قال الحافظ في المفردات ما نصه: (وكلهم لم يزد في تمكين الألف في قوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ﴾ (٢) و﴿لَا تُؤَاخِدْنَا﴾ (٣) وبابه.
وزاد بعضهم ﴿ءَالئنَ﴾ (٤) في الموضعين من يونس و﴿عَادا الأولَى﴾ (٥) في والنجم فلم يزيدوا في تمكين الألف والواو فيهن (٦).
وافق الإِمام على ترك الزيادة في هذه الألفاظ وكذلك الشيخ إلا في ﴿ءَلْئَنَ﴾ في الموضعين فلم أرَ للشيخ فيه شيئًا.
وأعلم أن الألف التي تقصر من ﴿ءَالئن﴾ هي التي بعد اللام دون التي بعد الهمزة نص عليه الإِمام في الكافي (٧) ومن ذلك الألف المبدلة من التنوين في الوقف نحو ﴿مَآء﴾ (٨) و﴿غُثَآء﴾ (٩) و﴿سَوآءَ﴾ (١٠) ذكر
_________________
(١) انظر التبصرة ص ٢٦٠.
(٢) من مواضعة الآية: ٢٢٥ البقرة.
(٣) من مواضعة الآية: ٢٨٦ البقرة.
(٤) جزء من الآية: ٥١ و٩١ يونس.
(٥) جزء من الآية: ٥٠ النجم.
(٦) لم أقف عليه في المفردات، وانظر جامع البيان الورقة ٧٨/ ب.
(٧) انظر: الكافي ص ١٨.
(٨) من مواضعة الآية: ٢٢ البقرة.
(٩) من مواضعة الآية: ٤١ المؤمنون.
(١٠) من مواضعة الآية: ٦ البقرة.
[ ٢ / ٢٣٦ ]
الحافظ في جامع البيان وغيره ترك الزيادة (١) وافقه الشيخ والإمام، فأما الوقف على (رأي) من قوله تعالى: ﴿رَأى الْقَمَرَ﴾ (٢) ونحوه و﴿تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ (٣) فبالزيادة في المد.
ذكره الحافظ في إيجاز البيان والتمهيد وغيرهما والشيخ في كتاب الكشف (٤) وأما الوقف على نحو ﴿الكتاب﴾ (٥) و﴿الغفور﴾ (٦) و﴿العليم﴾ (٧) فإن كان بالروم لم يزد في المد وإن كان بالسكون أو بالإشمام فحكى الحافظ ثلاثة أوجه:
أحدها: ترك الزيادة إذ السكون عارض في الوقف فلا يعتد به: قال الإِمام: (وهو القياس) (٨) ..
الثاني: التمكين الطَّويل اعتدادًا بالتقاء الساكنين واعتدادًا بالعارض.
الثالث: التوسط في الزيادة.
وبه قرأ الحافظ على أبي الفتح وأبي الحسن وهو مقتضي قول الشيه. والله أعلم.
(م) قال الحافظ: (والباقون لا يزيدون إلى آخره) (٩).
_________________
(١) انظر جامع البيان الورقة ٧٨/ أ.
(٢) جزء من الآية: ٧٧ الأنعام.
(٣) جزء من الآية: ٦١ الشعراء.
(٤) انظر الكشف جـ ١ ص ٥٤.
(٥) من مواضعة الآية: ٢ البقرة.
(٦) من مواضعة الآية: ١٠٧ يونس.
(٧) من مواضعة الآية: ٣٢ البقرة.
(٨) انظر الكافي ص ٢٢.
(٩) انظر التيسير ص ٣١.
[ ٢ / ٢٣٧ ]
(ش) يريد عدى ورشا لا يزيدون في حرف المد الذي بعد الهمزة مطلقًا على القدر الذي يستحقه بنفسه.
وأعلم أن العلة في زيادة التمكين في مذهب ورش كون حرف المد خفيًا، فإذا وقع بعد الهمزة خيف عليه أن يزيد خفاء فبين بتمكين المد؛ والعلة لمذهب الجماعة في ترك الزيادة أن خفاء حرف المد إنما يعرض إذا تأخرت الهمزة فلذلك مكنوا الزيادة هناك، وإذا (١) تقدمت الهمزة قلما يخفى إذ ذاك، فلا يحتاج عندهم إلى الزيادة؛ ومعنى كون حرف المد يخفى إذا تأخرت الهمزة أن حرف المد لما كان مجرد صوت يهوى في الصدر ولا يعتمد على شيء من الأعضاء الناطقة بالحروف حتى لم يمكن (٢) تعلق شيء من الحركات به ما دام حرف مد، وكانت الهمزة حرفًا جلدًا ثقيلًَا ممكنًا في المخرج إلى الصدر وكان الناطق به لا يكاد يخلو من تكلف وتعمد.
فإذا إلتقيا خيف أن يتأهب المتكلم للنطق بالهمزة قبل توفيته حرف المد حقه فيكون ذلك سببًا إلى الإجحاف به حتى ربما ذهب معظمه أو كاد، فعزموا على بيانه وتقويته بالصبر عليه والزيادة في مده، وحصل عند ذلك انتهاء الصوت إلى موضع الهمزة فكان ذلك أعون على النطق بها كما تقدم. والله سبحانه أعلم.
فأما ما استثناه ورش فمنه ما يرجع إلى ترك الإعتداد بالعارض، وذلك في الألف المبدلة من التنوين في الوقف، وفي حرف المد بعد همزة الوصل، ومنه ما يرجع إلى باب الجمع بين اللغتين وقصدِ التنبيه على رعي
_________________
(١) في (ت) (فأما إذا).
