أهل صفر الخير ليلة الأحد سنة ٨٨٦.

في ليلة الأربعاء رابع الشهر ماتت البكر البالغ خوند (^١) بنت يحيى بن أحمد الغساني، وصلي عليها بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة، ودفنت عند أبيها بالمعلاة.

وفي هذه الليلة ماتت زوجة (^٢) الشيخ علي الدقاق، ودفنت بالمعلاة بالقرب من الشيخ عمر العرابي.

وفي هذا اليوم وصلت قافلة من المدينة النبوية على الحالّ بها أفضل الصلاة والسلام، وأخبروا بوفاة شيخ الخدام (^٣) بالحرم النبوي إينال (^٤) الإسحاقي في ليلة الاثنين

_________________

(١) خوند: بفتح الخاء والواو وسكون النون في الفارسية تعني العظيم والأمير ويخاطب به المذكر والمؤنث، واستعملت في العربية بمعنى السيد أو السيدة وجاءت بمعنى سيدات القصر السلطاني وزوجات الرؤساء، أو كلقب للمرأة، وقد يكون خوند اسما لها. القلقشندي: صبح الاعشى ٦/ ١٦٢، الجزيري: الدرر الفرائد ٣/ ٢٢٩١، البقلي: التعريف بمصطلحات صبح، ص ١٢٤.

(٢) السخاوي: الضوء اللامع ١٢/ ١٦٧ ترجمة رقم ١٠٦٧.

(٣) وقد وردت عدة صيغ لهذه الوظيفة: شيخ المشايخ خادم الحرم الشريف النبوي، شيخ الحرم الشريف النبوي، وشيخ مشايخ السادة الخدام بالحرم الشريف النبوي، ومهمة صاحب هذه الوظيفة الإشراف على القائمين بخدمة الحرم النبوي بالمدينة، وقد جرت العادة في عصر المماليك أن يتولى هذه الوظيفة أمير كبير من الطواشية يعين من قبل السلطان مقابل مرتب يأخذه من الدولة، وكانت هذه الوظيفة تعتبر الوظيفة الثالثة من وظائف المدينة النبوية، وقد استمرت إلى أواخر العصر المملوكي. وقد يجمع صاحبها بينها وبين وظائف أخرى، وقد عرفت وظيفة أخرى مقاربة لها وهي وظيفة شيخ الخدام بالحجرة الشريفة النبوية وكان يسمى أيضا شيخ الشيوخ بالحضرة الشريفة النبوية. الباشا: الفنون الإسلامية ٢/ ٦٤٩ - ٦٥٠.

(٤) هو: إينال شيخ الإسحاقي الظاهري جقمق، ولي مشيخة الخدام بالمدينة النبوية الشريفة عقب مرجان التقوى الظاهري سنة ٨٨٠ هـ، وهو أول تركي وليها. واستقر بعده في المشيخة قانم الفقيه الأشقر الظاهري وخلع عليه بذلك في جمادى الأولى سنة ٨٨٦ هـ. السخاوي: الضوء -

[ ١ / ١٢٨ ]

عاشر محرم، ودفن بالبقيع (^١)، وكان السلطان (^٢) يعظمه ويجله. وبوفاة شيخ

_________________

(١) = اللامع ٢/ ٣٢٦ ترجمة رقم ١٠٦٩، التحفة اللطيفة ١/ ٢٠٧ ترجمة رقم ٥٨٣، وجيز الكلام ٣/ ٩٢٨ ترجمة رقم ٢١٠٠، ابن إياس: بدائع الزهور ٣/ ١٨٣.

