باب الزوائد:
جملة ما اختلفوا فيه من الياءات المحذوفات من الخط لكسر ما قبلهن إحدى وستون، منها اثنتان وثلاثون حشوا، وتسع وعشرون فواصل.
في النصف الأول من القسمين ست وعشرون ياء، وفي النصف الثاني منها خمس وثلاثون ياء.
فأثبت ورش منهن في الوصل سبعا وأربعين.
وأثبت قالون منهن عشرين، منها ثماني عشرة من زوائد ورش، وأفرد نفسه باثنتين وهما:
﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا﴾ [الكهف: ٣٩]، و﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ [غافر: ٣٨] .
واختلف عنه في أربع: اثنتان في النصف الأول وهما ﴿الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ في
[ ٢٧١ ]
[البقرة: ١٨٦]، واثنتان في النصف الثاني وهما ﴿التَّلاقِ﴾، و﴿التَّنَادِ﴾ في [غافر: ١٥، ٣٢] والمشهور عنه حذفها.
وأثبت ابن كثير في الوصل والوقف اثنتين وعشرين.
واختلف قنبل والبزي عنه في خمس ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠]، و﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ في [القمر: ٦]، و﴿أَكْرَمَنِ﴾، و﴿أَهَانَنِ﴾ في [الفجر: ١٥، ١٦]، فأثبت البزي الأربع في الحالين، وحذفهن قنبل في الحالين.
وقرأت من طريق أبي الطيب لقنبل ﴿بِالْوَادِ﴾ في [الفجر: ٩] بإثبات الياء في الوصل فقط.
والذي قرأت به على أبي القاسم من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ والزينبي وأبي ربيعة وأبي عون وجماعة وسواهم، كلهم عن قنبل بإثبات الياء في الحالين كالبزي.
وقد قال أبو الطيب في "كتاب الياءات": أكثر أصحاب قنبل يثبتون الياء في الوصل والوقف ١، وهو المشهور عنه. قال: وذكر قنبل في كتابه بياء ثابتة، ولم يذكر وصلا ولا وقفا.
وذكر ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل بياء في الوصل فقط، وذكر في "السبعة" كالبزي، وبإثباتها لقنبل في الوصل أخذ أبو الطيب، وبه أخذ مكي وأبو عمرو.
وقال أبو عمرو: وهو الصحيح عن قنبل.
قال أبو جعفر: وبالوجهين آخذ من طريق ابن مجاهد، ولا خلاف عن البزي أنه أثبت الياء فيه في الحالين. وبذلك آخذ لقنبل من طريق غير ابن مجاهد.
وتفرد قنبل بإثبات الياء في ﴿مَنْ يَتَّقِ﴾ في [يوسف: ٩٠] في الحالين.
وقيل عنه كذلك في ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف: ١٢] .
وأثبت منهن أبو عمرو في الوصل فقط أربعا وثلاثين، كلهن في حشو الكلمة لا رأس آية، إلا ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠]، و﴿يَسْرِ﴾ في [الفجر: ٤] فهما رأسا آيتين.
_________________
(١) ١ وذكر ابن الجزري إثباتها وصلا، والخلاف في الوقف. انظر "النشر" الجزء الثاني، ياءات الزوائد.
[ ٢٧٢ ]
وخير في حكاية جماعة عن اليزيدي عنه في قوله تعالى: ﴿أَكْرَمَنِ﴾، و﴿أَهَانَنِ﴾ .
وأخذ له مكي وأبو عمرو بالحذف لأنهما رأسا آيتين، وغيرهما يأخذ بالإثبات فيهما في الوصل. وكذلك كان أبو حفص الكتاني يأخذ، والأول أقيس.
وأثبت الكسائي منهن في الوصل ياءين ﴿يَوْمَ يَأْتِ﴾ في [هود: ١٠٥]، و﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ في [الكهف: ٦٤] لا غير.
وأثبت حمزة منهن في الوصل: ﴿وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ﴾ في [إبراهيم: ٤٠] وأثبت في الحالين: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ﴾ في [النمل: ٣٦] لا غير.
وحذفهن كلهن عاصم في الحالين، واختلف عنه في ياءين:
إحداهما: في [النمل: ٣٦] ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ﴾ فتحها حفص في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف.
والثانية: في [الزخرف: ٦٨] ﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ﴾ فتحها أبو بكر في الوصل، وأثبتها ساكنة في الوقف، وحذفها حفص في الحالين.
وأثبت ابن عامر من طريق الحلواني عن هشام عنه الياء في الحالين في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ﴾ في [الأعراف: ١٩٥] لا غير.
[ ٢٧٣ ]