آل محمد وقال العزاوي عن آل محمد مَا أقول فيهم إلا مَا قال ابن عثيمير من التومَان

اللي يْغَالِطْهمْ كذوب ممَاري تَسْري وتَلْقي في أَثَرْهُمْ رُوَامِيسْ

بطعون مثل مشلشلات العزالىِ ورخص الطعام الْيَا غَدَا لِهْ حَراريْسْ

وقال آخر في قصيدة يمدح بها فارس بن عبد الكريم: عيَالْ الَمْحَمَّدْ مِثْل فْرُوخَ الذِّيَابهْ وِالاَّ الْجواهر، غاليات بَالاثْمَان

الجرباء قال العزاوي الجرباء نبز وصل إليهم من أُمهم، والعرب لا يزالَوْن يتنابزون بأمثال هذه يقال إنه أصابها " مرض جلدي " فتركها أهلها ورحلَوْا إلى موطن آخر ثم تعافت فلزمها هذا الاسم ومن عادة البدو أن يتركوا الَمْصاب بالجدري ومَا مَاثله ويرحلَوْا عنه حتى يبرأُ أو يموت تخلصًا من عدواه ويراقبونه من بعيد ويضعون له مَا يحتاج إليه من أكل وشرب. وقبيلة أُمهم على مَا هو معروف، محفوظة وهي من الفضول من طيء " من بني لام ". وقال وهذه التسمية قديمة ترجع إلى أميرهم الأول محمد الذي يدعون به فيقال " آل محمد " والجرباء هذه أُم سالَمْ بن محمد الَمْذكور وهو الَمْحفوظ أيضًا ولَمْ يقطعوا في صحة تاريخها لقدم العهد. وهؤلاء لَمْ يصح مَا كان يشيع عنهم بعض العربان أنهم من الشرفاء، أو من البرامكة فعلقت في أذهان بعضهم، ونقل ذلك ابن خلدون في تاريخه وكذبه فهم من طيء كمَا قال الحيدري رحمَائهم؟ من آل محمد من طيء. ويؤيد هذا مَا قاله صاحب " مطالع السعود " عثمَان بن سند وقد سمعت بُنَيَّةَ ينتسب إلى طيء القبيلة الَمْعروفة..

وقد ذكر صاحب " قلب جزيرة العرب " أن الجرباء من قبيلة سنجارة، وفروعها إلى العامود والجرباء وبين أن من الجرباء آل حريز، والحسنة والبريج. والَمْنقول عنهم أن سنجارة قبيلة زوبعية وترجع إلى الحريث من طيء، والجرباء من طيء رأْسًا وأَنها من بطونهم القديمة. وقال: هم آل محمد كمَا تقدم، ومحمد رأْس عمود نسبهم وأقدم من عرف من أجدادهم ممن لا يزال محفوظًا إلى الآن. ونبدأُ في تعريفهم من أحد أجدادهم مقرن بن محسن بن مشعل بن مَانع بن سالَمْ بن محمد، والَمْلحوظ أنه قد ابتلعت بعض الأسمَاء نظرًا لعدم القطع الذي علَمْته من كثيرين منهم فلَمْ يتمكنوا من الحفظ التام.

مجرن " مقرن " جعيري الزيدان

[ ٤٧ ]

الحميدي مجرن نجم فارس مطلق عمرو قرينيس سمير شلاش بنية أسعد صفوق محمد مسلط فهد فرحان عبد الكريم عبد الرزاق طلال فارس سلطان ملحم مسلط مشمل الحميدي محمد الشيوخ عبد الَمْحسن صفوك مطلق فواز عبد الكريم نزار محمد سميط كردي سطام هيجل " هيكل " مشعل وفرحان بن صفوق أولاده كثيرون وهم: ١ - عبد العزيز ٤ - شلال وهؤلاء أولاد درة ٥ - فيصل ٦ - عبد الَمْحسن ٧ - هايس أولاد السرحة ٨ - ثويني ٩ - العاصي ١٠ - مجول أولاد جزعة ١١ - جارالله ١٢ - مطلق ويقال له ابن العيط من زوجته بنت نوير العيط ١٣ - الحميدي ١٤ - زيد ١٥ - أحمد ويقال لهم الباشات " أولاد الجرجرية " ١٦ - ميزر ١٧ - سلطان وهذا ابن بهيمة بنت ابن قشعم ويقال له ابن الجشعمية.

من هؤلاء فيصل والحميدي وأَحمد وزيد لايزالَوْن في قيد الحياة. وإن عبد العزيز ترك عقيل الياور وهو " أَمير شمر " اليوم وشيخ مشايخهم. وهؤلاء نقول فيهم مَا تيسرت لنا معرفته: ١ - محمد: وهو الجد الأعلى الذي تسمت به فرقة الرؤساء فيقال لهم آل محمد. ويقال إنهم كانوا سبعة من الأخوة أحدهم " الصديد " وهو جد " الصديد " وآخر هو جد البريج من الخرصة. والباقون مَاتوا بلا عقب. ومن هذا يعلَمْ أن " آل محمد " أو من يمتون إلى جد واحد هم هؤلاء.

٢ - سالَمْ: وهذا هو الَمْعنى بقول شاعرهم:

مِنْ دَوْرِ سَالِمْ وَالشِّرِيف مَا حنَا للِقَاسِي ليانْ

حِنَّا كمَا غِشَّ الْعراق نلْحَقْ عَلى طوْل الزَّمَان

ومن هذا البيت يستدل البعض على أنهم من الشرفاء. والظاهر أنه يشير إلى وقعة جرت لسالَمْ مع الشريف الَمْعاصر له لا باعتبار جد لهم.

٣ - مَانع.

٤ - مشعل: وهذا يمتون إليه بالنسب الأقرب فيقال لهم آل مشعل ونخوتهم الأخيرة نشأت من زمنه وهي " حرشة وأنا ابن مشعل " ويقول قائلهم:

مرد على سرد من أَولاد مزيد جمَاة الدار لياجاه البلا من ضديده

اللي جمع وكرين في وكر واحد العين توه مَا تهنَّا رقيده

تصافوا الصيداد هم وآل مشعل وتبشرت النوق بايام عيده

وآل مشعل هم آل محمد، والصيداد آل صديد، وهم من آل محمد، أو كمَا قلت سابقًا من إخوة آل محمد رؤساء الصايح على اختلاف في ذلك، ويجمعهم مزيد وهو جد أعلى.