(٢) في (الأصل) و(ت) (يكن) وهو تحريف والصواب ما في باقي النسخ ولذا أثبته.
[ ٢ / ٢٣٨ ]
الوجهين وذلك في (مسئولا) وأخواته (١) و﴿اسراءيل﴾ عند قصر يائه. فأما ﴿يؤاخذ﴾ وبابه (٢) فإن قدرت واوه مبدلة من همزة فهو من هذا القبيل - وهو قول الإِمام (٣) - وإن قدرت أصلية على لغة من قال (وأخذ) فلا مدخل له في التمكين كالألف في قوله تعالى: ﴿وَلكِن لاَ تُوَاعِدُوهُنً سِرًا﴾ (٤).
وهذا الوجه الثاني قاله الحافظ في إيجاز البيان والشيخ في كتاب الكشف (٥). والله أعلم.
(م) باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمة (٦).
(ش) اعلم أن الهمزة في القرآن على ضربين: همزة مفردة وسيأتي بعد بحول الله جل وعلا، وهمزتان متلاصقتان وهما: إما في كلمة واحدة كما يذكر في هذا الباب وإما في كلمتين كما يذكر في الباب بعده.
وأعلم أن كما ذكر في هذا الباب من الهمزتين في كلمة فإنه في الحقيقة من كلمتين، وبيان ذلك: أن الهمزة الأولى من كل ما ذكر في هذا الباب همزة استفهام وهي حرف من حروف المعاني دخلت على كلمة أولها
_________________
(١) انظر ز: ص ٣٠٣.
(٢) أي حيث وقع هذا اللفظ وكيفما تصرَّف وليس في القرآن منه إلا ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾ الآية (٢٨٦) البقرة و﴿قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي﴾ الآية (٧٣) الكهف و﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ﴾ الآية (٦١) النحل و﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا﴾ الآية (٤٥ فاطر و﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ﴾ الآية (٢٢٥) البقرة و﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ الآية (٨٩) المائدة و﴿لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ﴾ الآية (٥٨) الكهف.
(٣) انظر الكافي ص ١٧.
(٤) جزء من الآية: ٢٣٥ البقرة.
(٥) انظر الكشف جـ ١ ص ٥٢، ٥٣.
(٦) انظر التيسير ص ٣١.
[ ٢ / ٢٣٩ ]
همزة فالتقت همزتان، وليس في القرآن همزتان ملتقيتان في كلمة إلا في لفظة واحدة وهي (أئمة) (١) وقعت في القرآن في خمسة مواضع.
الأول: في براءة.
الكافي: في سورة الأنبياء ﵈.
الثالث، والرابع: في سورة القصص.
الخامس: في الم السجدة.
وأصلها (أءممة) جمع إمام مثل لسان وألسنة وسلاح وأسلحة فلما التقت همزتان والثانية ساكنة وجب إبدال الثانية حرفًا من جنس حركة ما قبلها على القياس فصار (ءاممة) بهمزة وألف بعدها، ثم استثقلوا تحريك الميمين فسكنت إلأولى وأدغمت في الثانية بعد نقل حركتها إلى ما قبلها فصادفت الألف وهي لا تقبل الحركة فقلبت ياء بسبب الكسرة وعلى هذا قراءة الحرميين وأبي عمرو (٢) ومنهم من همزها لما تحركت إذ أصلها الهمز، وإنما قلبت ألفًا لما سكنت وعلى هذا قراءة الكوفيين وابن عامر.
فأما التعبير عن الهمزتين في هذا الباب بأنهما من كلمة فمجاز؛
_________________
(١) جزء من الآية: ١٢ التوبة و٧٣ الأنبياء و٥ و٤١ القصص و٢٤ السجدة.
(٢) قوله (وعلى هذا قراءة الحرمين وأبي عمرو) أي قرأ نافعٌ وابن كثير وهما الحرميان - وأبو عمرو (أئمة) بإبدال الهمزة الثانية ياء محضة ولهم وجه آخر وهو تسهيلها بين بين؛ والوجهان صحيحان كما في النشر جـ ١ ص ٣٨٠ وقرأ الباقون بالتَّحقيق، وكل من غير إدخال بين الهمزتين إلا وإما فله الإدخال وتركه؛ فتحصل في أن في لفظ أئمة أربع قراءات: لنافع وابن كثير وأبي عمرو التسهيل والبدل من غير إدخال ولهشام وجهان تحقيق الهمزتين مع المد بينهما وتركه وللكوفيين وابن ذكوان تحقيق الهمزتين من غير إدخال بينهما كأحد وجهي هشام. انظر: سراج القارئ ص ٦٨.
[ ٢ / ٢٤٠ ]
والذي سوغ ذلك الئحام إحدى الهمزتين بالأخرى في حكم الخط واللفظ والمعنى.
أما الخط فإنه قد أطرد في كل حرف من حروف المعاني إذا كان من حرف وأحد من حروف التهجي أنه يكتب موصولًا بما بعده إذا كان مما يقبل الوصل كباء الجر وفاء العطف ولام الإبتداء ونحو ذلك.
فحكم همزة الإستفهام وصلها بما بعدها في الخط لو كانت مما يقبل ذلك.
