قراءة أهل البادية١: "الْحَمْدُ لُله"٢ مضمومة الدال واللام، ورواها لي بعض أصحابنا قراءة لإبراهيم بن أبي عبلة٣: "الحمدِ لِله" مكسورتان، ورواها أيضًا لي قراءة لزيد بن علي -﵄- والحسن البصري رحمه لله٤.
وكلاهما شاذ في القياس والاستعمال؛ إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك؛ وهو أن هذا اللفظ كثر في كلامهم، وشاع استعماله، وهم لِمَا كثر من استعمالهم أشد تغييرًا، كما جاء عنهم لذلك: لم يَكُ، ولا أَدْرِ، ولم أُبَلْ، وأَيْشٍ تقول، وجا يجي، وسا يسو، بحذف همزتيهما.
فلما اطرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أَتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدأ وخبر؛ فصارت "الْحَمْدُ لُله" كعُنُق وطُنُب، و"الْحَمْدِ لِله" كإِبِل وإِطِل٥.
إلا أن "الْحَمْدُ لُله" بضم الحرفين أسهل من "الْحَمْدِ لِله" بكسرهما من موضعين:
أحدهما: أنه إذا كان إِتْبَاعًا فإن أقيس الإِتْبَاع أن يكون الثاني تابعًا للأول؛ وذلك أنه جارٍ مجرى السبب والمسبَّب، وينبغي أن يكون السبب أسبق رتبة من المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما نقول: مُدُّ وشُدُّ، وشَمَّ وفِرِّ، فتتبع الثاني الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول للثاني في اقْتُل ادْخُل، ومع هذا فإن الإتباع -أعني: اقتل وبابه- لا يكاد يعتد؛ وذلك أن الوصل هو الذي عليه عقد الكلام واستمراره، وفيه تصح وجوهه ومقاييسه٦، وأنت إذا وصلتَ سَقَطَتِ الهمزة، فقلت: فاقتل زيدًا، فادخل يا هذا، وليست كذلك ضمة الدال
_________________
(١) ١ يراد بقراءة أهل البادية ما يقرؤه بعضهم بسليقته، لا يراعي الرواية في القراءة، ومن ذلك قراءة رؤبة: "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالا"، ذكرها الزمخشري في الكشاف. ٢ سورة الفاتحة: ٢. ٣ تابعي أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية، كما قرأ على الزهري وروى عنه وعن أبي أمامة وأنس، توفي سنة إحدى -وقيل: سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث- وخمسين ومائة. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٩. ٤ هو أبو سعيد الحسن البصري إمام أهل البصرة، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وكان جامعًا عالمًا رفيعًا فقيهًا حجة مأمونًا عابدًا كثير العلم فصيحًا، توفي سنة ١١٠. شذرات الذهب: ١/ ١٣٦. ٥ الإطل: الخاصرة. ٦ في ك: مقايسه.
[ ١ / ٣٧ ]
في مُدُّ، ولا فتحة الميم في شَمَّ، ولا كسرة الراء في فِرِّ؛ لأنهن ثوابت في الوصل الذي عليه معقد القول، وإليه مفزع القياس والصوب١، فكما أن مُدُّ أقيس إتباعًا من: اقتل؛ لما ذكرنا من الوصل المرجوع إليه المأخوذ بأحكامه، ولأن السبب أيضًا أسبق رتبة من المسبب، فكذلك "الحمدُ لُله" أسهل مأخذًا من "الحمدِ لِله".
والآخر: أن ضمة الدال في "الحمدُ" إعراب، وكسرة اللام في "لِله" بناء، وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت "٤و": "الحمدُ لُله" فقريب أن يغلب الأقوى الأضعف، وإذا قلت: "الحمدِ لِله" جنى البناء الأضعف على الإعراب الأقوى، مضافًا ذلك إلى حكم تغيير الآخِر الأول، وإلى كثرة باب عُنُق وطُنُب في قلة باب إِبِل إِطِل فاعرفه، ومثل هذا في إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب٢ في قول بعضهم:
وقال اضرب الساقين إِمِّك هابل٣
كسر الميم لكسرة الهمزة، ثم من بعد ذلك أنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع به في موضع آخر؛ وهو أن قولك: "الحمدُ لُله" جملة، وقد شبه جزآها معًا بالجزء الواحد -وهو مد أو عنق- فيمن أسكن ثم أتبع، أو السُّلُطان أو القُرُفْصاء أو الْمُنْتُن، دل ذلك على شدة اتصال المبتدأ بخبره؛ لأنه لو لم يكن الأمر عندهم كذلك لما أجروا هذين الجزأين مجرى الجزء الواحد، وقد نَحَوْا هذا الموضع الذي ذكرته لك في نحو قولهم في تأبط شرًّا: تأَبطي، وقولهم في رجل اسمه زيد أخوك: زيدي، فحذفوا الجزء الثاني، كما يحذفون الجزء الثاني من المركب في نحو قولهم في حضرموت: حضرمي، وفي رام هرمز: رامي، وكما يقولون أيضًا في طلحة: طَلْحي، فاعرف ذلك دليلًا على شدة اتصال المبتدأ بخبره، وما علمت أحدًا من أصحابنا نَحَا هذا الموضع على وضوحه لك، وقوة دلالته على ما أثبته في نفسك.
