيم.

قال: وأنا ممّن جرب المنقول عن القبر، فاطّرد القياس، وتزيفت الشبهة، وتعرفت من بدء زيارته ما تحقّقت من بركته، وشهد على برهان دعوته؛ انتهى.

وقال الشيخ أبو الحجاج يوسف التادلي في كتابه " التشوّف إلى رجال التصوّف " (١): كان أبو العباس جميل الصورة، أبيض اللون، حسن الثياب، فصيح اللسان، مقتدرًا على الكلام، حليمًا صبورًا، يحسن إلى من يؤذيه، ويحلم على من يسفه عليه، رحيمًا عطوفًا محسنًا إلى اليتامىة والأرامل، يجلس حيث أمكنه الجلوس من الطرق والسوق، ويحض على الصدقة، ويذكر في فضلها آيات وأحاديث، ويأخذها ويفرقها على المساكين، ويرد أصول الشرع إلى الصدقة، ويفسّرها بها، ويقول: معنى قول المصلي الله أكبر أي: من أن نضن عليه بشيء، فمن رأى شيئًا من متاع الدنيا في نفسه أكبر فلم يحرم ولا كبّر، ومعنى رفع اليدين للتكبير: تخليت من كل شيء لا قليلًا ولا كثيرًا،

_________________

(١) انظر الأعلام ١: ٢٤١.

[ ٧ / ٢٧٣ ]

وهكذا يتكلم بنحو هذا في جميع العبادات، ويقول: سرّ الصوم أن تجوع، فإذا جعت تذكرت الجائع، وما يقاسيه من نار الجوع، فتتصدق عليه، فمن صام ولم يعطف على الجائع فكأنّه لم يصم، إلى غير ذلك من كلامه في مثل هذا.

وكان إذا أتاه امرؤ يأمره بالصدقة، ويقول له: تصدق، ويتفق لك ما تريده، وأخباره في ذلك كثيرة عجيبة.

قال التادلي: وحدثني ولده الفقيه أبو عبد الله عن أبيه أنّه قال: كان ابتداء أمري وأنا صغير أنّي سمعت كلام الناس في التوكل، ففكرت في حقيقته (١) فرأيت أنّه لا يصح إلا بترك شيء، ولم يكن عندي منه [بد]، فتركت الأسباب، واطّرحت العلائق، ولم تتعلّق نفسي بمخلوق، فخرجت سائحًا متوكّلًا، وسرت نهاري كلّه فأجهدني الجوع والتعب، وقد نشأت في رفاهية [من العيش] (٢)، وما مشيت قط على قدمي، فبلغت قرية فيها مسجد، فتوضأت ودخلت المسجد فصليت المغرب ثم العشاء، وخرج الناس، فقمت لأصلي، فلم أقدر من شدة الجوع والتألّم بالمشي، فصليت ركعتين، وجلست أقرأ القرآن إلى أن مضى جزء من الليل، فإذا قارع يقرع الباب بعنف، فاستجاب له صاحب الدار، فقال له: هل رأيت بقرتي فقال: لا، فقال: إنّها ضلت وقد أكثر عجلها من الحنين فطلبتها فلم نجدها في القرية، فقال أحدهم: لعلّها [دخلت] في المسجد وقت العتمة، ففتحوا باب المسجد ودخلوا فوجدوني، فقال صاحب البقرة: ما أظنّك أكلت الليلة شيئًا، فذهب وجاءني بكسرة خبز وقدح لبن، ثم ذهب ليأتيني بالماء فوجد بقرته في داخل الدار، فخرج لجيرانه وقال لهم: ما زالت البقرة من الدار، وما كان خروجي إلا لهذا الفتى الجائع في المسجد، ثم رغّبني أن أمشي معه لمنزله، فأبيت.

_________________

(١) ق: دقيقة، والتصويب عن الأعلام.

(٢) سقطت من ق.

[ ٧ / ٢٧٤ ]

وكان في أول أمره يسكن في الفندق (١) ويعلّم الحساب والنحو ويأخذ الأجرة على ذلك، وينفقها على طلبة العلم الغرباء، ويمشي في الأسواق، ويذكّر الناس، ويضربهم على ترك الصلاة، ويأتي بالطعام على رأسه.