وأما حكم اللفظ: فمن حيث أن همزة الإستفهام حرف واحد من حروف التهجي لم يكن لها حكم الكلمة المستقلة: إذ الكلمة المستقلة لا بد لها من مطلع ومقطع، فمطلعها أولها ولابد من تحريكه ليصح الإبتداء به، ومقطعها آخرها والأصل تسكينه في الوقف، وأقل ما تحصل هذه الحقيقة بحرفين من حروف التهجي نحو (قد) و(٥ ل) فأما الحرف الواحد فلا؛ فلزم لذلك أن تتصل في اللفظ بما بعدها، وهذا هو السبب في الإتصال في الخط.
وأما حكم المعنى فهو أن الحرف إنما جيء به ليدل على معنى في غيره، وهمزة الإستفهام إنما تدل على معنى الإستفهام فيما بعدها، فلما كان معناها لا يظهر إلا فيما بعدها صارت كأنها جزء منه: لأن معناها إنما يحصل بحصول اللفظ بمجموعها كما أن معنى الكلمة التي تدل على معنى في نفسها إنما يحصل بمجموع أجزائها. والله تعالى أعلم.
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (أعلم أنهما إذا التقتا بالفتح) (١).
_________________
(١) انظر التيسير ص ٣١.
[ ٢ / ٢٤١ ]
(ش) لما كانت الهمزة الأولى في هذا الباب حرفَ استفهام وهي لا تكون أبدًا إلا مفتوحة، واتفق دخولها على كلمة مهموزة الأول متحركة وكانت الحركات ثلاثًا: حصل من ذلك أن أضرب الهمزتين في هذا الباب (ثلاثة) (١) مفتوحتان، ومفتوحة ومكسورة، ومفتوحة ومضمومة.
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (نحو - ءأنذَرْتَهُمْ - " (٢).
(ش) أعلم أن مجموع الوارد في القرآن من هذا النوع على ضربين ضرب متَّفقٌ عليه وضرب مختلف فيه:
الضرب الأول المتفق عليه ثمانية عشر موضعًا - منها في البقرة:
﴿ءَأَنذَرْتَهُمْ﴾ (٣) و﴿ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ﴾ (٤) وفي آل عمران: ﴿ءَاسْلَمْتُمْ﴾ (٥) و﴿ءَأَقرَرْتُمْ﴾ (٦) وفي المائدة: ﴿ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ﴾ (٧) وفي سورة هود: ﴿ءَألِدُ﴾ (٨) وفي سورة يوسف ﵇: ﴿ءَأرْبَابٌ﴾ (٩) وفي الإِسراء: ﴿ءَأَسْجُدُ﴾ (١٠) وفي سورة الأنبياء: ﴿ءَأَنتَ فَعَلْتَ﴾ (١١) وفي الفرقان:
_________________
(١) ما بين القوسين تكملة من (ت) و(ز).
(٢) انظر التيسير ص ٣١.
(٣) جزء من الآية: ٦ البقرة.
(٤) جزء من الآية: ١٤٠ البقرة.
(٥) جزء من الآية: ٢٠ آل عمران.
(٦) جزء من الآية: ٨١ آل عمران.
(٧) جزء من الآية: ١١٦ المائدة.
(٨) جزء من الآية: ٧٢ هود.
(٩) جزء من الآية: ٣٩ يوسف.
(١٠) جزء من الآية: ٦١ الإسراء.
(١١) جزء من الآية: ٦٢ الأنبياء.
[ ٢ / ٢٤٢ ]
﴿ءَأَنتُمْ أَضلَلْتُمُ﴾ (١) وفي النمل: ﴿ءَأَشْكُرُ﴾ (٢) وفي يس: ﴿ءَأَنذَرْتَهُمْ﴾ (٣) و﴿ءَأَتخِذُ﴾ (٤) وفي الواقعة: ﴿ءَأَنتُمْ تَخُلُقُونَهُ﴾ (٥) و﴿ءَأنتُمْ تَزُرَعُونَهِ﴾ (٦) و﴿ءَأَنتَمْ أَنزْلْتُمُوهُ﴾ (٧) و﴿ءَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ﴾ (٨) وفي المجادلة: ﴿ءَأشْفَقْتُمْ﴾ (٩) وفي الملك: ﴿ءَأمِنتُمْ﴾ (١٠) وفي النازعات: ﴿ءَأنتُمُ أشَدُّ خَلْقًا﴾ (١١).
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (فإن الحرميين وأبا عمرو وهشامًا يسهلون الثانية منهما) (١٢)
(ش) أعلم أن التسهيل يستعمل مطلقًا ومقيدًا، فإذا أطلق فالمراد به جعل الهمزة بين بين أي بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها، فإن كانت محركة بالفتح جعلت بين الهمزة والألف: ومعناه أن يلفظ بها نوعًا من اللفظ يكون فيها شبه من لفظ الهمزة ولا يكوق همزة خالصة، وشبه من لفظ الألف ولا تكون ألفًا خالصة، وكذلك إن كانت محركة بالكسر جعلت
_________________
(١) جزء من الآية: ١٧ الفرقان.
(٢) جزء من الآية: ٤٠ النمل.
(٣) جزء من الآية: ١٠ يس.
(٤) جزء من الآية: ٢٣ يس.
(٥) جزء من الآية: ٥٩ الواقعة.
(٦) جزء من الآية: ٦٤ الواقعة.
(٧) جزء من الآية: ٦٩ الواقعة.
(٨) جزء من الآية: ٧٢ الواقعة.
(٩) جزء من الآية: ١٣ المجادلة.
(١٠) جزء من الآية: ١٦ الملك.
(١١) جزء من الآية: ٢٧ النازعات.
(١٢) انظر التيسير ص ٣٢
[ ٢ / ٢٤٣ ]
بين الهمزة والياء على التفسير المتقدم، وإن كانت مضمومة جعلت بين الهمزة والواو على ما تقدم.
