١٧٠ - [١] عن زيد بن أرقم - ﵁ - قال: قام رسول الله - ﷺ - يومًا فينا خطيبًا، بماء يُدعى خُمّا (^١) - بين مكة، والمدينة -، فحث على كتاب الله، ورغّب فيه، ثم قال: (وأهلُ بَيتى، أذكِّركُمُ الله في أهلِ بَيتي، أذكِّرُكُمُ الله في أهلِ بَيتى).
هذا الحديث رواه: يزيد بن حيان التيمي، وحبيب بن أبى ثابت، وأبو الطفيل، وعلى بن ربيعة الوالبى، وأبو الضحى مسلم بن صبيح، كلهم عن زيد بن أرقم.
_________________
(١) - بضم أوله، وتشديد ثانيه - موضع بين المدينة ومكة، شرقي الجحفة بثمانية أكيال، ويعرف اليوم بالغُربَة. - انظر: معجم ما استعجم (٢/ ١٥٠)، والمعالم الأثيرة (ص/ ١٠٩، ٢٠٨).
[ ٢ / ٥٩ ]
فأما حديث يزيد بن حيان فرواه: مسلم (^١) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن فضيل، وجرير، ورواه: الإمام أحمد (^٢) عن إسماعيل بن إبراهيم - وحده -، ورواه: الدارمى (^٣) عن جعفر بن عون، ورواه: الطبراني في الكبير (^٤) من طريق محمد بن فضيل وإسماعيل بن إبراهيم، أربعتهم عن أبي حيان التيمي (^٥).
_________________
(١) في (كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل علي - ﵁ -) ٤/ ١٨٧٣ - ١٨٧٤ ورقمه / ٢٤٠٨ عن زهر بن حرب وَشجاع بن مخلد، كلاما عن إسماعيل، وَعن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن فضيل، وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير، ثلاثتهم عن أبى حيان به. وعن أبى بكر بن أبى شيبة رواه - أيضًا -: ابن أبى عاصم في السنة (٢/ ٦٢٩) ورقمه/ ١٥٥٠ - ١٥٥١. ورواه: ابن أبى عاصم - أيضًا - (٢/ ٦٢٩) ورقمه/ ١٥٥٢ بسنده عن الأعمش عن يزيد بن حيان به، بنحوه. ورواه: البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١٤٨)، وَ(٧/ ٣٠)، وَ(١٠/ ١١٣ - ١١٤) من طرق عن جعفر بن حيان وَيعلى بن عبيد، كلاهما عن أبي حيان به.
(٢) (٣٢/ ١٠ - ١١) ورقمه / ١٩٢٦٥، وَ(٦/ ٣٦٦ - ٣٦٧) م.
(٣) في (باب: فضل من قرأ القرآن، من كتاب: فضائل القرآن) ٢/ ٥٢٤ ورقمه/ ٣٣١٦.
(٤) (٥/ ١٨٤ - ١٨٣) ورقمه / ٥٠٢٨ عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن أبي بكر بن أبى شيبة، وعن أبي الحصين القاضي عن يحيى الحماني، كلاهما عن محمد بن فضيل، ثم ساقه عن الحسين بن إسحاق التسترى عن عثمان بن أبى شيبة عن إسماعيل بن إبراهيم، كلاهما عن أبى حيان واسم أبى حصين: محمد بن الحسين. ويحيى الحماني متهم - والحديث وارد من غير طريقه -.
(٥) ورواه من طرق عن أبي حيان - كذلك -: يعقوب في المعرفة (١/ ٥٣٦)، وابن أبى عاصم في السنة (٢/ ٦٢٩) ورقمه/ ١٥٥٠ - ١٥٥١، والنسالي في السنن الكبرى (٥/ ٥١) ورقمه/ ٨١٧٥، وفي الفضائل (ص/ ٩٣) ورقمه/ ٧٢، وابن خزيمة في صحيحه (٤/ ٦٢ - ٦٣) ورقمه/ ٢٣٥٧، والطحاوى في شرح المشكل (٦/ ٢٥٩) =
[ ٢ / ٦٠ ]
ورواه: مسلم (^١)، والبزار (^٢) بسنديهما عن سعيد بن مسروق، ورواه: الطبراني في الكبير (^٣) بسنده عن كثير بن يحيى عن حيان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق - أو: سفيان الثوري -، ثم ساقه (^٤) بسنده عن وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق - دون شك -، ورواه (^٥) - أيضًا -: بسنده عن كثير بن يحيى عن أبي عوانة عن الأعمش، كلهم عن يزيد بن حيان به وللإمام أحمد: ( إني تارك فيكم ثقلين (^٦): أولهما كتاب الله - ﷿ -، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله - تعالى -، واستمسكوا به)، وقال: (وأهل بيتى، أُذكركم الله في أهل بيتى، أذكركم الله في أهل بيتى)، وللبزار نحو أوله. وللطبراني في حديث الأعمش: (إني تارك فيكم
_________________
(١) = ورقمه / ٣٤٦٤، والبيهقى في السنن الكبرى (١٠/ ١١٣ - ١١٤)، والبغوى في شرح السنة (١٤/ ١١٧) ورقمه/ ٣٩١٣.
(٢) الموضع المتقدم، من صحيحه.
(٣) [ق/ ٢٢٩ الكتاني] عن حميد بن مسعدة عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق به.
(٤) (٥/ ١٨٢) ورقمه / ٥٠٢٦ عن محمد بن حيان المازني عن كثير به، بنحوه.
(٥) (٥/ ١٨٣) ورقمه / ٥٠٢٧ عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن أبى كريب عن وكيع به، ببعضه، مختصرًا واسم أبى كريب: محمد بن العلاء. ووكيع هو: ابن الجراح الرؤاسي.
(٦) (٥/ ١٨٢) ورقمه/ ٥٠٢٥ عن محمد بن حيان المازني عن كثير بن يحيى به، مختصرا.
(٧) - بفتحتين -: كل شيء نفيس، مصون وسماهما ثقلين؛ إعظامًا لقدرهما. - انظر: معجم المقايس (كتاب: الثاء، باب: الثاء والقاف وما يثلثهما) ص/ ١٨٤ - ١٨٥، والنهاية (باب: الثاء مع القاف) ١/ ٢١٦.
[ ٢ / ٦١ ]
الثقلين: كتاب الله، وعترتي (^١). فانظروا كيف تخلفوني فيهما). واسم أبي حيان: يحيى بن سعيد بن حيان، وجرير هو: ابن عبد الحميد، وجعفر هو: المخزومى، وكثير بن يحيى - في بعض أسانيد الطبراني - هو: ابن كثير، صاحب مناكير روى حديثًا موضوعا (^٢)، والحديث وارد من غير طريقه. والجراح - والد وكيع - ضعيف، متكلم فيه (^٣)، وقال ابن حجر (^٤): (صدوق يهم).
وأما حديث حبيب بن أبي ثابت فرواه: الترمذي (^٥) عن علي بن المنذر - كوفي - عن محمد بن فضيل عن الأعمش عنه به، بنحوه وقال: (هذا حديث حسن غريب) اهـ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (^٦)،
_________________
(١) وسيأتي في بعض الأحاديث: (كتاب الله، وأهل بيتى). وعترة الرجل: أخص أقاربه. وفي المشهور أن المقصود بهم هنا: أهل البيت الذين حرمت عليهم الصدقة - كما في حديث زيد المتقدمة الإشارة إليه -، وهم بنو عبد المطلب (وهم: آل على، وآل عقيل، وآل جعفر، وال عباس). وقيل: أهل بيت النبي - ﷺ - أهل بيته الأقربون، وهم: أولاده وعلى، وأولاده. وقيل: عترته الأقربون، والأبعدون. - انظر: غريب الحديث للخطابى (٢/ ١٩١ - ١٩٢)، والنهاية (باب: العين مع التاء) ٣/ ١٧٧.
(٢) انظر: الميزان (٤/ ٣٣٠) ت/ ٦٩٥٢.
(٣) انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٥٢٣) ت/ ٢١٧٥، والمجروحين (١/ ٢١٩)، وتهذيب الكمال (٤/ ٥١٧) ت / ٩١٠، والميزان (١/ ٣٨٩) ت / ١٤٥٢.
(٤) التقريب (ص/ ١٩٦) ت/ ٩١٦.
(٥) في (باب: مناقب أهل بيت النبي - ﷺ -، من كتاب: المناقب) ٥/ ٦٢٢ ورقمه/ ٣٧٨٨. ورواه من طريقه: ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٩٠).
(٦) (٣/ ٢٢٧) رقم/ ٢٩٨٠.
[ ٢ / ٦٢ ]
وفي السلسلة الصحيحة (^١). وحبيب بن أبي ثابت مدلس، عده الحافظ في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين (^٢)، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -.
وعلي بن المنذر هو: الطريقي، شيعي صدوق (^٣)، والأعمش هو: سليمان وهكذا روى محمد بن فضيل الحديث عنه، وخالفه اثنان، فرواه: ابن أبي عاصم في السنة (^٤) بسنده عن زيد بن عوف، ورواه: النسائي في فضائل الصحابة (^٥) عن يحيى بن حماد، كلاهما عن أبي عوانة، ورواه - أيضًا -: يعقوب في المعرفة (^٦) بسنده عن عبد الرحمن بن شريك عن أبيه، كلاهما (أبو عوانة، وشريك) عن الأعمش عن حبيب عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم به، بنحوه وحبيب لم يصرح بالسماع - أيضًا -، وعبد الرحمن بن شريك قال أبو حاتم (^٧): (واهى الحديث)، وذكره ابن حبان في الثقات (^٨)، وقال: (ربما أخطأ)، وضعفه: ابن الجوزي (^٩)، والذهبي (^١٠)، وقال ابن حجر (^١١): (صدوق يخطئ). وأبوه ضعيف الحديث
_________________
(١) (٤/ ٣٥٦ - ٣٥٧).
(٢) انظر: تعريف أهل التقديس (ص/ ٣٧) ت/ ٦٩.
(٣) انظر: المعجم المشتمل (ص / ١٩٦) ت/ ٦٥٢، والتهذيب (٧/ ٣٨٦).
(٤) (٢/ ٦٣٠) ورقمه/ ١٥٥٥.
(٥) (ص/ ٨٠ - ٨١) ورقمه/ ٤٥.
(٦) (١/ ٥٣٦ - ٥٣٧).
(٧) كما في: الجرح والتعديل (٥/ ٢٤٤) ت/ ١١٦٣.
(٨) (٨/ ٣٧٥).
(٩) الضعفاء (٢/ ٩٦) ت / ١٨٧٦.
(١٠) انظر: الديوان (ص / ٢٤٢) ت/ ٢٤٥٥، والمغنى (٢/ ٣٨١) ت/ ٣٥٨٠.
(١١) التقريب (ص / ٥٨٢) ت/ ٣٩١٨.
[ ٢ / ٦٣ ]
مثله - كما تقدم في ترجمته -. وأبو عوانة هو: الوضاح، زاد ابن أبي عاصم في الحديث من طريقه: (وإن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين)، ثم أخذ بيد علي - ﵁ -، فقال: (من كنت وليه فعلي وليه). وأبو الطفيل - في الإسناد - هو: عامر بن واثلة - ﵁ - روى الحديث من طريقه عن زيد - أيضًا -: الطبراني في الكبير (^١) بسنده عن جعفر بن حميد عن عبد الله بن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عنه به، بنحوه مطولًا، فيه ذكر الحوض، وصفته، وغير ذلك. وهذا إسناد واهٍ، فيه: حكيم بن جبير، وهو: الأسدي، كذبه الجوزجاني (^٢). وكان ابن معين، وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عنه (^٣). وسئل شعبة عن حديثه، فقال (^٤): (أخاف النار إن حدثت عنه)! وقال الجوزجاني (^٥): (كذاب). وقال ابن حبان (^٦): (كان غاليًا في التشيع، كثير الوهم فيما يروي، كان أحمد بن حنبل (^٧) لا يرضاه). وقال الدارقطني (^٨): (متروك) اهـ.
_________________
(١) (٣/ ٦٦) ورقمه/ ٢٦٨١.
(٢) أحوال الرجال (ص/ ٤٨) ت/ ٢١.
(٣) كما في: العلل للإمام أحمد - رواية: عبد الله - (١/ ٢٤١ - ٢٤٢) رقم النص/ ٣١٧، والتأريخ الكبير للبخارى (٣/ ١٦) ت/ ٦٥.
(٤) كما في: المجروحين (١/ ٢٤٦).
(٥) أحوال الرجال (ص/ ٤٨) ت/ ٢١.
(٦) المجروحين (١/ ٢٤٦).
(٧) انظر: العلل - رواية: عبد الله - (١/ ٣٩٦) رقم النص/ ٧٩٨.
(٨) السنن (٢/ ١٢٢)، وانظر: سؤالات البرقاني له (ص/ ٢٤) ت/ ١٠٠.
[ ٢ / ٦٤ ]
وعبد الله الغنوي قال أبو حاتم (^١): (كان من عتق الشيعة)، وقال الساجى (^٢): (من أهل الصدق، وليس بالقوي)، وذكره: ابن عدي (^٣)، والذهبي (^٤)، وغيرهما في الضعفاء (^٥). وجعفر هو: أبو محمد القرشى (^٦).
