[١]- ﴿عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ يجوز الوقف عند أبي الفضل الرازي (^٨)، ﴿عِوَجًا﴾.
قال أبو بكر: «حسن غير تام؛ لأن المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيّمًا ولم يجعل له عوجًا» (^٩)، ومن يرى الوقف على ﴿عِوَجًا﴾ فالمعنى: أنزل قيّمًا لينذر، ويرى أن ﴿قَيِّمًا﴾
_________________
(١) والصواب أن الوقف على ﴿أَيًّا﴾ ذكره بعض أهل الأداء لحمزة والكسائي ورويسًا، والباقون بالوقف على ﴿مَا﴾. ينظر: شرح طيبة النشر لابن الناظم ٢/ ٦٦٠، وشرح طيبة النشر للنويري ٢/ ١٧٦ والأولى: جواز الوقف على أيٍّ من الكلمتين لجميع القراء اتباعًا لرسم المصحف، كما قال الإمام ابن الجزري في طيبة النشر:
(٢) … وَعَنْ كُلٍّ كَمَا الرَّسْمُ أَجَلْ قال الإمام ابن الجزري ﵀: «والوقف جائز لجميع القراء على كل من كلمتي ﴿أَيًّا﴾، و﴿مَا﴾ كسائر الكلمات المفصولات في الرسم، وهذا الذي نراه ونختاره ونأخذ به تبعًا لسائر أئمة القراءة - والله أعلم -» ينظر: النشر ٤/ ١٤٦٠.
(٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥، والإبانة ٦٤/ أ.
(٤) وهو وقف: صالح عند العماني وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥١، والهادي ٢/ ٥٩٣.
(٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٥.
(٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٣.
(٧) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.
(٨) ينظر: المصدر السابق.
(٩) قال الإمام المهدوي ﵀: «ويوقف على قوله تعالى: ﴿الْكِتَابَ﴾ إذا جعلنا قوله: ﴿قَيِّمًا﴾ منصوب بإضمار فعل، والمعنى: ولكن جعله قيّمًا، فيكون ﴿قَيِّمًا﴾ مفعول ثان للفعل (جعل) المضمر». ينظر: التحصيل ٤/ ١٧٥.
(١٠) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.
[ ٥٥٣ ]
مصدر (^١)، وهو قول نافع (^٢) ويعقوب (^٣)، وكذلك يقف حفص عليه وقفةً لطيفةً كأنه واصل (^٤)، ومعنى: العوج بكسر العين الذي لا تراه العيون كالأمر في الدين والأخلاق ونحوه، والعوج بفتح العين الذي تراه الأبصار مثل: الجدار والخشب ونحوه (^٥).
[٢]- ﴿عِوَجًا (١) قَيِّمًا﴾ وقف الأخفش (^٦) وأبي حاتم (^٧) والفراء (^٨) ونصير (^٩) وأبي عبد الله (^١٠) وغيره.
وقال نصير: «لا بد من أن يقف على ﴿عِوَجًا (١) قَيِّمًا﴾؛ لأنه قد جاء بالناصب يعني: (أنزل) ولم يأت بالمنصوب» (^١١)، وهو قول مجاهد أيضًا، وقال: فيه التقديم والتأخير أي: أنزل الكتاب قيّما لا عوج له (^١٢).
_________________
(١) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والتبيان للعكبري ٢/ ٨٣٧.
(٢) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والاقتداء ص ١٠٢٠.
(٣) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والهادي ٢/ ٥٩٤.
(٤) أي: بالسكت، والباقون بترك السكت. ينظر: غاية الاختصار ٢/ ٥٥٢، والنشر ٣/ ١٠١٦ - ١٠١٧. وذكر الإمام المهدوي ﵀ علةَ سكوت حفص عليها فقال: «وسكوت حفص على قوله: ﴿عِوَجًا﴾ إيذانًا بأن الجملة معترضة، وفرارًا من أن يُتوهّم في وصله أن ﴿قَيِّمًا﴾ وصفٌ لـ ﴿عِوَجًا﴾». التحصيل ٤/ ١٧٥.
(٥) ينظر: تهذيب اللغة ٣/ ٣١ - ٣٢، والصحاح ١/ ٣٣١.
(٦) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤.
(٧) ينظر: القطع ص ٣٠٧.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٤.
(٩) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤.
(١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والهادي ٢/ ٥٩٥.
(١١) ينظر: قرة عين القراء ١٣٣/ أ.
(١٢) ينظر: القطع ص ٣٠٧، والمكتفى ص ١٢٤، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٩٩.
[ ٥٥٤ ]
وقال بعضهم: لم يحسن الوقف على ﴿قَيِّمًا﴾؛ [لأن] (^١) لام (كي) (^٢)، ﴿أَجْرًا حَسَنًا﴾، ﴿فِيهِ أَبَدًا﴾ [٣] آيتان ليسا بوقف (^٣) إلا أنهما سنتان (^٤).
[٤]- ﴿وَلَدًا﴾ آية وتمام في كتاب الخزاعي (^٥) وفي كتاب أبي حفص تمام عند الأخفش وأبي
حاتم (^٦) وأبي بكر (^٧).
[٥]- ﴿وَلَا لِآبَائِهِمْ﴾ تمام (^٨)، ﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿كَذِبًا﴾ سنة.
[٦]- ﴿أَسَفًا﴾ تمام عند أبي حاتم (^١٠) والأخفش وأبي بكر (^١١).
[٧]- ﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ آية ولا يوقف عند بعضهم.
[٨]- ﴿جُرُزًا﴾ سنة.