وهذا كله تحكمه المشافهة، ويقال في ذلك كله تسهيل وتليين، ويقال تسهيل على مذاق الهمزة، ويقال همزة بين بين. والمراد ما تقدم؛
فإن قُيد التسهيل: فالمراد به إذ ذاك المعنى الذي يقتضيه التّقييد، فيقال تسهيل بالبدل، وتسهيل بالنقل، وتسهيل بالحذف؛ والتسهيل الذي بالبدل قد يكون معه الإِدغام وقد لا يكون؛ فهذه جميع ألقاب التسهيل. وهذا كله في المتحركة فأما الساكنة فتسهيلها أبدًا بالبدل نحو: ﴿كَأْسٍ﴾ (١) و﴿بِئِرٍ﴾ (٢) و﴿مُؤْمِنٌ﴾ (٣) تبدل حرفًا من جنس حركة ما قبلها، وسيأتي ذلك كله مفصلًا في مواضعه بحول الله العلي العظيم.
فإذا تقرر هذا فقول الحافظ (يسهلون) يريد التسهيل المطلق وهو جعلُ الهمزة بين الألف والهمزة لأنها مفتوحة، واستثنى ورشًا فبين أن مذهبه البدل (٤) هذه رواية المصريين عن ورش فأما عامة البغداديين والشاميين فرووا عن ورش جعلها بين بين؛ ذكره الحافظ في إيجاز البيان وغيره.
(م) وقوله: (والقياس أن تكون بين بين).
(ش) يريد بخلاف ما فعل ورش حيث أبدلها ألفًا خالصة، وإنما كان القياس ما ذكر لأن البدل في الهمزة غير المتطرفة إنما يكون في الهمزة
_________________
(١) من مواضعة الآية ١٨ الواقعة.
(٢) من مواضعة الآية ٤٥ الحج.
(٣) من مواضعة الآية ١٠ التوبة.
(٤) انظر التيسير ص ٣٢.
[ ٢ / ٢٤٤ ]
الساكنة (١) وفي المفتوحة بعد الكسرة (٢) أو بعد الضمة (٣) وهذه بخلاف ذلك ثم إنه يلزم في قراءة ورش التقاء الساكنين من غير أن يكون الثاني مدغمًا إلا في موضعين:
أحدهما: ﴿أأَلِدِ﴾ (٤) في سورة هود - ﵇ -.
والثاني: ﴿أأمِنتُمْ﴾ (٥) في الملك فليس فيها التقاء الساكنين (٦).
وذكر عن ابن كثير أنه لا يدخل قبلها ألفًا (٧) فعلى هذا تتلاصق الهمزة الملينة مع المحققة.
(م) قال: (وقالون وهشام وأبو عمرو يدخلونها) (٨).
(ش) فعلى هذا يلزم المد بين المحققة والملينة إلا أن مد هشام أطول، ومد السوسي أقصر، ومد قالون والدوري أوسط، وكله من قبيل المد المتصل (٩) والله - ﷿ - أعلم.
_________________
(١) مثل قوِله تعالى: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لِكِ﴾ الآية ٧٢ طه.
(٢) نحو قوله تعالى: ﴿مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا﴾ الآية ٣٢ الأنفال.
(٣) نحو قوله تعالى: ﴿نَشَاءُ أَصَبْنَا﴾ الآية ١٠٠ الأعراف.
(٤) جزء من الآية: ٧٢ هود.
(٥) جزء من الآية: ١٦ الملك.
(٦) انظر التيسير ص ٣٢.
(٧) انظر التيسير ص ٣٢.
(٨) انظر التيسير ص ٣٢.
(٩) قوله (وكله من قبيل المتصل) أعلم أن الذي ذهب إليه الشارح في جعل هذا المد كالمد المتصل وبنى على ذلك تفاوت القراء مخالف لما عليه عامة أهل الأداء من جعله كالمد الطبيعي بمقدار ألف لجميع القراء لا فرق بين قارئ وقارئ؛ ووجه عدم الإعتداد بهذه الألف لعروضها وضعف سببه المهمز عن السكون. النجوم الطوالع ص ٦٨.
[ ٢ / ٢٤٥ ]
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (والباقون يحققون الهمزتين) (١).
(ش) يريد من غير فصل بينهما، وأعلم أن الخلاف الذي وقع بينهم في هذا الباب إنما هو في الهمزة الثانية، فأما الأولى فلا خلاف بينهم في تحقيقها في الإبتداء والوصل إلا إذا وقع قبلها ساكن غير حرف مد فإن ورشًا وحده ينقل حركتها في الوصل إلى ذلك الساكن على أصله.
والذي ورد منه في القرآن في هذا الفصل موضعان:
أحدهما: ﴿قُلْ أأَنتُمْ أعَلَمُ﴾ (٢) في البقرة.
والثاني: ﴿رَحِيمٌ أأَشْفَقْتُمْ﴾ (٣) في المجادلة.
وقد حصل في هذا الفصل أربع قراءات (٤) وتقدم ضعف قراءة البدل، وكذلك تحقيق الهمزتين ضعيف؛ قال سيبويه - ﵀ - في باب الهمز (٥): فليس في كلام العرب أن تلتقي همزتان فتحققا (٦) يريد: ليس من كلامهم
_________________
(١) انظر التيسير ص ٣٢.
(٢) جزء من الآية: ١٤٠ البقرة.
(٣) جزء من الآيتين: ١٢، ١٣ المجادلة.