ومثله أيضًا في الدلالة على هذا المعنى قراءة ابن كثير: "فَإِذَا هِيَ تلَقَّفُ"٤، ألا ترى إلى تسكين حرف المضارع من "تَلَقَّف"؟ فلولا شدة اتصاله بما قبله للزم منه تصور الابتداء
_________________
(١) ١ الصوب: القصد، وفي ك: الضرب. ٢ الكتاب: ٢/ ٢٧٢. ٣ هابل: ذات هبل، من هبلته: أي ثكلته وعدمته، وفعله كفرح. انظر الخصائص: ٢/ ١٤٥، ٣: ١٤١، وشرح شواهد الشافية: ١٧٨. ٤ سورة الأعراف: ١١٧، وفي البحر المحيط ٤/ ٣٦٣: وقرأ حفص "تَلْقَفُ" بسكون اللام من لقف، وقرأ باقي السبعة "تلقف" مضارع تلقف، حذفت إحدى تاءيه إذ الأصل تتلقف، وقرأ البزي بإدغام تاء المضارعة في التاء"، هذا والبزي يروي عن ابن كثير.
[ ١ / ٣٨ ]
بالساكن، لا بل صار في اللفظ قولك: "هِيَتَّ"١ كالجزء الواحد الذي هو خِدَبَّ٢ وهِجَفَّ٣ وهِقَبَّ٤، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدأ بخبره من الذي أريناه من قبله لما فيه إن لم تنعم به من وجوب تصور الابتداء بالساكن.
نعم، ومن ورائه أيضًا ما هو ألطف مأخذًا؛ وهو أن قوله سبحانه: "تلقف" جملة، ومشفوعة أيضًا بالمفعول الموصول الذي هو "مَا يَأْفِكُونَ"، وأصل تصور الجمل في هذا المعنى: أن تكون منفصلة قائمة برءوسها، وقد قرأها هاهنا كيف تصوِّرت شديدة الحاجة إلى المبتدأ قبلها؟ فإذا جاز هذا الخلط له، ووكادة الصلة بينه وبين ما قبله، فما ظنك بخبر المبتدأ إذا كان مفردًا؟ ألا تعلم أنه به أشد اتصالًا، وإليه أقوى تساندًا وانحيازًا؟ فاضم ذلك إلى ما قبله.
ونَحْوٌ مما نحن على سمته، وبسبيل الغرض فيه -حكاية الفراء عن بعضهم، وجرى ذكر رجل فقيل: ها هو ذا، فقال مجيبًا: نَعَم الْهَا هُوَ ذَا هُوَ، فإلحاقه لام المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم منزلة الجزء الواحد. نعم، وفي صدر هذه الجملة حروف التنبيه، وهو يكاد يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين مع حَجْزِه بينهما وإعراضه على كل واحد منهما "٤ظ".
ومن ذلك: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ٥، قرأها الفضل الرقاشي: ﴿وَأَيَّاكَ﴾ بفتح الهمزة.
قال أبو الفتح: قد ذكرنا في كتابنا الموسوم بسر صناعة الإعراب: ما تحتمله إيّا من الْمُثُل: هل هي فِعَّل، أو فِعْيَل، أو فِعْوَل، أو إِفْعَل، أو فِعْلَل؟
أَمِنْ: آءَة٦، أم من أَيَة، أم من أَوَيْتُ، أم من وَأَيْتُ، أم من قوله:
فأَوِّ لذكراها إذا ما ذكرتُها٧
فأما فتح الهمزة فلغة فيها: إِياك وأَياك وهِيَّاك وهَيَّاك، والهاء بدل من الهمزة، كقولهم:
_________________
(١) ١ أي: من هي تلقف في قراءة ابن كثير السابقة. ٢ الخدب: الشيخ، والعظيم الضخم من النعام وغيره، والجمل الشديد الصلب. ٣ الهجف: الظليم المسن، أو الجافي الثقيل منه ومنا. ٤ الهقب: الواسع الحلق، والضخم الطويل من النعام وغيره. ٥ سورة الفاتحة: ٥. ٦ الآءة: واحدة الآء؛ ثمر شجر يدبغ به الأديم. ٧ عجزه: ومن بعد أرض بيننا وسماء. ويُروى: فأوه. الخصائص: ٢/ ٨٩، ٣/ ٣٨.
[ ١ / ٣٩ ]
في أرَقت: هَرقت، وأردت: هَردت، وأرحت الدابة: هرحت، وأَنرت الثوب: هنرت١، قال:
فهِياك والأمرَ الذي إن توسَّعَتْ موارده ضاقت عليك مصادره٢
وقرأ عمرو بن فايد٣: "إِيَاكَ نَعْبُدُ وَإِيَاكَ نَسْتَعِينُ" بتخفيف الياء فيهما جميعًا، فوزن إيا على هذا فِعَل كرِضًا وحِجًا وحِمًى، ونظيره: أيَا الشمس، قال طرَفة:
سقته إياةُ الشمس إلا لِثَاتِه أُسِفَّ ولم تكدِمْ عليه بإثمِدِ٤
ويقال فيه: أَيَاءُ الشمس بالفتح والمد، قال ذو الرمة:
تَنازَعها لونان ورد وحُوُّةٌ ترى لأَيَاءِ الشمس فيه تحدُّرا٥
وإِيًا فِعَل، وأَيَاء فَعَال، وكلاهما من لفظ الآية ومعناها، وهي: العلامة، وذلك أن ضوء الشمس إذا ظهر عُلم أن جرمها على وجه الأرض.