وأما حديث على بن ربيعة فرواه: الإمام أحمد (^٧)، ورواه: البزار (^٨) عن الفضل بن سهل، كلاهما عن أسود بن عامر، ورواه: الطبراني في الكبير (^٩) عن علي بن عبد العزيز عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، كلاهما عن إسرائيل (^١٠) عن عثمان بن المغيرة عنه قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار - أو خارج من عنده -، فقلت له: أسمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (إني تارك فيكم الثقلين)؟ قال: نعم. وإسناده:
_________________
(١) كما في: لسان الميزان (٣/ ٢٦٤) ت/ ١١٣٠. وانظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٦) ت/ ٧٣.
(٢) كما في الموضع المتقدم نفسه من اللسان.
(٣) الكامل (٤/ ٢٥٠).
(٤) الديوان (ص/ ٢١٣) ت/ ٢١٣٤.
(٥) انظر: الجرح والتعديل (٥/ ١٦) ت/ ٧٣، والميزان (٣/ ١١٣) ت/ ٤٢٣٣.
(٦) انظر: مجمع الزوائد (٩/ ١٦٣ - ١٦٤).
(٧) (٣٢/ ٦٤) ورقمه/ ١٩٣١٣، وهو في فضائل الصحابة له (٢/ ٥٧٢) ورقمه/ ٩٦٨ واللفظ له.
(٨) [ق/ ٢٢٩] الكتاني.
(٩) (٥/ ١٨٦) ورقمه / ٥٠٤٠، بنحوه.
(١٠) ورواه من طريق إسرائيل - أيضًا -: يعقوب في المعرفة (١/ ٥٣٧)، والطحاوى في شرح مشكل الآثار (ورقمه/ ٣٤٦٣).
[ ٢ / ٦٥ ]
صحيح، ورجاله رحال الشيخين عدا عثمان بن المغيرة، فمن رجال البخاري - وحده - (^١).
وأما حديث أبى الضحى فرواه: البزار (^٢) عن يوسف بن موسى، والطبراني في الكبير (^٣) عن معاذ بن المثنى عن علي بن المديني، كلاهما عن جرير بن عبد الحميد (^٤) عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن أبي الضحى به، بلفظ: (إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتى، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) وإسناده صحيح.
١٧١ - [٢] عن حابر بن عبد الله - ﵁ - قال: رأيت رسول الله - ﷺ - في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: (يَا أَيُّهَا النَّاس، إنِّي قدْ تركتُ فيكمْ مَا إنْ أخذتمْ بهِ لنْ تضلِّوا: كتابَ اللهِ. وَعِتْرَتي (^٥) أهَلَ بَيْتى).
_________________
(١) انظر: ما رقم له به الحافظ في التقريب (ص/ ٦٦٩) ت/ ٤٥٥٢.
(٢) [ق/ ٢٢٩] الكتاني.
(٣) (٥/ ١٧٠) ت/ ٤٩٨١.
(٤) ورواه: يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٥٣٦) بسنده عن جرير.
(٥) قوله: (وعترتي) منصوب بفعل محذوف، وتقديره: (أذكركم)، كما تقدم في حديث غدير خم من رواية زيد بن أرقم - ﵁ -، والمقصود: أذكركم بحق حفظي في أهلى، فلا تؤذوهم، ولا تسيئوا إليهم. بل أحبوهم، وراعوهم، وأحسنوا إليهم، وليست الوصاية في العمل بأقوالهم، وآرائهم، وإلّا قال: (أخذتما بهما)، بدل قوله: (أخذتم به)، يعني: القرآن وحده وثبت في عدد من الأحاديث إضافة السنة إليه، فالعمل بالقرآن، وما ثبت من السنة واجب. - انظر: شرح النووى على مسلم (١٥/ ١٨٠)، والفتح (٧/ ٩٨)، وحجية السنة =
[ ٢ / ٦٦ ]
رواه: الترمذي (^١) - واللفظ له -، والطبراني في الكبير (^٢) عن محمد بن عبد الله الحضرمى، كلاهما عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي عن زيد بن الحسن - قال: وهو الأنماطي - عن جعفر بن محمد عن أبيه عنه به وقال: (وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) اهـ، وزيد بن الحسن قال أبو حاتم (^٣): (منكر الحديث)، وضعفه - أيضًا -: الذهبى (^٤)، وابن حجر (^٥). ولم يتابعه أحد في روايته لهذا الحديث عن جعفر بن محمد، وهو: ابن على بن الحسين. وضعف سند حديثه: الألباني في تعليقه على المشكاة (^٦).
_________________
(١) = للسيوطي، وحاشية السندى على مسند الإمام أحمد (١٧/ ١٧٥)، والقرآنيون لخادم حسين. وعترة النبي - ﷺ - بنو عبد المطلب (وهم: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس) وهم من حرم الصدقة من بعده - كما في حديث زيد المتقدمة الإشارة إليه -. وقيل: أهل بيت النبي - ﷺ - أهل بيته الأقربون، وهم: أولاده وعلي، وأولاده. وقيل: عترته الأقربون، والأبعدون. - انظر: النهاية (باب: العين مع التاء) ٣/ ١٧٧.
(٢) في (كتاب: المناقب، باب: مناقب أهل بيت النبي - ﷺ -) ٥/ ٦٢١ ورقمه/ ٣٧٨٦.
(٣) (٣/ ٦٦) ورقمه/ ٢٦٨.
(٤) كما في: الجرح (٣/ ٥٦٠) ت / ٢٥٣٣.
(٥) المغني (١/ ٢٤٦) ت/ ٢٢٦٩.
(٦) التقريب (ص/ ٣٥٢) ت/ ٢١٣٩.
(٧) (٣/ ١٧٣٥) رقم / ٦١٤٣.
[ ٢ / ٦٧ ]
وللحديث شواهد أوردتها هنا، هو بها: حسن لغيره - عدا قوله فيه: (وعترتي أهل بيتي) -، وبالصحة حكم عليه الألباني في صحيح سنن الترمذى (^١) - يعني: بشواهده أيضا - (^٢).
وخالف حاتم بن إسماعيل المدني، وحفص بن غياث: زيدَ بن الحسن الأنماطى، فرواه مسلم (^٣) من طريقيهما عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بلفظ: (وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده - إن اعتصمتم به -: كتاب الله)، ضمن سياقه لحجة النبي - ﷺ -، فلم يذكرا قوله: (وعترتي أهل بيتى ) الحديث، فهى زيادة منكرة، تفرد بها زيد بن الحسن. ومن هذا يتبين أن حكم الألباني (^٤) - ﵀ - عليه بالصحة في صحيح سنن الترمذي، محل نظر، وما ذكره في تعليقه على المشكاة هو الصحيح - وتقدم (^٥) -.
وفي الباب أحاديث صحيحة بلفظه، أوردت بعضها، هنا تغني عن حديث زيد بن الحسن.
_________________
(١) (٣/ ٢٢٦) رقم/ ٢٩٧٨.
(٢) لحكمه على السند بالضعف في تعليقه على المشكاة.
(٣) في (كتاب: الحج، باب: حجة النبي - ﷺ -) ٢/ ٨٨٦ - ٨٩٣ ورقمه / ١٢١٨.
(٤) صحيح سنن الترمذى (٣/ ٢٢٦) رقم/ ٢٩٧٨.
(٥) ولعله يعنى: صحيح بشواهده؛ لتضعيفه سند الترمذي في تعليقه على المشكاة - وتقدم - لكنه منكر من حديث حابر!
[ ٢ / ٦٨ ]
١٧٢ - [٣] عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (إِنِّي تَارِكٌ فيكمْ مَا إنْ تمسكتمْ به لنْ تضِلُّوا بعْدي - أحدَهما أعظمُ منَ الآخرِ -: كتابَ اللهِ، حبلٌ ممدودٌ منَ السَّماءِ إلَى الأرضِ، وعتْرتي أهلَ بيتي. ولنْ يتفرقَا حتَّى يَرِدَا عليّ الحوضَ، فَانظرُوا كيفَ تَخْلُفُوني فيهِمَا).
هذا الحديث يرويه عطية العوفي عن أبي سعيد، وعطة ضعيف، شيعي، والحديث في فضائل أهل البيت، ثم هو مدلس، ولم يصرح بالتحديث في شئ من الطرق عنه، وهى سبعة:
الأولى: طريق الأعمش رواها: الترمذي (^١) - وهذا لفظه -، والإمام أحمد (^٢)، وأبو يعلى (^٣) والطبراني في الكبير (^٤)، أربعتهم من طرق عنه (^٥) به قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب) اهـ. وفي سند الترمذى:
_________________
(١) (كتاب: المناقب، باب: مناقب أهل بيت النبي - ﷺ -) ٥/ ٦٢٢ ورقمه/ ٣٧٨٨ عن علي بن المنذر (قال: كوفي) عن محمد بن فضيل عن الأعمش به.
(٢) (١٧/ ٢١١) ورقمه/ ١١١٣١ عن أبى النضر (يعنى: هاشم بن القاسم) عن محمد (يعنى: ابن طلحة) عن سليمان الأعمش به.
(٣) (١/ ٢٩٨ - ٢٩٧) ورقمه / ١٠٢١ عن بشر بن الولبد عن محمد بن طلحة عن الأعمش به، بنحوه.
(٤) (٣/ ٦٦ - ٦٥) ورقمه/ ٢٦٧٩ عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن عبد الرحمن بن صالح عن صالح بن أبى الأسود عن الأعمش به، بنحوه.
(٥) ورواه: الإمام أحمد في الفضائل (٢/ ٧٧٩) ورقمه / ١٣٨٣ بسنده عن محمد بن طلحة عن الأعمش به.
[ ٢ / ٦٩ ]
الأعمش، ومحمد بن الفضيل (^١)، وعلى بن المنذر، وكلهم من الشيعة، والأعمش مدلس، وعنعن. وتقدم (^٢) من هذا الوجه (^٣) عنه عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم به. وفي سند أو يعلى: محمد بن طلحة، وهو: ابن مصرف (^٤)، له أوهام. يرويه عنه: بشر بن الوليد، وهو: صاحب أبي يوسف، مختلف فيه - وتقدما -. وفي سند الطبراني عبد الرحمن بن صالح، وهو: أبو محمد العتكي الأزدي، شيعي، عدله جماعة (^٥)، وقال أبو داود (^٦): (لم أر أن أكتب عنه، وضع كتاب مثالب في أصحاب رسول الله - ﷺ -)، وقال موسى بن هارون (^٧): (كان يحدث بمثالب أزواج رسول الله - ﷺ -، وأصحابه). وذكره ابن عدي في الضعفاء (^٨). وشيخه صالح بن أبي الأسود واهى الحديث (^٩).
_________________
(١) انظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٨/ ٥٧) ت/ ٢٦٣.
(٢) انظر: الحديث ذى الرقم/ ١٧٠.
(٣) أعني طريق الترمذي.
(٤) انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (٧/ ٣٧٦)، والثقات للعجلى (ص/ ٤٠٦) ت / ١٤٦٨، والتقريب (ص/ ٨٥٧) ت/ ٦٠٢٠.
(٥) انظر: تهذيب الكمال (١٧/ ١٧٧) ت / ٣٨٥١، والتقريب (ص/ ٥٨٢) ت/ ٣٩٢٣.
(٦) كما في: تاريخ بغداد (١٠/ ٢٦٣) ت/ ٥٣٧٧.
(٧) كما في: الموضع نفسه، من المصدر المتقدم.
(٨) الكامل (٤/ ٣٢٠).
(٩) انظر: الكامل لابن عدي (٤/ ٦٦)، والميزان (٣/ ٢) ت/ ٣٧٧١، والديوان (ص / ١٩٠) ت / ١٩١٠، ولسان الميزان (٣/ ١٦٦) ت/ ٦٧١.
[ ٢ / ٧٠ ]
والثانية: طريق أبي إسرائيل الملائى رواها: الإمام أحمد (^١) عن أسود بن عامر عنه به، بنحوه وأبو إسرائيل هو: إسماعيل بن خليفة، وثقه يعقوب (^٢)، وتركه ابن مهدي (^٣)، وحمل عليه الجوزجاني (^٤)، وأبو الوليد الطيالسي (^٥)، وابن حبان (^٦)، وغيرهم لشدة غلوه في التشيع، وقال الذهبي (^٧): (ضعفوه، وقد كان شيعيًا بغيضًا من الغلاة الذين يكفرون عثمان - ﵁ -) اهـ.
والثالثة: طريق عبد الملك بن أبي سليمان رواها: الإمام أحمد (^٨) عن ابن نمير، وأبو يعلى (^٩) عن سفيان بن وكيع عن محمد بن الفضيل، والطبراني في الكبير (^١٠) عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن منجاب بن الحارث عن علي بن مسهر، ثلاثتهم (ابن نمير، وابن فضيل، وابن مسهر) عنه به (^١١)، بنحوه وعبد الملك بن أبي سليمان صدوق إلّا أنّ له
_________________
(١) (١٧/ ١٦٩ - ١٧٠) ورقمه / ١١١٠٤، وهو في الفضائل له (٢/ ٧٧٩) ورقمه/ ١٣٨٢.
(٢) المعرفة والتأريخ (٣/ ١٣٣، ٢٤١).
(٣) انظر: تهذيب الكمال (٣/ ٧٩) ت/ ٤٤٠.
(٤) أحوال الرجال (ص/ ٥٢) ت/ ٣٤.
(٥) انظر: المجروحين (١/ ١٢٤).
(٦) المجروحين، الحوالة المتقدمة نفسها.
(٧) الميزان (٦/ ١٦٤) ت/ ٩٩٩٥، وانظره (١/ ٢٢٦) ت/ ٨٦٨.