(٢) البقيع (بقيع الغرقد): بالغين المعجمة، وأصل البقيع في اللغة الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى وبه سمي الغرقد، وهو كبار العوسج. وقد قطع عند اتخاذها مقبرة، والبقيع مقبرة أهل المدينة الشريفة وهي داخل المدينة. وروى الطبراني في الكبير، عن أم قيس بنت محصن، وهي أخت عكاشة، أنها خرجت مع النبي ﷺ إلى البقيع، فقال: يحشر من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، وكأن وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال: يا رسول الله وأنا، فقال: وأنت، فقام آخر فقال يا رسول الله وأنا، قال: سبقك بها عكاشة رواه الطبراني. وبها قبر إبراهيم ابن رسول الله ﷺ، وقبر عثمان بن مظعون وهو أول من دفن بالبقيع من المهاجرين وقبر فاطمة ورقية بنتى رسول الله ﷺ وبه دفن ثالث الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة الخليفة عثمان بن عفان ﵁ وبه دفن الكثير من الصحابة رضوان الله عليهم. واليوم أصبحت هذه المقابر محاطة بسور حسن وبابه الرئيسي في الجهة الغربية، ورصفت الطرق التي بين القبور. ياقوت: معجم البلدان ١/ ٤٧٣ - ٤٧٤، ٣/ ٨٨٣ - ٩٠١، السمهودي: وفاء الوفاء ٤/ ١١٥٤، ابن العماد: شذرات الذهب ١/ ٤١ - ٤٢.

(٣) وهو السلطان: الأشرف قايتباي المحمودي الأشرفي ثم الظاهري أبو النصر سيف الدين (٨١٥ - ٩٠١ هـ) سلطان الديار المصرية وهو من ملوك الجراكسة، كان من المماليك، اشتراه الأشرف برسباي بمصر، صغيرا من الخواجة محمود (سنة ٨٣٩ هـ). وصار إلى الظاهر جقمق بالشراء فأعتقه واستخدمه في جيشه فانتهى أمره إلى أن كان "أتابك العساكر" في عهد الظاهر تمربغا (سنة ٨٧٢ هـ) وخلع المماليك تمربغا في السنة نفسها وبايعوا "قايتباي" بالسلطنة، فتلقب بالأشرف وكانت مدته حافلة وسيرته من أطول السير واستمر إلى أن توفي بالقاهرة وهو الوحيد الذي حج إلى مكة المشرفة سنة ٨٨٤ هـ. وتعرضت الدولة في أيامه للخطر الخارجي من العثمانيين الذين حاولوا احتلال حلب. ومن الفرنج في محاولتهم دخول البحر الأحمر، وأنفق في ذلك على التجاريد (وهو جمع مفرده تجريدة وهي الحملة العسكرية برية أو بحرية) الكثير من الأموال. السخاوي: الضوء اللامع ٦/ ٢٠١ - ٢١١ ترجمة رقم ٦٩٧، ابن إياس: بدائع الزهور ٢/ ٩٠ - ٣٠٣، الزركلي: الأعلام ٥/ ١٨٨.

[ ١ / ١٢٩ ]

[سروعة] (^١) وابن شيخها السيد حسين (^٢) بن علي كبير العربان بالبادية، وحمل إلى بدر ودفن بها رحمه الله تعالى، وكان متوجها في أهله إلى السيد الشريف محمد بن بركات فإنه مقيم بجنب البئر بمخشوش (^٣) بين بدر والينبع (^٤)

_________________

(١) وردت في الأصول "شروعه" والتعديل هو الصواب. وسروعة: على وزن فعولة، ذكر ياقوت في معجم البلدان عن الأصمعي أن سروعة جبل بعينه بتهامة لبني الدّؤل بن بكر، وقال: "خبرني من أثق به من أهل الحجاز أنها قرية بمر الظهران فيها نخل وعين جارية". وقال البلادي: عين بمر الظهران كانت بسفح جبل ضاف ثم انقطعت. ياقوت: معجم البلدان ٣/ ٢١٧، البلادي: معجم معالم الحجاز ٤/ ١٩٦ - ١٩٧.

