علم الرسم: هو العلم الذي يبحث في معرفة خط المصاحف العثمانية وطريقة كتابتها والقواعد المتبعة فيها خلافا للرسم القياسي الإملائي، وقد اتفق أئمة الإقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة إليه اختيارا واضطرارا، فيوقف على الكلمة الموقوف عليها على وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الأواخر (٤).
_________________
(١) مكي بن أبي طالب، الرعاية لتجويد القراءة، ص ١٢٨.
(٢) ساج قلي زاده، جهد المقل، ص ١١٠.
(٣) ترتيب العلوم، ص ٦٤ - ٦٥، نقلا عن الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، ص ٢١ - ٢٢.
(٤) ابن الجزري، النشر (٢: ١٢٨).
[ ١٩١ ]
وعرفه الضباع بقوله: «علم تعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي، وموضوعه: حروف المصاحف العثمانية من حيث يبحث فيه عن عوارضها من الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل ونحو ذلك» (١).
أما علم الضبط: فهو العلم الذي يبحث في طريقة نقط الكلمات والحروف القرآنية، نقط إعراب ونقط إعجام، وما يتعلق بذلك من رموز وحركات.
وقال الضباع: «علم يعرف به ما يدل على عوارض الحروف التي هي الفتح والضم والكسر والسكون والشد والمد ونحو ذلك وموضوعه: العلامات الدالة على تلك العوارض من حيث وضعها وتركها وكيفيتها ومحلها ولونها وغير ذلك» (٢).
وقد ألف في هذا العلم كتب كثيرة على امتداد العصور، ومن أهم هذه الكتب:
١ - المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: ألفه أبو عمرو الداني ت ٤٤٤ هـ، وقد اشتهر هذا الكتاب شهرة فائقة، وزاد في شهرته وتداوله أن الإمام أبا القاسم الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ) نظمه في قصيدته الرائية المشهورة باسم «عقيلة أتراب القصائد».
وقد تتبع الداني مسائل الرسم ومباحثه وجعلها في أبواب وفصول تجمع المسائل المتشابهة في موضع واحد، وبيّن منهجه في ذلك بقوله:
«هذا كتاب أذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي من مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر العراق المصطلح عليه قديما مختلفا فيه ومتفقا عليه، وما انتهى إليّ من ذلك وصح لديّ منه عن الإمام مصحف عثمان بن عفان ﵁ وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجه بها إلى الكوفة والبصرة والشام، وأجعل جميع ذلك أبوابا وأصنفه فصولا، وأخليه من بسط العلل وشرح المعاني لكي يقرب حفظه ويخفّ متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي المصاحف وغيرهم » (٣).
_________________
(١) الضباع، سمير الطالبين، ص ٣٠.
(٢) الضباع، سمير الطالبين، ص ١١٩.
(٣) أبو عمرو الداني، المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار ص ٢ - ٣.
[ ١٩٢ ]
٢ - التبيين لهجاء التنزيل: ألفه أبو داود سليمان بن نجاح الأندلسي (ت ٤٩٦ هـ) وهو تلميذ أبي عمرو الداني وقد لازمه كثيرا وأخذ عنه القراءات (١)، وجعل هذا الكتاب في ستة مجلدات، ثم جرّد منه كتابا مختصرا سماه: التنزيل في هجاء المصاحف.
٣ - المنصف: منظومة لأبي الحسن علي بن محمد البلنسي (ت ٥٦٤ هـ) (٢).
٤ - عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: منظومة نظمها أبو القاسم الشاطبي (ت ٥٩٠ هـ)، ضمّنها مسائل المقنع لأبي عمرو الداني، وزاد عليه أحرفا يسيرة جملتها ست كلمات (٣).