وبات ليلة عند الطلبة فارتفعت أصواتهم بالمذاكرة، فإذا بالحرس قد قرعوا باب الفندق فقام إليهم القيّم بخدمته، فقالوا له: ما تعلمون أن من رفع صوته باللّيل يقتل ثم قعد اثنان من الحرس على باب الفندق ليحملونا إذا طلع الفجر للوالي (٢)، فجاء القيّم فأخبرنا فأدركنا خوف عظيم، وأيقنّا بالهلاك، فأخذ أبو العباس في الضحك ولا يبالي، ثمّ خلا بنفسه عند السحر ساعة ثم قال لنا: لا خوف عليكم، قد استوهبتكم من الله تعالى، وهذان الحرسيان الواقفان غدًا يقتلان إن شاء الله تعالى، فقيل له: الجزاء عندك على الأفعال من الخير والشر، وهما لا يفعلا ما يوجب قتلهما، بل جزاؤهما يروّعان كما روّعانا، فقال: العلماء ورثة الأنبياء، وترويعكم عظيم لا يقابله منهم إلا القتل، فمازلنا نعارضه في ذلك حتى قال: عقوبتهما أن يضرب كل واحد منهما مائة سوط، ثم اجتاز عبد الله الخرّاز صاحب الوقت بالجامع الأعظم، فوجد حانوته (٣) مفتوحًا، ورأى الحرسيين على قرب، فلم يشكّ أنهما حلاّه (٤)، فحملا إلى ربحة القصر قبل طلوع الفجر، فقال لنا أبو العباس: احضروا على ضربهما كما أرادا قتلكم، فتبعناهما، وحضرنا حتى ضرب كل واحد مائة سوط.

وكراماته ومناقبه كثيرة لا تحصى.

وكان يقول (٥): أصل الخير في الدنيا والآخرة الإحسان، وأصل الشرّ فيهما البخل، قال الله تعالى " فأمّا من أعطى (الليل: ٥) وقال عن إبليس " ثمّ

_________________

(١) زاد التادلي في الأصل: الفندي الذي بأدجير، المعروف بفندق مقبل.

(٢) الأعلام: لنقتل.

(٣) ق: تابوته.

(٤) حلاه: فتحاه؛ وفي الأعلام: فتحاها.

(٥) انظر الأعلام: ٢٥٨.

[ ٧ / ٢٧٥ ]

لآتينّهم من بين أيديهم ومن خلفهم " الأعراف: ١٧ وقال " ومنهم من عاهد الله " التوبة: ٧٥ وقال " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة " الحشر: ٩ وقال " إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنّة " القلم: ١٧ وقال " وسارعوا إلى مغفرة من ربّكم " آل عمران: ١٣٣ وقال " ليس البرّ أن تولّوا وجوهكم " البقرة: ١٧٧ وقال " إنّا عرضنا الأمانة على السّموات والأرض - الآية " الأحزاب: ٧٢ فهذه الأمانة هي الرزق، فأعطت السموات ما فيها من الماء وهو المطر، والأرض ما فيها من الماء النازل من الجبال، والجبال ما فيها كذلك، وأنبتت الأرض وأبت إمساكها، فخزن الإنسان جميعها عنده ومنع المساكين إنّه كان ظلومًا جهولًا، وفي الحديث " هم الأقلّون وربّ الكعبة، إلا من قال هكذا وهكذا - الحديث " ولمّا أراد الله تعالى إهلاك فرعون وقومه دعا عليهم موسى بالبخل، فقال " ربنا إنّك آتيت فرعون - إلى قوله: دعوتكما " يونس: ٨٨، ٨٩ وكان ﵁ في آخر عمره كثيرًا ما يقرأ هذه الآية " أفرأيت الّذي تولّى - إلى قوله: سوف يرى " النجم: ٢٣ وكان يقول: من قال إن الله تعالى لا يجازي على الصدقات فقد وافق اليهود في الفرية على الله تعالى لأنهم قالوا " يد الله مغلولة، غلّت أيديهم " المائدة: ٦٤ أي لا يجازي على الصدقات، قال الله تعالى " غلّت أيديهم - إلى آخره " أي يجازي على العطاء كيف شاء. وكان يقول في قوله تعالى " والذين يكنزون الذّهب والفضّة - الآية " التوبة: ٣٤ إنّما كويت هذه المواضع لأن الغني يعرض عن المسكين بوجهه، ثم بجنبه، ثمّ بظهره، فعوقبت هذه المواضع بالكيّ بالنار لإعراضه عن الفقير، ومنازعه رحمه الله تعالى في أمثال هذا كثيرة؛ انتهى ملخصًا.

وحدث أبو إسحاق إبراهيم بن أبي يعمور (١) أنّه دخل صحبة الشيخ سيدي أبي العباس السبتي إلى الأمير السيد أبي سعيد عثمان يعوده، فقال له: ادع الله

_________________

(١) أورده في الأعلام: ٣١٠ نقلا عن النفح.