(٢) هو: حسين شيخ سروعة وابن شيخها علي بن محمد بن غضنفر من الأشراف مات في توجهه للسيد صاحب الحجاز بين بدر وينبع فحمل إلى بدر ودفن بها. السخاوي: الضوء اللامع ٣/ ١٦١ ترجمة رقم ٦١٥. وبدر: لغة الامتلاء، وهو ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين الجار (وهو ميناء على ساحل البحر الأحمر). وعن سبب التسمية، يقال: إنه ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: هو رجل من عفار اسمه بدر بن قريش بن مخلد بن النضر بن كنانه. وقيل لرجل من ضمرة سكن بالموضع وقيل غيره. وسميت بها المعركة المباركة الأولى التي كانت بين المسلمين والكفار يوم ظهر الحق على الباطل في يوم السابع عشر من شهر رمضان من العام الثاني من الهجرة المباركة، وإليها ينسب جميع من شهدها من الصحابة ويقال له: بدري. واليوم هي قرية عامرة تبعد عن المدينة النبوية الشريفة ب ١٥٥ كم إلى الجنوب الغربي وعليها الطريق العامة القديمة وفيها عين جارية وزراعة حسنة وهي قاعدة وادي الصفراء اليوم وتتبعها عدة إمارت صغيرة وبها مدارس وبعض أفرع للوزارات. ياقوت: معجم البلدان ١/ ٣٥٨، السمهودي: وفاء الوفاء ٤/ ١١٤٥، البلادي: معجم معالم الحجاز ١/ ١٨٩ - ١٩٣.

(٣) مخشوش: مفعول من الخش، بالخاء والشين المعجمتين، وهي أرض تزرع زراعة جعل (أي أرض مرتفعة ولا تسقى إلا بالمطر) وتتخللها الرمال، يفترق عنها وادي الصفراء إذا ساحل وهي على قرابة ١٥ كم، وتشرف مبرة عليها من الغرب، فيها آبار سقي. البلادي: معجم معالم الحجاز ٨/ ٥٢.

(٤) الينبع (ينبع): على لفظ الفعل نبع ينبع إذا بزغ الماء، وأخذ اسمها من كثرة ينابيعها، وهو -

[ ١ / ١٣٠ ]

لكون المحل ربيعا (^١)، وكان معظما عند الشريف والعرب ويعتقدونه (^٢). وأظن الشريف وصل إلى ينبع، وحصل بينه وبين بني إبراهيم (^٣) [صلح] (^٤).

[و] (^٥) في ليلة السبت رابع عشر الشهر مات ولد الطيب (^٦) بن عمر الشيبي، وصلي عليه بعد صبح صلاة الصبح عند باب الكعبة، ودفن من يومه بالمعلاة عند سلفه.

_________________

(١) = واد فحل كثير الغرس والعيون والسكان يقع غرب المدينة المنورة، أعلاه وادي بواط الغوري ثم ينحدر غربا حتى يدفع في البحر الأحمر قرب مدينة ينبع البحر. وفي كتب المتقدمين يراد به الوادي لا المدينة، وسكانه اليوم حرب وجهينة، وقيل عنه حصن به نخل وماء وزرع وبه وقوف لعلي بن أبي طالب ﵁ وهو بين مكة والمدينة، واليوم ينبع مدينة متقدمة على الساحل الشرقي للبحر الأحمر تقع شمال جدة هواؤها رطب صيفا دفئ شتاء وبها إمارة تابعة لإمارة المدينة المنورة، ومدارس للبنين والبنات ومطار جوي وطرق سريعة تربطها بالمدينة المنورة وجدة. وأسست هذه المدينة في القرن الرابع الهجري بعد خراب حوراء. ياقوت: معجم البلدان ٥/ ٤٤٩ - ٤٥٠، البلادي: معجم معالم الحجاز ١٠/ ٣٦ - ٤٠.

(٢) ربيعا: الرّبيع هو الأخضر من النبات وكل ما ينبت في الربيع من الأعشاب، والمطر في الربيع. الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص ٩٢٨، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٣٤٩.