وحدثنا أبو بكر محمد بن علي قال: كان أبو إسحاق يقول في قول الله سبحانه: "إياك نعبد" أي: حقيقتك نعبد، وكان يشتقه من الآية وهي العلامة، وهذا يجيء ويسوغ على رأي أبي إسحاق؛ لأنه كان يعتقد في "إيَّاك" أنه اسم خُص به المضمر، فأما٦ على قول الكافة فاشتقاقه فاسد؛ لأن "إيَّاك" اسم مضمر، والأسماء المضمرة لا اشتقاق في شيء منها، وينبغي أن يكون عمرو بن فايد إنما قرأ "إِيَاكَ" بالتخفيف؛ لأنه كره اجتماع التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة والكسرة، ولا ينبغي أن يحمل "إيَاك" بالتخفيف على أنها لغة، وذلك أنا لم نرَ لذلك أثرًا في اللغة ولا رسمًا ولا مرَّ بنا في نثر ولا نظم. نعم، ومن لم يُخْلِد مع ثقته إلى نظر يُعْصم به ويتساند إليه بأمانته، أُتي من قبل نفسه من حيث يظن أنه ينظر لها، وكان ما دهاه في ذلك من أجل فقاهته لا أمانته.
وإذا جاز أن تخفف الحروف الثقال مع كونها صحاحًا وخفافًا؛ فتخفيف الضعيف الثقيل
_________________
(١) ١ نرت الثوب أنبره من باب باع، وأنرته ونيرته بالتضعيف: جعلت له علمًا، ويقال للعلم: النير بالكسر. ٢ لمضرس بن ربعي، أو طفل الغنوي. ويروى "المصادر" مكان مصادره. شرح شواهد الشافية: ٤٧٦. ٣ هو أبو علي الأسواري البصري، روى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصر العطار. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٢. ٤ إياة الشمس: ضوؤها، أُسف: ذر عليه، الإثمد: الكحل. ديوان طرفة: ٣٣. ٥ الحوة بالضم: سواد إلى الخضرة، أو حمرة إلى السواد، حوي كرضي، ولم أعثر على البيت في ديوان ذي الرمة. ٦ في ك: وأما.
[ ١ / ٤٠ ]
أَحْرَى وأَوْلَى، فمن ذلك قولهم في رُبَّ رَجُل: رُبَ رَجل، وفي أرَّ: أرْ١، وفي أيٍّ: أيْ، أنشدنا أبو علي للفرزدق:
تنظرتُ نصرًا والسماكين أَيْهُمَا عَلَيَّ من الغيثِ استهَلَّت مواطِرُه٢
ويبدلون أيضًا ليختلف الحرفان فيخفا، وذلك قوله:
يا ليتما أُمُّنَا شالت نعامَتُها أَيْمَا إلى جنة أَيْمَا إلى نار٣
وقالوا في اجلوَّاذ٤: اجليواذ، "٥و" وفي دِوَّان: ديوان، والشيء من هذا ونحوه أوسع؛ لكن كل واحد من هذه الحروف وغيرها قد سمع وشاع، فأما "إِيَاك" بالتخفيف فلم يسمع إلا من هذه الجهة، وينبغي للقرآن أن يُختار له، ولا يختار عليه.
ومن ذلك قراءة الحسن ﵁: "اهدنا صراطًا مستقيمًا"٥.
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أراد -والله أعلم- التذلل لله سبحانه، وإظهار الطاعة له؛ أي: قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له: صراط مستقيم، ولسنا نريد المبالغة في قول من قرأ: "الصراط المستقيم" أي: الصراط الذي شاعت استقامته، وتُعولمت في ذلك حاله وطريقته، فإن قليل هذا منك لنا زاك عندنا وكثير من نعمتك علينا، ونحن له مطيعون، وإلى ما تأمر به وتنهى فيه صائرون، وزاد في حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى؛ وذلك أن تقديره: أَدِمْ هدايتك لنا؛ فإنك إذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم؛ فجرى حينئذ مجرى قولك: لئن لقيتَ رسول الله -ﷺ- لتَلْقَينَّ منه رجلًا متناهيًا في الخير، ورسولًا جامعًا لسبل الفضل؛ فقد آلت به الحال إلى معنى التجريد؛ كقول الأخطل:
بِنَزوة لص بعدما مر مصعب بأَشعث لا يُفْلَى ولا هو يَقمَل٦
_________________
(١) ١ الأرير: صوت الماجن عند القمار والغلبة، أو هو مطلق الصوت. ٢ نصر: هو نصر بن سيار. ديوان الفرزدق: ١/ ٣٤٧. ٣ البيت لسعد بن قرظ من العققة، شالت نعامتها: ارتفعت جنازتها. مختصر الشواهد للعيني: ٢٩٩. ٤ الاجلواذ: المضاء والسرعة. ٥ سورة الفاتحة: ٦. ٦ قبله: فسائل بني مروان ما بال ذمة وحبل ضعيف لا يزال يوصل فلى رأسه يفليه: بحثه عن القمل، قمل رأسه كفرح: كثر قمله. ديوان الأخطل: ١٠، والخصائص: ٢/ ١٧٧.