[٩]- ﴿وَالرَّقِيمِ﴾ يجوز الوقف عليه، ﴿عَجَبًا﴾ كاف (^١٢).
[١٠]- ﴿مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ وقف الرازي (^١٣)، ﴿رَشَدًا﴾، ﴿عَدَدًا﴾ [١١]، ﴿أَمَدًا﴾ [١٢] سنن.
_________________
(١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (لأن بعده)؛ ليتم المعنى ويستقيم الكلام.
(٢) ولام (كي) في قول الله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ﴾، وهي متعلقة بما قبلها. ينظر: القطع ص ٣٠٧، والمرشد ٢/ ٣٥٢.
(٣) ووجه ذلك: أن ما بعدهما معطوف على ما قبلهما. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٥٥، ومنار الهدى ١/ ٤٣٦.
(٤) وهي رأس آية باتفاق علماء العدد، وكذا كل ما جاء في هذه السورة ونص المصنف على أنه (آية أو وقف سنة) دون تقييد. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠٢ - ٢٠٣، والبيان للداني ص ١٧٧ - ١٧٨.
(٥) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.
(٦) ينظر: القطع ص ٣٠٨.
(٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.
(٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم واللؤلؤي كما ذكر النحاس، وعند الداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والمكتفى ص ١٢٤، والمرشد ٢/ ٣٥٢، والهادي ٢/ ٥٩٥.
(٩) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣، والهادي ٢/ ٥٩٥.
(١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣.
(١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦.
(١٢) ينظر: القطع ص ٣٠٨، والاقتداء ص ١٠٢٢.
(١٣) وهو وقف: جائز عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٣، والهادي ٢/ ٥٩٦.
[ ٥٥٥ ]
[١٣]- ﴿نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ سنة [وفمن] (^٢) عدها أحسن وهم: غير أهل الشام (^٣).
[١٤]- ﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٤) واللؤلؤي، ﴿إِذْ قَامُوا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ مثله (^٦)، ﴿إِلَهًا﴾ مثله (^٧)، ﴿شَطَطًا﴾ سنة.
[١٥]- ﴿بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ كاف (^٨) وتمام عند أبي القاسم (^٩)، ﴿كَذِبًا﴾ كاف (^١٠) واللؤلؤي.
[١٦]- ﴿وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ تم الكلام عند الأخفش (^١١).
قال أبو حفص: " ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ ليس بوقف تام ولا بكاف إلا في حال الضرورة" (^١٢). ﴿مِرْفَقًا﴾ سنة.
[١٧]- ﴿وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ وقف نافع (^١٣)، ﴿فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ تمام (^١٤)، ﴿مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ حسن
_________________
(١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٣.
(٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.
(٣) ينظر: البيان للداني ص ١٧٩، وحسن المدد ص ٣٥٨.
(٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.
(٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٦.
(٦) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤، والهادي ٢/ ٥٩٦.
(٧) وهو وقف: صالح عند النحاس. ينظر: القطع ص ٣٠٨.
(٨) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤.
(٩) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.
(١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٤.
(١١) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ.
(١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿فَأْوُوا﴾ جواب لـ ﴿إِذِ﴾. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٣٦.
(١٣) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٣.
(١٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني وعند الخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٤، الإبانة ٦٤/ أ، والمكتفى ص ١٢٤، والهادي ٢/ ٥٩٦.
[ ٥٥٦ ]
كاف (^١) وتام عند أبي حاتم (^٢)، ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ وقف [وقف] (^٣) الرازي (^٤)، [وفمن] (^٥) حذف الياء (^٦) أحسن، ﴿مُرْشِدًا﴾ سنة.
[١٨]- ﴿وَهُمْ رُقُودٌ﴾ حسن وكاف (^٧)، ﴿وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ وقف نافع (^٨) وحسن وكاف (^٩)، ﴿بِالْوَصِيدِ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿رُعْبًا﴾ كاف (^١١).
[١٩]- ﴿لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ﴾ كاف، ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ وقف الشيخين (^١٢)، ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾، ﴿بِمَا لَبِثْتُمْ﴾، ﴿إِلَى الْمَدِينَةِ﴾، ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ كله وقف الرازي (^١٣)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٢٠]- ﴿فِي مِلَّتِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿أَبَدًا﴾ سنة.
_________________
(١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والإبانة ٦٤/ أ.
(٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ أ، والقطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٤.
(٣) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وهي مكررة.
(٤) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧.
(٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.
(٦) حذف الياء في الوقف وأثبتها في الوصل نافع وأبو جعفر وأبو عمرو، وأثبتها في الحالين يعقوب، والباقون بالحذف وصلًا ووقفًا. ينظر: المبسوط ص ٢٨٥، وسَوْق العروس ٢/ ٤٤٢.
(٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٥.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٧.
(٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٦، والقطع ص ٣٠٨، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٥.
(١٠) ينظر: المصادر السابقة.
(١١) وهو وقف: كاف عند ابن أوس، وتام عند النحاس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩، والقطع ص ٣٠٨.
(١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١٣) والوقف على قوله: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني. ينظر: القطع ص ٣٠٨، والمرشد ٢/ ٣٥٥. والوقف على قوله: ﴿بِمَا لَبِثْتُمْ﴾: حسن عند ابن أوس. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩. والوقف على قوله: ﴿إِلَى الْمَدِينَةِ﴾: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧. والوقف على قوله: ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٧.
(١٤) وهو وقف: جائز عند العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٥.