(٣) عقد: يقال عقد لفلان على البلد: ولاه عليه، والعقدة بالضم الولاية على البلد، واعتقد الشيء اشتد وصلب، ويقال اعتقد الإخاء بينهم صدق وثبت. واستحكم الإخاء. الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص ٣٨٣، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٦٤٤.

(٤) وبنو إبراهيم: بطن من بني مالك من جهينة. وكان لهم خطر فيما قبل القرن العاشر الهجري فآل الأمر إلى إخضاعهم وهدم معاقلهم (قرية الدهناء). وديارهم ينبع النخل وما حولها، ومن فروعهم: الصراصرة، والصيادلة، وذوو سعد، والمنادقة وغيرهم. البلادي: معجم قبائل الحجاز، ص ١١ - ١٢.

(٥) ساقطة من الأصول والإثبات عن العز ابن فهد: غاية المرام ٢/ ٥٣٥.

(٦) ساقطة من الأصل والمثبت ما بين حاصرتين من (ب).

[ ١ / ١٣١ ]

وفي يوم الخميس تاسع عشر الشهر جيء إلى مكة بشخص من جبل عرفة (^١) يقال له: الشيخ عبد الله ادعى الصلاح، وجلس بالجبل من حين توجه الحاج كما زعم.

وتردد العوام (^٢) وغيرهم لزيارته، ثم نقل عنه كلام سيئ قبحه الله تعالى، فبلغ ذلك شيخ الإسلام قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة فأرسل إليه من اختبره فوجدوه رافضيا (^٣) خبيثا مع ما نقل عنه من الكلمات الكفرية والأفعال القبيحة الدنية،

_________________

(١) هو: محمد أبو الخير - الملقب بالطيب وبه اشتهر - ابن عمر بن محمد بن علي بن محمد بن إدريس بن غانم بن مفرج الجمال بن السراج أبي حفص بن الجمال أبي راجح العبدري الشيبي الحجبي المكي الشافعي، ولد في أثناء رجب سنة ٨٤٥ هـ بمكة ونشأ بها فحفظ القرآن وغيره وعرض على السخاوي بمكة. السخاوي: الضوء اللامع ٨/ ٢٥٨ ترجمة رقم ٧٠٠.

(٢) جبل عرفة - وهو جبلها المشهور - أكمة صغيره يصعد عليه بعض الحجاج يوم الوقوف وليس ذلك من الوقوف، إذ قال ﵊ (وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف … الحديث) رواه مسلم في كتاب الحج حديث رقم ٢١٨٣. ويسمى هذا الجبل: جبل "الرحمة" و"القرين" و"النابت" وغيره. البلادي: معجم معالم مكة، ص ١٨٢، معجم معالم الحجاز ٦/ ٧٥ - ٧٦.

(٣) العوام (العامّة من الناس): خلاف الخاصّة. وتجمع على عوامّ والمقصود بالعامة في المجتمع الإقطاعي المملوكي سكان المدن باستثناء رجال القلم وطبقة المماليك، حتى أن "مياسير" التجار كانوا يعرفون "بياض العامة" وأما السواد الأعظم فهم دون بياض العامة ثروة ومكانة ممن لا عمل ثابتا لهم وربما أطلقت كلمة العوام وأريد بها في أغلب الأحيان هذه الطبقة. ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ١٥/ ٨٤ حاشية (١)، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٦٦٠.

