ترجح لدينا أن أكثر القراءات نزل في المدينة المنورة، بيد أنه لا يبعد أن يكون بعضها بدأ نزوله في مكة المكرمة.
وقد كان القرآن الكريم يتلقى عن النبي ﷺ حرفا حرفا، يتلقاه عنه الصحابة ﵃، وكان القرآن محفوظا في الصدور، وهكذا القراءات، ثم عني العلماء
_________________
(١) الدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، ص ٤٤.
(٢) ابن حجر، فتح الباري (٩: ٢٨).
[ ٥٤ ]
بتدوين القراءات بعد وضع الشروط لقبولها، واعتبارها قرآنا، وسأجمل في ما يأتي المراحل التي مر بها هذا العلم الجليل على النحو التالي (١):
المرحلة الأولى: القرآن والقراءات في زمن النبوة، ويمكن إجمال هذه المرحلة بالنقاط التالية:
١ - تعليم جبريل ﵇ النبي ﷺ القرآن والقراءات، وكان هدفها حفظ النبي ﷺ ما كان يلقاه من القرآن.
٢ - تعليم النبي ﷺ الصحابة القرآن الكريم امتثالا لقول الله تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [الإسراء: ١٠٦]، وقد ورد عن عثمان وابن مسعود وأبي بن كعب ﵃: «أن رسول الله ﷺ كان يقرئهم العشر، أي: آيات فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل، فيعلمهم القرآن والعمل معا».
٣ - تعليم بعض المسلمين بعضا آي القرآن وسوره، وكان ذلك بأمر النبي ﷺ وإقراره، فأول من قدم إلى المدينة لتعليم المسلمين القرآن الكريم من أصحاب رسول الله ﷺ مصعب بن عمير وإنه نزل دار القراء وكان سمي بالمقرئ، وعبد الله بن أم مكتوم، ثم بلال وعمار ﵃، ولما فتح النبي ﷺ مكة ترك فيهم معاذ ابن جبل ﵁ لتعليم المسلمين القرآن.
٤ - ظهور طائفة من الصحابة يتدارسون كتاب الله ﷿ يسمون (بالقراء)، وهو بداية نشوء هذا المصطلح، وكانوا سبعين رجلا شببة كانوا إذا أمسوا أتوا ناحية المدينة فتدارسوا القرآن، وهم الذين قتلوا في غزوة بئر معونة.
٥ - تصدي بعض الصحابة لحفظ القرآن عن ظهر قلب في زمن النبي ﷺ، ومنهم: أبو بكر الصديق، وأبي بن كعب (ت ٢٠ هـ)، وعبد الله بن مسعود (ت ٣٢ هـ)، وأبو الدرداء عويمر بن زيد (ت ٣٢ هـ)، وعثمان بن عفان (ت ٣٥ هـ)، وعلي بن أبي طالب (ت ٤٠ هـ)، وأبو موسى الأشعري (ت ٤٤ هـ)، وزيد بن ثابت (ت ٤٥ هـ)
_________________
(١) انظر تفصيلا: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٧ - ٩)، وأبو شامة، المرشد الوجيز، ص ١٤٨ وما بعدها، والدكتور عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية تاريخ وتعريف، ص ١٣ - ٥٢، والدكتور شعبان محمد إسماعيل، القراءات أحكامها ومصدرها، ص ٤٩ وما بعدها.
[ ٥٥ ]
﵃، قال الذهبي عنهم: «فهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن في حياة النبي ﷺ، وأخذ عنهم عرضا، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة» (١).
هذا، وكون هؤلاء الذين حفظوا القرآن على النبي ﷺ لا يعني أن غيرهم من الصحابة لم يحفظوا القرآن، ولكن هؤلاء هم الذين اشتهروا في الأخذ عن الحبيب المصطفى ﷺ وهناك من الصحابة من أخذوا القرآن وحفظوه على النبي ﷺ.