٥ - محسن ٦ - مجرن ٧ - الجعيري ٨ - الحميدي: هو والد فارس الجرباء ويعرف ب " الأمسح " لأنه ولد وعينه مسحاء فلَمْ يظهر لها أثر، ويعد من مشاهير شيوخ آل محمد. وقد ترك أولاده ذكرًا ذائعًا وهم مطلق وفارس ومن يليهم وهم ألصق بنا وحوادثهم قريبة منا ولا تزال ترددها التواريخ أو تتناقلها الألسن. ومن أولاد الحميدي " عمرو " ومنه آل عمرو أخي فارس..ولا يزال فرعهم معروفًا.

[ ٤٨ ]

٩ - مطلق: يعرف ب " أخو جوزة " وهذا أراد مهادنة الامَام ابن سعود ولكن ابنه مسلطا لَمْ يرضخ لَمْطالب الامَام من زكاة وقص الشعاف " شعر الرأس " ومَا مَاثل، فشوق أباه على القيام في وجه ابن سعود فحاربه، وهذه مبادىْ نزوحهم إلى أنحاء العراق ومن بواعث الَمْيل إليه. وقال العزاوي عن مسلط بن مطلق الجرباء: هو ابن مطلق ويلقب بالَمْحشوش أي الَمْغضوب. وهو شجاع مشهور بالبسالة، وتفوق على كثير من القبائل كقبيلة بني خالد وكان رئيسهم ابن حميد آل عريعر وكان قد قال لابن حميد " ولد حمره حزك " أي أنهم يلتمسون الحسن والجمَال دون عراقة النسب وطيب الأرومة. وكان قد أبرز لهم أُمه وكانت بادية الأنياب مهولة الَمْنظر فقال إن أبي التمس مثل هذه لتلد مثلي. وممَا يحكى عنه أن أُمه كانت تخشى بطشه فتحذره. من ذلك أنه سألها يومَا أي أشجع هو أو أبوه؟ لَمْ تجبه فلَمْا ألح عليها قالت له: كل منكمَا شجاع وبعد الإلحاح الزائد ذكرت أن أباه أشجع فضربها ضربة كادت تطير بأم رأسها وكان قد تحارب أُبوه مُطلق مع إحدى القبائل فقتل له ولدان فحملهمَا على بعير ومع هذا لَمْ يبال واتصل بأُمهمَا في ذلك اليوم فولدت مسلطًا هذا فصار من تلك العلقة وشاعت أخباره وهو مشهور بالكرم أَجرى السمن سواقي وصار يأُكله الضيوف مع التمر وقد شاهد كرمه الأَعداء والأَقارب. توفى قبل أبيه كمَا أُشير إلى ذلك فيمَا مر. ويحكى عنه أنه حينمَا قوي أَمر مسعود وأَمر يجز الشعاف وتأْدية الزكاة امتنع أن يتكلَمْ مع أحد وصار يراقب على رجم " تل " يبقى فيه طول النهار وقسمَا من الليل فحسبوا أَنه عاشق أَو مختل العقل فأَرسل إِليه أَبوه أن يأتيه ويطيع أَوامر ابن سعود فأَبى وضرب عبد ابن سعود فأَدمى جبينه وحينئذ غضب الأب وتناول سيفه وتقدم إليه قاصدًا قتله فقال مُسلط:

نطيت راس مْشَمْخَرَات الْعَرَاقيْب رجم طويل نايف مقحلز

ونيت ونة مَا تهجع بها الذيب واوجس ضلَوْعي من ضميري نِنِز

اشكي لاخو جَوْزة ستر الرعابيب الحر عن دار الَمْذلة ينز َ

لا صار مَاناتي سواة الجلاليب وقلايع بايمَاننا نبزي

وحينئذ أَدرك الأَب مرامي ولده فأَجابه:

اصبر تصبر واجمع الخبث للطيب وهذي حياة كل ابوها تلز

أَخاف من قوم روسها كاليعابيب وسيفٍ على غير الَمْفاصل يحز

[ ٤٩ ]

وقال العزاوي عن شلاش بن عمرو: وهذا معلَوْم عنه الكرم. ويقال له " تل اللحم " إِشارة إلى مَايقدمه إلى الضيوف. قتل قرب هور عقرقوف، في محل يقال " أبو ثوب " وقبر هناك. وقال العزاوي عن فارس آل محمد: جاء هذا ومُطلق وسائر أَقاربهم وأَهليهم إلى أَرياف العراق، فرحبت الحكومة بهم ووقائع شمر في العراق تبتدي في الحقيقة من فارس هذا. وفي زمنه استقرت قدم شمر فائقة، وكان النفوذ في بغداد لآل الشاوي وقبيلة العبيد التزمت الحكومة فاعتزت بها. والَمْحفوظ عن بعضهم أَن إِبراهيم بك بن عبد الجليل بك هو الذي جاء بفارس إِلى العراق لَمْصلحة عداء ابن سعود، ولسحق العشائر ومَا مَاثل. الصحيح مَا قدمنا وأن إبراهيم بك ينتسب إلى شمر من " الجعفر " الذين منهم آل الرشيد. وبسبب هذا الرئيس أعنى فارسًا خضدت شوكة قبيلة العبيد نوعا بل كادت تمحي لَوْلا أَن يتوالى نبوغ رجال مشاهير من آل شاوي يساعدون قبيلتهم العبيد في حين أَن هؤلاء البدو لاناصر لهم غير قوة ساعدهم وتمرنهم على الحروب والذكاء الفطري في معرفة الَوْضع السياسي للحكومة فاستغلَوْا الحالة عن معرفة وخبرة فنالَوْا مكانتهم الَمْمتازة لدى ولاة بغداد. وكانت الحكومة ترغب في إمَالة قبيلة عظيمة مثل هذه إليها واستخدامها على العبيد والقبائل الأُخرى وكانت تخشى بطشهم وترهب سطوتهم، وهي أيضًا في حاجة لَمْعرفة مَا يجري في جزيرة العرب وهذا مَا كانت تنويه في بادئ الأَمر ثم التفتت إلى الأَوضاع الأُخرى في حينها، أو أَنها نظرت للأَمرين معًا وكل آمَالها مصروفة إلى محو البعض بالبعض تأْمينًا لحاكميتها وتأْييدًا لسلطتها وقهرها للأَهلين، ولذا قامت بعد ذلك بوقائع تؤكد نواياها وتبين وضعها وسائر مطالبها وأغراضها نحو الأهلين. وأول مَا رأته الحكومة من فارس الجرباء - عدا مَا ذكر هو مَا حدث سنة ١٢١٣هـ ١٧٩٨م - زمن الَوْالي سلَمْان باشا الكبير فإنها أَرادت الَوْقيعة بابن سعود فجمعت كل مَا استطاعته من قوة عشائرية وعسكرية فكان فارس الجرباء بعشائره وكذا شيخ الَمْنتفق بمن معه من قبائل ومحمد بك الشاوي وجمَاعات كثيرة جعلهم الَوْزير تحت قيادة علي باشا الكتخدا إلا أَن هذا لَمْ يكن عارفًا بالأُمور الحربية ولَمْ يسمع نصائح أَكابر رجاله من رؤساء القبائل الَمْتمرنين على حرب أَمثال هذه خصوصًا الجرباء. وفي هذه الَوْقعة لَمْ يسجل التاريخ سوى غارة على قبيلة السبيع فغنم منهم إٍبلًا وشاءًا وفي هذه الغارة كان فارس وابن أَخيه بنية بن قرينيس غنموا مَاغنموا وقتلَوْا من قتلَوْا من قبيلة السبيع وعادوا ولكن الكتخدا خذل في هذه الحرب وخسرت الحكومة خسائر فادحة لاتقدر ولَوْلا العشائر معه لدمر شر تدمير، فانتهت بالصلح الظاهر والَمْغلَوْبية الحقيقية التامة، وقد أَوضحت هذه في موطنها من تاريخ العراق وفي عام١٢١٦هـ - ١٨٠١م أغارت سرايا من أهل نجد على العراق فأرسل الكتخدا علي باشا لَمْقاتلتهم محمد بك الشاوي وفارس الجرباء ومعهمَا عسكر الَوْزير فوجدوا القوم قد تحصنوا بالرواحل، وشمروا عن ساق الحرب بالبنادق والَمْناضل، فاحجم من أَرسله الكتخدا ورأَوا ذلك أَحمد فرجعوا إلى شفائي " عين تمر " كارهين النزال فأنبهم ابن سند في تأريخه بقوله:

رأوا البيض مصلتات فظنوا أَنَّهَا أَنْوُرُ بليل تشَبُّ

فَأَتَوْا يَهرعون عنها فهلا وردوها وبالشياظم خبوا

أنكوصًا عن أن تراق نفوس بسيوف على الرؤوس تصب؟

[ ٥٠ ]

هذا ولَمْ يعلَمْ ابن سند أن الَمْخاطرة بلا أمل نصرة شطط وكان الجيش منهوك القوى فصادف على حين غرة أُناسًا مستريحين وقد عقلَوْا إبلهم وصاروا ينتظرون الحرب بهدوء وراحة فكف الجيش عن قتالهم ومَا إلى جانب، للأسباب الَمْذكورة ولأحوال حربية، والظاهر أنهم أرادوا أن يسحبوا عدوهم بحيلة حربية فيعقبوا أثرهم فلَمْ يحصل مطلَوْبهم ولَمْ يفلحوا فانقضت الَوْقعة بسلام. ولَمْ يقف فارس الجرباء وقومه عند هذا الحد بل ازداد نفوذهم فإنهم أزاحوا العبيد وغيرهم وتمكنوا في مواطنهم، جاءوا بين النهرين - الجزيرة - في بادىء الأمر بقصد أن يردوا الَمْوطن وبعد ذلك جاءهم فارس بقوم كثيرين فوقعت بعض الحروب الَمْؤلَمْة. وممَا تتناقله الألسن أنه حين ورود فارس الجزيرة دعا رؤساء القبائل الَمْجاورة وقدم لهم منسفًا كبيرًا جدًا " جفنة " فيه الطعام الكثير وفي أطرافه سكاكين مربوطة بأمراس لقطع اللحوم، فاستعظموا مَا رأوا وحسبوا الحساب لَمْا وراءه وكان بين الَمْدعوين رؤساء العبيد والجبور. وإن رئيس قبائل الجبور أبى أن يأكل بحجة أنه صائم لئلا يمنعه الَمْلح والزاد من أن يوقع بهذا الرئيس أو يغدر به وشاور أصحابه فيمَا أضمر له في أن يقتلَوْه فيأمنوا شره قبل أن يتوارد إليه قومه ويعظم أمرهم فلَمْ يوافقه سائر الرؤساء لأنه نزيل ولأنه لَمْ يأت محاربًا فاضطر إلى العدول عن رأيه. ومن ثم تواردت شمر حتى عظم أمرها، واحتلت الجزيرة فدفعت هذه القبائل إلى انحاء مختلفة، فمَالت قبيلة العبيد إلى الحويجة، وأزاحت البيات إلى أمَاكنهم الحالية. وهكذا جرى على الجبور فتفرقوا. وفي هذه كان الإيعاز من الحكومة فأغرت على هذه القبيلة وقد صور ابن سند مكانة فارس آنئذ فقال: كانت لفارس وابن أخيه بنية أيام الَوْزير علي باشا أُبهة عظيمة وصدارة. فتقلص ظل العبيد، وكاد يمحى فعبروا إلى الحويجة، ولا يزالَوْن بها إلى الآن. وإن رؤساء القبيلتين يذكرون هذه الَوْقائع التي ولدتها السياسة واستغلت القدرة من أحد الجانبين للَوْقيعة بالآخر، ومَا ذلك إلا نكاية بآل الشاوي. ولكن الحكومة لَمْ تر من شمر النتائج التي كانت تأملها فرأتهم أصعب مراسًا ولَمْ يكونوا تابعين لكل أمر. وكانت وقيعة الَوْالي علي باشا بمحمد وعبد العزيز آل الشاوي حدثت في أوائل حكومته. كان قد ذهب بنفسه إلى سنجار وبعد أن رحل غضب عليهمَا فخنقهمَا سنة ١٢١٨هـ - ١٨٠٣م وحينئذ قدم فارس الجرباء، وابن أخيه بنية الَمْذكورين فمحا بيت الشاوي وناصر رؤساء شمر. ومن هؤلاء فرع لا يزال معروفًا ب " آل فارس ". ومنهم مجول بن محمد الفارس. وقال العزاوي عن بُنية: هذا هو ابن قرينيس ويقال له الأشمل أي أنه يزاول أعمَاله وحروبه بيده اليسرى " شمَاله " ويقال لفرسه " الجنيدية " نوع من الخيل معروفة. وبنية هذا عبر من الجزيرة لغربي الفرات عندمَا تولى وزارة بغداد سعيد باشا لَمْا بين عمه فارس وآل عبيد من الضغائن ولا سيمَا أميرهم قاسم بن محمد الشاوي، وقد كان سعيد باشا ولى زمَام أموره لقاسم، فلَمْا بين فارس وقاسم الَمْذكور لَمْ يستقر بنية في الجزيرة فنزل بعشيرته خزاعة في سنة ١٢٣١هـ - ١٨١٦م ليكتال، ومن ثم حدثت الَمْعركة التالية وذلك أن شيخ الرولة من عنزة الَمْعروف بالدريعي أرسل إلى حمود بن ثامر شيخ الَمْنتفق فاستنفره فنفر بفرسان عشيرته لَمْساعدة الدريعي لَمْا بينهمَا من الائتلاف، وكذلك خرج عسكر الَوْزير سعيد باشا وهم عقيل وكبيرهم قاسم الشاوي فقامت الحرب على ساق وقائد شمر بنية وهذا مَاكر على جناح أو قال إلا هزمه حتى تحامته الفرسان فقدر الله عليه في بعض كراته أن أصابته رمية بندقية فخر من صهوة فرسه قتيلا. وجاء " في عنوان الَمْجد في تاريخ نجد ": أنه كان لحقه فارسان فلَمْا أحس بهم أو أنهم دعوه للَمْبارزة جذب عنان جواده جذبة منكرة ليحرفه عليهم فرفعت الفرس رأُسها ويديها وسقطت على ظهرها إلى الأرض وهو فوقها فصار تحت السرج والفرس فوقه فأُدرك وقتل وكان عمه فارس معه في هذه الَوْقعة. وأمَا أثر قتلته هذه فكان كبيرًا وله وقع في نفوسهم. وممَا قاله ابن عجاج في وقعة الَمْنتفق هذه مقابل انتصارهم الأول على آل الشاوي يخاطب شيخ الَمْنتفق ويذمه على افتخاره في قتله بنية، وكان هاربًا من آل محمد ونزيلا عند الَمْنتفق، ينقلَوْن أنه قال:

[ ٥١ ]

خذلت شيخ دوم يخذلك وعطيت له حبل الشرك ثم كفيت

تسعين راس من قومك غدت لك وشْ عاد يا خصَّاي الدجاج سويت

وعلى كل حال كانت وقائعه مشهورة، ولكن نهضة آل الشاوي للَمْرة الثانية ممَا ضعفت من عزمه فتألب القوم عليه وحارب حتى قتل بمناصرة من الحكومة والَمْنتفق وعنزة. وإن عمه كان ولا يزال حيًا ومعه في هذه الَوْقعة. وقد مضت مدة حتى استعادوا مكانتهم أيام داود باشا وبهم استعانت الحكومة وبغيرهم من العشائر على حرب العجم في أيام الشيخ صفوق بن فارس وهذه الَمْغلَوْبية التي أصابت بنية لَمْ تؤثر على قبائل شمر وإنمَا هي حرب مبارزة ولَمْ تكن حربًا حاسمة. وقال العزاوي عن صفوق: وهذا أشهر من نار على علَمْ وقد لقبته الحكومة بلقب " سلطان البر " سنة ١٢٤٩هـ - ١٨٣٥م، خلف بنيه ابن عمه في مكانته ونال حظوة لدى الحكومة أيام داود باشا الَوْزير. هذا وتكاثرت الَمْدونات في أيامه أو أن الذي وصلنا أكثر لقرب العهد. ويمتاز بالَمْمَارسة على الحروب أكثر ممن سبقه، وتدابير في سوق الجيش مهمة. ولا ينكر لأمثال هؤلاء أن ينبغوا في أمر الحروب وقد ذاقوا حلَوْها ومرها ونالَوْا منها الأمر واعتادوها. فالفطرة السليمة، وعيشة البادية، والرياسة، والتمرن الزائد في أمر الحروب، والذكاء الَمْفرط، ممَا يعوض نوعًا عن التجارب الفنية خصوصًا إذا كانت ترافقه رباطة جأْش، وصبر على الَمْكارة، وانتباه قد يحصل ببضع وقائع محفوظة مع الحالة العملية فيعوض عن دراسات عديدة، قضاياهم لا تحتاج إلى مَا يحتاج إليه في الحروب الَمْنظمة. وإذا كان الَمْرء مسبوعًا بحب الحروب ومَائلا إليها بكليته وبيئته مساعدة للقيام بأمرها دائمَا، أو مراعاة مَا يعوض عنها عن مطاردة الصيد أيام السلَمْ، فهناك حدث عن الشجاعة وعن الخطط الحربية، والتدابير الصائبة ولا حرج. ولَوْ دونت وقائعهم التي يقصونها، والَوْسائل التي يتخذونها لتنفيذ خططهم لهال الأمر أو لحصل الإذعان في الكفاءة لهم والَمْقدرة. ومن الَمْؤسف أن تصرف الهمم لأمثال هذه الأمور في غزوة بعضهم البعض وكل واحد نراه مَاهرًا فيمَا زاوله، والخطر والصعوبة في أن ينال الَوْاحد من الآخر حظه. ومترجمنا هذا يعد في طليعة شجعان العرب وأكابر قوادهم ولَوْ وجد له تربة صالحة وبيئة مناسبة لظهر أعظم. وقد قال صاحب " الَمْطالع " في حوادث سنة ١٢٣٨هـ - ١٨٢٣م عن وقعة العجم التي حدثت سنة ١٢٣٧هـ - ١٨٢٢م: أخبرني ثقاة عدة أن صفوقا غزا ابن الشاه وعبر ديالى بفوارس من عشيرته إلى أن كان من عسكر ابن الشاه بمرأى فركب فرسان العسكر لَمْا رأوه وكروا عليه فاستطردهم حتى عبروا ديالى وبعدوا عنها فعطف هو ومن معه من عشيرته ومن الروم عليهم فأدبرت فرسان العجم وقفاهم فوارس شمر وقتلَوْا منهم من أدركوا وأتوا بخيلهم وسلبهم. وأخبرني غير واحد أن هذه غير الأولى التي ذكرها الَمْؤرخ التركي. والَمْحفوظ في هذه الَوْقعة أنها كانت بالاشتراك مع قبيلة الِعزَّة، وأنهم أبلَوْا فيها البلاء العظيم، فتكاتفوا على عدوهم، وعولَوْا على أنفسهم، ولا ناصر لهم من جيش الروم " الترك العثمَانيين " وإذا كان معهم من عُقيل بعض أفراد فلا تعطف لهم أهمية. وشمر هؤلاء في حروبهم يهارشون الَمْقابل، ويطمعونه في النصرة دون غلبة قطعية، حتى يأتوا إلى مجال الطراد وموطن العطفة - كمَا عبر ابن سند - فيعاودوا الكرة على عدوهم، ولذا يسمون أهل " العادة " وهكذا فعل صفوق في ترتيب خطته ونجاحهم وهم أكثر تعودًا لها وأساسًا عن صغره يزاولها. وتفصيل الَوْقعة في " تاريخ العراق بين احتلالين ". وقد مدح ابن سند وقعته هذه مع العجم ومؤازرته للَوْزير وبين أنه كان قائد الجيش ومعه العشائر حتى قال ولَمْا نصر صفوق هذا الَوْزير أقطعه عانة ومَا يتبعها من القرى فنال منزلته عند الَوْزير فعادى أعداءه ووالى أولياءه. وأمَا كرم صفوق فمَا سارت به الأمثال وأقرت به الأمثال. ولصفوق هذا مع قبائل عنزة وقائع أشهرها: ١ - يوم بصالة. وهو يوم انتصر فيه شمر على عنزة سنة ١٢٣٨هـ - ١٨٢٣م.