(٤) رافضيا (الرافضي): ورفض الشيء. تركه وجانبه ورماه وطرده. والرّافضيّ مفرد جمعها روافض، وهم من يذهب مذهب الرّافضة، وهم فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة، وسمّوا بذلك لأن أوّليهم رفضوا زيد بن علي حين نهاهم عن الطّعن في الشيخين، -

[ ١ / ١٣٢ ]

فأرسل إليه صبيان الحكام (^١) فجاءوا به إلى مكة [المشرفة] (^٢) في هذا اليوم، فأغلظ له قاضي القضاة الشافعي في الكلام ثم أمر به إلى الحبس فحبس إلى ثاني تاريخه يوم الجمعة عشري الشهر، وعقد له مجلس (^٣) بالمسجد الحرام حضر فيه القضاة الأربعة والمحتسب وغيرهم من الفقهاء والجند (^٤)، وأحضر بين يدي القضاة، فادّعي عليه عند

_________________

(١) = ولهم فرق عديدة. الاسفرائيني: الفرق بين الفرق، ص ٢١ - ٢٣، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٣٨٤.

(٢) صبيان الحكام جمع مفرده صبيّ الحاكم، أما الصبي فهو الصغير دون الغلام الناشئ الذي يدرب على المهنة بالعمل والاحتذاء، والحاكم هو نائب الشريف في الحكم في البلد بوجوده وغيابه، ولم يعثر لها على تعريف، ولكن الأرجح أنهم الأفراد الذين يأتمرون بأمر قاضي القضاة وتنفيذ ما يأمرهم به من ضبط وإحضار، ومن ثم يرجح أن يكون لهم صفة عسكرية. الفيروزآبادي: القاموس المحيط ص ٥٣٢، ١٦٧٩، النجم ابن فهد: إتحاف الورى ٤/ ٣٨٥، العز ابن فهد: غاية المرام ٣/ ٢٢١، ٢٣١.

(٣) ساقطة من الأصل والمثبت ما بين حاصرتين من (ب).

(٤) مجلس: وهو من جلس يجلس جلوسا ومجلسا، كمقعد. والمجلس: موضعه مكان الجلوس وهو مفرد ويجمع على مجالس، والطائفة من الناس تخصص للنّظر فيما يناط بها من أعمال وهو مجلس قضاء. الفيروآبادي: القاموس المحيط، ص ٦٩٠ - ٦٩١، أنيس: المعجم الوسيط، ص ١٥٠ - ١٥١.

(٥) الجند (العسكر): واحده الجندي وتجمع على أجناد، وجنود. وهم: غالبا من القبائل والأجناس كالأتراك والأكراد والغز والديلم والمعامدة، أو من المستضعفين كالروم والفرنج والصقالبة أو من السودان من عبيد الشراء أو العتقاء وغيرهم، وهم طوائف ينتسبون إلى أميرهم، ولكل طائفة منهم قواد ومقدمون يحكمون عليهم، السبكي: معيد النعم ومبيد النقم، ص ٥٤، أنيس: المعجم الوسيط، ص ١٦١، البقلي: التعريف بمصطلحات صبح، ص ٩٢.

[ ١ / ١٣٣ ]

القاضي الشافعي [بدعاوى] (^١) كثيرة أقيم عليه البينة فيها، وحلف في بعضها قبل البينة مذكورة عندي في غير هذا المحل، وفي آخرها أقر بأن الله أذن له في ذلك والدعوى أنه يصلي قاعدا (^٢) مع القدرة على القيام، فآمر حينئذ بمسكه (^٣) فمسك مسكا قويا ثم أمر به إلى بيت الأمير فضرب ضربا مبرحا، وعزر (^٤) على جمل في شوارع مكة، ثم أودع السجن عند نائب الشريف القائد ابن قنيد مسعود (^٥).

_________________

(١) وردت في الأصول "بدعاو" والتعديل هو الصواب.

(٢) وردت في الأصل "يصل فاعلا" والتعديل هو الصواب من (ب).