(٤) صوابه خمس قراءات وهي: قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف بينهما، وقرأ ابن كثير بتسهيل الثانية من غير إدخال، وقرأ ورش كقراءة ابن كثير وله وجه آخر وهو إبدالها ألفًا مع المد المشبع إذا لقيت ساكنًا، وقرأ هشام بتسهيل الثانية وتحقيقها مع الإدخال، وقرأ ابن ذكوان والكوفيون بتحقيق الأولى والثانية من غير إدخال بينهما؛ وأعلم بأن التحقيق لهشام لم يذكره الحافظ في التيسير وذكره الشاطبي بقوله أو تسهيل أخرى همزتين بكلمة سما زبذات الفتح خلف لتجملا) فهو من الأوجه التي زادها الشاطبي على الداني، ولذا اعتبر الشارح أن الحاصل في هذا الفصل أربع قراءات. والله أعلم.
(٥) في (ت) الهمزة.
(٦) انظر كتاب سيبويه جـ ٣ ص ٥٤٩.
[ ٢ / ٢٤٦ ]
الفصيح، ولم يرد النفي مطلقًا؛ إذ لو كان كذلك لم يجز أن يقرأ بالتحقيق، وإنما كان تحقيق الهمزتين ضعيفًا لثقلهما.
ويدل على أن سيبويه هنا لم يرد نفي التقاء الهمزتين في كلام العرب على الإطلاق وإنما أراد أن ذالك لا يكون في فصيح الكلام قوله في باب الإِدغام: وزعموا أن ابن أبي إسحاق كان يحقق الهمزتين وناس (١) معه وقد تكلم ببعضه العرب وهو ردي فيجوز الإِدغام في قول هؤلاء وهو ردي انتهى قوله - ﵀ -.
وقد أغلظ المهدوي (٢) في القول على سيبويه في هذه المسألة حين تكلم في (أئمة) في سورة التوبة في شرح الهداية فقال ما نصه: وقد علي سيبويه والخليل تحقيق الهمزتين وجعلا ذلك من الشذوذ الذي لا يعول عليه، والقراء أحذف بنقل هذه الأشياء من النحويين وأعلم بالآثار ولا يلتفت إلى قول من قال إن تحقيق الهمزتين في لغة العرب شاذ قليل: لأن لغة العرب أوسع من أن يحيط بها قائل هذا القول.
وقد أجمع على تحقيق الهمزتين أكثر القراء وهم أهل الكوفة وأهل الشام وجماعة من أهل البصرة، وببعضهم تقوم الحجة انتهى.
وهذه النهضة (٣) التي قام بها المهدوي فيها نظر سيبويه اعتمد على ما استقر عنده من أحكام اللغة والمهدوي يعتمد على ما نقل إليه من
_________________
(١) في (الأصل) (وقاص) وهو تحريف والصواب ما في باقي النسخ ولهذا أثبته.
(٢) أحمد بن عمار بن (أبي العباس) المهدوي، أستاذ مشهور، له تواليف. منها التفسير المشهور والقراءات السبعة. توفي بعد الثلاثين وأربعمائة. غاية النهاية ج ١ ص ٩٢.
(٣) في (الأصل) (النبضة) وهو تحريف والصواب ما أثبته كما في باقي النسخ.
[ ٢ / ٢٤٧ ]
القراءات، ولا يستتب له ما قال إلا إذا لزم أنه كل ما اشتهر من القراءات، فهو البخاري على فصيح اللغة وأنه لا يجوز اشتهار القراءة الجارية على لغة ضعيفة أو شاذة، والظاهر أن الأمر ليس كذلك بدليل أن القراءات السبع على الجملة قد (١) طبقت الأرض وهي مع ذلك تشتمل على الفصيح وغيره. والله جل ذكره أعلم.
فأما قراءة ابن كثير فحسنت لما زال لفظ الهمزة الثانية عن نبرتها من التحقيق فاندفع بذلك اجتماع همزتين محققتين.
وأما قالون وصاحباه فإنهم رأوا أن الثانية وإن كانت ملينة فإنها بما فيها من مذاق الهمز لم تتجرد عن الثقل بالجملة ففصلوا بينهما بالألف ليندفع ثقل اجتماعهما؛ إذ الملينة تشبه المحققة.
وافق الشيخ والإمام الحافظ على ما ذكر من القراءات، وزاد الإِمام عن ورش بين بين مثل ابن كثير (٢) والله جل ذكره أعلم.
الطرف الثاني - المختلف. فيه:
أعلم أن الوارد منه في القرءان خمسة مواضع:
_________________
(١) من (س) سقط (قد).
(٢) أوله (وزاد الإِمام عن ورش إلخ) هذا الذي ذكره الشارح يفيد أن الحافظ لم يذكر في التيسير التسهيل لورش والذي ظهر لي من أسلوب الحافظ أنه ذكر ورشًا من المسهلين حيث قال: (فإن الحرمين وأبا عمرو وهشامًا يسهلون الثانية منهما) وأحد الحرميين نافعٌ وهو شامل لورش وقالون، ثم نبه على الوجه الثاني لورش بقوله (وورش يبدلها ألفًا) وقد أشار الشاطبي للوجهين في نظمه بقوله: وتسهيل أخرى همزتين بكلمة سما وبذات الفتح خلف لتجملا وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت لورش وفي بغداد يروي مسهلا، ولم يذكر أحد من شراح الشاطبية فيما أعلم أن التسهيل من زيادات الشاطبية على التيسير، ولو كان كذلك لنبهوا عليه كما نبهوا على غيره. والله أعلم.