[ ٥٥٧ ]
[٢١]- ﴿لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ وقف نافع (^١) وكاف، ﴿بُنْيَانًا﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^٢)، ﴿أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ تمام [في كتاب] (^٣) الخزاعي (^٤)، ﴿مَسْجِدًا﴾ تمام (^٥).
[٢٢]- ﴿رَابِعُهُمْ﴾ تم الكلام عند أبي عبد الله (^٦)، ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ وقف عند بعضهم (^٧)، ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ تم الكلام لأبي عبد الله (^٨)، [أعلم] (^٩) ﴿أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ وقف أبو بكر (^١١)، [وفمن] (^١٢) عدها أحسن وهو: إسماعيل بن جعفر (^١٣)، ﴿مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ وقف الرازي (^١٤)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٢٣]- ﴿غَدًا﴾ سنة، [فمن] (^١٥) عدها وهو: غير إسماعيل (^١٦) غير أنه لا يحسن الوقف عليها؛ لأنه بعدها حرف استثناء (^١٧).
_________________
(١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٧.
(٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(٣) جاء في حاشية النسخة الخطية (عند).
(٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(٥) وهو وقف عند: ابن أوس وأبي حاتم كما ذكر النحاس والعماني، وعند الداني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٨٩، والقطع ص ٣٠٩، والمرشد ٢/ ٣٥٥، والمكتفى ص ١٢٤.
(٦) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(٧) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٨.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والقطع ص ٣٠٩.
(٩) مثبتة في النسخة الخطية، وهي مكررة.
(١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٨.
(١١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب.
(١٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (ومن)؛ ليستقيم الكلام.
(١٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(١٤) وهو وقف: جائز عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٨.
(١٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.
(١٦) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(١٧) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، ومنار الهدى ١/ ٤٣٩.
[ ٥٥٨ ]
[٢٤]- ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ وقف أبوا بكر (^١) وكافيان (^٢) وهو قول نافع (^٣)، ﴿إِذَا نَسِيتَ﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^٤)، ﴿رَشَدًا﴾ سنة.
[٢٥]- ﴿فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ﴾ يجوز الوقف [فمن نونه] (^٥) وهم: غير حمزة والكسائي (^٦)، ذكره شيخنا في كتاب الخزاعي، ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ﴾ تمام عند اللؤلؤي (^٧). قلتُ: فوجه التنوين [أنه] (^٨) معناه: معنى النعت، معناه: لبثوا سنين ثلثمائة كما يقول: أعطيتك خمسة أثوابًا على معنى: أعطيتك أثوابًا خمسةً (^٩)، ومن قرأ على الاضافة يضيف المائة إلى سنين ولا ينون في (مائة) على معنى: ثلثمائة سنين، يقول العربُ: أقمت عنده مائة سنة ومائة سنين يخرجه مخرج خمسة سنين وخمسة أثواب (^١٠).
﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ آية وتمام في كتاب الخزاعي (^١١) وفي كتاب أبي حفص حسن وتمام عند الأخفش وأبي حاتم (^١٢).
_________________
(١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب.
(٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٦.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والهادي ٢/ ٥٩٨.
(٤) ينظر: المصدران السابقان.
(٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام. ينظر: قرة عين القراء ١٣٤/ أ.
(٦) ووافقهم خلف في اختياره، والباقون بتنوينه، والتنوين بالجر والنصب، فالجر قراءة متواترة، والنصب قراءة شاذة رويت عن الضحاك. ينظر: الغاية ص ٣٠٥، والجامع لابن فارس ص ٤٣٦، والمغني ٣/ ١١٥٧.
(٧) ينظر: القطع ص ٣٠٩، وقرة عين القراء ١٣٤/ أ.
(٨) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (أن)؛ ليستقيم الكلام.
(٩) على التقديم والتأخير، فأوقع اللبث على السنين. ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/ ١٣٨، وشرح الهداية ص ٥٨١.
(١٠) أوقع الجمع موقع الواحد. ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٤٤٠، وشرح الهداية ص ٥٨١.
(١١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١٢) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦.
[ ٥٥٩ ]
[٢٦]- ﴿أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ كاف (^١)، وتم الكلام هاهنا عند المفسرين؛ لأنه تمت قصة أصحاب الكهف هنا، ﴿وَالْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿وَأَسْمِعْ﴾ وقف أبو بكر (^٣) وكافيان (^٤)، ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾ وقف خاص [لمن] (^٥) ﴿وَلَا تُشْرِكْ﴾ وجزم الكاف على النهي أحسن (^٦)، وهي قراءة ابن عامر (^٧)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٢٧]- ﴿مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿لِكَلِمَاتِهِ﴾ مثله، ﴿مُلْتَحَدًا﴾ سنة.
[٢٨]- ﴿وَجْهَهُ﴾ حسن وكاف (^٩)، ﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي ومحمد بن يعقوب (^١٠)،
﴿فُرُطًا﴾ تمام (^١١).
[٢٩]- قوله: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِن﴾ وقف كاف عند أبي حاتم ثم يبتدئ ﴿وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ على التهدد لا على أنه إذن لهم في أن يكفروا (^١٢).
قال أبو حفص: «لا اشتهي أن يوقف على قوله: ﴿فَلْيُؤْمِن﴾ و﴿فَلْيَكْفُرْ﴾».
﴿وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ وقف نافع (^١٣) في كتاب الشيخين. [يرجع الصف الأول] (^١٤).
_________________
(١) وهو وقف: تام عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.
(٢) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والإيضاح ٢/ ٧٥٧.
(٤) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٦.
(٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وتمام الكلام بقولنا: (لمن قرأ).
(٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٦، والهادي ٢/ ٥٩٩.
(٧) مع تاء الخطاب، والباقون بالياء ورفع الكاف على الخبر. ينظر: الروضة ٢/ ٧٥٥ - ٧٥٦، والمستنير ٢/ ٢٦٥.
(٨) والوقف على هذه الآية والتي بعدها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٥٩٩.
(٩) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٧.
(١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني، وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٠، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٤. والمرشد ٢/ ٣٥٧.
(١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٧.
(١٣) ينظر: القطع ص ٣١٠، والاقتداء ص ١٠٣٠.
(١٤) وجدتها في النسخة الخطية، وهي زائدة؛ لأنه لا معنى لها في الكلام.
[ ٥٦٠ ]
قال أبو بكر: «لا يحسن الوقف عليه لأنه يقول الله تعالى: على التهديد» (^١).
﴿لِلظَّالِمِينَ نَارًا﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي (^٢)، ﴿سُرَادِقُهَا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^٣) والرازي، ﴿الْوُجُوهَ﴾ كافيان (^٤)، ﴿بِئْسَ الشَّرَابُ﴾ مثله (^٥)، ﴿مُرْتَفَقًا﴾ سنة.
[٣٠]- ﴿عَمَلًا﴾ وقف فيمن جعل ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ﴾ خبرًا لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٦).
ومن جعل خبره ﴿أُولَئِكَ﴾ [٣١] فيجوز له أن يقف على ﴿عَدْنٍ﴾ والأحسن على ﴿الْأَنْهَارُ﴾ وهو كاف (^٧)، ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾ وقف الرازي، ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ تمام عند أبي حاتم (^٨) وأبي القاسم وهو اختيار ابن مجاهد (^٩)، ﴿نِعْمَ الثَّوَابُ﴾ حسن وكاف (^١٠)، ﴿مُرْتَفَقًا﴾ تمام (^١١).
_________________
(١) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧.
(٢) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤١.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(٤) ينظر: المصدر السابق.
(٥) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٧.
(٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ١٠٧. والوقف على هذا الوجه: تام عند ابن الأنباري والنحاس وأبي العلاء الهمذاني قيل: كاف عنده أيضًا. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والقطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠٠.
(٧) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ١٠٧.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(٩) ذكره الخزاعي لأبي القاسم وابن مجاهد. ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(١١) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وعند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٧، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٠، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٤، والمرشد ٢/ ٣٥٨، والهادي ٢/ ٦٠٠.
[ ٥٦١ ]
[٣٢]- ﴿مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي ومحمد بن يعقوب (^١)، ﴿بِنَخْلٍ﴾ وقف نافع، ﴿زَرْعًا﴾ وقف أبو بكر (^٢) وكافيان (^٣)، وأكفى منه فيمن عدها وهم: غير أهل مكة وأبي جعفر (^٤).
[٣٣]- ﴿مِنْهُ شَيْئًا﴾ وقف أبو بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾ آية [متفق] (^٧)، وهو وقف حسن وكاف (^٨) في كتاب أبي حفص.
[٣٤]- ﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ كاف (^٩)، ﴿نَفَرًا﴾ سنة.
[٣٥]- ﴿ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ وقف الخزاعي (^١٠)، ﴿هَذِهِ أَبَدًا﴾ وقف عند شيخنا أبي الفضل الرازي، وفيمن عدها أحسن وهم: غير أهل الشام وإسماعيل (^١١)، وعند الخزاعي لا يحسن الوقف عليه (^١٢).
[٣٦]- ﴿السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ وقف عند بعضهم (^١٣)، ﴿مُنْقَلَبًا﴾ كاف (^١٤).
[٣٧]- ﴿رَجُلًا﴾ آية ولا يوقف عندي ها هنا؛ لأن جواب كلام صاحبه بعدها (^١٥).
_________________
(١) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٤/ ب.
(٣) ينظر: القطع ص ٣١٠، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(٤) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٤/ ب.
(٦) ينظر: القطع ص ٣١٠، والإبانة ٦٤/ ب، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(٧) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (متفق على عدها أو متفق عليها)؛ ليستقيم الكلام.
(٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والقطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(٩) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠٠.
(١٠) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١١) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(١٢) ينظر: الإبانة ٦٤/ ب.
(١٣) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.
(١٤) وهو وقف: تام عند النحاس، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠١.
(١٥) وهو في قوله تعالى: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.
[ ٥٦٢ ]
[٣٨]- ﴿هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ كاف، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٣٩]- ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ كاف (^١)، ﴿وَوَلَدًا﴾ آية وتوصل؛ لأن جواب كلامه بعدها (^٢).
[٤٠]- ﴿صَعِيدًا زَلَقًا﴾ آية وتوصل؛ لأن بعدها أو معطوفًا على ما قبلها (^٣).
[٤١]- ﴿طَلَبًا﴾ سنة.
[٤٢]- ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ كاف (^٤)، ﴿عَلَى عُرُوشِهَا﴾ وقف الرازي (^٥)، ﴿بِرَبِّي أَحَدًا﴾ حسن
كاف (^٦).
[٤٣]- ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ حسن وكافيان (^٧)، ﴿مُنْتَصِرًا﴾ كاف (^٨).