(٨) (١٧/ ٣٠٩ - ٣٠٨) ورقمه/ ١١٢١١، وَ(١٨/ ١١٤) ورقمه/ ١١٥٦١.
(٩) (٢/ ٣٧٦) ورقمه / ١١٤٠.
(١٠) (٣/ ٦٥) ورقمه/ ٢٦٧٨.
(١١) والحديث من طريق عبد الملك بن أبي سليمان رواه - أيضًا - ابن أبي عاصم =
[ ٢ / ٧١ ]
أوهامًا (^١)، وقد توبع - كما هو ظاهر -. وللإمام أحمد في الموضع الثاني: (ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي)، بين قوله: (تركت فيكم)، وبين: (والثقلين)، وهى ليست في الموضع الأول، والإسناد واحد، فلعل زيادتها من أوهام عبد الملك. وسفيان بن وكيع - شيخ أبي يعلى - ابتلى بوراق أدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح، فلم يقبل، فسقط حديثه - كما قال الحافظ (^٢) -، وخالفه علي بن المنذر الكوفي، فرواه عن محمد بن فضيل عن الأعمش - وتقدم -.
والرابعة: طريق زكريا بن أبي زائدة رواها: أبو يعلى (^٣) عن أبي بكر بن أبى شيبة (^٤) عن محمد بن بشر عنه به، بنحوه وزكريا مدلس، وقد صرح بالتحديث.
_________________
(١) = في السنة (٢/ ٦٢٩ - ٦٣٠) ورقمه/ ١٥٥٣، والطبرى في تفسيره (٧٢١٧) ورقمه/ ٧٥٧٢ وهو مختصر عند الطبرى، دون الشاهد.
(٢) انظر: تهذيب الكمال (١٨/ ٣٢٢) ت/ ٣٥٣٢، والتقريب (ص/ ٦٢٣) ت/ ٤٢١٢.
(٣) التقريب (ص/ ٣٩٥) ت/ ٢٤٦٩، وانظر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى (٤١٢) ت/ ١٤٥٢.
(٤) (٢/ ٣٠٣) ورقمه / ١٠٢٧. والحديث من طريق زكريا رواه - أيضًا -: المحاملى في أماليه - رواية: ابن مهدى -[١٣٦/ ب].
(٥) والحديث عن ابن أبي شيبة رواه - أيضًا -: ابن أبي عاصم في السنة (٢/ ٦٣٠) ورقمه/ ١٥٥٤.
[ ٢ / ٧٢ ]
والخامسة: طريق كثير النواء (^١) رواها: الطبراني في الأوسط (^٢)، والصغير (^٣) عن الحسن بن محمد بن مصعب الأشناني الكوفي عن عباد بن يعقوب الأسدي عن أبي عبد الرحمن المسعودي عنه به، بنحوه وقال في الصغير: (لم يروه عن كثير النواء إلّا المسعودي)، وله في الأوسط نحوه. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٤)، وقال - وقد عزاه إلى الأوسط فقط -: (وفي إسناده رجال مختلف فيهم) اهـ. وكثير والنواء تركه الجوزجاني (^٥)، والجمهور على أنه ضعيف، غال في التشيع مفرط فيه (^٦). وأبو عبد الرحمن المسعودي هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة، اختلط، ولا يُدرى أين (^٧) سمع منه عباد بن يعقوب - وهو: الرواجني - رافضي داعية، له مناكير (^٨). وشيخ الطبراني لم أقف على ترجمة له.
_________________
(١) بالتشديد، كما في: التقريب (ص/ ٨٠٧) ت/ ٥٦٤٠.
(٢) (٤/ ٢٦٢ - ٢٦٣) ورقمه/ ٣٤٦٣.
(٣) (١/ ١٥٠) ورقمه/ ٣٥٥.
(٤) (٩/ ١٦٣).
(٥) كما في: الكامل لابن عدى (٦/ ٦٦)، وفي أحوال الرجال للجوزجاني (ص/ ٥٠) ت/ ٢٧: (زائع).
(٦) انظر: الضعفاء للنسائى (ص/ ٢٢٩) ت/ ٥٠٧، والكامل (٦/ ٦٦ - ٦٧)، والتهذيب (٨/ ٤١١)، وتقريبه (ص / ٨٠٧) ت/ ٥٦٤٠.
(٧) الضابط: أن من سمع من المسعودي ببغداد، فقد سمع منه بعد الاختلاط - وتقدم هذا -.
(٨) انظر: الكامل لابن عدى (٤/ ٣٤٨)، والمجروحين لابن حبان (٢/ ١٧٢)، وتهذيب الكمال (١٤/ ١٧٥) ت/ ٣١٠٤.
[ ٢ / ٧٣ ]
والسادسة: طريق أبي مريم الأنصاري رواها: الطبراني في الأوسط (^١) عن حمدان بن إبراهيم العامري عن يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبي عبد الرحمن المسعودي عنه به، بنحوه، وقرن به: كثير النواء وقال نحو ما تقدم في تعليقه على الطريق السالفة. وشيخ الطبراني، وشيخ شيخه لم أقف على ترجمتها. والمسعودي اختلط، ولا يُدرى أين سمع منه يحيى بن الحسن. وكثير ضعيف. وأبو مريم الأنصارى إن لم يك هو: صاحب القناديل (^٢) فلم أعرفه.
والسابعة: طريق هارون بن سعد رواها: الطبراني في الصغير (^٣) عن الحسين بن مسلم بن الطيب الصنعاني عن عبد الحميد بن صبيح عن يونس بن أرقم عنه (^٤) يه، بنحوه، وليس فيه: (ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض)، وقال: (لم يروه عن هارون بن سعد إلّا يونس) اهـ. وهارون بن سعد هو: العجلى، ورافضي بغيض، قال ابن معين (^٥): (كان هارون بن سعد من المغلية التشيع)، وذكره ابن حبان في المجروحين (^٦)، وقال: (كان غاليًا في الرفض، رهو رأس الزيدية، كان ممن يعتكف عند
_________________
(١) (٤/ ٣٢٨) ورقمه/ ٣٥٦٦.
(٢) وهو ثقة، انظر ترجمته في: تهذيب الكمال (٣٤/ ٢٨١) ت / ٧٦١٩، والتقريب (ص / ١٢٠٤) ت/ ٨٤٢٣.
(٣) (١/ ١٥٣) ورقمه/ ٣٦٨.
(٤) ورواه: ابن عدي في الكامل (٧/ ١٢٧) بسنده عن عبد الرحيم بن هارون الغساني عن هارون بن سعد له، بنحوه.
(٥) التأريخ - رواية: الدوري - (٢/ ٦١٣).
(٦) (٣/ ٩٤).
[ ٢ / ٧٤ ]
خشبة زيد بن علي، وكان داعية إلى مذهبه، ولا تحل الرواية عنه، ولا الاحتجاج به بحال)، ومقتة لغلوه في الرفض - أيضًا -: العقيلي (^١)، والذهبي (^٢)، وابن حجر (^٣)، وغيرهم. وتلميذه يونس بن أرقم ترجم له ابن أبى حاتم (^٤)، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلا، ولينه ابن أبى خراش (^٥)، وقال الذهبي (^٦): (لا أعرفه). والراوى عنه، وشيخ الطبراني لم أقف على ترجمة لأى واحد منهما.
ورواه: عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على الفضائل (^٧) لأبيه عن إسماعيل بن موسى بن بنت السدى عن تليد عن أبى الجحاف عن عطية به، بنحوه، مختصرا فهذه طريق سابعة عنه، وأبو الجحاف هو: داود بن أبى عوف، وهو شيعي صدوق ربما أخطأ (^٨). وتليد هو: ابن سليمان المحاربى، قال ابن معين (^٩): (ليس بشيء)، وقال مرة (^١٠): (كذاب، كان
_________________
(١) الضعفاء (٤/ ٣٦٢) ت/ ١٩٧٤.
(٢) الميزان (٥/ ٤٠٩) ت/ ٩١٥٩.
(٣) التقريب (ص / ١٠١٤) ت/ ٧٢٧٦، وانظر: الضعفاء لابن الجوزى (٣/ ١٧٠) ت/٣٥٧١.
(٤) الجرح والتعديل (٩/ ٢٣٦) ت/ ٩٩٤.
(٥) كما في: الميزان (٦/ ١٥١) ت/ ٩٨٩٨.
(٦) الديوان (ص/ ٤٤٩) ت/ ٤٨٢٥.
(٧) (١/ ١٧١ - ١٧٢) ورقمه/ ١٧٠.
(٨) قاله: ابن حجر في التقريب (ص/ ٣٠٨) ت/ ١٨١٥، وانظر: الضعفاء للعقيلى (٢/ ٣٧) ت/ ٤٦٢، والجرح (٣/ ٤٢١) ت/ ١٩٢٢.
(٩) التأريخ - رواية: الدورى - (٢/ ٦٦).
(١٠) كما في: تهذيب الكمال (٤/ ٣٢٢).
[ ٢ / ٧٥ ]
يشتم عثمان )، وقال أحمد (^١): (كان يكذب)، وكذبه - أيضًا -: الساجي (^٢)، وقال أبو داود (^٣): (رافضى خبيث رجل سوء، يشتم أبا بكر، وعمر). وضعفه - أيضًا -: النسائي (^٤)، والدارقطني (^٥)، والعقيلى (^٦)، وابن عدي (^٧)، والحاكمان: أبو أحمد (^٨)، وأبو عبد الله (^٩)، والذهبي (^١٠)، وابن حجر (^١١)، وغيرهم. وهو مدلس (^١٢)، عده الحافظ في المرتبة الخامسة من مراتب المدلسين (^١٣)، ولم يصرح بالتحديث. وابن بنت السدي صدوق، غال في التشيع (^١٤). وعطية العوفي كان يأتي محمد بن السائب
_________________
(١) كما في: أحوال الرجال (ص/ ٧٤) ت/ ٩٣.
(٢) كما في: التهذيب (١/ ٥١٠).
(٣) كما في: تهذيب الكمال (٤/ ٣٢٢)، وانظر: الميزان (٢/ ٢٠٨) ت/ ٢٦٣٨ - في ترجمة داود بن أبي عوف -، والكشف الحثيث (ص/ ٨٠) ت/ ١٨٠، وقانون الموضوعات (ص/ ٢٤٥).
(٤) الضعفاء (ص/١٦١) ت/٩١.
(٥) كما في: الضعفاء لابن الجوزي (١/ ١٥٥) ت/ ٥٩٤.
(٦) الضعفاء (١/ ١٧١) ت/٢١٣.
(٧) الكامل (٢/ ٨٦).
(٨) كما في: التهذيب (١/ ٥١٠).
(٩) كما في: المرجع المتقدم، الإحالة نفسها.
(١٠) انظر: الديوان (ص/ ٥٥) ت/ ٦٧٢، والمغني (١/ ١١٨) ت / ١٠١٧.
(١١) التقريب (ص/ ١٨١) ت/ ٨٠٥.
(١٢) انظر: تأريخ الثقات للعجلي (ص/ ٨٨) ت/ ١٧٦.
(١٣) انظر: تعريف أهل التقديس (ص/ ٥٢) ت/ ١٣٢.
(١٤) انظر: تهذيب الكمال (٣/ ٢١٠) ت/ ٤٩١، والتقريب (ص/ ١٤٥) ت/ ٤٩٧.
[ ٢ / ٧٦ ]
الكلبي، ويأخذ عنه، ويكنيه بأبي سعيد، وربما سمع بعضهم شيئًا من ذلك فيذهب يرويه، ويزيد: الخدري، بناء على ظنه - وتقدم هذا -.
والوصاية بأهل بيته - ﷺ - تقدمت في حديث زيد بن أرقم في صحيح مسلم (^١)، وقوله فيه: (ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض) لم يثبت عن النبي - ﷺ - من أي وجه من الوجوه، وكلها من رواية شيعة، وروافض، وفيها تقوية لبدعتهم. والحديث صححه الألباني (^٢) بطرقه، وشواهده مجتمعة وقد علمت أحوالها، وأحوال رواتها!
١٧٣ - [٤] عن زيد بن ثابت - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - قال: (إِنِّي قدْ تركتُ فيكمْ خليفتينِ: كتابَ اللهِ، حبلٌ ممدودٌ ما بينَ السَّماء والأرضِ - أو: ما بينَ السَّماءِ إلى الأرض -. وأهلَ بيتي، وإنهمَا لنْ يفترَقَا حتَّى يرِدَا عَليّ الحَوْض).
هذا الحديث يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد به والقاسم بن حسّان هو: العامري، الكوفي، روى عنه جماعة (^٣)، وقال البخاري (^٤): (حديثه، منكر، ولا يعرف)، وقال ابن
_________________
(١) ورقمه/ ١٧٠.
(٢) انظر: صحيح سنن الترمذي (٣/ ٢٢٧) رقم/ ٢٩٨٠، وسلسلة الأحاديث الصحيحة (٤/ ٣٥٥) رقم/ ١٧٦١.
(٣) انظر طبقة تلاميذه في: تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٤٢).
(٤) كما في: الميزان (٤/ ٢٨٩) ت/ ٦٧٩٩.