[ ١ / ٤١ ]
ومصعب نفسه هو الأشعث، وعليه قول طرفة:
جازت القومَ إلى أرحُلنا آخر الليل بيعفور خَدِر١
وهي نفسها عنده اليعفور.
أنشدنا أبو علي:
أفاءت بنو مروان أَمسِ دماءَنا وفي الله إن لم يحكموا حَكَم عدل٢
وهو سبحانه أعرف المعارف، وقد سماه الشاعر حكمًا عدلًا، فأَخرج اللفظ مخرج التنكير، فقد ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى التعريف، وفيه مع ذلك لفظ الرضا باليسير، فإذا٣ جاز أن يَرضى الإنسان من مخلوق مثله بما رضي به الشاعر من محبوبه بما دل عليه قوله، أنشده ابن الأعرابي:
وإني لأَرضى منك يا ليلُ بالذي لو أبصره الواشي لقرَّت بلا بِلُهْ
بلا وبأن لا أستطيع وبالْمُنى وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله
وبالنظرة العَجْلى وبالحول تنقضي أواخره لا نلتقي وأوائله٤
وأنشدني بعض أصحابنا لبعض المولدين:
عدينا واكذبينا وامطلينا فقد أومنت من سوء العقاب
فلسنا من وعيدك في ارتياب ولا من صدق وعدك في اقتراب
ولكنا لشؤم الْجَدِّ منا نَفِر من العذاب إلى العذاب
وعليه قول الآخر:
عَلِّليني بموعد وامطلي ما حييت به
ودعيني أعيش منـ ـك بنجوى تطلُّبه
فعسى يعثر الزما ن بجنبي فينتبه٥
_________________
(١) ١ يروى البيد مكان القوم، جازت: أي جاز خيالها، وأنثه لأنه كأنه هي والخبر عنه خبر عنها، وإنما قال: آخر الليل؛ لأن التعريس -أي النزول وقطع السير- يكون أخر الليل، وعند التعريس والنوم يأتيه خيالها، اليعفور: ظبي تعلوه حمرة، الخدر: الفاتر العظام البطيء عند القيام. انظر الديوان: ٦٨، والخصائص: ٢/ ١٧٧، ٤٧٥. ٢ ورد هذا البيت في معاهد التنصيص ٣/ ١٦، وفيه الشطر الأول هكذا: أفادت بنو مروان قيسًا دماءنا ولم ينسبه. وورد في حماسة ابن الشجرى: ٤، في أبيات لأبي الخطار الكلبي هكذا: أفادت بنو مروان قيسًا دماءنا وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل انظر: الحصائص: ٢/ ٤٧٥. ٣ جواب: "فاذا جاز أن يرضى " قوله في الصفحة التالية: "كان العبد البر أحرى ". ٤ لجميل، وروي: وإني لأرضى من بثينة بالذي وانظر: الأغاني: ٧/ ٨٠ طبعة الساسي. ٥ كذا في ك، وفي الأصل ورد البيت الأول في الصلب والبيتان بعده في الهامش.
[ ١ / ٤٢ ]
ونظائره كثيرة، قديمة ومولَّدة -كان١ العبد البر والزاهد المجتهد أحرى أن يسأل خالقه -جل وعز- مقتصدًا في سؤاله، وضامنًا من نفسه السمع والطاعة على ذلك من يأمره.
ويؤكد عندك مذهب "٥ظ" من أنشدته آنفًا، ما حدثنا به أبو علي قال: لما قال كُثير:
ولست بِراض من خليلي بنائل قليل ولا أرضى له بقليل
قال له ابن أبي عتيق: هذا كلام مُكافئ، هلا قلت كما قال ابن الرقيات:
رُقَيَّ بِعَمْرِكُمْ لا تهجرينا ومنِّينا المنى ثم امطلينا٢
وأنشدني بعض أصحابنا:
وعلليني بوعد منك آمله إني أُسَرُّ وإن أخلفت أن تعدي
وعليه قوله الله عز اسمه: ﴿وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ٣ أي: هديناهم من نعمتنا عليهم، ونَظَرِنَا لهم صراطًا مستقيمًا.
وقال كثير:
أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم
وهذا كقولك: أمير المؤمنين على الصراط المستقيم لا فرق بينهما؛ وذلك أن مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته؛ من حيث كان في كل جزء منه معنى ما في جملته، ألا ترى إلى قوله:
وأَعلم إن تسليمًا وتركًا لَلَا متشابهان ولا سواء٤
فهذا في المعنى كقوله: إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء.