[ ٧ / ٢٧٦ ]

تعالى لي أيّها الشيخ، فقال له: ارجع إلى الله تعالى حق الرجوع بحيث تتحقّق أنّه الممرض والمعافي، واخرج عن بعض ما عندك من فضول الدنيا لأبناء الجنس، لتكون ممّهن وقي شح نفسه، فحينئذ يحصل لك ما ترجوه من الدعاء، ثم التفت إلى الحاضرين وقال: في المرض فوائد لا ينبغي أن تجهل: الأولى معرفة قدر العافية، الثانية تمحيص بعض الذنوب، الثالثة توقّع الثواب، الرابعة تنقية الجسم من فضول الأخلاط، الخامسة كثرة ذكر الله تعالى والتضرع إليه، السادسة حدوث الرقة والشفقة، السابعة - وهي العظمى - الصدقة والخروج عن رذيلة البخل؛ انتهى. وحدث الكاتب أبو القاسم ابن رضوان عن أبي بكر ابن منظور عن بعض أعيان مراكش أنّه توفّي وأوصى ابنًا له كان من أهل البطالة أن يعمد إلى ألف دينار من متخلّفه، فيدفعها للشيخ سيدي أبي العباس السبتي، ففعل، وقال للشيخ: إن أبي توفّي وأوصاني أن أدفع إليك هذه الألف دينار تضعها حيث شئت، فقال له الشيخ: قد قبلتها وصرفتها إليك، فقال له: يا سيدي، وما تأمرني أن أفعل بها قال: خذها، قال: فانصرفت من عنده وسؤت ظنًّا بقوله، ثم قلت: وأنا أنفق مثل ذلك على عادتي في الوجه الذي يلذ لي، فلأفعلن بها ما أفعل بغيرها، فأخذتها في محفظة، وخرجت ألتمس الزنى، فإذا امرأة عل دابة وغلام يقودها، فأشرت إلى الغلام، فقال لي: نعم، واتبعني إلى بستان لي، فنزلت المرأة، فأدخلتها إلى قبة كانت في البستان، وأخذ الغلام الدابة وصار ناحية، وقال: أغلق الباب، ففعلت، ثم أقبلت إلى القبة فإذا المرأة تبكي بكاء شديدًا حتى طال بكاؤها، وبكيت لبكائها، فقلت لها: ما شأنك فقالت: افعل ما دعوتني لأجله، ودع عنك هذا، ونحيبها يزيد، فقلت لها: إن المعنى الذي دعوتك لأجله لا يصلح مع البكاء، بل مع الأنس وانشراح الصدر وزوال الانقباض ورفع الخجل، فقالت: نترك البكاء ونرجع للأنس على ما تحب ويوفى غرضك، فقلت: لا، حتى أعلم سبب بكائك، وألححت عليها، فقالت: أتعرف حاجب الملك الذي سجنه قلت: نعم، قالت: فأنا ابنته

[ ٧ / ٢٧٧ ]

ولم يبق له أحد غيري، وقد سجنه الملك وأخذ أمواله، فما زلت أبيع ما ترك أبي وأنفقه عليه، حتى لم يبق بيدي شيء، فلمّا أعيتني الحيلة فيما أنفقه ألجأت نفسي ووقفت هذا الموقف وأنا بكر ما رأى لي أحد وجهًا قط، فرميت لها بالألف دينار وقلت لها: والله لا قربت منك على هذا الوجه أبدًا، فأنفقي الدنانير على والدك إلى أن تنفد، وابعثي لي غلامك أعلمه بمنزلي، ولازمي دارك، واستمري على صيانتك وإلا فضحتك، وتريني واللله لا أزال أبيع أملاكي وأنفقها على والدك حتى أموت أو يفنى كل ما أملكه، ثم خرجت ألتمس الغلام وإذا بجماعة يطلبون البنت، وقالوا: إن الملك رضي عن والدها، ورد عليه ضياعه وأملاكه، ووصله بعشرة آلاف دينار، وقعد يلتمس بنته فلم توجد، فسقط في يد الغلام الذي كان مع الدابة، وظن أن الأمر على ما جرى بيني وبين البنت، فبادرته وقلت له: لا عليك، فتجاهل في خبرها حتى ينصرفوا، ودخلت إلى البنت وقلت لها: إن الملك قد رضي عن والدك، ورد عليه ماله ووصله، فسيري إلى دارك، فركبت دابتها وانصرفت، فدخلت على والدها فقال لها: أين كنت وما الذي أخرجك عن دارك وهمّ بها، فقالت له: أخرج عني كل من في الدار، ففعل، فأخبرته أمرها مع الشاب من أوله إلى آخره، ورمت إليه بالألف دينار، وقالت له: هذا الذي أعطاني لأنفق عليك، فقال أبوها: هذا والله هو الكبريت الأحمر، والله لو كان أبوه كنافًا ما أنفت أن أزوجك منه، فوجّه العبد الذي كان معها إلى الشاب، وقال له: إن سيدي يدعوك، قال: فخفت أن يوضع عنده الأمر على غير وجهه، ثم أقدمت إقدام من علم براءة نفسه، فدخلت عليه، فقام إليّ وعانقني، وقد عرف لي مقامي (١)، وقال: أما الآن وأنت من أعيان الناس فقد قرّت بك عيني، وقال: والله لو كان أبوك كنافًا ما أنفت لبنتي أن أزوجك منها، فما قام من المجلس حتى وجّه إلى