[٤٤]- ﴿هُنَالِكَ﴾ يجوز الوقف عليه عند أبي علي (^٩) والرازي والمراقبة شرط بينهما (^١٠)، ﴿الْوَلَايَةُ﴾ يجوز الوقف عليها في كتاب الرازي، ﴿لِلَّهِ﴾ يجوز الوقف [فمن] (^١١) رفع ﴿الْحَقُّ﴾ وهي قراءة أبي عمرو والكسائي (^١٢)، ﴿لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ حسن وكافيان (^١٣)، ﴿عُقْبًا﴾ كاف (^١٤).
_________________
(١) وهو وقف: صالح عند النحاس، وكاف عند العماني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(٢) وهو قوله تعالى: ﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ﴾. ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩.
(٣) ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٦٣، ومنار الهدى ١/ ٤٤٣.
(٤) وهو وقف: جائز عند الأشموني. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٣.
(٥) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.
(٦) ينظر: المرشد ٢/ ٣٥٩.
(٧) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٩.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٩) ينظر: المكتفى ص ١٢٥، والإبانة ٦٥/ أ.
(١٠) والمراقبة بينه وبين قوله تعالى: ﴿مُنْتَصِرًا﴾. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠١.
(١١) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب (لمن)؛ ليستقيم الكلام.
(١٢) والباقون بالخفض. ينظر: الغاية ص ٣٠٧، والروضة ٢/ ٧٥٩. والوقف على هذه القراءة: كاف عند النكزاوي. ينظر: الاقتداء ص ١٠٣٣.
(١٣) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٥٨.
(١٤) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني وقيل: كاف عنده. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والمكتفى ص ١٢٥.
[ ٥٦٣ ]
قسم التَّحقيق منازلُ القُرءان في الوقوف
[٤٥]- ﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ وقف الرازي، ﴿الرِّيحُ﴾ مثله (^١)، ﴿مُقْتَدِرًا﴾ سنة.
[٤٦]- ﴿الدُّنْيَا﴾ حسن (^٢) وكافيان (^٣)، ﴿أَمَلًا﴾ تمام (^٤).
[٤٧]- ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٤٨]- ﴿صَفًّا﴾ وقف عند بعضهم (^٥)، ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿مَوْعِدًا﴾ سنة.
[٤٩]- ﴿مِمَّا فِيهِ﴾ وقف نافع (^٧)، ﴿إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ تمام (^٨)، ﴿حَاضِرًا﴾ تمام (^٩)، ﴿أَحَدًا﴾ سنة.
[٥٠]- ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ وقف نافع (^١١) ومحمد بن
_________________
(١) وهو وقف: كاف عند النحاس، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.
(٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٠.
(٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والنحاس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩١، والقطع ص ٣١٠، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٨.
(٥) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وصالح عند العماني، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٠، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٨.
(٦) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦٠٩.
(٧) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦٠٩.
(٨) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والهادي ٢/ ٦٠٩.
(٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.
(١٠) وهو وقف: صالح عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٦.
(١١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦٠٩.
[ ٥٦٤ ]
يعقوب (^١)، ﴿لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ تمام (^٢) وهو قول ابن مجاهد (^٣)، ﴿بَدَلًا﴾ تمام (^٤).
[٥١]- ﴿أَنفُسَهُمْ﴾ تمام (^٥) وهو قول ابن مجاهد (^٦)، وفيمن قرأ ﴿وَمَا كُنْتُ﴾ بالفتح أحسن الوقف ها هنا (^٧) وهي قراءة أبي جعفر (^٨)، ﴿عَضُدًا﴾ تمام (^٩).
[٥٢]- ﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مَوْبِقًا﴾ سنة.
[٥٣]- ﴿مُوَاقِعُوهَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿مَصْرِفًا﴾ سنة.
[٥٤]- ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿جَدَلًا﴾، ﴿قُبُلًا﴾ [٥٥] سنتان.
[٥٦]- ﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ وقف الشيخين (^١٣)، ﴿بِهِ الْحَقَّ﴾ وقف الرازي، ﴿هُزُوًا﴾ (^١٤).
_________________
(١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٢) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦٠، والهادي ٢/ ٦٠٩.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١.
(٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.
(٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٧) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.
(٨) والباقون بضم تاء المتكلم. ينظر: الروضة ٢/ ٧٦٠، والكفاية الكبرى ص ٢١٦.
(٩) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.
(١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.
(١١) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٠.
(١٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.
(١٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(١٤) كُتبت بالهمز على قراءة غير حفص، وقرأ حفص بالواو بدلًا من الهمز مع ضم الزاي، وقرأ بالهمز مع إسكان الزاي حمزة وصلًا وخلف في اختياره، والباقون بالهمز مع ضم الزاي. ينظر: المصباح الزاهر ٣/ ٧٠، وغاية الاختصار ٢/ ٤١٠.
[ ٥٦٥ ]
[٥٧]- ﴿مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾ حسن (^١)، وكافيان (^٢)، ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ تمام (^٣)، ﴿إِذًا أَبَدًا﴾ تام (^٤).
[٥٨]- ﴿الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ وقف أبوا بكر (^٥) وكافيان (^٦)، ﴿لَهُمُ الْعَذَابَ﴾ تمام في كتاب الخزاعي (^٧)، ﴿مَوْئِلًا﴾ سنة.
[٥٩]- ﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾ وقف الرازي (^٨)، ﴿مَوْعِدًا﴾، ﴿حُقُبًا﴾ [٦٠] سنتان.
[٦١]- ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ وقف الرازي (^٩)، ﴿سَرَبًا﴾ كاف (^١٠).
[٦٢]- ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿نَصَبًا﴾ سنة.