[ ٢ / ٢٤٨ ]
أحدها: ﴿ءَأَن يُؤتَى أحَدٌ﴾ (١) في آل عمران، قرأه ابن كثير وحده بالإستفهام بهمزة محققة وأخرى ملينة بين الهمزة والألف على أصله المتقدم، وهو قول الحافظ في الإيضاح وغيره، وقول الإِمام في الكافي (٢) وعبر (٣) الحافظ في التيسير بالمد ومراده ما تقدم وكذلك عبر الشيخ في التبصرة وغيرها، وإنما يعبرون بالمد عن همزة بين بين لما فيها من شبه المد، ويدلك على صحة هذا من قول الشيخ أنه لما ذكر ﴿أأَنذَرْتَهُم﴾ في التبصرة قال: (فقرأ الحرميان وأبو عمرو وهشام في ذلك بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فيمدون حينئذ غير أن مد ابن كثير أنقص قليلًا) ثم قرر فقال: (أما أبو عمرو وقالون وهشام فإنهم يحققون الأولى ويجعلون الثانية بين الهمزة والألف ويدخلون بينهما ألفًا)، ثم قال: (وكذلك يفعل ابن كثير لا يدخل بين الهمزتين ألفًا) (٤) انتهى.
فحصل منه أنه سمى همزة بين بين مدًا وسيأتي أيضًا من كلام الحافظ في التيسير التعبير بالمد عن همزة بين بين بحول الله تعالى. وقرأه الباقون بهمزة واحدة على الخبر.
الثاني: ﴿ءَامَنتُمْ﴾ (٥) في الأعراف وطه والشعراء: قرأها حفص بهمزة واحدة على الخبر وافقه قنبل في طه، وقرأ الباقون بالإستفهام فحقق الهمزتين أبو بكر وحمزة والكسائي، وحقق الباقون الأولى وسهلوا الثانية،
_________________
(١) جزء من الآية: ٧٣ آل عمران.
(٢) انظر الكافي ص ٧٦.
(٣) (في (الأصل) (غيره) وهو تحريف والصواب ما أثبته كما في باقي النسخ.
(٤) انظر التبصرة ص ٢٧٦ و٢٧٧.
(٥) جزء من الآية: ١٢٣ الأعراف و٧١ طه و٤٩ الشعراء.
[ ٢ / ٢٤٩ ]
وافقهم قنبل في الأعراف والشعراء، وأبدل الأولى في الأعراف واوًا في الوصل.
الثالث: ﴿ءَأَعْجَمِيُّ﴾ (١) في فصلت قرأ هشام وحده على الخبر بهمزة واحدة وقرأ الباقون بالإستفهام، فحقق الهمزتين أبو بكر وحمزة والكسائي على أصولهم والباقون يحققون الأولى ويسهلون الثانية بين بين كما تقدم.
نص عليه الحافظ في الإيضاح وعبر في التيسير فقال:
(والباقون بهمزة ومدة) (٢) ثم قال: (وقالون وأبو عمرو يشبعانها لأن من قولهما إدخال ألف بين الهمزة المحققة والملينة) (٣) ثم ذكر عن ورش أنه على أصله في البدل وعن ابن كثير أنه يجعلها بين بين من غير فصل وكذلك حفص وابن ذكوان (٤). فهذا الموضع نص في أن الحافظ يطلق المد وهو يريد به الهمزة الملينة بين بين كما تقدم من قول الشيخ وكذلك قال الشيخ هنا (٥) والباقون بهمزة ومدة على ما تقدم من أصولهم في التسهيل؛ وأعلم أن الشيخ والإمام وافقا الحافظ في جميع ما ذكر من القراءات في هذا الحرف إلا في قراءة ابن ذكوان فإنهما جعلاه كقالون وأبي عمرو: يفصل بالألف بين المحققة والملينة، والحافظ جعله كإبن كثير لا يفصل بينهما.
_________________
(١) جزء من الآية: ٤٤ فصلت.
(٢) انظر التيسير ص ١٩٣.
(٣) انظر التيسير ص ١٩٣.
(٤) انظر التيسير ص ١٩٣.
(٥) انظر التبصرة ص ٦٦٥، ٦٦٦.
[ ٢ / ٢٥٠ ]
الرابع: ﴿أذْهَبُتُمْ﴾ (١) في الأحقاف، قراءة ابن كثير وابن عامر بالإستفهام فإبن ذكوان يحقق الهمزتين على أصله وابن كثير يلين الثانية من غير فصل على أصله وهشام يلينها ويفصلها على أصله أيضًا، وقراءة الباقين على الخبر.
وافق الشيخ والإمام الحافظ في هذا الحرف، وفي لفظ الإِمام هنا في الكافي نحو مما تقدم: لأنه أطلق المد وهو يريد التسهيل بين بين (٢) وكذلك الشيخ وكلامه صريح في هذا المعنى فانظره في التبصرة (٣).
الخامس: ﴿أن كَانَ ذَا مَالٍ﴾ (٤) في نون والقلم قرأه حمزة وأبو بكر وابن عامر بالإستفهام فحقق الهمزتين أبو بكر وحمزة، وسهل ابن عامر الثانية، وفصل هشام بينهما بألف وكذلك قال الشيخ (٥) والإمام (٦) عن ابن ذكوان وقال الحافظ عنه بغير فصل على ما تقدم في فصلت، وقرأ الباقون بهمزة واحدة على الخبر ويأتي القول في همزة الإستفهام الداخلة على ألف الوصل في الأنعام وكذلك: ﴿هَأنْتُم﴾ في آل عمران و﴿ءَامَنتُمْ﴾ في الأعراف بحول الله تعالى.