المرحلة الثانية: القرآن والقراءات في زمن الصحابة والتابعين، ويمكن إجمال هذه المرحلة بالنقاط التالية:
١ - تلمذة جماعة من الصحابة والتابعين على جماعة من الصحابة ﵃، فقد قرأ أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب وعبد الله بن عياش وأبو العالية الرياحي قرءوا على أبي بن كعب، وقرأ المغيرة بن أبي شهاب المخزومي على عثمان بن عفان، وقرأ الأسود بن يزيد النخعي على عبد الله بن مسعود.
٢ - بدأ أخذ بعض وجوه القراءة المختلفة، ونقلها بالرواية، وقد ذكر ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه في (القراءات)، وهو من أوائل الكتب المؤلفة في علم القراءات، وهذه النقطة لم تتعد القرن الأول الهجري، وبدأت تشيع ظاهرة اختلاف القراءات في النصف الأول من القرن الأول، كما يؤخذ من وفيات الصحابة ﵃.
٣ - تعيين الخليفة عثمان بن عفان ﵃ مقرئا خاصا لكل مصر من الأمصار التي بعث إليها بمصحف، وتوافق قراءته قراءة أهل المصر المرسل إليهم في الأكثر الأغلب، وقد كتبت المصاحف على وفق العرضة الأخيرة كما تقدم، والمشهور أن المصاحف التي أرسلها عثمان إلى الأمصار خمسة، وفي هذه المرحلة بدأ التمييز بين القراءات الصحيحة المعتبرة، والقراءات الآحادية والشاذة، وبدأت تنتشر الروايات الشاذة، وهذا التمييز أساسه التلقي وموافقة الرسم العثماني.
وقد أرسل عبد الله بن السائب المخزومي (ت في حدود ٧٠ هـ) إلى مكة، وأبو عبد الرحمن السلمي (ت ٤٧ هـ) إلى الكوفة، وكان قبله ابن مسعود حينما أرسله عمر
_________________
(١) الذهبي، معرفة القراء الكبار (١: ٣٩).
[ ٥٦ ]
ابن الخطاب ﵁، وعامر بن عبد قيس (حوالي ٥٥ هـ) إلى البصرة، والمغيرة ابن أبي شهاب المخزومي (ت نيف وسبعين هـ) إلى الشام، وجعل زيد بن ثابت (ت ٤٥ هـ) مقرئا في المدينة، وكان هذا في حدود سنة ثلاثين من الهجرة.
٤ - إقبال جماعة من كل مصر على المصحف العثماني لتلقي القراءات وفق ما تلقاه الصحابة عن النبي ﷺ، وذلك على النحو التالي (١):
أ- في المدينة: معاذ بن الحارث، المعروف بمعاذ القارئ (ت ٦٣ هـ)، وسعيد ابن المسيب (ت ٩٤ هـ)، وعروة بن الزبير (ت ٩٥ هـ)، وعمر بن عبد العزيز (ت ١٠١ هـ) وعطاء بن يسار (ت ١٠٣ هـ)، وسالم بن عبد الله بن عمر (ت ١٠٦ هـ)، وغيرهم.
ب- في مكة: عبيد بن عمير (ت ٧٤ هـ)، ومجاهد بن جبر (ت ١٠٣ هـ)، وطاوس بن كيسان (ت ١٠٦ هـ)، وعطاء بن أبي رباح (ت ١١٥ هـ)، وعبد الله بن أبي مليكة (ت ١١٧ هـ)، وعكرمة مولى ابن عباس (ت ٢٠٠ هـ)، وغيرهم.
ج- في الكوفة: عمرو بن شراحيل (ت بعد ٦٠ هـ)، وعلقمة بن قيس (ت ٦٢ هـ)، ومسروق بن الأجدع (ت ٦٣ هـ)، وعبيدة بن عمرو السلماني (ت ٧٢ هـ)، وأبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي (ت ٧٤ هـ)، وإبراهيم بن يزيد النخعي (ت ٩٦ هـ)، وغيرهم.