_________________

(١) ق: وقد عرفني.

[ ٧ / ٢٧٨ ]

العدول وأشهد على نفسه بأنّه زوّج ابنته فلانة من هذا الشاب، ونقندها عنه الشطر الأول من العشرة آلاف دينار التي وصله بها الملك وأجّل لها عنه الشطر الثاني، وأهدى لها من الحلي كذا وكذا، ومن الثياب كذا وكذا، حتى أتى على أكثر أملاكه حتى أنفقها على ذلك، فحصل من إشارة الشيخ السبتي - ﵁ - في تلك الألف دينار على أضعاف مضاعفة من الأموال، وظفر ببنت حاجب الملك؛ انتهى. أكثر أملاكه حتى أنفقها على ذلك، فحصل من إشارة الشيخ السبتي - ﵁ - في تلك الألف دينار على أضعاف مضاعفة من الأموال، وظفر ببنت حاجب الملك؛ انتهى.

رجع إلى ابن زمرك رحمه الله تعالى:

قال الشاطبي في الإشارات والإفادات ما صورته:

إفادة: أفادني صاحبنا الفقيه الكاتب أبو عبد الله ابن زمرك إثر إيابه إلى وطنه من رحلة العدوة في علم البيان فوائد أذكر منها الآن ثلاثًا: الفقه في اللغة، وهو النظر في مواقع الألفاظ وأين استعملتها العرب، ومن مثل هذا الوجه قرم وعام إذا اشتهى، لكن لا يستعمل قرم إلا مع اللحم، ولا يستعمل عام إلاّ مع اللبن، فتقول: عمت إلى اللن، وكذلك قولهم: أصفر فاقع، وأحمر قان، ولا يقال بالعكس، وهذا كثير. والثانية تحري الألفاظ البعيدة عن طرفي الغرابة والابتذال، فلا يستدل بالحوشي من اللغات، ولا المبتذل في ألسن العامة. والثالثة اجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن أصل المعنى أو تشوش عليه؛ إذ المقصود الوصول في بيان المعنى إلى أقصاه، والإتيان بما يحصله سريعًا ويمكنه في الذهن، وتحري كل صيغة تمكن المعنى وتحرض السامع على الاستماع، وأخبرني أن كتّاب المغرب يحافظون في شعرهم وكتابتهم على طريقة العرب، ويذمّون ما عداها من طريقة المولدين، وأنّها خارجة عن الفصاحة، وهذه المعاني الثلاثة لا توجد إلا فيها.

وذكر من شرح بديعية الحلي من المغاربة وهو الشيخ النحوي عبيد الثعالبي في شواهد حسن الختام أن منه ختام قصيدة للكاتب البارع أبي عبد الله المعروف

[ ٧ / ٢٧٩ ]

بابن زمرك الأندلسي مدح بها ملك المغرب عبد العزيز حين قدم عليه رسولًا من صاحب الأندلس، وهو قوله:

ولو أنشدت بين العذيب وبارق لقال رواة الغرب يا حبذا الشرق ولم يظهر لي كل الظهور دلالته لي على حسن الختام، ولا بد، فالله سبحانه أعلم.