٢ - في السنة التالية انتصرت عنزة عليهم وهي عام ١٢٤٩هـ - ١٨٢٤م. وفي هذه الَوْقعة الأخيرة انكسرت شمر فشد الَوْزير عضد كبيرهم صفوق.

[ ٥٢ ]

كذا قال ابن سند، ولا محل للتفصيل هنا. وعلى كل حال إن كسرة شمر هذه الَمْرة لَمْ تكن القاضية وإنمَا هي على عادة العرب في قولهم " الحرب سجال ". ولذا لَمْ تتركهم الحكومة، وإنمَا أخذت بيدهم فاستعادوا مكانتهم الأولى فقاموا بمهمَاتها الحربية مع العشائر الَمْناوأَة. وكان للحكومة من العشائر مَا هم بمنزلة جيش متأهب للطوارئ وحاضر للكفاح والاستنفار. وحوادث صفوق الأخرى من هذا النوع. ومنها مَا يتعلق بالقبائل الشمرية ولكن حادثة سنة ١٢٤٩هـ - ١٨٣١م تدل على أنه بقى على ولاءِ داود باشا الَوْزير وكره حكومة علي رضا باشا فلَمْ يذعن له. وذلك أن والي الَمْوصل يحي باشا كان أيضًا على رأي الشيخ صفوق الفارس وكانت بينهمَا مراسلات. حث صفوقًا على القيام فناوأَ الحكومة وتمكن من قطع الطريق بين بغداد والَمْوصل وصار يتجول بين النهرين فجمع قوة كبرى وحاء إلى قرب الإمَام موسى الكاظم فحارب علي رضا باشا الَوْالي وجيش الحكومة وأمله كبير في أن ينكل بالقوة التي أمَامه ويستولي على بغداد فكان لهذا الحادث وقع عظيم في نفس الحكومة، وفي نتيجة هذه الحرب اضطر الشيخ صفوق على الانسحاب وترك الأثقال. ولَمْا اطلعت الحكومة على نوايا والي الَمْوصل عزلته وعينت مكانه سعيد باشا الَوْالي السابق وكان في بغداد. إن الحكومة بعد وقعة صفوق هذه مع علي رضا باشا اللازم قد احتالت فقبضت عليه وأبعدته إلى الأستانة ومعه ابنه فرحان باشا وكان صغيرًا تعلَمْ التركية خلال بقاء والده هناك، وكانت الَمْدة التي قضاها ثلاث سنوات. ومن غريب مَا يحكى عنه أنه جاء إلى السلطان يتوسط الشريف عبد الَمْطلب فدخل عليه وعندئذ صار ينظر يمينًا وشمَالا. وهذا مَا دعا أن يغضب عليه السلطان مرة أُخرى ويطرده من عنده ولَمْ يدر السبب في حين أنه كان يأمل أن يكرمه. ذلك لَمْا رآه السلطان منه من سوء الأدب، هكذا كان يظن السلطان فيه ولَمْ يدر أنه بدوي، وأمثاله لا يعرفون مراسم التشريفات، والحكومة أساسًا لا تعرف تقاليد العرب وعاداتهم فلا يستغرب من السلطان أن يعتقد فيه مَا اعتقد وهو بعيد عن البداوة، ولَمْ يتعود التجول ولا السياحات الَوْطنية على الأقل، ولا بيده من كتب العشائر مَا يبصره بأوضاعهم. وقد رأينا من الَمْغفور له الَمْلك فيصل صبرًا عظيمَا من جفاء العشائر وخشونتها وهو يسمع جميع هوساتها ويتلقاها بكل سعة صدر وارتياح، لأنه عارف بهم وبضروب طباعهم وأحوالهم. ثم إنه توسط له الشريف مرة ثانية في الدخول فوافق السلطان، ولكنه حينمَا جاء إِلى الصدر الأَعظم صار يوصيه بمراعاة الَمْراسم اللائقة وأَن لا يرفع بصره لا يلتفت إلى جهاته، فقال: لا أَدخل، ولا فائدة لي من ذلك الدخول وحينئذ أُرجح البقاء لأني سوف أذهب إلى قبائلي وأُحدثهم أَني رأيت السلطان وشاهدت بلاطه ومَا فيه من كذا وكذا، ولَوْ قلت لهم: إني خرجت كمَا دخلت فلَمْ أنظر شيئًا فحينئذ لا يصدقونني بل يكذبونني وقالَوْا: لا نصدق أنك دخلت. فأوصل خبر ذلك إلى السلطان فاستأنس بمَا قصه، وسمح له أن دخل وأذن السلطان له بمشاهدته وأن يتفرج على الأمَاكن الأخرى والنظارات " الَوْزارات " وكل الَمْباني البديعة والقصور الفخمة والآثار. عفا عنه السلطان، واختبر هو الَوْضع من جهة، ومن أُخرى أن قبيلته معتادة الغزو والنهب ولا يمكن تعيين أي السببين قد دعا لقيامه على الحكومة مرة أُخرى زمن الَوْالي نجيب باشا ويقال في هذه الَمْرة لَمْ تعلن الحكومة مطاردته وإنمَا اتخذت طريق الَمْسالَمْة والحيلة للقبض عليه وأرسلت إليه رؤساء القبائل الَمْشهورين لتقريبه من الصلح والانقياد والطاعة. فجاءوا به كمطيع، مسالَمْ لها ومنقاد، فلَمْا وصل إلى هور عقرقوف وقارب بغداد سل محمد بك سيفه عليه وضربه فقتله غدرًا وعلى غفلة منه. وكان الشيخ صفوق قد قضى أكثر أيامه بالحروب فهو متمرن عليها، لا يستريح بدونها، وقصصه أشبه بقصص الأبطال القدمَاء وحروبهم، ومجالس شمر لا تخلَوْ في وقت من ذكريات بسالته، والتغني بمَاثره ومناقب شجاعته. واليوم بيت الرياسة العامة على شمر في " آل صفوق ". قيل كان قتل صفوق على يد الأتراك بالَوْجه الَمْذكور سنة ١٨٤٠ - ١٨٤١م كمَا جاء في كتاب " عشائر سورية " وفيه نظر، لأن وقائعه مع علي رضا باشا بعد هذا التاريخ كمَا رأيت. ومن أولاده: فرحان، وعبد الكريم، وعبد