_________________
(١) والوقف عليها: كاف عند النحاس، وتام عند ابن أوس والداني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والقطع ص ٣١١، والمكتفى ص ١٢٥، والهادي ٢/ ٦١٠.
(٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦١.
(٤) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والخزاعي والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والإبانة ٦٥/ أ، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١٠.
(٥) وهو وقف عند: ابن الأنباري وابن أوس والداني وأبي حاتم كما ذكر العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والوقف والابتداء لابن أوس ص ٣٩٢، والمكتفى ص ٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١١.
(٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨.
(٧) ينظر: المرشد ٢/ ٣٦١.
(٨) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري والداني والعماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٨، والمكتفى ص ١٢٥، والمرشد ٢/ ٣٦١، والهادي ٢/ ٦١١.
(٩) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.
(١٠) وهو وقف: جائز عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.
(١١) وهو وقف: تام عند ابن الأنباري، وحسن عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٩، والمرشد ٢/ ٣٦٢، والهادي ٢/ ٦١١.
(١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١١.
[ ٥٦٦ ]
[٦٣]- ﴿الْحُوتَ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ مثله (^٢)، ﴿فِي الْبَحْرِ﴾ وقف عيسى بن عمر وعكرمة (^٣) وتمام عند الحسن البصري ثم يبتدئ ﴿عَجَبًا﴾ معناه: قال موسى عجبًا (^٤). وقال أحمد بن يحيى (^٥) المعنى: «واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر يعجب عجبًا» (^٦).
[٦٤]- ﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ تام في كتاب الخزاعي (^٧)، وفيمن حذف الياء منه (^٨) أتم، ﴿عَلَى آثَارِهِمَا﴾ يجوز الوقف عليه في كتاب الرازي وتم الكلام عند الأخفش في كتاب الخزاعي (^٩) ﴿قَصَصًا﴾ تمامًا عند أبي حاتم (^١٠).
[٦٥]- ﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ وقف الأخفش (^١١)، ﴿عِلْمًا﴾، ﴿رُشْدًا﴾ [٦٦] سنتان.
[٦٧]- ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ آية وليس بوقف.
[٦٨]- ﴿خُبْرًا﴾ سنة.
[٦٩]- ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا﴾ وقف الرازي، ﴿أَمْرًا﴾ سنة.
[٧٠]- ﴿ذِكْرًا﴾ سنة وإن شئت تقف على ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧١] وهو وقف كاف (^١٢).
_________________
(١) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٢، والهادي ٢/ ٦١١.
(٢) وهو وقف: تام عند أبي حاتم كما ذكر العماني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٢.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٤) ينظر: القطع ص ٣١١، والمكتفى ص ١٢٥، والإبانة ٦٥/ أ.
(٥) هو: أبو العباس، أحمد بن يحيى بن يزيد سيار النحوي، المعروف بثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان ثقةً صدوقًا حافظًا للغة عالمًا بالمعاني، من مصنفاته: كتاب الفصيح، توفي: سنة ٢٩١ هـ. ينظر: طبقات النحويين واللغويين ص ١٤١ - ١٥٠، وتاريخ العلماء النحويين ص ١٨١، ووفيات الأعيان ١/ ١٠٢ - ١٠٤.
(٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٧) ينظر: المصدر السابق.
(٨) وحذف الياء في الوقف وأثبتها في الوصل المدنيان وأبو عمرو والكسائي، وأثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب، والباقون بالحذف في الحالين. ينظر: المبسوط ص ٢٨٦، وسوق العروس ٢/ ٤٤٢.
(٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(١٠) ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٣.
(١١) والوقف على هذه الآية وعلى قوله تعالى: ﴿إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا﴾: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٢.
(١٢) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿ذِكْرًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.
[ ٥٦٧ ]
[٧١]- ﴿فِي السَّفِينَةِ﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿ذِكْرًا﴾، ﴿خَرَقَهَا﴾ وقف الشيخين (^١)، ﴿أَهْلَهَا﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿إِمْرًا﴾، ﴿مَعِيَ صَبْرًا﴾ [٧٢] سنتان.
[٧٣]- ﴿عُسْرًا﴾ سنة وإن شئت تقف على ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧٤] على شرط المراقبة بينهما (^٣) وهو وقف في كتاب أبي حفص، ﴿غُلَامًا﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿عُسْرًا﴾ [٧٣].
[٧٤]- ﴿فَقَتَلَهُ﴾ وقف الشيخين (^٤)، ﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ مثله، ﴿نُكْرًا﴾ وقف سنة، وهو الجزء الخامس عشر وهو نصف القرآن (^٥).
[٧٦]- ﴿فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿عُذْرًا﴾ سنة، وإن شئت تقف ﴿فَانطَلَقَا﴾ [٧٧] على شرط المراقبة بينهما (^٧).
[٧٧]- ﴿أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾ وقف الرازي على أن لك أن تقف على ﴿عُذْرًا﴾ [٧٦]، ﴿أَهْلَهَا﴾ وقف
الرازي، ﴿فَأَقَامَهُ﴾ وقف الشيخين (^٨)، ﴿أَجْرًا﴾ سنة.
[٧٨]- ﴿بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ كاف (^٩)، ﴿صَبْرًا﴾ سنة.
[٧٩]- ﴿غَصْبًا﴾ تمام عند أبي القاسم (^١٠).
_________________
(١) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٣، والهادي ٢/ ٦١٣.
(٢) وهو وقف: كامل عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٨.
(٣) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.