ومن ذلك قوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ٥.
ذكر أبو بكر أحمد بن موسى أن فيها سبع قراءات: "علهُمُو"، و"عليهُمُ" بضم الميم من غير إشباع إلى الواو، و"عليهُمْ" بسكون الميم مع ضمة الهاء، و"عليهِمي"، و"عليهِمْ" بكسر الهاء وسكون
_________________
(١) ١ جواب: "إذا جاز" في الصحفة السابقة. ٢ الذي في الأغانتي ٤/ ١٦٤: أنشد كثير بن أبي عتيق كلمته التي يقول فيها: ولست براض البيت. فقال له: هذا كلام مكافئ ليس بعاشق، القرشيان أقنع وأصدق منك؛ ابن أبي ربيعة حيث يقول: ليت حظي كلحظة العين منها وكثير منها القليل المهنا وقوله أيضًا: فعدي نائلًا وأن لم تنيلي أنه ينفع المحبَّ الرجاءُ وابن الرقيات حيث يقول: رُقَيَّ بعيشكم لا تهجرينا ومَنِّينا المنى ثم امطلينا ٣ سورة النساء: ٦٨. ٤ لأبي حزام غالب بن الحارث العكلي. مختصر شرح الشواهد للعيني: ١١٧. ٥ سورة الفاتحة: ٧.
[ ١ / ٤٣ ]
الميم، و"عليهِمُو" بكسر الهاء وواو بعد الميم، و"عليهِمُ" مكسورة الهاء مضمومة الميم من غير واو.
وزاد أبو الحسن سعيد بن مَسعدة الأخفش١ على ما قال أبو بكر ثلاثة أوجه، فصار الجميع عشرة أوجه؛ والثلاثة: "عليهُمِي" بضم الهاء وميم مكسورة بعدها ياء، و"عليهُمِ" بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياء، و"عليهِمِ" بكسرة الهاء وكسرة الميم أيضًا من غير بلوغ ياء، فتلك عشرة أوجه: خمسة مع ضم الهاء، وخمسة مع كسرها.
قرأ "عليهُمُو" ابن إبي إسحاق٢ ومسلم بن جندب٣ والأعرج٤ وعيسى الثقفي٥ وعبد الله بن يزيد٦.
وقرأ: "عليهِمِي" الحسن وعمرو بن فايد، ورُوي عن الأعرج: "عليهِمُ" مكسورة الهاء مضمومة الميم من غير بلوغ واو.
وقرأ: "عليهُمُ" مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو، رويت عن الأعرج أيضًا.
قال أبو الفتح: أما "عليهُمُو" فهي الأصل؛ لأنها رَسِيلة٧ عليهُما في التثنية؛ أعني: ثبات الواو كثبات الألف، وينبغي أن تعلم أن أصل هذا الاسم المضمر الهاء، ثم زيدت عليها الميم؛ علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع، ألا ترى الميم موجودة في التثنية: "عليهُما"؟ وأما الواو فلإخلاص الجمعية.
وأما "عليهِمِي" فطريقه: أنه كسرت الهاء لوقوع الياء قبلها ساكنة وضعف الهاء، فأشبهت لذلك الألف، لا سيما وهي تجاورها في المخرج، لا بل أبو الحسن يَدَّعي أن مخرج الألف هو
_________________
(١) ١ هو الأخفش الأوسط، أحد الأخافش الثلاثة المشهورين، سكن البصرة وقرأ النحو على سيبويه، حدث عن الكلبي والنخعي، وروى عنه أبو حاتم السجستاني، مات سنة ٢١٠، وقيل: سنة ٢١٥. بغية الوعاة: ٢٥٨. ٢ هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن يعمر وهارون بن موسى الأعور، مات سنة ١١٧، وهو ابن ثمان وثمانين. طبقات القراء لابن الجزري: ٤١٠. ٣ هو مسلم بن جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم المدني القاص، تابعي مشهور، عرض عليه نافع، وروى عن أبي هريرة وابن الزبير، وهو الذي أدَّب عمر بن عبد العزيز، وكان من فصحاء أهل زمانه، مات سنة ١٣٠ في أيام مروان بن محمد. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٢٩٧. ٤ هو عبد الرحمن بن هومز أبو داود المدني، تابعي جليل، أخذ القراء عرضًا عن أبي هريرة، ومعظم روايته عنه، روى القراءة عنه عرضًا نافع بن أبي نعيم، نزل الإسكندرية فمات بها سنة ١١٧. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٨١. ٥ هو عيسى بن مروان أبو عمر الثقفي النحوي البصري، مؤلف الجامع والإكمال، مات سنة ١٤٩. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦١٣. ٦ هو أبو عبد الرحمن القرشي المقرئ البصري ثم المكي، أمام كبير في الحديث ومشهور في القراءات، لقن القرآن سبعين سنة، وروى الحروف عن نافع وعن البصريين، مات سنة ٢١٣. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٤٦٣. ٧ يريد أنها نظيرتها.