وقد أطلنا في ترجمة ابن زمرك فلنختم نظامه بموشّحة له زهرية مولدية تضمنت مدح المصطفى ﷺ، وهي هذه (١):

لو ترجع الأيام بعد الذهابْ لم تقدح الأيام (٢) ذكرى حبيب (٣)

وكلّ من نام بليل الشبابْ يوقظه الدهر بصبح المشيب

يا راكب العجز ألا نهضة قد ضيّق الدهر عليك المجال

لا تحسبن أن الصّبا روضة تنام فيها تحت فيء الظلال

فالعيش نوم والردى يقظة والمرء ما بينهما كالخيال (٤)

والعمر قد مرّ كمرّ السحاب والملتقى بالله عمّا قريب

وأنت مخدوع بلمع السراب تحسبه ماء ولا تستريب

والله ما الكون بما قد حوى إلاّ ظلال توهم الغافلا

وعادة الظلّ إذا ما استوى تبصره منتقلًا زائلا

إنّا إلى الله عبيد الهوى لم نعرف الحقّ ولا الباطلا

فكل من يرجو سوى الله خاب وإنّما الفوز لعبد منيب

يستقبل الرّجعى بصدق المتاب ويرقب الله الشهيد القريب

_________________

(١) أوردها في أزهار الرياض ٢: ٢٠٥.

(٢) الأزهار: الأشواق.

(٣) ق: ذكر الحبيب.

(٤) من قول أبي الحسن التهامي: فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري

[ ٧ / ٢٨٠ ]

يا حسرتا مرّ الصّبا وانقضى وأقبل الشيب يقص الأثر

واخجلتا والرحل قد قوّضا وما بقي في الخبر غير الخبر

وليتني لو كنت فيما مضى أدّخر الزاد لطول السّفر

قد حان من ركب التصابي إياب ورائد الرشد أطال المغيب

يا أكمه القلب بغين الحجاب كم ذا أناديك فلا تستجيب

" هل يحمل الزاد لدار الكريم " (١) والمصطفى الهادي شفيع مطاع

فجاهه ذخر الفقير العديم وحبّه زادي ونعم المتاع

والله سمّاه الرؤوف الرحيم فجاره المكفول ما إن يضاع

عسى شفيع الناس يوم الحساب وملجأ الخلق لرفع الكروب

يلحقني منه قبول مجاب يشفع لي في موبقات الذنوب

يا مصطفى والخلق رهن العدم والكون لم يفتق كمام الوجود

مزية أعطيتها في القدم بها على كلّ نبيّ تسود

مولدك المرقوم لمّا نجم أنجز للأمّة وعد السّعود

ناديت لو يسمح لي بالجواب شهر ربيع يا ربيع القلوب

أطلعت للهدي بغير احتجاب شمسًا ولكن ما لها من غروب

٢ - ومن تلامذة لسان الدين رحمه الله تعالى، الطبيب العالم ابن المهنا شارح ألفية ابن سينا (٢)، وشرحه عليها من أبدع الشروح، وقد نقل عن لسان الدين

_________________

(١) من قول الشاعر: هل احتقبت الزاد اكففي هل يحمل الزاد لدار الكريم (٢) يعني أرجوزة ابن سينا في الطب، وأولها بعد التحميدات: الطب حفظ صحة برء مرش من سبب في بدن منذ عرض (انظر قنواتي: مؤلفات ابن سينا: ١٧٢ وما بعدها) .

[ ٧ / ٢٨١ ]

كثيرًا، واعتمد عليه في أمور الطب، وقد طال عهدي به الآن، وهو من الكتبالمشهورة بالمغرب، ولم أره بهذه الديار المشرقية.

٣ - من تلامذة لسان الدين رحمه الله تعالى: الأديب الكاتب العالم العلامة القاضي أبو بكر ابن جزيّ الكلبي، وأبوه الشيخ أبو القاسم ابن جزي شيخ لسان الدين، وبيت بني جزي بيت كبير مشهور بالمغرب والأندلس، وقد عرّفنا فيما سبق بالشيخ أبي القاسم وابنيه العلامتين الناظمين الناثرين الكاتب أبي عبد الله محمد والقاضي أبي بكر المذكور، فليراجع في الباب الثالث (١) .

ورأيت بخط بعض علماء المغرب أن أبا بكر المذكور روى عن لسان الدين ابن الخطيب - رحمه الله تعالى - جميع تواليفه مع أنّه مقاربه في السن، ولكن الإنصاف في ذلك الزمان غير معدوم، وقد عرّف به لسان الدين في الإحاطة والذي فهمت من عبارته في الإحاطة أنّه إن عبر بصاحبنا فلا يطلقها غالبًا إلا على تلامذته، وربما أطلقها على غيرهم كما لا يخفى على من مارس كلامه، رحمه الله تعالى؛ وأتقن تاريخ أهل المغرب والأندلس، رحم الله تعالى الجميع.