(٣) السك: يقال سك الشيء أغلقه وسدّه. وأذنيه: استأصلهما، والبئر الضيقة والدروع والجحور. الفيروزآبادي: القاموس المحيط، ص ١٢١٧، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٤٦٥. وقد يراد به هنا معاقبته بالمعصرة، والمعصرة: هي آلة للتعذيب، مكونة من خشبتين مربوطتين، يوضع بينهما وجه المعاقب أو رأسه أو رجلاه أو عقباه، ثم تشد الخشبتان شدا وثيقا، وكثيرا ما أدى ذلك إلى كسر العظم المعصور بين الخشبتين. ابن تغري بردي: النجوم ١٥/ ٥٣ حاشية (٧)، دهمان: معجم الألفاظ التاريخية، ص ١١٣.

(٤) التعزير: عزّر يأتي بمعنى "عظّمه ووقّره ونصره" ويأتي بمعنى الإهانة واللوم والمنع: ويقال: عزر فلان فلانا: إذا أهانه زجرا وتأديبا له. على ذنب وقع منه دون الحد الشرعي. وهو عقوبة تأديبية يفرضها الحاكم على جناية أو معصية لم يعين الشرع لها عقوبة، أو حدد لها عقوبة ولكن لم تتوفر فيها شروط التنفيذ. السيد سابق، فقه السنة ٣/ ٦٣، أنيس: المعجم الوسيط، ص ٦٢٨.

(٥) هو: مسعود بن قنيد بن مثقال الحسني حسن بن عجلان وزير مكة وابن وزيرها، ونائب صاحب الحجاز، حلت به محنة الأشراف سنة ٩٠٨ هـ ووضع في الجنزير (وهو سلسلة توضع في الرقبة واليدين والرجلين أو في أحدهما). توفي في ليلة الاثنين ثامن عشر شهر رجب سنة ٩١١ هـ حيث وصل الخبر من جدة بموت القائد مسعود بن قنيد حاكم مكة كان، وحمل إلى مكة فوصل به ظهرا وجهز بها ودفن بالمعلاة بالقرب من الشيخ عمر العرابي. النجم بن فهد: إتحاف الورى ٤/ ٥٤٨، ٥٦١، وفيه "نائب مكة وأمه مصباح بنت عنان أبي لهب"، السخاوي: الضوء اللامع ١٠/ ١٥٧ ترجمة رقم ٦٣١.

[ ١ / ١٣٤ ]

ثم في ثاني تاريخه يوم السبت حادي عشري الشهر ادعى على جماعة عند قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة بأنهم رفضة، فأنكروا. فحلف بعضهم على الحجر الأسود، فحلف، فعزر شخص منهم يقال له يوسف العجمي كان قد ثبت عليه الرفض بالمدينة الشريفة قبل ذلك وكان أحد الخدام بالدرجة - درجة الكعبة (^١) - بعد أن ضرب ببيت القاضي ثم حبس بحبس ابن قنيد ثم فتشت خلوته (^٢)، فوجد بها كتب من كتب الرافضة وفيها أشياء قبيحة من الكفريات فأوريت للقضاة، ثم في يوم الثلاثاء رابع عشري الشهر أحضره قاضي القضاة الشافعي إلى عنده، وأمر بتعزيره على جمل والكتب في حلقه ففعل به ذلك ثم ترك بالسجن أيضا، ثم نفي إلى جدة في

_________________

(١) وقد يقصد بالدرجة درجة الكعبة الداخلية: وفي الكعبة إذا دخلتها على يمينك درجة يصعد منه إلى سطح الكعبة، وهي مربعة مع جداري الكعبة في زاوية الركن الشامي منها داخل الكعبة، وطول الدرجة عشرون ذراعا، ولها ثمانية وأربعون درجة، وفيها ثمانية مستراحات، (ثم عمرت على ست مراقي تدور دوران المنارة في عمارة السلطان مراد خان ١٠٤٠ هـ). ولدرجة الكعبة باب يسمى باب التوبة. أو يقصد به درجة الكعبة الخارجية الذي يصعد بواسطتة إلى باب الكعبة عندما يفتح وكان يحتفظ به في ضمن المسجد بجوار البناء الذي كان يعلو بئر زمزم قبل إزالته في توسعة المطاف. الأزرقي: أخبار مكة ١/ ٢٩٤، باسلامة: عمارة الكعبة، ص ١١٤ - ١١٥.