[ ١ / ٤٤ ]
مخرج الهاء ألبتة. فكما أن الياء "٦و" الساكنة إذا وقعت قبل الألف قلبتها ياء، نحو قولك في تحقير كتاب: كُتيِّب، كذلك كسرت الهاء، فكان انكسار الهاء للياء قبلها تغييرًا لحقها لهما، كما أن انقلاب الألف ياء لمكانها تغيير لحقها من أجلها، فصار اللفظ بها من بعد "عليهِمو"، فكرهوا الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم الواو من بعدها، فكسروا الميم لذلك؛ فصارت "عليهِمِوْ"، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ فصارت "عليهِمِي".
ومَن كسر الهاء وضم الميم وحذف الواو فقال: "عليهِمُ" فإنه لما انتهت به الصنعة إلى كسر الهاء احتمل الضمة بعد الكسرة؛ لأنها ليست بلازمة، إذ كانت ألف التثنية تفتحها؛ لكنه حذف الواو تفاديًا من ثقلها مع ثقل الضمة التي تجَشَّمها.
ومَن قرأ: "عليهُمُ" بضم الهاء والميم، فإنه حذف الواو استخفافًا، واحتمل الضمة قبلها دليلًا عليها.
لكن من قال: "عليهُمِي" بهاء مضمومة وياء بعد الميم ففيه نظر؛ وذلك أنه كُرِه ضمة الهاء وضمة الميم ووقوع الواو من بعد ذلك كما كُرِه في الاسم المظهر وقوع الواو طرفًا بعد ضمة، وذلك نحو قولهم في دَلْو وحَقْو١: أَدْل وأَحْق، وأصلها أَفْعُل أَدْلُوٌ وأَحْقُوٌ، ككلب وأَكْلُبٍ، فأبدلوا من الضمة كسرة تطرقًا إلى قلب الواو، فصارت في التقدير: أَدْلِوٌ وأَحْقِوٌ، فقلبت الواو ياء بعذر قاطع؛ وهو وقوع الكسرة قبلها، فصارت أَدْلِي وأَحْقِي، وكذلك أبدلت ضمة الميم من "عليهُمُو" كسرة فصارت "عليهُمِوْ"، فأبدلت الواو ياء للكسرة قبلها؛ فصارت "عليهُمِي".
وأما "عَلَيْهُمِ" بكسرة الميم من غير ياء، فإنه لما كانت الصنعة فيه إنما طريقها الاستخفاف، اكتفي بالكسرة من الياء.
وكذلك مَن قال: "عَلَيْهِمُ" بكسر الهاء مع ضم الميم اكتفي بالضمة من الواو، وقد ذكرناه.
ومَن قال: "عَلَيْهِمِ" بكسر الهاء والميم من غير ياء، فإنه اكتفى بالكسرة أيضًا من الياء استخفافًا، فأما قول الشاعر ورويناه عن قطرب:
فهمو بطانتهم وهم وزراؤهم وهُمِ القضاةُ ومنهم الحكام٢
وروينا عنه أيضًا:
ألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم همِ الناسَ لما أَخصبوا وتموَّلوا٣
_________________
(١) ١ الحقو: الكشح والإزار أو معقده. ٢ الخصائص: ٣/ ١٣٢. ٣ لعروة بن الورد، ورُوي: كما الناس لما أمرعوا وتمولوا. الأغاني: ٢/ ١٨٦.
[ ١ / ٤٥ ]
فقوله: وهمِ القضاة، ومنهمِ الحكام، فيتحمل كسر الميم وجهين:
أحدهما: أن يكون حرَّكه لالتقاء الساكنين.
والآخر: أن يكون على لغة مَن قال "عليهُمِي"، فحذف الياء لالتقاء الساكنين من اللفظ، وهو ينويها في الوقف.
ووجه ثالث: أن يكون على لغة مَن قال: "عليهُمِ" بكسر الميم من غير ياء.
وقوله: "همِ الناس" يحتمل أيضًا هذه الأوجه الثلاثة.
وروينا عن قطرب أيضًا: عافكمِ الله، ففيه أيضًا ما فيما قبله، واللغات في هذا ونحوه كثيرة.
ومن ذلك قراءة أيوب السختياني١: "وَلا الضَّأَلِّينَ" بالهمز٢.
قال أبو الفتح: ذكر بعض أصحابنا: أن أيوب سُئل عن هذه الهمزة، فقال: هي بدل من المدة لالتقاء الساكنين، واعلم أن أصل هذه ونحوه: الضاللين، وهو "الفاعلون" من ضلَّ يضل، فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت اللام الأولى وأُدغمت في الآخرة، فالتقى ساكنان: الألف واللام "٦ظ" الأولى المدغمة فزيد في مدة الألف، واعتُمدت وطأة المد، فكان ذلك نحوًا من تحريك الألف؛ وذلك أن الحرف يزيد صوتًا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مدته.