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (فإذا اختلفا بالفتح والكسر) (٧).
(ش) أعلم أن الهمزتين المختلفتين بالفتح والكسر في القرآن أربعة أضرب:
_________________
(١) جزء من الآية: ٢٠ الأحقاف.
(٢) انظر الكافي ص ١٧٢.
(٣) انظر التبصرة ص ٦٧٧.
(٤) جزء من الآية: ١٤ القلم.
(٥) انظر التبصرة ص ٧٠٦.
(٦) انظر الكافي ص ١٨٣.
(٧) انظر التيسير ص ٣٢.
[ ٢ / ٢٥١ ]
أحدها: أن لا تكون الهمزة الأولى للإستفهام ولكنها لبناء الجمع وذلك ما جاء من لفظ (أئمة) وقد تقدم أنه في خمسة مواضع (١) وهو مذكور في براءة.
الثاني: ما اجتمع فيه استفهامان، وذلك أحد عشر موضعًا تذكّر في الرعد.
الثالث: لم يجتمع فيه استفهامان (٢) واتفق على الإستفهام وهو المقصود هنا، وجملته في القرآن أربعة عشر موضعًا منها: ﴿أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ﴾ (٣) في الأنعام و﴿أئِنَّ لَنَا لأجْرًا﴾ (٤) في الشعراء و﴿أئِنَّكُمْ لَتَأتُونَ﴾ (٥) في النمل و(﴿أَءِلَاهٌ مَعَ اللهِ﴾ (٦) في خمسة مواضع في النمل و﴿أَئِن ذُكِرْتُمْ﴾ (٧) في يس و﴿أئِنَّا لَتَارِكُوْاءَالِهَتِنَا﴾ (٨) و﴿أَءِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ (٩) و﴿أئِفْكًا﴾ (١٠) في الصافات و﴿قُلْ أَئِنَّكُم﴾ (١١) في فصلت
_________________
(١) في (الأصل) (تجتمع) وهو تحريف والصواب ما في باقي النسخ، ولذا أثبته.
(٢) قوله (لم يجتمع فيه استفهامان) وينقسم إلى قسمين متَّفقٌ عليه بالإستفهام ومختلف فيه: فالضرب الأول المتفق عليه ثمان كلمات في أربعة عشر موضعًا وقد ذكرها الشارح هنا، والضرب الثاني المختلف فيه بين الإستفهام والخبر خمسة أحرف وسيأتي ذكرها في ص ٣٢٣.
(٣) جزء من الآية: ١٩ الأنعام.
(٤) جزء من الآية: ٤١ الشعراء.
(٥) جزء من الآية: ٥٥ النمل.
(٦) جزء من الآية: ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٦٤ النمل.
(٧) جزء من الآية: ١٩ يس.
(٨) جزء من الآية: ٣٦ الصافات.
(٩) جزء من الآية: ٥٢ الصافات.
(١٠) جزء من الآية: ٨٦ الصافات.
(١١) جزء من الآية: ٩ فصلت.
[ ٢ / ٢٥٢ ]
و﴿أَءِذَا مُتنَا﴾ (١) في ق.
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (فالحرميان وأبو عمرو يسهلون الثانية) (٢).
(ش) يريد: يجعلونها بين الهمزة والياء وهو قياس تسهيل الهمزة المسكورة، وورش هنا يوافق على هذا التسهيل، ولا خلاف في تحقيق الأولى إلا إذا وقع قبلها ساكن فإن ورشًا ينقل حركتها في الوصل كما تقدم.
(م) قال: (والباقون يحققون الهمزتين) (٣).
(ش) وافق هنا هشام على تحقيق الهمزتين في جميع القرآن، وذكر عن هشام الفصل بالألف في جميع القرآن وهي قراءته على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسن (٤) ثم ذكر عنه الفصل في المواضع السبعة مع تسهيل الهمزة الثانية في فصلت خاصة، وهي قراءة الحافظ على أبي الحسن وعلى أبي الفتح أيضًا عن قراءته على عبد الله بن الحسين (٥)
_________________
(١) جزء من الآية: ٣ ق.
(٢) انظر التيسير ص ٣٢.
(٣) انظر التيسير ص ٣٢.
(٤) هو عبد الباقي بن الحسن بن أحمد (أبو الحسن) الأستاذ الحاذق الضابط الثقة ولد بدمشق وأخذ القرآن عن إبراهيم بن أحمد وإبراهيم بن عمر وغيرهما توفي بعد سنة ثمانين وثلاثمائة بالأسكندرية. غاية النهاية ١/ ٣٥٦.
(٥) هو عبد الله بن الحسين بن حسنون (أبو أحمد) البغدادي ولد سنة ٢٩٦ هجرية أخذ القراءة عن محمد بن حمدون وأحمد بن سهل الأشناني وغيرهما؛ قال الداني
[ ٢ / ٢٥٣ ]
ذكر الحافظ، وحصل من كلامه أن أبا عمرو يسهل الثانية ولا يدخل بينهما ألفًا كورش وابن كثير وهي قراءة الشيخ على أبي الطيب وزاد أيضًا أنه قرأ على غير أبي الطيب في رواية أبي شعيب بالفصل (١) وكذلك حصل من كلام الإِمام الوجهان في قراءة أبي شعيب (٢) وأما هشام فقرأ في آل عمران مثل الكوفيين بتحقيق الهمزتين من غير فصل، وزاد عنه الحافظ وجهًا آخر وهو الفصل بالألف مع التحقيق، وقرأ في ص والقمر بتسهيل الثانية والفصل بينهما بالألف، وزاد عنه الإِمام وجهًا ثانيًا وهو تحقيق الهمزتين من غير فصل (٣) وزاد عنه وجهًا ثالثًا وهو تحقيق الهمزتين مع الفصل (٤) وافق الشيخ والإمام الحافظ في سائر القراءات التي ذكرها (٥).