(٢) خلوة مفردة، وتجمع على خلاوي وخلوات، والخلوة حجرة صغيرة بدون شبابيك في الغالب، يختلى داخلها الصوفى بمفرده، وأحيانا لفترة. فيقال: "خلاوي الصوفية" و"خلاوي حبيس". أو تكون للطلبة وتكون كالمخزن. وقد يحتوي بعضها على مصطبة ترتفع عن أرضية الغرفة بدرجة ويغلب على بعضها وجود فتحة أعلى الباب بها حاجز من خشب الخرط للتهوية والإضاءة. أنيس: المعجم الوسيط، ص ٢٧٧، مصطفى: التراث المعماري، ص ٢٤ - ٢٥، محمد أمين: المصطلحات المعمارية، ص ٤٣.

[ ١ / ١٣٥ ]

اليوم الذي (^١) يليه أو الذي (^٢) بعده لينفى إلى اليمن، ثم في يوم الجمعة سابع عشري الشهر نفي إلى جدة.

وفي ليلة الاثنين سلخ الشهر، ماتت الحرمة بنت أبي القاسم بن عبد الله بن الشيخ أبي العباس بن عبد المعطي الأنصاري، وصلي عليها بعد صلاة الصبح عند باب الكعبة ودفنت بالمعلاة عند سلفها بالقرب من السور.

وفي هذا الشهر وصل الخبر من ينبع أن نائب جدة (^٣) القاضي أبي الفتح (^٤) وصل إلى ينبع، ثم جاء الخبر من جدة بأنه وصل إليها، فجلس بها لم يصل إلى مكة وأرسل بالخلعة والمراسيم (^٥) المتعلقة بالقاضي الشافعي برهان/الدين بن ظهيرة

_________________

(١) وردت في الأصل "الدي" والتعديل هو الصواب من (ب).

(٢) وردت في الأصل "الدي" والتعديل هو الصواب من (ب).

(٣) نائب جدة (ناظر جدة): وظيفة الناظر ببندر جدة تحصيل المكوس والضرائب على المتاجر القادمة من الهند واليمن ومارة بثغر جدة ولم يكن يشغلها عسكريون وكان يعين لها أحد موظفي الدواوين وكان يقيم بمنطقة مكة وقد أنشئت هذه الوظيفة في سنة ٨٢٧ هـ في عهد السلطان برسباي حين ظهرت أهمية جدة كنقطة تمر بها التجارة وأصبحت وظيفة سلطانية يخلع على متوليها، ولأهمية هذا الموظف أصبح يختار من بين كبار الموظفين المدنيين كالوزراء، وكان تحته موظف عسكري، ولكن حدث منذ تولي جاني بك لها أن صار هذا الموظف العسكري نائب جدة. النجم ابن فهد: إتحاف الورى ٣/ ٦٢٠ - ٦٢١، السنجاري: منائح الكرم ٢/ ٤٣٣ - ٤٣٤، الباشا: الفنون الإسلامية ٣/ ١١٩٠ - ١١٩١. وقد يكون شخص نائب جدة غير الناظر في بعض الأحيان.

(٤) هو: محمد بن محمد البدر أبو الفتح بن العز المنوفي، باشر التوقيع (وهو كاتب المكاتبات التي يؤمر بكتابتها) عند جاني بك نائب جدة بعد أن عمل شاهدا، وتمول في بابه جدا، وباشر نظر الأوقاف، وانتهى بعده لقايتباي في إمرته، فلما تسلطن ولاه نظر البيمارستان وأمر جدة، ثم عزل بمحمد بن عبد الرحمن الشمس ثم أعاده بعد وفاة المذكور وصادره مرة بعد أخرى حتى -

[ ١ / ١٣٦ ]

[و] (^١) بأخيه قاضي جدة فخر الدين.