(٤) والوقف على هذا الموضع والذي بعده. ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٥) ومراده نصف القرآن من حيث الأجزاء، وقال بمثله ابن الجوزي. ينظر: فنون الأفنان ص ٢٥٩، وذكر غيره أن نصف القرآن من حيث عدد حروفه عند قوله تعالى: ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ [١٩] كابن أبي داوود والداني وغيرهما. ينظر: المصاحف ١/ ٤٦٧، والبيان للداني ص ٣٠٠.
(٦) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.
(٧) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٩) وهو وقف: حسن عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٤، والهادي ٢/ ٦١٣.
(١٠) وهو وقف: كاف عند العماني وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٤، والهادي ٢/ ٦١٣.
[ ٥٦٨ ]
[٨٠]- ﴿وَكُفْرًا﴾ سنة، وقيل: هذا الوقف ليس يحسن (^١).
[٨١]- ﴿رُحْمًا﴾ سنة.
[٨٢]-[﴿كَنْزَهُمَا﴾] (^٢) وقف حسن كاف (^٣)، ﴿صَالِحًا﴾ وقف في كتاب ابن مهران (^٤)، ﴿كَنْزَهُمَا﴾ حسن وكافيان (^٥) وتمام عند الأخفش (^٦)، ﴿رَحْمَةً مِن رَبِّكَ﴾ وقف الخزاعي (^٧)، قال معناه: فعلته رحمةً (^٨).
﴿عَنْ أَمْرِي﴾ كاف (^٩)، ﴿عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ سنة.
[٨٣]- ﴿عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ وقف الرازي (^١٠)، ﴿مِنْهُ ذِكْرًا﴾ سنة.
[٨٤]- ﴿سَبَبًا﴾ وقف محمد بن يعقوب (^١١)، وفيمن عدها أحسن وهم: أهل الكوفة والبصرة والشام (^١٢).
[٨٥]- ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ فيهن كاف (^١٣)، وفيمن عدهن أقوى في الوقف (^١٤) وهم: أهل
العراق (^١٥).
_________________
(١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٣.
(٢) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والمراد قول الله تعالى: ﴿كَنْزٌ لَهُمَا﴾؛ لأنه ذكر حكم قوله: ﴿كَنْزَهُمَا﴾ بعده.
(٣) وهو وقف: حسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٣.
(٤) وهو وقف: متجاذب عند الجعبري. ينظر: وصف الاهتداء ٢/ ٣٢٨.
(٥) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٥٩، والقطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٤.
(٦) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والهادي ٢/ ٦١٣.
(٧) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(٨) ينظر: المصدر السابق.
(٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ، والمرشد ٢/ ٣٦٤.
(١٠) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.
(١١) ينظر: الإبانة ٦٥/ أ.
(١٢) والمدني الثاني، وأسقطها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(١٣) والوقف عليهن: كاف عند النحاس وأبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٢، والهادي ٢/ ٦١٤.
(١٤) ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.
(١٥) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
[ ٥٦٩ ]
[٨٦]- ﴿مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾ وقف الرازي (^١)، ﴿عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ كاف (^٢)، وفيمن عدها أكفى وهم: غير الكوفي وإسماعيل (^٣)، ﴿حُسْنًا﴾ سنة.
[٨٧]- ﴿نُكْرًا﴾ سنة.
[٨٨]- ﴿الْحُسْنَى﴾ كاف (^٤)، ﴿مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾ سنة.
[٨٩]- ﴿سَبَبًا﴾ سنة، وفيمن عدها أحسن وهم: [غير عراقي] (^٥).
[٩٠]- ﴿مَطْلِعَ الشَّمْسِ﴾ وقف الرازي (^٦)، ﴿سِتْرًا﴾ سنة.
[٩١]- ﴿كَذَلِكَ﴾ وقف التمام عند اللؤلؤي (^٧) وأبي بكر (^٨) وبينهما مراقبة، ﴿خُبْرًا﴾ آية،
وحسن (^٩).
[٩٢]- ﴿سَبَبًا﴾ سنة، مر ذكره (^١٠).
[٩٣]- ﴿بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ وقف الرازي (^١١)، ﴿قَوْلًا﴾ سنة.
[٩٤]- ﴿فِي الْأَرْضِ﴾ وقف الرازي (^١٢)، ﴿سَدًّا﴾ سنة.
_________________
(١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني وبينه وبين قوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.
(٢) وهو وقف: كاف عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٥، والهادي ٢/ ٦١٤.
(٣) ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(٤) وهو وقف: صالح عند العماني، وحسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: المرشد ٢/ ٣٦٥، والهادي ٢/ ٦١٤.
(٥) كذا وجدتها في النسخة الخطية، والصواب عدها العراقي وترك عدها غيره. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والكامل للهذلي ١/ ٣٧١
(٦) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿سَبَبًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.
(٧) ينظر: القطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ ب.
(٨) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠.
(٩) ينظر: المصدر السابق.
(١٠) عدها العراقي، وقد مر في آية: [٨٥] من السورة نفسها. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(١١) وهو وقف: كاف عند أبي العلاء الهمذاني، وبينه وبين قوله تعالى: ﴿سَبَبًا﴾ مراقبة. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٤.
(١٢) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٥.
[ ٥٧٠ ]
[٩٥]- ﴿خَيْرٌ﴾ وقف ونافع وأبي علي (^١)، ﴿رَدْمًا﴾ سنة.
[٩٦]- ﴿الْحَدِيدِ﴾ وقف الرازي (^٢)، ﴿بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ مثله، ﴿قَالَ انفُخُوا﴾ مثله (^٣)، ﴿نَارًا﴾ مثله وبينهن مراقبة، ﴿عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ آية وهو حسن وكافيان (^٤).