[ ٢ / ٧٧ ]
القطان (^١): (لا تُعرف حاله)، ووثقه: العجلي (^٢)، وابن حبان (^٣)، وأحمد بن صالح (^٤)، وأورده الذهبي في المغني في الضعفاء (^٥)، وقال ابن حجر (^٦): (مقبول) - أي: حيث يتابع -، ولم أر من تابعه. وشريك هو: ابن عبد الله، سئ الحفظ، ومدلس، ولم يصرح بالتحديث في شئ - مما وقفت - عليه من طرق الحديث عنه، وهى سبعة:
الأولى: طريق الأسود بن عامر (شاذان) رواها: الإمام أحمد (^٧) عنه به - واللفظ له -. والثانية: طريق أبي أحمد الزبيري عنه به، بنحوه. والثالثة: طريق يحيى الحماني. والرابعة: طريق الهيثم بن جميل. والخامسة: طريق عصمة بن سليمان الخزاز. والسادسة: طريق أبي بكر بن أبي شيبة. والسابعة: طريق أبي داود الحفري عمر بن سعد رواها - جميعًا -: الطبراني في الكبر، فروى الطريق الأولى (^٨) عن أبي حصين القاضى (هو: محمد بن الحسين) عن الحماني (^٩)، والثانية (^١٠) عن أحمد بن مسعود المقدسى
_________________
(١) بيان الوهم (٣/ ٢٦٦) رقم النص / ١٠١٦.
(٢) تاريخ الثقات (ص/ ٣٨٦) ت / ١٣٦٥.
(٣) الثقات (٥/ ٣٠٥).
(٤) كما في: تأريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص/ ٢٦٧) ت / ١٠٩٤.
(٥) (٢/ ٥١٨) ت/ ٤٩٨٣.
(٦) التقريب (ص / ٧٩٠) ت/ ٥٤٨٩.
(٧) (٣٥/ ٤٥٦) ورقمه / ٢١٥٧٨. وهو في الفضائل (٢/ ٦٠٣) ورقمه / ١٠٣٢.
(٨) (٥/ ١٥٣) ورقمه/ ٤٩٢١.
(٩) وعن الحماني رواه - أيضًا -: عبد بن حُميد في مسنده (المنتخب ص/ ١٠٧ - ١٠٨ ورقمه/ ٢٤٠).
(١٠) الحوالة المتقدمة نفسها.
[ ٢ / ٧٨ ]
عن الهيثم، والثالثة (^١) عن أحمد بن القاسم بن مساور عن عصمة، والرابعة عن (^٢) عبيد بن غنام عن أبي بكر (^٣)، والخامسة (^٤) عن عبيد بن غنام عن أبي بكر عن أبي داود (^٥)، خمستهم عن شريك به، دون قوله: (حبل ممدود ) إلى قوله: (إلى الأرض) والحماني فيه غفلة، متهم بسرقة الحديث (^٦) - والحديث وارد من غير طريقه -. والحديث رواه - أيضًا -: القطيعي في زياداته على الفضائل (^٧) بسنده عن الفضل عن شريك به .. فهذه طريق ثامنة، والفضل هو: ابن موسى السيناني. والحديث ضعيف من هذا الوجه؛ لما تقدم.
وقوله: (خليفتين) في الحديث لم يرد إلّا من هذا الوجه، ففيه نكارة من أجل حال رواته. وقوله: (وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)، فهي جملة منكرة في الحديث - أيضًا -، وجاءت في حديث عن أبي هريرة وعن أبي سعيد الخدري - ﵄ -، الأول منهما حديث ضعيف جدًّا، والآخر من رواية عطية العوفي عن أبي سعيد، وعطية شيعي غالٍ
_________________
(١) الحوالة المتقدمة نفسها.
(٢) (٥/ ١٥٤) ورقمه/ ٤٩٢٢.
(٣) وعن أبي بكر رواه - أيضًا -: ابن أبى عاصم في السنة (٢/ ٦٢٨ - ٦٢٩) ورقمه/ ١٥٤٨.
(٤) (٥/ ١٥٤) ورقمه/ ٤٩٢٣.
(٥) وعن أبى داود رواه - أيضًا -: ابن أبى عاصم في السنة (٢/ ٦٢٩) ورقمه/ ١٥٤٩.
(٦) انظر: الجرح والتعديل (٩/ ١٦٨) ت/ ٦٩٥، والتقريب (ص / ١٠٦٠) ت/ ٧٦٤١.
(٧) (٢/ ٧٨٦) ورقمه / ١٤٠٣.
[ ٢ / ٧٩ ]
ومدلس، ولم يصرح بالتحديث، وفي الحديث ما يؤيد بدعته، فلا يصح شيء من هذا اللفظ - أو ما قبله - عن النبي - ﷺ -.
والوصاية بكتاب اللّه - ﵎ - ثابتة في حديث زيد بن أرقم - ﵁ - وغيره، وتقدم شيء منها.
١٧٤ - [٥] عن علي - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (إِنِّي مقبوضٌ، وإنِّي تركتُ فيكمْ الثَّقَلينِ: كتابَ الله، وأهلَ بَيتى، وإنَّكم لنْ تضلِّوُا بعدَهُمَا).
هذا الحديث رواه: البزار أطول من هذا بإسناد ضعيف؛ فيه: الحارث الأعور، وسعّاد بن سليمان، وهما ضعيفان، الأول منهما متشيع. وفيه - أيضًا -: أبو إسحاق السبيعي، وهو مدلس لم يصرح بالتحديث. ومختلط، ولا يدرى متى سمع منه سعاد بن سليمان. وتقدمت دراسته في فضل من آمن برسول اللّه - ﷺ -، وصحبه (^١).
وأضيف هنا أن للحديث طريقًا أخرى عن علي - ﵁ -، ببعض لفظه، مختصرًا رواها: ابن أبي عاصم في السنة (^٢)، والطحاوى في شرح مشكل الآثار (^٣)، كلاهما من طرق عن أبي عامر العقدي عن كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عنه، ولفظه: (إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب اللّه، سببه بيد اللّه وسببه بأيديكم، وأهل
_________________
(١) انظر: الحديث ذي الرقم/ ٨١.
(٢) (٢/ ٦٣٠ - ٦٣١) ورقمه/ ١٥٥٨.
(٣) (٥/ ١٣) ورقمه/ ١٧٦٠.
[ ٢ / ٨٠ ]
بيتي) وكثير بن زيد هو: الأسلمي، ضعيف (^١)، وقال الحافظ (^٢): (صدوق يخطئ). ولم يقل في حديثه: (بعدهما)، بعد قوله: (لن تضلوا)، تفرد سعاد بن سليمان، والحارث الأعور بسياق الحديث بلفظ التثنية، وحالهما ما عرفت.
وقوله في حديث كثير بن زيد: (وأهل بيتي)، يقال فيه مثل ما تقدم في حديث جابر - ﵁ -.
١٧٥ - [٦] عن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (إنِّي قدْ خلَّفتُ فيكمْ اثنينِ، لنْ تضلِّوُا بعدَهمَا أبدًا: كتابَ اللّهِ، ونسَبِي (^٣). ولنْ يفترقَا حتَّى يرِدَا علي الحَوْض).
رواه: البزار (^٤) عن أحمد بن منصور بن سيار عن داود بن عمرو عن صالح بن موسى بن عبيد اللّه (^٥) بن طلحة عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عنه به وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إلّا بهذا الإسناد، وصالح ليّن الحديث)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٦)،
_________________
(١) انظر: سؤالات ابن محرز لابن معين (ص/ ٧٠) ت/ ١٦٤، والضعفاء للنسائي (ص/ ٢٢٩) ت/ ٥٠٥، وتهذيب الكمال (٢٤/ ١١٥) ت/ ٤٩٤١.
(٢) (ص/ ٨٠٨) ت/ ٥٦٤٦.
(٣) هكذا. ويحتمل أن يكون اللفظ: (وسنتي)؟ ويحتاج إلى مراجعة.
(٤) [١٧٣/ أ] كوبريللي، و[ق/ ٢٢٨/ أ] الأزهرية، وانظر: كشف الأستار (٣/ ٢٢٣) ورقمه/ ٢٦١٧.
(٥) في الكشف: (عبد الله) - مكبرًا -، وهو تحريف.
(٦) (٩/ ١٦٣).
[ ٢ / ٨١ ]
وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه صالح بن موسى الطلحي، وهو ضعيف) اهـ، بل هو متروك الحديث، وهو: صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله؛ فالإسناد: ضعيف جدا. وأحمد بن منصور - في الإسناد - هو: الرمادي؛ وداود هو: الضبي، وأبو صالح هو: ذكوان السمان. ولم يرد قوله: (ونسبي) إلّا في هذا الحديث، والمحفوظ: (وأهل بيتي)، يعني: في الوصاية هم، في حبهم، ومراعاتهم، وترك إيذائهم - كما تقدم -. وقوله: (لن تضلوا بعدهما) ضعيف جدًّا من هذا الوجه، ووردت في بعض الأحاديث، وتقدم أنه لا يصح مثله عن النبي - ﷺ -، ولا نحوه.
١٧٦ - [٧] عن عبد الرحمن بن عوف - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: (أُوصيكُمْ بِعِترَتي خيرًا، وإنَّ موعدَكُم الحَوض).
رواه: البزار (^١) عن يوسف بن موسى وأحمد بن عثمان بن حكيم، كلاهما عن عبيد الله بن موسى عن طلحة بن جبر عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب عن مصعب بن عبد الرحمن عن أبيه به وقال: (لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلّا بهذا الإسناد، ولا نعلم روى مصعب عن أبيه إلّا هذا)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢) وقال - وقد عزاه إليه -: (وفيه طلحة بن جبر، وهو ضعيف) اهـ، وطلحة هذا وهّاه
_________________
(١) كما في: كشف الأستار (٣/ ٢٢٣ - ٢٢٤) ورقمه/ ٢٦١٨.
(٢) (٩/ ١٦٣).
[ ٢ / ٨٢ ]
الجوزجاني (^١)، فقال: (مذموم في حديثه، غير ثقة)، وقال يحيى بن معين (^٢) - مرة -: (لا شيء)، وقال (^٣) - مرة -: (ثقة)، وذكره ابن حبان في الثقات (^٤)، وقال ابن جرير (^٥): (طلحة هذا ممن لا تثبت بنقله حجة)، وأورده ابن عدي في الكامل (^٦)، وقال: (ليس له كبير حديث، له اليسير من الروايات)، وأورده ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (^٧)، والذهبي في الديوان (^٨)، والمغني (^٩)، ووصفه في الأول بأنه مقل. وراو مقل، ومع ذلك وهاه جماعة، وضعفه آخرون فهو لا شيء، وخبره هذا يدل على أنه هالك أدرج نفسه في زمرة من لا يعتمد له على نقل، ولا يقبل له قول. وشيخه المطلب بن عبد الله صدوق، إلّا أنه كثير التدليس، وصفه بذلك الهيثمي (^١٠)، وقال الحافظ في التقريب (^١١): (صدوق، كثير والتدليس، والإرسال)، وهو ممن فاته في تعريف أهل التقديس. ولم يصرح بالتحديث
_________________
(١) أحوال الرجال (ص/ ٥٧) ت/ ٤٥، وسمّى أباه: جبيرا.
(٢) كما في: الجرح والتعديل (٤/ ٤٨٠) ت / ٢١٠٣.
(٣) كما في: تاريخ الدارمي عنه (ص/ ١٣٦) ت/ ٤٤٧.
(٤) (٤/ ٣٩٤).
(٥) كما في: لسان الميزان (٣/ ٢١٠) ت/ ٩٤٤، وسمّى أباه كما سماه الجوزجاني.
(٦) (٤/ ١١٢ - ١١٣).
(٧) (٢/ ٦٤) ت / ١٧٣٣.
(٨) (ص / ٢٠٠) ت / ٢٠٠٨.
(٩) (١/ ٣١٦) ت/ ٢٩٤٨.
(١٠) مجمع الزوائد (٣/ ١٠٠).
(١١) (ص/ ٩٤٩) ت/ ٦٧٥٦، وانظر تحقيق القريوتي لتعريف أهل التقديس للحافظ (ص/ ٦٦) ت/ ١٧١.
[ ٢ / ٨٣ ]
عمن روى عنه، وهذه علّة ثانية. وشيخه مصعب بن عبد الرحمن ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (^١)، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلا، وأورده ابن حبان في الثقات (^٢)، فلم يصنع شيئًا، وهذه علة ثالثة. وجاء الحديث أطول منه هنا، جاء بلفظ:
١٧٧ - [٨] عن عبد الرحمن بن عوف - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (أيُّهَا النَّاس، إنِّي فرطٌ لكمْ، وأوصكمْ بعترتي خيرًا، وإنَّ موعدكمْ الحوض، والَّذي نفسِي بيده ليُقيمُوا الصَّلَاةَ، وليُؤتُوا الزَّكَاةَ، أو لأبعثَنَّ إليهِمْ رجُلًا منِّي أو كنَفْسِي، فَليضربنَّ أعناقَ مقاتلَتِهم، وليسبينَّ ذراريَهُم). قال: فرأىَ الناس أنه أبو بكر، أو عمر، فأخذ بيد علي، فقال: (هَذا هُو).
وهو بهذا اللفظ رواه: البزار (^٣) عن يوسف بن موسى وأحمد بن عثمان بن حكيم، وأبو يعلى (^٤) - وهذا لفظه - عن أبي بكر بن أبي شيبة (^٥) عن عبيد اللّه بن موسى عن طلحة عن الطلب بن عبد الله بن حنطب عن مصعب بن عبد الرحمن عن أبيه به وليس للبزار فيه ذِكر العترة،
_________________
(١) (٧/ ٣٥٠) ت / ١٥١١.
(٢) (٥/ ٤١١).