[ ٥٣ ]

الرزاق وفارس " والد مشعل باشا " وممن رثاه ردهان بن عنقا قال: اق وفارس " والد مشعل باشا " وممن رثاه ردهان بن عنقا قال:

ونيت وأنا من غفيله ونة عجوز وقفت بالَمْتاريس

لقت ولدها غادي مع حليله وعقب الطرب بدلت بالهداريس

واويل قيل صفوق واطول ويله ويل يموس بسرة الكبد تمويس

من غبت عنا يا ابن اخي سبيله غاب السعد عن نزلنا والنواميس

ونجفل جفيل الصيد ونرتع رتيعه وصرنا مثل فرج الَمْواعز بلا تيس

قال العزاوي عن فرحان: هذا ابن صفوق، وكانت وجاهته عند الحكومة رفيعة، ولَمْ يقع له من الحوادث مَا يعكر صفو الأمن ولا عرفت منه معارضة للحكومة، وإن الحكومة العثمَانية أنعمت علية برتبة باشا وكان قد ذهب مع أبيه صفوق مبعدًا إلى الأستانة كمَا ذكر والَمْعروف عند البدو أنه صاحب بخت " حظ "، ويدعو البدو دائمَا ببخته فيقال " يا بخت فرحان ". وكانت مشيخته وعلاقته ببغداد، وله راتب منها وهو في خدمتها للأمور الَمْدلهمة. ونعم إنه سالَمْ الحكومة، ولذا راعت جانبه ورضيت عنه وكان يساعد الحكومة إذا كان قريبًا منها أو أخوه عبد الكريم إذا كان الحادث قريبًا من أرفة. وقد ترك فرحان باشا أولادًا كثيرين وقد بيناهم عند ذكر سلسلة بيتهم. قال العزاوي عن عبد الكريم: وهذا ابن الشيخ صفوق اشتهر اسمه ونال مكانة معروفة وكانت مشيخته في آرفة وله راتب، وهو أخو فرحان باشا ويعرف " بالشيخ " فالقبيلة تعرف هذا شيخها فسمى أولاده " بالشيوخ " وقد شنق سنة ١٨٦٨م بعد أن أحاق بالَمْوصل خطرًا، وقد اتخذت الحكومة التدابير للَوْقيعة به بعين مَا قامت به في حادث صفوق أو قريب منه. وهذا ترك محمدًا، وعبد الَمْحسن، وصفوقًا وهؤلاء أولاد. وممَا قيل في عبد الكريم:

عبد الكريم الياركب يعبوبة لاكن رجله عند الاقفا عايبة

جده من أُمه من موارث حاتم وابوه شيال الحمول النوايبة

حامي الرمك معطي الرمك له هدة تكثر بها الجنايبة

لَوْ يقضب الياقوت مَا عيَّا به تلقى الندى بين الحجاجين رايبة

يقول: كأَن عبد الكريم قد عيبت رجله حينمَا نراه راكبًا جواده. وممَا قاله فجحان الفراوي من مطير في عبد الكريم:

نبي ناخذ على الهجن سجة من بين أو بندر وبين الامَام

ونبي ناخذ على الهجن هجة لديار سمحين الَوْجيه الكرام

ترى الكرم مَا به عجة ولجة ولا أحد يغالطهم جنوب وشام

مقابل الجربان فرض وحجة هل السيوف اللي تقص العظام

[ ٥٤ ]