[٩٧]- ﴿لَهُ نَقْبًا﴾ سنة.
[٩٨]- ﴿رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ تمام عند اللؤلؤى (^٥).
وقال أبو بكر: «﴿مِنْ رَبِّي﴾ حسن غير تام، وهو من كلام ذي القرنين إلى قوله: ﴿وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ (^٦).»
﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ وقف الرازي (^٧)، ﴿وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ تمام عند اللؤلؤى (^٨).
[٩٩]- ﴿يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ كاف (^٩) وفيمن جعل ﴿بَعْضُهُمْ﴾ كناية عن ﴿يَأْجُوجَ﴾ وجعل ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ﴾ عن جميع الخلائق أحسن، ذكره الشيخ أبو الفضل الرازي، ﴿جَمْعًا﴾ سنة.
[١٠٠]- ﴿عَرْضًا﴾ آية ولا يوقف عليها؛ لأن بعدها نعتًا للكافرين (^١٠)، وقيل: يجوز الوقف
عليه (^١١).
_________________
(١) ينظر: القطع ص ٣١٢، والاقتداء ص ١٠٤٨.
(٢) وهو وقف: حسن عند الأشمونى. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩.
(٣) وهو وقف: صالح عند العمانى، وحسن عند قوم كما ذكر أبو العلاء الهمذانى. ينظر: الهادى ٢/ ٦١٥، والمرشد ٢/ ٣٦٦.
(٤) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠، والقطع ص ٣١٢، والمرشد ٢/ ٣٦٦.
(٥) ينظر: القطع ص ٣١٢، والإبانة ٦٥/ ب.
(٦) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠.
(٧) وهو وقف: كاف عند الأشمونى. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩.
(٨) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.
(٩) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب، والمرشد ٢/ ٣٦٧.
(١٠) ينظر: القطع ص ٣١٢، والمرشد ٢/ ٣٦٧.
(١١) والوقف عليها: جائز عند الأشمونى؛ لأنه رأس آية. ينظر: منار الهدى ١/ ٤٤٩. وقال الإمام أبو العلاء الهمذانى ﵀: «يوقف عليها إذا قطعت مما بعده وهو قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ﴾». ينظر: الهادى ٢/ ٦١٥.
[ ٥٧١ ]
[١٠١]- ﴿عَنْ ذِكْرِي﴾ وقف الرازي (^١).
[١٠٢]- ﴿مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ وقف أبو بكر (^٢) وكافيان (^٣) ونافع (^٤)، ﴿نُزُلًا﴾ سنة.
[١٠٣]- ﴿أَعْمَالًا﴾ آية وليس بوقف؛ لأن بعدها نعتًا للكافرين (^٥)، ويجوز الوقف؛ لأنه خبر الابتداء (^٦)، وهو وقف فيمن عدها وهم: أهل الكوفة والبصرة (^٧).
[١٠٤]- ﴿صُنْعًا﴾ وقف الأخفش (^٨).
قال الزجاج: «[لم] (^٩) يقف على قوله: ﴿أَعْمَالًا﴾ [١٠٣] فليقف على قوله:
﴿صُنْعًا﴾ [١٠٤]» (^١٠)، وهو مذهبي.
[١٠٥]- ﴿وَلِقَائِهِ﴾ وقف الرازي، ﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ مثله (^١١)، ﴿وَزْنًا﴾، و﴿هُزُوًا﴾ [١٠٦] سنتان.
[١٠٧]- ﴿الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ آية ولا يوقف حتى يوصل إلى ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [١٠٨] (^١٢)، وهو
كاف (^١٣) أو إلى ﴿حِوَلًا﴾ (^١٤)، وهو سنة.
[١٠٩]- ﴿مِدَادًا﴾ سنة.
_________________
(١) والوقف عليها: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٥.
(٢) ينظر: الإيضاح ٢/ ٧٦٠، والإبانة ٦٥/ ب.
(٣) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.
(٤) ينظر: القطع ص ٣١٢ - ٣١٣، والاقتداء ص ١٠٤٩.
(٥) ينظر: القطع ص ٣١٣، والإبانة ٦٥/ ب.
(٦) ينظر: القطع ص ٣١٣، والمرشد ٢/ ٣٦٧.
(٧) ووافقهم في عدها الشامي، وترك عدها الباقون. ينظر: التبيان للعطار ص ٢٠١، والبيان للداني ص ١٧٩.
(٨) وهو وقف: حسن عند النحاس، وتام عند العماني، وكاف عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: القطع ص ٣١٣، والمرشد ٢/ ٣٦٨، والهادي ٢/ ٦١٦.
(٩) كذا وجدتها في النسخة الخطية، وفي الكلام سقط تمامه بقولنا: (ومن لم)؛ ليستقيم الكلام.
(١٠) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.
(١١) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٦.
(١٢) ووجه ذلك: أن قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ﴾ منصوب على الحال مما قبله. ينظر: علل الوقوف ٢/ ٦٧٣، ومنار الهدى ١/ ٤٥٠.
(١٣) وهو وقف: حسن عند أبي العلاء الهمذاني. ينظر: الهادي ٢/ ٦١٦.
(١٤) ينظر: الإبانة ٦٥/ ب.
[ ٥٧٢ ]
[١١٠]- ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ كاف (^١)، ﴿رَبِّهِ أَحَدًا﴾ تمام (^٢)، والوقف على رؤوس الآي جيد سنة؛ إلا ما عرفتك في مواضعها.