وحكى أبو العباس محمد بن يزيد٣ عن أبي عثمان٤ عن أبي زيد٥ قال: سمعت عمرو
_________________
(١) ١ هو فقيه أهل البصرة، وكان علم الحفاظ، قال شعبة عنه: كان سيد الفقهاء، مات سنة ١٣١. شذرات الذهب: ١/ ١٨١. ٢ سورة الفاتحة: ٧. ٣ هو أبو العباس محمد بن يزيد المبرد إمام العربية ببغداد في زمانه، أخذ عن المازني وأبي حاتم السجستاني، وروى عنه نفطويه والصولي، ولد سنة ٢١٠، ومات سنة ٢٨٥. بغية الوعاة: ١١٦. ٤ هو بكر بن محمد بن بقية، وقيل: ابن عدي بن حبيب، الإمام أبو عثمان المازني، وهو بصري، روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد، وروى عنه المبرد والفضل بن محمد اليزيدي، وكان قوي الحجة يقطع مَن يناظره، توفي سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين. بغية الوعاة: ٢٠٢. ٥ هو سعيد بن أوس بن ثابت أبو زيد الأنصاري الإمام المشهور، كان إمامًا نحويًّا صاحب تصانيف أدبية ولغوية، وغلبت عليه اللغة والنوادر، توفي سنة ٢١٥ عن ثلاث وتسعين سنة. بغية الوعاة: ٢٥٤.
[ ١ / ٤٦ ]
ابن عبيد١ يقرأ: "فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَأَن"٢، قال أبو زيد: فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب تقول: شَأَبَّه ومَأَدَّه ودَأَبَّة، وعليه قول كثير:
إذا ما العوالي بالعبيط احمَأَرَّت٣
وقال:
وللأرض أما سودها فتجللت بياضًا وأما بِيضُها فادْهَأَمَّت٤
وقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص٥ ما فيه كفاية عن غيره.
ومن طريف حديث إبدال الألف همزة ما حكاه اللحياني٦ من قول بعضهم في الباز: البأز بالهمزة، ووجه ذلك: أن الألف ساكنة، وهي مجاورة لفتحة الباء قبلها، وقد أَرينا في كتاب الخصائص وغيره٧ من كتبنا: أن الحرف الساكن إذا جاور الحركة فقد تُنْزِله العرب منزلة المتحرك بها، من ذلك قولهم في الوقف على بكر: هذا بَكُر، ومررت ببكِر، ألا ترى حركتي الإعراب لما جاورتا الراء صارتا كأنهما فيها. ومنه قوله جرير:
لَحَبَّ المؤقدان إليَّ مؤسى٨
_________________
(١) ١ هو عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان البصري، روى الحروف عن الحسن البصري وسمع منه، وروى عنه الحروف بشار بن أيوب الناقد، مات في ذي الحجة سنة ١٤٤. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٢. ٢ سورة الرحمن: ٧٤. ٣ ورد في الديوان ٢/ ٩٧ الشطر من بيت هكذا: وأنت ابن ليلى خير قومك مشهدًا إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل وهو من قصيدة في مدح عبد العزيز بن مروان. الخصائص: ٣/ ١٢٦. ٤ البيت لكثير أيضًا من قصيدة في رثاء عبد العزيز بن مروان، ويروى: والأرض مكان وللأرض. انظر: سر صناعة الإعراب: ١/ ٨٤، والخصائص: ٣/ ١٢٧. ٥ انظر: الخصائص: ٣/ ١٤٥ وما بعدها. ٦ هو علي بن المبارك، وقيل: ابن حازم، أبو الحسن اللحياني من بني لحيان بن هذيل بن مدركة، وقيل: سمي به لعظم لحيته، أخذ عن الكسائي وأبي زيد وأبي عمرو الشيباني والأصمعي، وعمدته على الكسائي، وأخذ عنه القاسم بن سلام. بغية الوعاة: ٣٤٦. ٧ انظر: سر الصناعة: ١/ ٨٢ وما بعدها. ٨ تمامه: وجعدة إذ أضاءهما الوقود والبيت من قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك، ورُوي: أحب المؤقدين، بصيغة أفعل التفضيل، وموسى وجعدة ولدا جرير، يمدحهما بالكرم والاشتهار به، فكنى عن الأول بإيقاد نار القرى، وعن الثاني بإضاءة الوقود لهما، قال البغدادي: "وقال السيوطي ﵀: جعدة بنته، وفيه بعد". انظر: سر الصناعة: ١/ ٩٠، والخصائص: ٢: ١٧٥، ٣/ ١٤٦، ١٤٩، ٢١٩، وشرح شواهد الشافية: ٤٢٩ وما بعدها.
[ ١ / ٤٧ ]
فهمَز الواو في الموضعين جميعًا؛ لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت الضمة كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضمًّا لازمًا فهمزها جائز، نحو: "أُقِّتَت" في "وُقِّتت"١، و"أجوه" في "وجوه"٢، ونظائر ذلك كثيرة.
وكذلك الفتحة قبل الألف في باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كأنها فيها، والألف إذا حركت هُمزت على ما ذكرنا في "الضَّألِّين" و"جَأن"، فهذا وحهه.
فإن قلت: فقد حكي أيضًا جمعه بئزان بالهمز، فصارت لذلك كَرَأْل٣ ورِئْلان، فما أنكرت أن يكون ذلك لغة في الباز لا على البدل الذي رمته؟
قيل: هذا وجه يُذهب إلى مثله، لكنا لم نسمع الهمز في هذا الحرف أصلًا إلا في هذه الحكاية، والواو فيه هي الشائعة المستفيضة.