وإن ولده فارسا عاش أيضًا مسالَمْ للحكومة ومراع جانبها وهو شيخ شمر في أنحاء سورية، صاحب مقام رفيع هناك، وممن جمع صفات الرجولة والدهاء وحفظ الَوْقائع الَمْاضية وعلاقة القبائل الأخرى بهم ولكنه دائمَا يود أن يظهر علَوْ قبيلته على سائر القبائل. وقال العزاوي عن فارس بن صفوق: هو ابن صفوق ووالد مشعل باشا، كان قد جاء عالي بك والي طربزون السابق ومدير الديون العمومية بسياحة رسمية إلى بغداد دونها في كتابه الَمْسمى " سياحت زورنالي " الَمْحرر باللغة التركية والَمْطبوع عام ١٣١٤هـ - ١٨٩٧م كان قد كتبه كرحلة عن سنة ١٣٠٠هـ - ١٨٨٣م إلى سنة ١٣٠٤هـ - ١٨٨٧م مبينًا مَا رآه في طريقه من الأستانة إلى بغداد فالهند قال: " قد ذهبت لَوْاجهة الشيخ فارس الجرباء - بعد مروره في مَاردين - فاستقبلنا أبنه محمد " ومحمد هذا ليس أبنه وإنمَا هو ابن أخيه عبد الكريم " وأدخلنا خيمته، وهي من شعر وطولها من ٦٠ إلى ٧٠ ذراعًا وعرضها من ٢٥ إلى ٣٠ ولها عمد كثيرة وهي جسيمة جدًا. وقد وصف بيوتهم وطعامهم وقهوتهم ومجلسهم ولكنه لَمْ يتحدث القوم في مطالب لينبه عليها إلا أنه قال: وفي مجلس الشيخ فارس نحو ٦٠ من الرؤساء. وقال: لَمْ يكن عند العرب هناك مَا يدعو للتكريم والَمْراسم للقيام والقعود، فلانشاها قيامَا لديهم، والظاهر أن السياح الَمْومَا إليه لَمْ يعلَمْ أن الجالس معه لا يوجد أكبر منه ليقوم له. وطبعًا تستولي الحشمة على مجلسه خصوصًا أنهم رأوا غريبًا عند شيخهم أو بالتعبير الصحيح أميرهم. وقال: كان بعضهم يتعاطى شرب النارجلية، والأصوات بينهم تعلَوْ ويتكلَمْون جميعهم معًا فيكثر اللغط في معاشرتهم " لَمْ يعرف الحرية عند البدو ولا قدر سلطة الرؤساء وإنها محدودة إلا بحق " ثم تغدى ووصف الَمْنسف الَمْقدم له وأن الشيخ كان يدعو جمَاعات بعد أُخرى للأكل إلى أن بقى منه القليل فدعا الصبيان وهؤلاء دخلَوْا نفس الَمْنسف وأكلَوْا فيه لأن أيديهم لا تصله نظرًا لعظمه، ولَمْا رأى الَمْنسف وعظمه وأنه مملَوْء أُرزًا ولحمَا أخذته الحيرة وصار ينظر في وجه صاحبه كأنه يشير إلى عظمته. وقال: أن الشيخ فارسًا كناقد ألححنا عليه فأبى أن يأكل معنا وقال هكذا اعتدنا حتى إنه ممَا دعا لحيرتهم أنه بقى واقفًا طول جلَوْسهم للأكل وبقى في خدمتهم بنفسه شأن العرب مع الضيف العزيز. ولكن لَمْا رأى الإصرار الَوْاقع منه دعا من يأكل معه من الحاضرين نحو " ٧ آو ٨ " قال أكلَوْا معنا بالخمس!. ثم يقول: وبعد أن ودعنا ومضينا راجعين من عند لَمْسا ة جاءنا ابنه " ابن أخيه " محمد وقدم لنا حصانًا، وكنا قدمنا له بندقية، ولَمْا كنا أكرمناه البندقية قبلنا هديته هذه بشكر. اه ملخصًا. وهذا هو والد الشيخ مشعل باشا. ومن قول هذا السياح التركي ومَا رآه من إلحاح الشيخ فارس وتقديم الطعام له وإكرامه بفرس عربي، ووصف مقامه تعرف مكانه سائر شيوخ شمر. وللشيخ فارس هذا - عدا مشعل باشا - من الأولاد ملحم، مسلط والحميدي.

وقال العزاوي عن فيصل بن فرحان: قد شاهدته مرارًا ولا يزال قويًا بالرغم من أنه طاعن في السن، وهذا لَمْ أتمكن أن أعرف منه أكثر من حوادث الغزو، فإذا تجاوزت لك يقول لي أسأل عقيلًا " الشيخ عقيل الياور ابن أخيه " وكانت حكاياته عن الغزو لاذة ومنعشة. وكان يقول شيخ الربعيين في العراق مبرد بن سوكي عم فيصل: إنه فوق مَا يحدث. وأَغرب مَا سمعته منه قصة الخنزير الذي أراد أَن يقتل أخاه عبد العزيز والد الشيخ عقيل، وكانا صغيرين فذهب لَمْعاونته وتخليصه ولكنه وقع معه في مَازق فلَمْ يستطع الخلاص منه ولَمْ يجرأ أَخوه أن يساعده، وذلك أنه قبض على ذنبه من جانب فلَمْ يستطع أَن يفلته خوفًا منه وصار يدور معه فلَمْ يقدر على النجاة، ثم تمكن عبد العزيز من هذا الخنزير فضربه بطلقة بشتاوة " يقال لها عندنا فرد وهي من نوع بندقية البارود إلا أَنه صغير كالَمْسدس ولا يحوي إلا طلقة واحدة في الأَغلب ويوضع في حزام الَمْرء أَو في بيت خاص كبيت الَمْسدس بلا فرق " أَمَا غزواته وأَخباره في حروبه فهذه كثيرة جدا، وأَهم مَافيها مَا ناله منها عناء وجروح وأَسر أَو هزيمة. ولسان حاله ينشد:

فَأُبتُ إلى فَهْم وَلَمْ أَك آيِبا وكم مِثْلُها فَارَقْتُها وهي تصفر

[ ٥٥ ]

ولا يسع الَمْقام الإطالة في هذه، وإلا فإنها تشكل سمرًا، وكل حكايات شجعان البدو من هذا القبيل ولا تخلَوْ من غرابة ودقة. وللشيخ الَمْشار إليه أولاد، ملؤهم الذكاء والشجاعة والروح العالية منهم مشعان. وقال العزاوي عن الحميدي: وهذا ابن فرحان باشا. كان قد درس في مدرسة العشائر في الأستانة، وهو اليوم يتجاوز الخمسين من عمر، مشهور بالصلاح، سلفي العقيدة، ملازم قراءة القرآن الكريم، وصحيح البخاري وكتب الحديث الَمْعتبرة، فهو من الأَخيار الطيبين. وفي سنة ١٣٥٣هـ - ١٩٣٥م صار نائبًا، وقد شاهدت له ابنًا صغيرًا وقد حادثته وسألته عن الأَمسح فكان يفسره فاستأْنست لشرحه، وفيه روح بدوية، ويؤمل فيه كل خير. والحميدي ينهزم من ذكر عنعنات القبائل، وتقاليدهم لاعتقاده أَنها مخالفة للشرع الشريف، ولا يحب الفخر بالأَجداد وكلَمْا حاولت استطلاع رأيه في بعض الأُمور كان جوابه مختصرًا وبقدر الحاجة. وقال العزاوي عن العاصي: من مشاهير أَولاد فرحان والَمْحفوظ عنه مَا قاله في ابنه الهادي والد دهام الَمْعروف اليوم:

ياصقرة ربيتها من عكب أخو شاهة فساد أَبوه الحميدي والدويش واعضيب خال أُمه وكاد

[ ٥٦ ]