فأما قوله تعالى في الزخرف: ﴿أؤشْهِدْوا خَلْقَهْم﴾ (٦) فلا خلاف أنه قرئ بالإستفهام إلا أن نافعًا أدخل الإستفهام على فعل أوله همزة
_________________
(١) انظر التبصرة ص ٢٧٩، ٢٨٠.
(٢) انظر الكافي ص ٢٢، ٢٣.
(٣) في (ت) (مع الفصل).
(٤) والحاصل أن لهشام في (قُلْ أؤُنِبَئُكُمْ) في آل عمران آية (١٥) قراءتان: تحقيق الهمزتين مع الإدخال وتركه، وله في ﴿أَءُنزِلَ﴾ في ص آية (٨) و﴿أَءُلْقِيَ االذّكْرُ﴾ في القمر آية (٢٥) ثلاث قراءات تحقيق الهمزتين مع الإدخال، وتحقيق الهمزتين من غير إدخال، وتسهيل الثانية والإدخال بينهما، وأما باقي القراء فهم في المواضع الثلاثة على مراتب: منهم من حقق الأولى وسهل الثانية وأدخل بينهما قولًا واحدًا وهو قالون، وقرأ ورش وابن كثير بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير إدخال بينهما قولًا واحدًا، وقرأ أبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع الإدخال بينهما وعدمه: وأعلم بأن الإدخال له في المواضع الثلاثة من زيادات الشاطبية على التيسير. وقرأ الباقون وهم ابن ذكوان والكوفيون بتحقيق الهمزتين من غير إدخال.
(٥) في (الأصل) (ذكرنا) وهو تحريف والصواب ما أثبته كما في باقي النسخ.
(٦) جزء من الآية: ١٩ الزخرف.
[ ٢ / ٢٥٤ ]
البغدادي. كذا قال في المفردات (١) وهذا هو مذهب الشيخ والإمام أعني اختصاص الفصل بالمواضع السبعة مع التسهيل في فصلت دون غيرها.
(و) (٢) ذكر الحافظ في المواضع السبعة: حرفي الأعراف والحرف الذي في كهيعص وهو من الضرب الرابع وجملته في القرآن خمسة مواضع وهي الثلاثة المذكورة (و) (٣) في سورة يوسف - ﵇ -: ﴿أَءِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ﴾ (٤) وفي الواقعة: ﴿أَءِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾ (٥) اختلف القراء فيها فقرأ نافع وحفص حرفي الأعراف على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، وافقهما ابن كثير في الثاني منهما (و) (٦) قرأهما الباقون بالإستفهام وافقهم ابن كثير في الأول منهما، وقرأ ابن كثير في سورة يوسف - ﵇ - على الخبر، والباقون على الإستفهام وقرأ ابن ذكوان في كهيعص على الخبر والباقون على الإستفهام (و) (٧) وذكر عنه الحافظ الوجهين، وقرأ أبو بكر في الواقعة على الإستفهام، والباقون على الخبر. والله ﷻ وعزكما له أعلم.
(م) قال الحافظ - ﵀ -: (وإذا اختلفتا بالفتح والضم) (٨).
(ش) اعلم أن هذا النوع ضرب واحد وهي المواضع الثلاثة التي
_________________
(١) مشهور ضابط ثقة مأمون - قرأ عليه أبو الفتح فارس بن أحمد وأبو الفضل الخزاعي وغيرهما، توفي سنة ٣٨٦ من الهجرة غاية النهاية ١/ ٤١٥ - ٤١٧.
(٢) انظر المفردات ص ٢١٨.
(٣) ما بين القوسين تكملة من باقي النسخ.
(٤) ما بين القوسين تكملة من (ز).
(٥) جزء من الآية: ٩٠ يوسف.
(٦) جزء من الآية: ٦٦ الواقعة.
(٧) ما بين القوسين تكملة من (ز).
(٨) ما بين القوسين تكملة من باقي النسخ.
(٩) انظر التيسير ص ٣٢.
[ ٢ / ٢٥٥ ]
مضمومة، والباقون أدخلوا الإستفهام على فعل ليس في أوله همزة، فعلى قراءة نافع وحده (١) تلحق بهذا النوع الذي تقدم؛ وذكر الحافظ عن قالون في هذا الحرف إدخال الألف وترك إدخالها، وعن الشيخ والإمام ترك إدخالها لا غير. والله تعالى أعلم.
_________________
(١) قوله: (فعلى قراءة نافع إلى آخره﴾ أي فيقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين مع إسكان الشين، وأدخل بينهما ألفًا قالون بخلف عنه، وأما ورش فيسهل من غير إدخال، والباقون بهمزة واحدة مع فتح الشين؛ وقد أشار الشاطبي لهذا بقوله: وسكن زد همزا كواو أؤشهدوا أمينا وفيه المد بالخلف بللا
[ ٢ / ٢٥٦ ]
«في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ هـ)»
تأليف
عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد «أبي محمد» المالقي (ت ٧٠٥ هـ)
تحقيق ودراسة
أحمد عبد الله أحمد المقرئ
[الجزء الثالث]
[ ٣ / ٣٦٧ ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[ ٣ / ٣ ]
قال تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]
[ ٣ / ٥ ]