(٣) (٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩) ورقمه / ١٠٥٠، بنحوه، مختصرا.
(٤) (٢/ ١٦٥ - ١٦٦) ورقمه / ٨٥٩.
(٥) والحديث في مصنفه (٧/ ٤٩٨) ورقمه / ٢٣، وَ(٨/ ٥٤٣ - ٥٤٤) ورقمه / ٢، ورواه: الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ١٩٣ - ١٩٤) ورقمه / ١٩٦٢ عن محمد بن أبان عن ابن أبى شيبة به.
[ ٢ / ٨٤ ]
والوصاة بهم، وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلّا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم روى مصعب عن أبيه إلّا هذا الحديث) اهـ، وله: ( أو كنفسي يضرب أعناقكم)، ثم أحذ بيد علي، فقال: (هذا) وعلمت حال رجال الإسناد (^١) في الحديث قبل هذا، وهو إسناد ضعيف جدًّا لا يُعتمد، والمطلب لم يصرح بالتحديث من هذا الوجه - أيضا -!
١٧٨ - [٩] عن عبد اللّه بن حنطب - ﵁ - قال: خطبنا رسول اللّه - ﷺ - بالجحفة، فقال: (ألستُ أوْلى بأنفسكُم)؟ قالوا: بلى، يا رسول اللّه. قال: (فإنِّي سائلُكُمْ عَن اثنينِ: عن القرآنَ، وعن عِتْرَتي).
هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢) أطول من هذا، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال: (وفيه من لم أعرفه) اهـ وأحاديث عبد اللّه بن حنطب - ﵁ - من المعجم الكبير، لم تزل مفقودة - فيما أعلم -.
وروى أبو نعيم في الحلية (^٣) بسنده عن إبراهيم بن اليسع المكي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي - ﵁ - به، نحوه، أطول منه وإبراهيم بن اليسع هو: إبراهيم بن أبي حية، قال
_________________
(١) وانظر: مجمع الزوائد (٩/ ١٣٤).
(٢) (٥/ ١٩٥).
(٣) (٩/ ٦٤).
[ ٢ / ٨٥ ]
البخاري (^١): (منكر الحديث)، وكذا قال أبو حاتم (^٢)، وقال ابن المديني (^٣): (ليس بشئ)، وقال الدارقطني (^٤): (متروك). وأورده العقيلى (^٥)، وابن عدي (^٦) في الضعفاء. وجعفر بن محمد هو: ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
١٧٩ - [١٠] عن ابن عمر - ﵄ - قال: آخر ما تكلم به رسول اللّه - ﷺ -: (اُخلفُونِي فِي أهلِ بَيتِي).
هذا حديث غريب، رواه: الطبراني فى الأوسط (^٧) عن علي بن سعيد الرازي عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن الزبير بن حبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن عاصم بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عبيد الله إلّا الزبير بن حبيب، تفرد به يعقوب بن حميد) اهـ. وفي إسناده أربع علل، الأولى: علي بن سعيد - شيخ الطبراني - ضعيف - وتقدم -. والثانية: شيخه يعقوب بن حميد هو: ابن كاسب المدني، قال ابن معين (^٨): (ثقة)، وقال
_________________
(١) الضعفاء الصغير (ص/ ٢٦) ت/ ٣.
(٢) كما في: الجرح والتعديل (٢/ ٩٦) ت/ ٢٦٠.
(٣) كما في: لسان الميزان (١/ ٥٣) ت/ ١٢٧.
(٤) كما في: الضعفاء لابن الجوزى (١/ ٣٢) ت/ ٥٣.
(٥) الضعفاء (١/ ٧١) ت/ ٧٣.
(٦) الكامل (١/ ٢٣٧ - ٢٣٨).
(٧) (٤/ ٣١٢ - ٥١٣) ورقمه/ ٣٨٧٢.
(٨) في رواية مضر بن محمد الأسدي عنه، كما في: الكامل (٧/ ١٥١).
[ ٢ / ٨٦ ]
البخارى (^١): (لم نر إلا خيرا، هو في الأصل صدوق). وقال عباس بن عبد العظيم العنبري (^٢): (يوصل الحديث)، وقال زكريا بن داود الحلواني (^٣): (رأيت أبا داود السجستاني قد ظاهر بحديث يعقوب بن كاسب وقايات على ظهور كتبه (^٤)، فسألته عنه، فقال: "رأينا في مسنده أحاديث أنكرناها، فطالبناه بالأصول، فدافعنا (^٥)، ثم أخرجها بعد، فوجدنا الأحاديث في الأصول مغيرة بخط طري، كانت مراسيل فأسندها، وزاد فيها"). وضعفه أبو حاتم (^٦)، والنسائي (^٧)، وقال الذهبي (^٨): (كان من علماء الحديث، لكنه له مناكير، وغرائب)، وقال ابن حجر (^٩): (صدوق ربما وهم). والثالثة: شيخه الزبير بن حبيب شيخ صالح (^١٠)، ذكره ابن عدي في الكامل (^١١)، وساق حديثه هذا بإسناده إلى يعقوب بن حميد به،
_________________
(١) كما في: التعديل والتجريح للباجي (٣/ ١٢٤٩).
(٢) كما في: تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٢١).
(٣) كما في: الضعفاء للعقيلي (٤/ ٤٤٦ - ٤٤٧) ت/ ٢٠٧٥.
(٤) في الضعفاء (ركبته)، وهو تحريف.
(٥) في الضعفاء: (فدافعها)، وما أثبته أقرب.
(٦) كما في: الجرح والتعديل (٩/ ٢٠٦) ت/ ٨٦١.
(٧) الضعفاء والمتروكون (ص/ ٢٤٦) ت/ ٦١٦، وعبارته: (ليس بشئ). وقال مرة - كما في تهذيب الكمال - (٣٢/ ٣٢٢) -: (ليس بثقة).
(٨) الميزان (٦/ ١٢٥) ت / ٩٨١٠.
(٩) التقريب (ص / ١٠٨٨) ت/ ٧٨٦٩.
(١٠) انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٤٦٦) ت/ ٤٥٨٤، وسمى أباه: خُبيبًا - بالخاء المعجمة -.
(١١) (٣/ ٢٢٦).
[ ٢ / ٨٧ ]
وذكر أنه حدثنا منكر، وقال الذهبي في الميزان (^١): (فيه لين). والرابعة: شيخه عاصم بن عبيد اللّه ضعفه الجمهور؛ لسوء حفظه وروايته للمناكير (^٢)، وقال العجلي (^٣): (لا بأس به)، وهذا من تساهله (^٤)،، وبه أعل الهيثمي (^٥) الحديث ولا أعلم من تابع هولاء الضعفاء على حديثهم، وهو منكر - كما قال ابن عدي -.
١٨٠ - [١١] عن عبد الرحمن بن أبي رافع أن أم هانئ بنت أبي طالب خرجت متبرجة قد بدا قرطاها، فقال لها عمر بن الخطاب: اعملى، فإن محمدًا لا يغني عنك شيئًا، فجاءت إلى النبي - ﷺ - فأخبرته به، فقال رسول اللّه - ﷺ -: (مَا بالُ أقوامٍ يزعمونَ أنَّ شفاعتِي لا تنالُ أهلَ بيتي! وإنَّ شفاعتِي تنالُ: حَاءَ، وحَكَم). حَاءَ، وحَكم: قبيلتان (^٦).
_________________
(١) (٢/ ٢٥٧) ت/ ٢٨٣٢.
(٢) انظر: الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم) ص/ ٢٢٥، والتاريخ - رواية: الدورى - (٢/ ٢٤٣، ٢٨٣)، والعلل للإمام أحمد - رواية: عبد الله - (٢/ ٢١٠) رقم النص / ٢٠٣٨، والضعفاء الصغير للبخارى (ص / ١٨٠) ت/ ٢٨١، والتهذيب (٥/ ٤٦ - ٤٩).
(٣) تأريخ الثقات (ص/ ٢٤١) ت / ٧٤٠.
(٤) انظر: الأنوار الكاشفة للمعلمي (ص / ٧٢)، وضوابط الجرح والتعديل للدكتور عبد العزيز العبد اللطيف (ص / ٤٨ - ٤٩).
(٥) مجمع الزوائد (٩/ ١٦٣).
(٦) من أقصى اليمن انظر: الأنساب (٢/ ٢٤٢). وشفاعته - ﷺ - لا تنفع إلا المؤمنين. ولها شرطان: إذن الله - تعالى - بالشفاعة. ورضاه عن =
[ ٢ / ٨٨ ]
رواه: الطبراني في الكبير (^١) عن زكريا بن يحيى الساجى عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عنه به وابن أبي رافع تابعي (^٢) لم يدرك زمن القصة، ولم يذكر سماعًا؛ فحديثه مرسل - كما قاله الهيثمي في مجمع الزوائد (^٣) - أو معضل - لاحتمال أن يكون الساقط أكثر من واحد -. ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (^٤)، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلا. وترجم له - أيضًا - ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (^٥)، وقال: (قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: عبد الرحمن بن أبي رافع، الذي روى عنه حماد بن سلمة، صالح)، وجاء في تهذيب الكمال (^٦) عن إسحاق
_________________
(١) = المشفوع له. قال ابن القيم في تحفة الودود (ص/ ٧٠): (لا يشفع أحد لأحد يوم القيامة إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فإذنه سبحانه في الشفاعة موقوف على عمل المشفوع له من توحيده، وإخلاصه. ومن الشافع من قربه عند الله. ومنزلته ليست مستحقة بقرابة ولا بنوة، ولا أبوة) اهـ. وقال في إغاثة اللهفان (١/ ٢٢١): (لا يحصل يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاء قول المشفوع له، وإذنه للشافع فيه. فأما المشرك فإنه لا يرتضيه، ولا يرضى قوله. فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه. فإنه - سبحانه - علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له. وإذنه للشافع. فما لم يوجد مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة) اهـ.
(٢) (٢٤/ ٤٣٤) ورقمه/ ١٠٦٠.
(٣) عدّه الحافظ في التقريب (ص/ ٥٧٧) ت/ ٣٨٨٢ في المرتبة الرابعة، وتمييزها: طبقة تلى الطبقة الوسطى من التابعين، جلّ روايتهم عن كبار التابعين. (انظره: ص/ ٨١).
(٤) (٩/ ٢٥٧).
(٥) (٥/ ٢٨٠) ت / ٩١٤.
(٦) (٥/ ٢٣٢) ت/ ١١٠٢.
(٧) (١٧/ ٨٦) ت / ٣٨١٢.
[ ٢ / ٨٩ ]
عن يحيى قال: (صالح الحديث). وبين العبارتين فرق لا يخفى! وقال ابن حجر في تقريبه (^١): (مقبول) - يعني: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه - ولم أر من تابعه من هذا الوجه فالإسناد: ضعيف. وروى ابن عدى في الكامل (^٢) عن علي بن سعيد بن بشير عن بشر بن معاذ عن عبد اللّه بن جعفر المديني عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة نحوه، في قصة أخرى وعلي بن سعيد ضعيف، وعبد الله بن جعفر هو: والد علي، ضعيف مثله (^٣). ومتن الحديث من طريقيه صالح - إن شاء اللّه - أن يرتقى إلى درجة: الحسن لغيره - واللّه أعلم -.
١٨١ - ١٨٣ - [١٢ - ١٤] عن ابن عمر، وأبى هريرة، وعمار بن ياسر - ﵃ - أن رسول اللّه - ﷺ - قال: (أيُّها النَّاس، مَالي أؤذَى في أهْلِي، فوالله إنَّ شفاعتِي لتنالُ حيّ: حَاءَ، وَحَكَمٍ، وصُداءَ (^٤)، وسَلْهبَ (^٥) يومَ القِيَامَةَ).
_________________
(١) الموضع المتقدم - آنفًا - نفسه.
(٢) (٤/ ١٧٩).
(٣) انظر: العلل - رواية: عبد الله - (٢/ ٥٢٦) رقم/ ٣٤٧٠، والتقريب (ص/ ٤٩٧) ت / ٣٢٧٢.
(٤) - بضم الصاد، وفتح الدال المهملتين - بطن ضخم من بني يزيد بن حرب، من سبأ. - انظر: الجمهرة (ص/ ٤١٣)، والأنساب (٣/ ٥٢٦).
(٥) قال ابن إسحاق (كما في: العلل لابن أبى حاتم ٢/ ٧٥) - وقد ذكر الحديث -: (سلهب: في نسب اليمن، من دوس).
[ ٢ / ٩٠ ]
رواه: الطبراني في الكبير (^١) عن إبراهيم بن دحيم الدمشقي عن أبيه عن عبد الرحمن بن بشير عن محمد بن إسحاق عن نافع - مولى: ابن عمر - وزيد بن أسلم، كلاهما عن ابن عمر، وعن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبي هريرة، وعن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة، وعمار بن ياسر به، في قصة لدرة بنت أبي لهب - ﵂ - فيها طول وعبد الرحمن بن بشير هو: الشيباني، الدمشقي، قال أبو حاتم (^٢): (منكر الحديث، يروي عن ابن إسحاق غير حديث منكر)، وذكره ابن حبان في الثقات (^٣)، وضعفه - أيضًا -: ابن الجوزي (^٤)، والذهبي (^٥)، وبه أعل الحافظ الحديث في الإصابة (^٦). وابن إسحاق مدلس مشهور، ولم يصرح بالتحديث في حديثي أبي هريرة، وعمار بن ياسر - ﵁ -. ودحيم في الإسناد لقب: عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي. والحديث ضعيف، سأل ابن أبي حاتم (^٧) أباه عنه، فقال: (هذا حديث ليس بصحيح عندي) اهـ.