حدثنا أبو علي قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين٤ يقال: بأز، وثلاثة أبواز، فإذا كثرت فهي البيزان.
وقالوا: بازٍ وبَوَازٍ وبُزاة، فباز وبزاة كغازٍ وغزاة، وهو مقلوب الأصل الأول٥، وأنشدنا لذى الرمة:
كأن على أنيابه كل سُدْقَة صياح البوازي من صريف اللوائك٦
وقالوا في تصريفه: بزا فلان يبزو إذا غلب، فكأن البازي اسم الفاعل في الأصل، ثم خص به هذا الجارح على وجه التسمية به له، كما أن الصاحب في أصله اسم الفاعل من صحب، ثم خص بالتسمية به، ونُسي أصل وصفيته.
وكما أن الوالد كذلك، فقد ترى إلى سَعَة تصرف هذا الأصل على الواو، ولم نسمع في تصرفه شيئًا من الهمز غير هذه الحكاية من هذه الجهة، على ما يقول في صاحبها. "٧و"
_________________
(١) ١ سورة المرسلات: ١١. ٢ سورة القيامة: ٢٢. ٣ الرأل: ولد النعام. ٤ هو الحسن بن الحسين بن عبيد الله العتكي المعروف بالسكري، أبو سعيد النحوي اللغوي الرواية الثقة، سمع يحيى بن معين وأبا حاتم السجستاني والرياشي وخَلْقًا، وأخذ عنه محمد بن عبد الملك التاريخي، توفي سنة ٢٧٥. بغية الوعاة: ٢١٨. ٥ انظر: الخصائص: ١/ ٧، ٨. ٦ السدفة: الظلمة، اللوائك: يريد المواضغ من الأسنان، من لاك يلوك إذا مضغ، ويُرْوَى: سحرة مكان سدفة، وضمير أنيابه للبعير المفهوم مما قبله. الديوان: ٤١٨، ورواه في الخصائص ١/ ٧: أنيابها.
[ ١ / ٤٨ ]
وحدثني أبو علي قال: قال أبو بكر١ في نوادر اللحياني: إنه لا يَتَرَقَّى بهما السماع إليه، وعلى أنه قد يمكن في الباز ما ذكرناه فلما سُمع فيه بَأْز بالهمزة أشبه في اللفظ، وإلا فقيل في تكسيره: بئزان، كما قيل: رئلان.
وإذا جاز استمرار البدل في نحو عيد وأعياد، وإجراؤه مجرى قَيْل وأَقْيَال مع أن البدل في حرف المد الذي لا يكاد يعتد البدل فيه للضعف، فأن يجوز استمرار هذا في الهمزة لأنها أقوى، فالأمر لذلك فيها أثبت وأحرى وأجدر، ألا ترى أنهم قالوا في تحقير قائم: قُوَيْئِم، فأثبتوا همزه كما أثبتوا همزة سائل من سأل؟ وقالوا في تحقير أدؤر: أُديئر، فأجروها مجرى همزة أرؤس. ولو كان مكان هذه الهمزة واو مبدلة من ياء لما ثبتت، وذلك قولك في تحقير عُوطَط٢: عُيَيْطط، ولا تقر الواو وإن كانت عينًا.
وكذلك لو كسرت الطوبي والكوسي على فُعَل، لقلت: الطُّيَب والكُيَس.
ولو كسرتهما على مثيل حُبلى وحبالى لقلت: طَيابى وكياسى.
وعلى هذا قالوا في تكسير ريح: أرواح، فلم يحفلوا بانقلاب العين من ريح؛ لأن العمل إنما هو في الواو ليست٣ لها عصمة الهمزة.
فأما ما حُكي عن عُمارة من قوله في تكسير ريح: أرياح، وعلى أن اللحياني أيضًا قد حكى هذا، فمردود عندنا، ومنعيٌّ عليه في آرائنا.
قال أبو حاتم٤ وقد أغلظ في ذلك: أنكرتها على عمارة، قال: فقال لي: قد قال الله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ ٥ قال: ولم يعلم عمارة أن الياء في الرياح بعد كسرة، فهذا أمر قاد إليه همز أيوب "الضَّالِّين"، وفيه أكثر من هذا، ولولا تنكُّب الإطالة كراهية الإملال والسآمة لأتينا به، وعلى أنه مثبت في أماكن من تأليفنا وإملائنا.
_________________
(١) ١ هو محمد بن السري البغدادي النحوي أبو بكر بن السراج، وأخذ عنه أبو القاسم الزجاجي والسيرافي والفارسي والرماني، مات شابًّا في ذي الحجة سنة ٣١٦. بغية الوعاة: ٤٤. ٢ العوطط: الناقة التي لم تحمل أول سنة يطرقها الفحل ولا السنة المقبلة. ٣ كذا في النسختين، ولعلها: "وليست" فتبدو العبارة أكثر وضوحًا. ٤ انظر: الخصائص: ٣/ ٢٩٥. ٥ سورة الحجر: ٢٢.
[ ١ / ٤٩ ]