د- في البصرة: عامر بن عبد قيس (ت حوالي ٥٥ هـ)، ويحيى بن يعمر العدواني (ت ٩٠ هـ)، ونصر بن عاصم الليثي (ت قبل المائة هـ)، وأبو رجاء العطاردي (ت ١٠٥ هـ)، والحسن البصري (ت ١١٠ هـ)، ومحمد بن سيرين (ت ١١٠ هـ)، وغيرهم، هـ- في الشام: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (ت نيف وسبعين هـ)، وخليفة بن سعد صاحب أبي الدرداء، وغيرهم، وشملت هذه النقطة النصف الثاني من القرن الأول الهجري والنصف الأول من القرن الثاني الهجري.
٤ - تجرد قوم للقراءة والأخذ واعتنوا بضبط القراءة حتى صاروا أئمة يقتدى بهم في القراءة، وقد أجمع أهل بلدهم على تلقي القراءة منهم بالقبول، ولتصديهم للقراءة نسبت القراءة إليهم، ومنهم:
_________________
(١) ابن الجزري، النشر في القراءات العشر (١: ٧) وما بعدها.
[ ٥٧ ]
أ- بالمدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع (ت ١٣٠ هـ)، وشيبة بن نصاح (ت ١٣٠ هـ)، ونافع بن أبي نعيم (ت ١٦٩ هـ).
ب- بمكة: عبد الله بن كثير (ت ١٢٠ هـ)، وحميد بن قيس الأعرج (ت ١٣٠ هـ)، ومحمد بن محيصن (ت ١٢٣ هـ).
ج- بالكوفة: يحيى بن وثاب (ت ١٠٣ هـ)، وعاصم بن أبي النجود (ت ١٢٩ هـ)، وسليمان بن مهران الأعمش (ت ١٤٨ هـ)، وحمزة الزيات (ت ١٥٦ هـ)، والكسائي (ت ١٨٩ هـ).
د- بالبصرة: عبد الله بن أبي إسحاق (ت ١٢٩ هـ)، وعيسى بن عمر (ت ١٤٩ هـ)، وأبو عمرو بن العلاء (ت ١٥٤ هـ)، وعاصم الجحدري (ت ١٢٨ هـ)، ويعقوب الحضرمي (ت ٢٠٥ هـ).
هـ- بالشام: عبد الله بن عامر (١١٨ هـ)، وعطية بن قيس الكلابي (ت ١٢١ هـ) وإسماعيل بن عبد الله بن المهاجر، ويحيى بن الحارث الذماري (ت ١٤٥ هـ)، وشريح بن يزيد الحضرمي (ت ٢٠٣ هـ).
وكانت هذه الفترة تمهيدا للمرحلة التي بعدها، وهي فترة التدوين لروايات القراءات مع توفرها وبروزها ووضوحها.
المرحلة الثالثة: بدء التأليف في القراءات والتدوين وتنامي هذا الاتجاه حتى نضوج علم القراءات، ونضوج التأليف فيه، واستقراره، وسيأتي تفصيل دقيق في فصل مستقل من هذا الكتاب يبين حركة التأليف والتصنيف في علم القراءات، وتحقيق ذلك، ولكني في هذا المبحث سأعالج حركة التأليف بالقدر الذي يخدم إبراز هذه المرحلة كمرحلة تاريخية من مراحل نشوء علم القراءات دون الخوض في التفصيلات الدقيقة والتحقيقات المهمة، وذلك ضمن النقاط التالية:
١ - بدء التأليف في علم القراءات، وبدء عملية التدوين، وقد اختلف المؤرخون في أول من ألف في علم القراءات، فذهب الأكثر إلى أنه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، وذهب ابن الجزري إلى أنه أبو حاتم السجستاني (ت ٢٢٥ هـ)، وقيل غير ذلك، ولكن الذي يبدو أن يحيى بن يعمر (ت ٩٠ هـ) هو أول من ألف
[ ٥٨ ]
في علم القراءات ثم تتابع التأليف من بعده، وقد زاد عدد المؤلفات بعد ابن يعمر إلى تسبيع ابن مجاهد السبعة واقتصاره عليهم، وجعلهم في مصنف خاص على ما يذكر
الدكتور عبد الهادي الفضلي عن أربع وأربعين مصنفا (١).