_________________
(١) (٢٤/ ٢٥٩) ورقمه / ٦٦٠.
(٢) كما في: الجرح والتعديل (٥/ ٢١٥) ت/ ١٠١٣.
(٣) (٨/ ٣٧٣).
(٤) الضعفاء والمتروكين (٢/ ٩٥) ت/ ١٨٥٤.
(٥) المغني (٢/ ٣٧٦) ت/ ٣٥٣٢، وانظر: الميزان (٣/ ٢٦٤) ت/ ٤٨٢٢.
(٦) (٤/ ٢٩٨)، وزاد في نسبة حديثه إلى: ابن أبي عاصم، وابن منده.
(٧) العلل (٢/ ٤٧ - ٧٥) رقم/ ١٧١٧.
[ ٢ / ٩١ ]
وتقدم (^١) من طرق حسنة لغيرها بمجموعها من حديث عبد الرحمن بن أبي رافع يرفعه: (ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي! وإن شفاعتي تنال: حَاءَ، وحَكَمٍ)، فهذا المقدار منه في الشفاعة: حسن لغيره.
١٨٤ - [١٥] عن علي بن أبى طالب - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (الحمدُ لله، الَّذِي يَصرِفُ عنَّا أهلَ البَيْت)، في قصة.
هذا الحديث رواه: البزار (^٢) - وهذا طرف من لفظه - عن أبى كريب عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبى طالب عن أبيه عنه به وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - من وجه متصل عنه إلّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد) اهـ، وأورده: الهيثمي في مجمع الزوائد (^٣)، وقال - وقد عزاه إلى البزار -: (وفيه: ابن إسحاق وهو يدلس، ولكنه ثقة، وبقية رجاله ثقات. وقد أخرجه الضياء في أحاديثه المختارة على الصحيح (^٤» اهـ، وابن
_________________
(١) برقم / ١٨٠.
(٢) (٢/ ٢٣٧) ورقمه/ ٦٣٤.
(٣) (٤/ ٣٢٩).
(٤) هو في المختارة (٢/ ٣٥٣ - ٣٥٤) ورقمه/ ٧٣٥ بسنده عن أبى بكر الروياني عن أبى كريب (وهو: محمد بن العلاء) به، وفيه: (الحمد لله الذي صرف عنا أهل البيت). والحديث من طريق الروياني في تاريخ ابن عساكر (السيرة النبوية ص / ١٩٣)، وذكره عنه: أيمن أبو يماني في مستدركه من مسند الروياني (٣/ ٢١٥ - ٢١٦) ورقمه/ =
[ ٢ / ٩٢ ]
إسحاق صدوق - على المختار - إذا صرح بالتحديث، ولم يصرح به في هذا الإسناد. حدث به عنه يونس بن بكير، وهو: الشيباني، قال ابن حجر: (صدوق يخطئ) - وتقدم - فالإسناد: ضعيف.
وللحديث طريق أخرى عن علي، رواها: أبو نعيم في الحلية (^١) بسنده عن ابن منده عن محمد بن عصام بن يزيد عن أبيه عن سفيان عن محمد بن عمر بن على عمّن حدثه عن علي بالقصة، وفيها أن النبي - ﷺ - قال له: (أحسنت) وفي الإسناد من لم يسم. ومحمد بن عصام، ذكرتْ عافية بنت يزيد (^٢): أنه كان عند عصام أربعون صحيفة، وإن محمدا لم يسمع منها إلّا أربع صحائف. وترجم له: ابن أبي حاتم (^٣)، وأبو الشيخ (^٤)، وأبو نعيم (^٥)، ولم يذكروا فيه جرحًا، ولا تعديلا. وأبوه ترجم له ابن أبي حاتم (^٦)، وذكر في الرواة عنه ابنيه: محمد، وروح، وترجم له - أيضًا -: أبو الشيخ (^٧)، وأبو نعيم (^٨)، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا
_________________
(١) = ١٨٣.
(٢) (٧/ ٩٢ - ٩٣).
(٣) كما في: ذكر أخبار أصبهان (٢/ ١٥٦) ت / ١٣٤٤.
(٤) الجرح والتعديل (٨/ ٥٣) ت / ٢٤٤.
(٥) طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ١١٢) ت/ ١٢١.
(٦) (٢/ ١٥٦) ت / ١٣٤٤.
(٧) (٧/ ٢٦) ت / ١٤٣.
(٨) طبقات المحدثين بأصبهان (٢/ ١١٠) ت/ ١٢٠.
(٩) ذكر أخبار أصبهان (٢/ ١٠٣ - ١٠٤) ت/ ١٢٢٤.
[ ٢ / ٩٣ ]
تعديلا فالإسناد: ضعيف - أيضًا -. وسفيان فيه هو: الثورى. وأصل الحديث عند مسلم (^١) من حديث أنس بن مالك، دون الشاهد.
* وروى الطبراني في الكبير - فيما ذكره الهيثمي - من حديث عبد الله بن عمرو نحو القصة، في حديث فيه طول، وفيه مرفوعًا: (ألا أخبرك يا عمر، إن جبريل - ﷺ - أتاني، فأخبرني أن الله - ﷿ - قد برأها مما وقع في نفسي) وسنده ضعيف - وسيأتي (^٢) -.
١٨٥ - [١٦] عن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (أحبُّوا الله لمَا يغذُوكم مِنْ نعَمه، وأحبُّوني بحُبِّ الله، وأحبُّوا أهلَ بيتي لحُبِّي).
رواه: الترمذي (^٣) عن أبي داود سليمان بن الأشعث، والطبراني في الكبير (^٤) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، كلاهما عن يحيى بن معين (^٥) عن
_________________
(١) (٤/ ٢١٣٩) ورقمه/ ٢٧٧١.
(٢) في فضائل: إبراهيم بن رسول الله - ﷺ -، برقم/ ١٨٦٧.
(٣) في (كتاب: المناقب، باب: مناقب أهل بيت النبي - ﷺ -) ٥/ ٦٢٢ ورقمه/ ٣٧٨٩، ورواه من طريقه: ابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٤٩٠).
(٤) (٣/ ٤٦) ورقمه/ ٢٦٣٩، وَ(١٠/ ٢٨١) ورقمه/ ١٠٦٦٤.
(٥) ورواه عبد الله في زياداته على الفضائل لأبيه (٢/ ٩٨٦) ورقمه / ١٩٥٢ عن يحيى بن معين به. والحديث من طريق يحيى بن معين رواه - أيضًا -: الحاكم في المستدرك (٣/ ١٤٩ - ١٥٠)، والخطيب في تاريخه (٤/ ١٦٠) - ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٢٦٧) ورقمه/ ٤٣٠، والمزي في تهذيب الكمال (٥/ ٦٤)، والذهبي في الميزان (٣/ ١٤٦) قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي في التلخيص (٣/ ١٥٠)، وهذا وهم - كما سيأتي -. =
[ ٢ / ٩٤ ]
هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده به قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه) اهـ، ورجال الإسناد كلهم ثقات عدا عبد الله بن سليمان النوفلي، ما روى عنه سوى هشام بن يوسف (^١) - وهو: الصنعاني -، ترجم له البخاري (^٢)، وابن أبي حاتم (^٣)، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا. وقال الذهبي في الميزان (^٤): (فيه جهالة)، وقال في الديوان (^٥): (لا يعرف)، وقال ابن حجر (^٦): (مقبول) - يعني: حيث يتابع - ولم أر له متابعا فالحديث: ضعيف، أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية - كما مر -، وضعفه الألباني (^٧)، وفي حب أهل البيت أحاديث صحيحة، بغير هذا السياق.
_________________
(١) = ورواه: أبو نعيم في الحلية (٣/ ٢١١) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد به، ثم قال: (هذا حديث غريب كذا اللفظ، لا يعرف مأثورًا متصلا عن النبي - ﷺ - إلّا من حديث علي بن عبد الله بن العباس، ولا عنه إلّا من حديث هشام بن يوسف عن عبد الله). ورواه: يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٤٩٧)، والحاكم (٣/ ١٤٩ - ١٥٠) من طرق أخرى عن هشام، غير طريق يحيى بن معين.
(٢) قاله الذهبي في المغني (١/ ٣٤١) ت / ٣٢٠٦، وفي الميزان (٣/ ١٤٦) ت/ ٤٣٦٧.
(٣) التاريخ الكبير (٥/ ١٠٨) ت/ ٣٢١.
(٤) الجرح والتعديل (٥/ ٧٥) ت/ ٣٥١.
(٥) (٣/ ١٤٦) ت/ ٤٣٦٧.
(٦) (ص / ٢١٨) ت / ٢١٩٨،
(٧) التقريب (ص / ٥١٣) ت/ ٣٣٩٣.
(٨) ضعيف سنن الترمذي (ص/ ٥٠٩) رقم/ ٧٩٢، وضعيف الجامع الصغير =
[ ٢ / ٩٥ ]
١٨٦ - [١٧] عن الحسن بن على - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: (الْزَمُوا مودتَنَا أهلَ البَيت، فإنَّهُ مَنْ لَقِي اللّه - ﷿ - وهُو يَوَدُنَا دخلَ الجنَّةَ بشفاعتنَا، والَّذَي نفسِي بيده لا ينفعُ عبدًا عملُهُ إلِّا بمعرفة حقّنَا).
رواه: الطبراني في الأوسط (^١) عن أحمد بن محمد المري البغدادي عن حرب بن الحسن الطحان عن حسين بن الحسن الأشقر عن قيس بن الربيع عن ليث عن ابن أبي ليلى عنه به وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢)، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه: ليث بن أبي سليم، وغيره) اهـ. وليث اختلط جدًّا، ولم يتميّز حديثه فأصبح في عداد المتروكين (^٣). يرويه عنه: قيس بن الربيع، ردئ الحفظ (^٤) يهم، وتغير لما كبر (^٥)، وامتحن بابن سوء، كان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه، ويتلقن، فاجتناب حديثه أولى (^٦). يرويه عنه: حسين الأشقر، شيعي غالٍ، منكر الحديث، كذبه أبو
_________________
(١) = (ص/ ٢٧) رقم/ ١٧٦.
(٢) (٣/ ١٢٢) ورقمه/ ٢٢٥١ ولم يتكلم عليه، على خلاف غالب عادته.
(٣) (٩/ ١٧٢).
(٤) انظر: تهذيب الكمال (٢٤/ ٢٧٩) ت / ٥٠١٧، والميزان (٤/ ٣٤٠) ت/ ٦٩٩٧، والتقريب (ص/ ٨١٧ - ٨١٨) ت/ ٥٧٢١.
(٥) انظر: تهذيب الكمال (٢٤/ ٣٥)، والتهذيب (٨/ ٣٩٤ - ٣٩٥).
(٦) انظر: التقريب (ص/ ٨٠٤) ت/ ٥٦٠٨.
(٧) انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٩٦) ت/ ٥٥٣، والمجروحين (٢/ ٢١٨ - ٢١٩).
[ ٢ / ٩٦ ]
معمر الهذلي (^١). وقال الحافظ في التقريب (^٢): (صدوق يهم، ويغلو في التشيع) .. يرويه عنه: حرب بن الحسن الطحان، شيعي، ضعفه الأزدي، وغيره (^٣). والقنطري - شيخ الطبراني -، له ترجمة في تاريخ مولد العلماء (^٤)، وتأريخ دمشق (^٥)، والسير (^٦)، ووصفه الذهبي فيه بالإمام. والحديث منكر، يشبه أن يكون موضوعًا.
١٨٧ - [١٨] عن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لا تزولُ قدمَا عبد يومَ القيامَة حتى يُسألُ عنْ أربَع )، ذكر منها: (وعنْ حُبنَا أهلِ البَيْت).
هذا حديث رواه: الطبراني في معجمه الكبير (^٧) عن الهيثم بن خلف الدوري عن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم - مولى: بني هاشم - عن حسين بن حسن الأشقر عن هشيم بن بشير عن أبي هاشم عن مجاهد عن ابن عباس به وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٨)، وعزاه إلى الطبراني، ثم
_________________
(١) نقل تكذيب أبى معمر له: ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون (١/ ٢١١) ت/ ٨٧٥.
(٢) (ص/ ٢٤٧) ت/ ١٣٢٧.
(٣) انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٢٥٢) ت/ ١١٢٦، والميزان (١/ ٤٦٩) ت/ ١٧٦٨، ولسان الميزان (٢/ ١٨٤) ت/ ٨٢٧.
(٤) (٢/ ٦٢٤).
(٥) (٢/ ٢٢١).
(٦) (١٤/ ٨١).
(٧) (١١/ ٨٣ - ٨٤) ورقمه / ١١١٧٧.
(٨) (١٠/ ٣٤٦).
[ ٢ / ٩٧ ]
قال: (وفيه: حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف جدًّا وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف) اهـ، فهو رافضي غالٍ، كذبه أبو معمر الهذلي، وحديثه في فضائل أهل البيت. حدث بهذا عن هشيم بن بشير، وهو: الواسطي، كثير التدليس (^١)، ولم يصرح بالتحديث - وتقدما -، والبلاء في الحديث من وجهه هذا: حصين الأشقر. وأبو هاشم في الإسناد هو: الرماني.