٤ - ومن تلامذة لسان الدين رحمه الله تعالى: مؤدب أولاد الملوك ومعلمهم القرآن وسنّة رسول الله ﷺ أبو عبد الله الشريشي، وهو الذي تولى أولًا نقل " الإحاطة " من مبيضتها، كما يبقت الإشارة إليه في كلام حفيط السلطان ابن الأحمر، وأحكم النسخة، فكانت في مجلدات ستة، وكان لسان الدين ألقى إليه بالمبيضات اعتمادًا منه عليه، وثقة به، لاشتغال لسان الدين بأمور المملكة.

٥ - ومن تلامذة لسان الدين: القاضي الكاتب أبو محمد عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي.

_________________

(١) انظر ترجمته في ما تقدم ٥: ٥١٧.

[ ٧ / ٢٨٢ ]

قال في " الإحاطة ": صاحبنا الفقيه الخطيب، كاتب الإنشاء بالباب السلطاني أبو محمد، نسيج وحده في أصالة البيت وعفاف النشأة، مقصود المنزل، نبيه الصهر، معم مخول في الأصالة، بارع الخط، جيّد القريحة، سيّال المداد، نشيط البنان، جلد على العمل، خطيب ناظم ناثر، قرأ بغرناطة، وولي الخطابة بالمسجد الأعظم والقضاء سنتين ببلده في حداثة السن، ثم انتقل إلى غرناطة فجأجأت به الكتابة السلطانية داحضة بالحق، آوته إلى هضبة أمانة مستظهرة ببطل كفاية، فاستقل رئيسًا في غرض إعانتي وانتشالي من هفوة الكلفة على جلل الضعف وإلمام المرض. ثم كشفت الخبرة منه عند الحادثة على الدولة، وإزعاجها من الأندلس عن سوأة لا توارى، وعورة لا يرتاب في أشنوعتها ولا يتمارى، فسبحان من علّم النفس فجورها وتقواها، إذ لصق بالدائل الفاسق (١) فكان آلة انتقامه، وجارحة صيده، وأحبولة كيده، فسفك الدماء، وهتك الأستار، ومزق الأسباب، وبدل الأرض غير الأرض، وهو يزقه في أذنه زقوم النصيحة، وينحله لقب الهداية، ويبلغ في شدّ أزره إلى الغاية، عنوان عقل الفتى اختياره، يجري في سبيل دعوته طوالًا، أخرق يسيء السمع فيسيء الإجابة، بدويًّا قحًّا جهوريًّا ذاهلًا عن عواقب الدنيا والآخرة، طرفًا في سوء العهد وقلّة الوفاء، مردودًا في الحافرة، منسلخًا من آية السعادة، تشهد عليه بالجهل يده، ويقيم عليه الحجج شرهه (٢)، وتبوئه هفوات الندم جهالته، ثم أسلم المحروم مصطنعه أحوج ما كان إليه، وتبرأ منه، ولحقته بعده مطالبة مالية لقي لأجلها ضغطًا، وهو الآن بحال خزي، واحتقاب تبعات، واستدعيت شيئًا من نظمه ونثره حال التصنيف ليترجم به، فكتب إليّ ما نصّه:

يا سيّدًا فاق في مجد وفي شرف وفات سبقًا بفضل الذات والسلف

_________________

(١) يعني السلطان النصري الذي هرب منه لسان الدين إلى المغرب.

(٢) ق: شره.

[ ٧ / ٢٨٣ ]