ويلاحظ أن هذه المصنفات لم تقتصر على عدد معين من القراءات.
٢ - تسبيع السبعة والاقتصار على جمع مؤلفاتهم في مؤلف خاص، وذلك في كتاب (السبعة في القراءات) لأبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي (ت ٣٢٤ هـ)، وبدء ظهور شروط القراءة الصحيحة، وتمييز الصحيح من الشاذ، فإن اختيار ابن مجاهد السبعة يشعر بأن ما سواها شاذ، وسيأتي تفصيل ما فعله ابن مجاهد، وسبب اقتصاره على السبعة، وشروط الاختيار مفصلا.
٣ - بعد تسبيع السبعة، وتشذيذ القراءات الشواذ، جاءت مرحلة الاحتجاج للقراءات في جوانبها اللغوية من صوتية وصرفية ونحوية، وسيأتي تفصيل المصنفات في علم توجيه القراءات والاحتجاج لها في مبحث العلوم المتصلة بعلم القراءات.
٤ - توالي التأليف في القراءات السبع، ومن أبرز هذه الكتب «التيسير» لأبي عمرو الداني (ت ٤٤٤ هـ)، ونظمه للإمام الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ)، وقد زادت شروحها عن (٢٩) شرحا، وتعدّ هذه النقطة هي الفاصلة للتفرقة بين القراءات الصحيحة والقراءات الشاذة، باشتهار كتاب التيسير ونظمه للشاطبي.
٥ - ثم جاءت مرحلة تفريد القراءات وتسديسها وتثمينها وتعشيرها دفعا لما علق في أذهان كثيرين من أن الأحرف السبعة الواردة في الحديث الشريف هي القراءات السبع التي جمعها ابن مجاهد، قال أبو الفضل الرازي:
«إن الناس إنما ثمنوا القراءات وعشّروها وزادوا على عدد السبعة الذين اقتصر عليهم ابن مجاهد- لأجل هذه الشبهة- وإني لم أقتف أثرهم تثمينا في التصنيف أو تعشيرا أو تفريدا إلا لإزالة ما ذكرته من الشبهة. وليعلم أن ليس المراعى في الأحرف السبعة المنزلة عددا من الرجال دون آخرين ولا الأزمنة ولا الأمكنة، وأنه لو اجتمع عدد لا يحصى من الأمة فاختار كل واحد منهم حروفا بخلاف صاحبه، وجرد طريقا
_________________
(١) د. عبد الهادي الفضلي، القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف، ص ٢٧ - ٣٣.
[ ٥٩ ]
في القراءة على حدة في أي مكان كان وفي أي أوان أراد بعد الأئمة الماضين في ذلك- بعد أن كان ذلك المختار بما اختاره من الحروف بشرط الاختيار- لما كان بذلك خارجا عن الأحرف السبعة المنزلة، بل فيها متسع إلى يوم القيامة» (١).
والمقصود بالتفريد إفراد قراءة واحدة بالتأليف، والتسديس: ذكر ست قراءات في مؤلف واحد وهكذا. والهدف من ذلك أمران:
١ - إزالة ما توهمه كثيرون من أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة.
٢ - بيان أن هناك قراءات أخرى غير السبع مقبولة وصحيحة.
وقد أورد ابن الجزري طائفة من هذه الكتب في قائمة مصادر كتابه «النشر»، وذكر في غاية النهاية كثيرا منها عند ترجمته لمؤلفيها، وذكر صاحب كشف الظنون أكثرها حسب ترتيب أسمائها على حروف المعجم، كما ذكرت مرتبة على حسب سنوات وفاة مؤلفيها في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي- قسم القراءات (٢)، وسيأتي ذكر مجموعة من هذه الكتب في المبحث الأول من الفصل الخامس.