وحدث به محمد بن زكريا الغلابي عن يعقوب عن أبيه عن أبيه عن جده عن ابن عباس به، مرفوعًا رواه: عبد القاهر بن عبد السلام العباسي في الهاشميات (^٢). وابن زكريا الغَلابي هو: أبو جعفر البصري يضع الحديث في فضائل أهل البيت، ومثالب بني أمية (^٣)، قال الدارقطني (^٤): (يضع الحديث)، وقال السمعاني (^٥): (سمعت بعض الحفاظ ينسبه إلى التشيع) (^٦)، وأورد له الذهبي في الميزان (^٧) خبرًا، وقال عقبه: (فهذا كذب من الغلابي)، وأورد ابن حجر في لسان الميزان (^٨) خبرًا نقله من تاريخ
_________________
(١) انظر: جامع التحصيل (ص/ ١١١) ت/ ٥٧، وتعريف أهل التقديس (ص/ ٤٧) ت / ١١١، والتقريب (ص / ١٠٢٣) ت/ ٧٣٦٢.
(٢) كما في: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني (٤/ ٣٩٤).
(٣) انظر: الأنساب (٤/ ٣٢١)، والديوان (ص / ٣٥١) ت / ٣٧١٢، والكشف الحثيث (ص/ ٢٢٩) ت/ ٦٦٣، وقانون الموضوعات (ص / ٢٩٠).
(٤) الضعفاء والمتروكون (ص / ٣٥٠) ت/ ٤٨٣.
(٥) الأنساب (٤/ ٣٢١).
(٦) وفي حديثه ما يشيد ببدعته - كما هو ظاهر -.
(٧) (٥/ ٤٧٠) ت/ ٧٥٣٧.
(٨) (٥/ ١٦٩) ت/ ٥٧١.
[ ٢ / ٩٨ ]
الحاكم، ثم قال: (رواته كلهم ثقات إلّا زكريا بن محمد الغلابي - المذكور - فهو آفته) اهـ والحديث: موضوع.
١٨٨ - [١٩] عن أبي برزة - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (لا تزولُ قدمَا عبد حتَّى يُسألُ عنْ أربعَة)، الحديث، وذكر فيها: (وعنْ حُبِّ أهلِ البَيْت)، فقيل: يا رسول الله، فما علامة حبكم؟ فضرب بيده على منكب على - ﵁ -.
وهذا الحديث رواه: الطبراني في الأوسط (^١) عن أحمد عن أبي يوسف القلوسي عن الحارث بن محمد الكوفي عن أبي بكر بن عياش عن معروف بن خرّبوذ عن أبي الطفيل عامر عن أبي برزة به والحارث بن محمد هو: المكفوف، ذكره الذهبي في الميزان (^٢)، وقال: (أتى بخبر باطل)، ثم ذكر حديثه هذا. وقال ابن حجر (^٣): (جلد، وثق)، - يعني: الحارث هذا -. وفي الإسناد - أيضًا -: أبو بكر بن عياش ثقة ربما غلط (^٤)، ولما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح (^٥)، ولا يُدرى متى سمع منه الحارث بن محمد - إن
_________________
(١) (٣/ ١٠٤ - ١٠٥) ورقمه/ ٢٢١٢.
(٢) (١/ ٤٤٣) ت/ ١٦٤٥، وفيه: (المعكوف)، وما أثبته من مصادر عدة أخرى للترجمة.
(٣) لسان الميزان (٢/ ١٥٩) ت/ ٦٩٤.
(٤) انظر العلل للإمام أحمد - رواية: عبد الله - (٢/ ٤٨١) رقم النص/ ٣١٥٥، وتهذيب الكمال (٣٣/ ١٢٩) ت/ ٧٢٥٢.
(٥) انظر: التقريب (ص/ ١١١٨) ت/ ٨٠٤٢، والكواكب النيرات (ص/ ٣٤٩) ت/ ٦٨.
[ ٢ / ٩٩ ]
كان الحديث محفوظا له عن أبي بكر -. ومعروف بن خرّبوذ شيعي، قال ابن معين (^١): (ضعيف)، وقال الإمام أحمد (^٢): (ما أدرى كيف حديثه)، وقال أبو حاتم (^٣): (يكتب حديثه)، وذكره العقيلي في الضعفاء (^٤)، وقال: (لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به)، وقال ابن حبان (^٥): (كان يشتري الكتب، فيحدث بها، ثم تغير حفظه، فكان يحدث على التوهم)، وقال الحافظ (^٦): (صدوق ربما وهم).
ورواه: ابن عساكر في تاريخه (^٧) بسنده عن الحارث بن محمد المكفوف عن أبي بكر بن عياش عن معروف بن خرّبوذ عن أبي الطفيل عن أبى ذر - مكان: أبى برزة - به مرفوعا: (لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن حبنا أهل البيت)، وأومأ إلى علي.
والحديث غير معروف لا عن أبي برزة، ولأ عن أبي ذر - ﵄ -، لكن قد تكون كنية أحدهما متحرفة عن كنية الآخر، والإسناد واحد، علمت ما فيه.
_________________
(١) كما في: الجرح والتعديل (٨/ ٣٢١) ت / ١٤٨١.
(٢) العلل - رواية: عبد الله - (٢/ ٥٣٢) رقم النص / ٣٥١٩.
(٣) كما في: الجرح والتعديل (٨/ ٣٢١) ت / ١٤٨١.
(٤) (٤/ ٢٢٠) ت / ١٨١٠.
(٥) كما في: التهذيب (١٠/ ٢٣١).
(٦) التقريب (ص/ ٩٥٩) ت/ ٦٣٨٩.
(٧) (١٢/ ١٢٦).
[ ٢ / ١٠٠ ]
وللحديث عن أبي برزة طريق أخرى، رواها: النقاش في فوائد العراقيين (^١) بسنده عن السري بن عبد اللّه السلمي عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عنه به، مثله، وزاد: فقال عمر - ﵁ -: وما آية حبكم من بعدك؟ قال: فوضع يده على رأس على، وحوالي جنبه، قال: (آية حبنا من بعدي: حب هذا) وفي الإسناد علل، منها: فيه زياد بن المنذر، وهو: أبو الجارود الكوفي، رافضي كذاب أعمى (^٢). حدث بهذا عن نافع بن الحارث، هكذا سماه، وهو: نفيع بن الحارث، أبو داود الأعمى، اتهمه ابن معين (^٣)، والساجى (^٤)، وابن حبان (^٥)، والحاكم (^٦)، وقال ابن عبد البر (^٧): (أجمعوا على ضعفه، وكذبه بعضهم، وأجمعوا، على ترك الرواية عنه) اهـ، ثم هو رافضي، كان يتناول جماعة من الصحابة (^٨). والسري بن عبد الله ذكره ابن عدي في الضعفاء (^٩)، وقال الذهبي (^١٠): (لا
_________________
(١) (ص/ ٤٩) ورقمه/ ٣٤.
(٢) انظر: التأريخ لابن معين - رواية الدورى - (٢/ ١٨٠)، والمجروحين لابن حبان (١/ ٣٠٦)، والتقريب (ص/ ٣٤٨) ت / ٢١١٣، والكشف الحثيث (ص/ ١٢١) ت/ ٢٩٨.
(٣) كما في: المرجع المتقدم (٣٠/ ١٢).
(٤) كما في: التهذيب (١٠/ ٤٧٢).
(٥) المجروحين (٣/ ٥٥).
(٦) كما في: التهذيب (١٠/ ٤٧١).
(٧) كما في: المرجع المتقدم (١٠/ ٤٧٢).
(٨) انظر: أحوال الرجال (ص/ ٦٥) ت/ ٦٩.
(٩) الكامل (٣/ ٤٥٩).
(١٠) الميزان (٢/ ٣٠٨) ت/ ٣٠٩٠.
[ ٢ / ١٠١ ]
يعرف، وأخباره منكرة). وخلاصة القول: أن الحديث باطل من جميع طرقه (^١).
وحديث أبي برزة معروف بغير الشاهد، والزيادة فيه، وهو حديث مشهور، لفظه: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يُسأل عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل، وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه)، رواه جماعة، منهم: الترمذي (^٢) بسنده عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة، وقال: (هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وصححه الألباني (^٣)، وجاء نحوه عن جماعة من الصحابة عن النبي - ﷺ -، ولكن ليس هذا مكانًا لإيرادها.
١٨٩ - [٢٠] عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري - ﵁ - قال: خطبنا رسول الله - ﷺ - فسمعته، وهو يقول: (أيُّهَا النَّاس، منْ أبغضنَا أهلَ البيت حشرهُ اللّه يومَ القيامة يهوديًا)، فقلت: يا رسول الله، وإن صام، وصلى! قال: (وإنْ صَامَ، وصَلَّى، وزعمَ أنَّهُ مسلمٌ؛ احتجرَ (^٤) بِذلكَ منْ سفكِ [دمِهِ]، وأنْ يُؤدِي الجزيةَ عنْ يدٍ،
_________________
(١) وانظر: السلسلة الضعيفة (٤/ ٣٩٤) رقم/ ١٩٢٢.
(٢) (٤/ ٥٢٩) ورقمه/ ٢٤١٧.
(٣) السلسلة الصحيحة (٢/ ٦٦٦) رقم / ٩٤٦.
(٤) أي: احتمى، وامتنع انظر: النهاية (باب: الحاء مع الجيم) ١/ ٣٤٢.
[ ٢ / ١٠٢ ]
وهمْ صاغِروُن. مُثلَ لي أُمَّتِي في الطِّيْن، فمرَّ بي أصحابُ الرَّاياتِ، فاستغفرتُ لعليٍّ، وشيعَته).
رواه: الطبراني في الأَوسط (^١) عن علي بن سعيد الرازي عن حرب بن الحسن الطحان عن حنان (^٢) بن سدير (^٣) الصيرفي عن شريف المكي عن محمد بن علي بن الحسين عنه به وقال: (لم يرو هذا الحديث عن جابر إلّا أبو جعفر، ولا عن أبي جعفر إلّا شريف، ولا عن شريف إلّا حنان بن سدير) اهـ، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٤)، وقال - وقد عزاه إليه -: (وفيه من لم أعرفهم) اهـ. وشريف المكي لم أعرفه. وشيخ الطبراني: علي بن سعيد الرازي، وشيخه حرب بن الحسن بن الطحان: ضعيفان - وتقدما -. وحنان بن سَدِير، قال الأزدي (^٥): (ليس بالقوي عندهم)، وقال الدارقطني (^٦): (هو من شيوخ الشيعة) اهـ، وفي الحديث ما يؤيد بدعته، ويزخرف بيئته؛ فلا تعتمد روايته، ولا يقبل نقله. وأورده الذهبي في
_________________
(١) (٥/ ١٣ - ١٤) ورقمه/ ٤٠١٤.
(٢) بفتح الحاء المهملة، والنون المخففة، وبعدهما الألف، وفي آخرها النون. - انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (١/ ٤٢٨)، والأنساب (٢/ ٢٧٥)، ولسان الميزان (٢/ ٣٦٧) ت/ ١٥١٠.
(٣) بفتح السين المهملة، بوزن: قدير. قاله ابن حجر في لسان الميزان (٢/ ٣٦٧) ت/ ١٥١٠.
(٤) (٩/ ١٧٢).
(٥) كما في: الميزان (١/ ٣٦٧) ت / ١٦٨٤، واسمه فيه: (حنان بن يزيد)، وهو تحريف.
(٦) المؤتلف والمختلف (١/ ٤٣٠).
[ ٢ / ١٠٣ ]
الميزان (^١)، ونقل تضعيفه عن الأزدي - كما تقدم -، وابن حجر في لسان الميزان (^٢)، وقال: (ومن مناكيره )، فذكر حديثًا غير هذا، وحديثه هذا منكر مثله.
وروى القطيعي (^٣) بسنده عن هشام بن عمار الدمشقي عن أسد عن الحجاج بن أرطاة عن عطية العوفي عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (من أبغضنا أهل البيت فهو منافق) وفي الإسناد علل، الأولى: فيه هشام بن عمار، وهو: أبو الوليد الدمشقي، صدوق إلّا أنَّ علته أنه صار يتلقن؛ لكبر سنِّه، وحديث القدماء عنه أصح - كما تقدم -، ولا يدرى متى سمع منه الراوي عنه - وهو أحمد بن زنجويه القطان -. والثانية: حجاج بن أرطاة ضعيف الحديث. والثالثة: أن حجاجًا هذا مدلس، ولم يصرح بالتحديث. والرابعة، والخامسة: عطية العوفي ضعيف، ومدلس لم يصرح بالتحديث - أيضًا - وتقدموا جميعًا فالحديث منكر - والله أعلم -.
١٩٠ - [٢١] عن الحسن بن على - ﵄ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (لا يُبغضُنَا، ولا يَحسُدُنَا أحدٌ إلَّا ذِيْدَ (^٤) عَن الحوضِ يومَ القيامةِ بسياطٍ منْ نَار).
_________________
(١) وتقدمت الحوالة عليه.
(٢) (٢/ ٣٦٧) ت / ١٥١٠.
(٣) في زياداته على الفضائل للإمام أحمد (٢/ ٦٦١) ورقمه/ ١١٢٦.
(٤) أي: طُرد، ودُفع انظر: النهاية (باب: الذال مع الدال) ٢/ ١٧٢.