وفاضلًا عن سبيل الذمّ منحرفًا وعن سبيل المعالي غير منحرف

وتحفة الزّمن الآتي به فلقد ربا بما حازه منها على التحف

ومعدنًا لنفيس الدرّ فهو لما حواه منه لدى التشبيه كالصدف

وبحر علم جميع الناس مغترف منه، ونيل المعالي خير مؤتلف

وسابقًا بذّ أهل العصر قاطبة فالكل في ذاك منهم غير مختلف

من ذا يخالف في نار على علم أو يجحد الشمس نورًا وهو غير خفي

ما أنت إلاّ وحيد العصر في شيم وفي ذكاء وفي علم وفي ظرف

لله من منتم للمجد منتسب بالفضل متّسم، بالعلم متصف

لله من حسب عدّ ومن كرم قد شاده السلف الأخيار للخلف

إيه أيا من به تبأى الوزارة إذ كنت الأحقّ بها في الذات والشرف

يا صاحب القلم الأعلى الذي جمعت فيه المعالي فبعض البعض لم أصف

يا من يقصّر وصفي في علاه ومن أنسي مديح حبيب في أبي دلف

شرّفتني عندما استدعيت من نظمي نظمًا تدوّنه في أبدع الصحف

وربما راق ثغر في تبسّمه حتى إذا ناله إلمام مرتشف

أجلّ قدرك أن ترضى لمنتجع بسوء كيلته حظًا مع الحشف

هذا، ولو أنّني فيما أتيت به نافحت بالطيب زهر الروضة الأنف

لكنت أفضي إلى التقصير من خجل إذ لست بالبعض ممّا تستحق أفي

فنحسبي العجز عمّا قد أشرت به فالعجز حتمًا قصارى كلّ معترف

لكن أجبت إلى المطلوب ممتثلًا وإن غدوت بمرمى القوم كالهدف

فانظر إليها بعين الصفح عن زلل واجعل تصفّحها من جملة الكلف

بقيت للدهر تطويه وتنشره تسمو من العزّ باسمٍ غير منصرف ثم ذكر نثرًا، وأن مولده بوادي آش آخر عام تسعة وسبعمائة، وتولّى الخطابة والإمامة بها عام ثمانية وثلاثين وسبعمائة، ثم ولي القضاء بها وبأعمالها عام

[ ٧ / ٢٨٤ ]

ثلاثة وأربعين وسبعمائة، ثم انتقل للحضرة آخر رجب عام ستّة وخمسين وسبعمائة، ومن شعره قوله:

ألا أيّها الليل البطيء الكواكب متى ينجلي صبح بليل المآرب

وحتى متى أرعى النّجوم مراقبًا فمن طالع منها على إثر غارب (١)

أحدّث نفسي أن أرى الركب سائرًا وذنبي يقصيني بأقصى المغارب

فلا فزت من نيل الأماني بطائل ولا قمت في حقّ الحبيب بواجب

فكم حدّثتني النفس أن أبلغ المنى وكم علّلتني بالأماني الكواذب

وما قصّرت بي عن زيارة قبره معاهد أنس من وصال الكواعب

ولا حبّ أوطان نبت بي ربوعها ولا ذكر خلّ حلّ فيها وصاحب

ولكن ذنوب أثقلتني فها أنا من الوجد قد ضاقت عليّ مذاهبي

إليك رسول الله شوقي مجدّدًا فيا ليتني يممت صدر الركائب

فأعملت في تلك الأباطح والرّبى سراي مجدًّا بين تلك السباسب

وقضّيت من لثم البقيع لبانتي وجبت الفلا ما بين ماش وراكب

وروّيت من ماء بزمزم غلّتي فلله ما أشهاه يومًا لشارب

حبيبي شفيعي منتهى غايتي التي أرجّي ومن يرجوه ليس بخائب

محمد المختار والحاشر الذي بأحمد حاز المجد من كلّ جانب

رؤوف رحيم خصّنا الله باسمه وأعظم بماح في الثناء وعاقب

رسول كريم رفع الله قدره وأعلى له قدرًا رفيع الجوانب

وشرّفه أصلًا وفرعًا ومحتدًا يزاحم آفاق السما بالكواكب

سراج الهدى ذو الجاه والمجد والعلا وخير الورى الهادي الكريم المناسب

هو المصطفى المختار من آل هاشم وذو الحسب العدّ الرفيع المناصب

_________________

(١) كأنه نسخ فيه قول ابن خفاجة (ديوانه: ٢١٧): وحتى متى أرعى الكواكب ساهرًا فمن طالع أخرى الليالي وغارب

[ ٧ / ٢٨٥ ]

هو الأمد الأقصى هو الملجأ الذي ينال به مرغوبه كلّ راغب

إمام النبيين الكرام، وإنّه لكالبدر فيهم بين تلك المواكب (١)