وقال العزاوي عن عقيل: هو اليوم شيخ مشايخ شمر في العراق، وابن عبد العزيز ابن فرحان باشا، وأَكثر معلَوْمَاتي عن قبائل شمر اقتبستها منه رأْسًا بالَوْاسطة ومن مبرد بن سوقي وبعض شيوخ شمر الَمْشاهير ممن يعتمد عليهم. شاهدته امرًا منطقيًا، عاقلا، كاملا، حسن الَمْعاشرة من كل وجه، وقد اتصلت به كثيرًا، فلَمْ أعثر على مَا يمل منه وإنمَا هناك لين الجانب، ودمَاثة الأَخلاق، وحسن الَمْنطق، وقوة البيان، وصدق اللهجة، وأَن القلَمْ ليعجز أَن يذكر كافة مزاياه، ومجمل مَا يسعني أَن أَقوله أَنه جامع لصفات العرب النبيلة. ولا أنسى محادثاته عن القبائل وعن عرفها وتوجيهه لبعض الَوْقائع والأحكام البدوية ممَا لَمْ أَجده عند غيره، ولا يعثر عليه لدى أَكثر العوارف الذين شاهدتهم. ولَمْ نعثر على وقائع مهمة عن أولاده الآخرين سوى أن عبد الرزاق وقعت له معركة مع الأتراك وأمَا فرحان وفارس فقد كانت علاقتهمَا مع الحكومة العثمَانية حسنة جدًا، وحصلا على رتبة " باشا "، وتمكنا ممَا ناله أجدادهمَا من السلطة والنفوذ على قبائلهم فغطت شهرتهمَا على الباقين من سائر رؤساء شمر، فلا نطيل القول بذكر تفرعاتهم. وقال العزاوي: كانت قبائل شمر تتجول في جزيرة العرب ومَا بين النهرين بلا معارض ولا منازع سوى مَا يحدث من جراء اختلاف القبائل بعضها مع بعض أو مع الحكومة أحيانًا. وبعد احتلال العراق من الجيش البريطاني سنة ١٩١٧م وسورية من الجيش الفرنسي استقل كل فريق من شمر في جهته وعهدت الرئاسة إلى عراقي في الَمْملكة العراقية وإلى سوري في الَمْملكة السورية. وهذه الرئاسة لَمْ يكن هذا سببها الَوْحيد وهناك رئاسة من كل من آل محمد على ناحية أو قبيلة أو عدة قبائل، فالسلطة منقسمة بتكاثر آل محمد وتعددهم وفي زمن الحكومة العثمَانية يعرف واحد منهم، وإذا كان غير صالح لإدارة القبائل فالعشائر تميل إلى من تهواه من آل محمد ويبقى الرئيس واسطة التفاهم. أمَا اليوم فكل واحد عرف رئيسًا في جهته. إن رئاسة شمر في العراق قررت إلى الشيخ عقيل الياور. فهو اليوم شيخ مشايخهم لا يزاحمه فيها مزاحم، وقد خلف دهامَا آل الهادي الذي ذهب إلى سورية، والآن هو في الحدود ويقود " شمر الحدود " كمَا سمتهم السلطة الفرنسوية. وإن مشعل باشا صار شيخًا على شمر الزور " كذا سمتهم حكومة سورية " وهم شمر الذين يسكنون دير الزور. وهناك شمر آخرون يقودهم مثقل العجمي " كذا في عشائر سورية " وتسميهم الحكومة الفرنسوية " شمر دمير قبو ". وهنا يلاحظ أن الرقابة موجودة بين عقيل الياور وبين دهام الهادي ابن عمه ولكن لَمْ يقع بين هذين الرئيسين مَا كانت تتوقعه السلطات الفرنسية من جراء العداء أو تتنبأ به من حدوث مَا يثير كامن الحقد والضغينة وأنهم سوف يبقون أعداء طول حياتهم استنتاجًا من حوادث الصلح الظاهرية التي وقعت خلال عام ١٩٢٦م في عانة وعام ١٩٢٩ في حسيجة. ولا يعدو هذا عن أُمور حدسية يظن تحققها أو أن تتوتر شقة الخلاف بين أقسام قبيلة قوية يخشى بطشها وسلطانها فيمَا إذا اتفقت وتوحدت كلَمْتها نظرًا لخصومة آنية وقعت بين قريبين لا تؤدي إلى أكثر من تكون عداءًا شخصيًا فلا يدع مجالًا لأن تتقابل شمر بعضها مع بعض. وعلى كل - كمَا قلنا سابقًا ونقول - إن اختيار الرئاسة في البدو إنمَا يكون لَمْواهب يرونها من أفراد بيت الرئاسة.

وقال العزاوي: إن الذين عددناهم كانت تنتقل إليهم الإمَارة. وهناك من آل محمد غير هؤلاء وهم: ١ - آل عمرو: وهؤلاء في سورية وقد أُشير إلى القول عنهم. وثلة منهم عند الأتراك. قال البسام في عشائر العراق بعد أن ذكر شمر بالَوْجه الَمْنقول عنه في صحيفة ١٢٨ وشيخ هؤلاء الَمْشهورين سلَمْا وحربًا، يقال له عمر الجرباء. وقد سهوت عن ذكره فجاء تمَام العبارة هنا كاملة فاقتضى التنبية والظاهر من نطقهم عمرًا بفتح العين إنه عمرو ولا عمر.

٢ - آل زيدان: منهم في سورية وفي العراق مع الخرصة ورئيسهم أسعد بن سميري بن نجم بن مجزن بن زيدان. ويقال لهؤلاء الزيادين أيضًا، ومن رؤسائهم الَمْذكور وهو القائل القصيدة التي مطلعها:

عبعوب غطى مهرتي في جلاله واحلب لها در من اذواد مغاتير

ومنها:

يا صفوق آتيك بالَوْيلات رمل الهلالي رخم الجموع مغترين الَمْداوير

[ ٥٧ ]

يا صفوق عدنا للسيافه رجال خيل وتتلى خيل كله مشاهير

٣ - آل فهد. منهم في سورية وفي العراق.

٤ - آل مشحن. وهؤلاء مع الخرصة ٥ - آل صديد. وهم رؤساء قبائل الصائح. ويجتمعون مع شمر الجرباء " بياس " ولَمْ يعرف طريق اتصاله اليوم.

٦ - آل فارس. وهم متفرعون من ابن فارس وهو محمد الفارس فسموا باسم جدهم خاصة دون سائر أولاده وهم في العراق.

٧ - آل صفوق. مر البحث عنهم.

ومن الجرباء الَوْطيفي مشهور والان لَمْ يبق من نسله سوى النساء. والحشاش يسكن مع الخرصة وكذا ابن مشحن، وابن ضمن وابن صلال. والعتوية. ويعرفون بآل عبد الرحمن. ويعد من الجرباء العمود ومنهم في نجد وفي العراق. والصبحي في الحويجة. والخرصة في الجزيرة. والظاهر أن اتصالهم بعيد إلا أنهم يقطعون به. والبدوي أينمَا حل وحيثمَا سكن لا يضيع أصله.