وهذه المنظومة عدد أبياتها مائتان وثمان وتسعون بيتا تبدأ بقول الشاطبي:
الحمد لله موصولا كما أمرا مباركا طيبا يستنزل الدّررا
وآخرها قوله:
تمت عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للرسم الذي بهرا
تسعون مع مائتين مع ثمانية أبياتها ينتظمن الدّرّ والدّررا (٤)
وقد لقيت العقيلة اهتماما كبيرا من الشراح والدارسين، وكان أول من شرحها علم الدين السخاوي (ت ٦٤٣ هـ) تلميذ الإمام الشاطبي (٥)، وسمى شرحه: الوسيلة إلى شرح العقيلة (٦).
٥ - مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن: منظومة ألفها الخراز محمد بن محمد بن إبراهيم الأموي الشريشي، وكان الخراز قد نظم قصيدة سماها (عمدة البيان)، وذيّلها بالضبط المتصل بمورد الظمآن اليوم، لكنه أعاد نظم القسم الخاص بالرسم
_________________
(١) انظر: ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٣١٦ - ٣١٧)، ود. غانم قدوري الحمد، رسم المصحف، دراسة لغوية تاريخية، ص ١٧٦.
(٢) المارغني، دليل الحيران شرح مورد الظمآن، ص ٣١، ود. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٦.
(٣) المارغني، دليل الحيران، ص ٢٥.
(٤) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٨.
(٥) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٧٨.
(٦) ابن الجزري، غاية النهاية (١: ٥٧٠).
[ ١٩٣ ]
وسماه (مورد الظمآن) وهو الذي نتحدث عنه هنا، وأبقى ما يتعلق بالضبط الذي كان في آخر عمدة البيان، متصلا بالنظم الجديد، وعدة أبيات مورد الظمآن أربعمائة وأربعة وخمسون بيتا، وعدة أبيات الضبط مائة وأربعة وخمسون بيتا، فيكون المجموع ستمائة وثمانية أبيات.
وقد اشتهر القسم الخاص بالرسم من هذا النظم باسم (مورد الظمآن) بينما اشتهر الذيل الخاص بالضبط باسم (ضبط الخراز)، وقد جعل الخراز الرسم وفقا لقراءة نافع فيما يخص علاقة القراءة بالرسم من حذف وغيره واختلاف في رسم بعض الحروف (١).
وقد لقيت هذه المنظومة عناية فائقة من الشراح فشرحها عدد كبير من العلماء، أولهم عبد الله بن عمر الصنهاجي تلميذ المؤلف.
وشرحها الشيخ حسين بن علي الرجراجي وفرغ من شرحها سنة (٨٤٢ هـ) وسماه تنبيه العطشان (٢). وأشهر شروحها شرح ابن عاشر الأنصاري (ت ١٠٤٠ هـ بفاس) واسمه فتح المنان المروي بمورد الظمآن، ولما كانت قصيدة مورد الظمآن لا تشمل ما تثيره القراءات الأخرى غير قراءة نافع من وجوه الخلاف فقد حاول ابن عاشر تكميل هذا النقص بنظم ذيّل به شرحه لمورد الظمآن حيث يقول: «وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطّى قراءة نافع إلى غيرها من قراءات السبعة» (٣).
وقام الشيخ إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي (ت ١٣٤٩ هـ) في العصر الحديث بشرح المورد والضبط والإعلان فرغ منه سنة (١٣٢٥ هـ)، وما أضافه في الإعلان، وسماه دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن، وجعل شرح الذيل الذي كمل به ابن عاشر منظومة الخراز في آخر الكتاب، وسماه: «تنبيه الخلاف إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن» (٤).
_________________
(١) المارغني، دليل الحيران، ص ٢٨، ود. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٨٠.
(٢) د. غانم قدوري، رسم المصحف، ص ١٨١.
(٣) المرجع السابق ص ١٨٢.
(٤) المرجع السابق ص ١٨٢.
[ ١٩٤ ]
ومن الشروح الحديثة على مورد الظمآن: «لطائف البيان في رسم القرآن شرح مورد الظمآن» للشيخ أحمد محمد أبو زيتحار، من علماء الأزهر، وهو شرح مدرسي يناسب طلبة معاهد القراءات (١).
٦ - جامع البيان في معرفة رسم القرآن: لعلي إسماعيل هنداوي.