بشير نذير مفضل متطوّل سراج منير بذّ نور الكواكب

شريف منيف باهر الفضل كامل نفيس المعالي والحلي والمناقب

عظيم المزايا ما له من مماثل كريم السجايا ما له من مناسب

ملاذ منيع ملجأ عاصم لمن يلوذ به من بين آت وذاهب

جليل جميل الخلق والخلق ما له نظير، ووصف الله حجّة غالب

وناهيك من فرع نمته أصوله إلى خير مجد من لؤيّ بن غالب

أولي الحسب العدّ الرفيع جنابه بدور الدياجي أو صدور الكتائب

له معجزات ما لها من معارض وآيات صدق ما لها من مغالب

تحدّى بهن الخلق شرقًا ومغربًا وما ذاك عمّن حاد عنها بغائب

فدونكها كالأنجم الشّهب عدة ونور سنًا لا يختفي للمراقب

وإحصاؤها مهما تتبعت معوز وهل بعد نور الشمس نور لطالب

لقد شرّف الله الوجود بمرسلٍ له في مقام الرسل أعلى المراتب

وشرّف شهرًا فيه مولده الذي جلا نوره الأسنى دياجي الغياهب

فشهر ربيع في السهور مقدّم فلا غرو أنّ الفخر ضربة لازب

فلله منه ليلة قد تلألأت بنور شهاب بيّن الأفق شاهب

ليهن أمير المسلمين بها المنى وأن نال من مولاه أسنى الرغائب

على حين أحياها بذكر حبيبه وذكر الكرام الطاهرين الأطايب

وألّف شملًا للمحبين فيهم فسار على نهج من الرشد لاحب

_________________

(١) ق: الكواكب.

[ ٧ / ٢٨٦ ]

فسوف يجازى عن كريم صنيعه بتخليد سلطان وحسن عواقب

وسوف يريه الله في نصر دينه غرائب صنع فوق تلك الغرائب

فيحمي حمى الإسلام عمّن يرومه بسمر العوالي أو بيض القواضب

ويعتز دين الله شرقًا ومغربًا بما سوف يبقى ذكره في العجائب

إلهي ما لي بعد رحماك مطلب أراه بعين الرشد أسنى المطالب

سوى زورة القبر الشريف وإنّه لموهبة فاقت جميع المواهب

عليه سلام الله ما لاح كوكب وما رافق الأظعان حادي الركائب وقال لسان الدين رحمه الله تعالى: وليس لهذا الرجل انتحال لغير الشعر والكتابة وغير هذا الشعر قران، فقلّ أن ينتهي هذا الشعر في الضعة والاسترذال إلى ما دون هذا النمط، فهو بغير ثان شعرًا وشكلًا وبلدًا، لطف الله تعالى بنا وبه؛ انتهى باختصار.

٦ - ومن تلامذة لسان الدين ابن الخطيب رحمه الله تعالى الكاتب أحمد بن سليمان بن فركون (١)، ومن نظمه على لسان من يرمى بالداء العضال في فرج (٢) عبد ابن زمرك الوزير بعد ابن الخطيب:

قالوا كلفت به غلامًا حالكًا فأجبتهم في فيه ما يرضي المهج

مهما جننت بحسنه وبحبّه علّقت فوقي منه حرزًا من سبجْ

_________________

(١) ترجم له في الإحاطة ١: ٢٢٨ وأثنى عليه بأنه شعلة من شعل الذكاء والإدراك ومجموع خلال حميدة وأنه طالب نبيل مدرك نجيب بذ أقرانه ثم عاد فترجم له في الكتيبة الكامنة: ٣٠٥ وأنحى عليه بالذم الشديد: " جرو محقور وفي جلدة كلب عقور وسفيه يقال عند ذكره: كفاك الله شر من أحسنت إليه " وما ذلك إلا لأن ابن فركون كان من الزمرة التي تغيرة على لسان الدين.

(٢) قال لسان الدين في الكتيبة الكامنة في ترجمة ابن زمرك: " وبينه وبين معاصريه مداعبات في غلام له غريب (لعلها: غربيب) جعله مرمى غزل ونسيب وجمجمت الأقوال في هذا الميدان، فجمعت بين الندس والهدان، والقاصي والدان إلخ ".

[ ٧ / ٢٨٧ ]

ورأيت بخط الوادي آشي ما صورته: وجدت بخط لسان عالدين، وخاتمة أعلام البيان المجيدين، ذي الوزارتين أبي عبد الله ابن الخطيب رحمه الله تعالى في طرة اسم الكاتب أحمد بن سليمان بن فركون، المختص به، المتأدب بما انفرد به من انتساخ تواليف ابن الخطيب ما نصّه: يسقط هذا الساقط من الديوان؛ انتهى.

ولعلّ لسان الدين إنّما أمر بإسقاطه من الإحاطة لما يتّهم به من معنى بيتيه السابقين، ويحتمل أن يكون لغير ذلك (١)، والله ﷾ أعلم.

_________________

(١) قلت هذا الترجيح من المقري يؤكد أنه لم يطلع على الكتيبة الكامنة، ولا عرف سبب التغير في نفس لسان الدين على أحد تلامذته.

[ ٧ / ٢٨٨ ]