[ ٢ / ١٠٤ ]
رواه: الطبراني في الأوسط (^١) عن أبي مسلم عن عبد الله بن عمرو الواقعيّ (^٢) عن شريك عن محمد بن زيد عن معاوية بن حُديج عنه به وقال: (لم يرو هذا الحديث عن شريك إلّا عبد اللّه)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٣)، وعزاه إليه ثم قال: (وفيه: عبد اللّه بن عمرو الواقعيّ وهو كذاب) اهـ، وهو كما قال كذبه: علي بن المديني (^٤) والدارقطني (^٥)، وقال أبو زرعة (^٦): (ليس بشئ ضعيف، كان لا يصدق)، وأورده ابن عدى في الكامل (^٧)، وذكر أن أحاديثه كلها مقلوبة، وحديثه هذا: موضوع. وشيخه شريك هو: ابن عبد اللّه، سئ الحفظ، وشيخه: محمد بن زيد لم أعرفه، ويحتمل أن يكون: ابن عبد اللّه بن عمر المدني. ومعاوية بن حديج هو: السكوني، له صحبة (^٨).
_________________
(١) (٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤) ورقمه/ ٢٤٢٦.
(٢) بعين مهملة، بعد القاف انظر: الإكمال (٧/ ٣٩٨)، وتبصير المنتبه (٤/ ١٤٧٦). ووقع في المعجم الأوسط، ومجمع الزوائد: (الواقفي) - بفاء بعد القاف -، وهو تحريف.
(٣) (٩/ ١٧٢).
(٤) كما في: الميزان (٣/ ١٨٢) ت/ ٤٤٨٢.
(٥) الضعفاء والمتروكون (ص/ ٢٦٤) ت/ ٣٢١.
(٦) كما في: الجرح والتعديل (٥/ ١١٩) ت/ ٥٤٨.
(٧) (٤/ ٢٥٦ - ٢٥٧).
(٨) انظر: الاستيعاب (٤/ ٤٣٠) ت/ ٤٩٧٣.
[ ٢ / ١٠٥ ]
١٩١ - [٢٢] عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: (ألَّا إنَّ عَيبتِي (^١) الَّتي آوي إليها: أهلُ بَيْتِي).
رواه: الترمذي (^٢) عن الحسين بن حريثي عن الفضل بن موسى، ورواه: أبو يعلى (^٣) عن أبي بكر عن محمد بن بشر، كلاهما عن زكريا بن أبي زائدة (^٤)، ورواه: الإمام أحمد (^٥) عن يحيى بن أبي بكر عن الفضيل بن مرزوق، كلاهما عن عطية عنه به، أطول من هذا قال الترمذي: (هذا حديث حسن) اهـ.
وإسناده ضعيف؛ فيه علتان، الأولى: فيه عطية العوفي، وهو ضعيف، شيعي - وتقدم -، ولم أر قوله فيه: (ألا إن عيبتي التي آوي إليها: أهل بيتى) إلّا من طريقه، فهي: منكرة. والأخرى: عدم تصريحه بالسماع، وهو مدلس. وزكريا بن أبي زائدة مكثر من التدليس (^٦)، ولكن قد صرح بالتحديث عند أبي يعلى. والحديث أورده الألباني في ضعيف سنن
_________________
(١) عيبة الرجل: موضع سره، الذين يأتمنهم على أمره. قاله أبو عبيد في غريب الحديث (١/ ١٣٨).
(٢) في (كتاب: المناقب، باب: في فضل الأنصار وقريش (٥/ ٦٧١ ورقمه/ ٣٩٠٤.
(٣) (٢/ ٣٠١ - ٣٠٢) ورقمه/ ١٠٢٥.
(٤) والحديث رواه - أيضًا -: ابن أبي شيبه في المصنف (٧/ ٥٤١) ورقمه/ ٨ عن أبي أسامة (وهو: حماد بن أسامة) عن زكريا به.
(٥) (٣/ ٨٩).
(٦) انظر: طبقات المدلسين (ص/ ٣١) ت/ ٤٧.
[ ٢ / ١٠٦ ]
الترمذي (^١)، وقال: (منكر بذكر أهل البيت) اهـ. والحسين بن حريث - في الإسناد - هو: الخزاعي مولاهم. والفضل بن موسى هو: السيناني. وأبو بكر هو: ابن أبي شيبة.
وانظر حديث أبي سعيد الآتى (^٢) (من طريق عطية العوفي عنه).
١٩٢ - [٣٢] عن عبد اللّه بن الزبير - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: (مثَلُ أهلِ بيتي مثلُ سفينةِ نوحٍ، منْ ركِبَهَا سَلِمَ، ومَنْ تركَهَا غرِق).
رواه: البزار (^٣) عن يحيى بن معلى بن منصور عن ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به وقال: (لم نسمعه بهذا الإسناد إلّا من يحيى)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٤)، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه: ابن لهيعة، وهو ليّن) اهـ، بل هو ضعيف، ومدلس، ولم يصرح بالتحديث؛ فالحديث: ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ لأنه لم يرد مثل لفظه إلّا في مثله إسنادًا ومتنًا - كما سيأتي -.
١٩٣ - [٢٤] عن أبي ذر - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (مثَلُ أهلِ بَيتي كمثلِ سفينةِ نوحٍ، منْ ركبَ
_________________
(١) (ص/ ٥٢٣) ورقمه / ٨٢٠. وانظر: تعليقه على المشكاة (٣/ ١٧٥٩) رقم/ ٦٢٤٠، وضعيف الجامع الصغير (ص/ ٣٢٠) رقم/ ٢١٧٥.
(٢) ورقمه/ ٣٢٣.
(٣) كما في: كشف الأستار (٣/ ٢٢٢) ورقمه/ ٢٦١٣.
(٤) (٩/ ١٦٨).
[ ٢ / ١٠٧ ]
فيهَا نجَا، ومنْ تخلَّفَ عنها عزق، ومنْ قاتلنَا آخرَ الزَّمَان كانَ كمنْ قاتلَ معَ الدَّجَّال).
هذا الحديث رواه عن أبي ذر: سعيد بن المسيب، وحنش بن المعتمر.
فأما حديث سعيد فرواه: البزار (^١) - وهذا لفظه - عن عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر، والطبراني في الكبير (^٢) عن علي بن عبد العزيز، أربعتهم عن مسلم بن إبراهيم (^٣) عن الحسن بن أبي جعفر عن على بن زيد بن جدعان عنه به قال البزار: (وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلّا عن أبي ذر، من هذا الوجه، ولا نعلم تابع الحسن بن أبي جعفر على هذا الحديث أحد) اهـ. وللحديث طرق أخرى، وجاء عن غير أبي ذر. والحسن بن أبي جعفر هو: الجفري، البصري، ضعيف الحديث، وهاه الجوزجاني، والنسائي، وغيرهما، وضعفه الجمهور، وبه أعل الهيثمي في مجمع الزوائد الحديث (^٤)، ووصفه بأنه متروك. وابن جدعان ضعيف، لا يحتج به والحديث: منكر.
وأما حديث حنش بن المعتمر فرواه: الطبراني في معاجمه الثلاثة (^٥) عن الحسن بن أحمد بن منصور - سجادة - عن عبد الله بن داهر الرازي عن
_________________
(١) (٩/ ٣٤٣) ورقمه / ٣٩٠٠.
(٢) (٣/ ٤٥) ورقمه / ٢٦٣٦.
(٣) والحديث عن مسلم بن إبراهيم رواه - أيضًا -: يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٥٣٨).
(٤) (٩/ ١٦٨).
(٥) الكبير (٣/ ٤٥ - ٤٦) ورقمه/ ٢٦٣٧، والأوسط (٤/ ٢٨٣ - ٢٨٤) ورقمه/ ٣٥٠٢، والصغير (١/ ١٥٧) ورقمه/ ٣٨٣.
[ ٢ / ١٠٨ ]
عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عنه به وزاد: (ومثل "حطة" في بني إسرائيل)، وقال في الأوسط - ومثله في الصغير -: (لم يروه عن الأعمش إلّا عبد الله بن عبد القدوس) اهـ. وعبد الله بن عبد القدوس هو: التميمي قال ابن معين (^١): (ليس بشئ، رافضي خبيث)، وقال أبو داود (^٢): (ضعيف الحديث)، وقال النسائي (^٣): (ليس بثقة)، وذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين (^٤). وعبد الله بن داهر هو: الأحمر، رافضى، ضعيف مثله (^٥)، وفي الحديث تقوية لبدعتهما الشنيعة، وزخرفة لبيئتهما السقيمة. وبابن داهر أعل الهيثمي (^٦) الحديث، ووصف ابن داهر أنه متروك. وأبو إسحاق هو: السبيعي، اختلط، ولا يُدرى متى سمع منه الأعمش، وهما مدلسان، ولم يصرح بالتحديث، وفي الثاني منهما تشيع. وتابع الأعمش: مفضل بن صالح، عند القطعي في زياداته على الفضائل (^٧)، والحاكم في المستدرك (^٨) من طريقين عنه. وصححه الحاكم على شرط مسلم، وتعقبه الذهبي في التلخيص (^٩) بقوله: (مفضل خرّج له
_________________
(١) كما في: الضعفاء للعقيلى (٢/ ٢٧٩) ت / ٨٤٣.
(٢) كما في: تهذيب الكمال (١٥/ ٢٤٣).
(٣) الضعفاء (ص / ١٩٩) ت / ٣٢١.
(٤) (ص / ٢٦٤) ت / ٣٢٠.
(٥) انظر: الضعفاء للعقيلي (٢/ ٢٥٠) ت / ٨٠٤، والكامل (٤/ ٢٢٨)، والضعفاء لابن الجوزي (٢/ ١٢١) ت / ٢٠١٦، والمغني (١/ ٣٣٧) ت / ٣١٥٦.
(٦) مجمع الزوائد (٩/ ١٦٨).
(٧) (٢/ ٧٨٥ - ٧٨٦) ورقمه / ١٤٠٢.
(٨) (٢/ ٣٤٣)، وَ(٣/ ١٥٠ - ١٥١).
(٩) (٢/ ٣٤٣).
[ ٢ / ١٠٩ ]
ت فقط. ضعفوه)، وسكت عنه عقب الوجه الثاني، لكن في كلام الذهبي في التلخيص (^١) ما يدل على أنه صححه، وتعقبه بقوله: (مفضل واهٍ). وفي الطريق الأولى - أيضًا -: يونس بن بكير - وهو: الشيباني -، وأحمد بن عبد الجبار - وهو: العطاري - (^٢)، ضعيفان. ورواه: ابن عدي في الكامل (^٣) بسنده عن سويد بن سعيد عن المفضل به، وسويد هو: الحدثاني، ضعيف، كان يتلقن. وفي الآخر: العباس بن إبراهيم القراطيسي، لم أقف على ترجمة له ثم إن المفضل بن صالح - وهو: الأسدي، النخاس - منكر الحديث، تركه جماعة، وضعفه آخرون، وقال الذهبي (^٤) - معلقًا على قول لابن عدي في حديث أنكره عليه جدًّا -: (.. وحديث سفينة نوح أنكر، وأنكر).
وخالف الأعمش، والمفضل بن صالح: إسرائيل فرواه يعقوب بن سفيان في المعرفة (^٥) عن عبيد الله عنه عن أبي إسحاق عن رجل حدثه عن حنش بن المعتمر به، وزاد في أوله: (أيها الناس، إني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب الله - ﷿ -، وعترتي - أهل بيتي -، وأحدهما أفضل من الآخر - كتاب اللّه ﷿ -، ولن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض )، ثم ذكره بنحوه. وإسرائيل هو: ابن يونس، سمع من أبي
_________________
(١) (٣/ ١٥١).
(٢) انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٢٦٤ - ٢٦٥)، والميزان (١/ ١١٢) ت/ ٤٤٣، والتقريب (ص/ ٩٣) ت/ ٦٤.
(٣) (٦/ ٤١١).
(٤) الميزان (٥/ ٢٩٢) ت/ ٨٧٢٨.
(٥) (١/ ٥٣٨).
[ ٢ / ١١٠ ]
إسحاق بأخرة. وعبيد الله هو: ابن موسى العبسي، يتشيع (^١)، وفي الإسناد رجل لم يسم.
وللحديث طريق أخرى عن حنش بن المعتمر رواها: الطبراني في الأوسط (^٢) - أيضًا - عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن حكيم الأودي عن عمرو بن ثابت عن سماك بن حرب عنه به، بنحوه، دون قوله في آخره: (من قاتلنا ). وعمرو بن ثابت هو: ابن أبي المقدام، ضعيف الحديث، رافضي كان يشتم السلف، وتركه غير واحد (^٣).
وسماك بن حرب تغير بأخرة، فكان ربما يُلقن، ولا يدرى متى سمع منه الراوى عنه. ونقل مغلطاي - في ترجمة حنش بن المعتمر من إكمال تهذيب الكمال (^٤) - عن البزار قال: (قد حدث عنه سماك بحديث منكر) ا هـ، ولعله يعني حديثه هذا؛ فإنه كذلك - والله أعلم -.
١٩٤ - [٢٥] عن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (مَثَلُ أهلِ بَيتي مثلُ سفينةِ نوحٍ، منْ ركبَ فيهَا نجَا، وَمن تخلَّفَ عنهَا غَرِق).
_________________
(١) انظر: ترجمته في تهذيب الكمال (١٩/ ١٦٤) ت/ ٣٦٨٩.
(٢) (٦/ ٢٥١) ورقمه/ ٥٥٣٢.
(٣) انظر: التأريخ لابن معين - رواية: الدوري - (٢/ ٤٤٠)، ومقدمة صحيح مسلم (١/ ١٦)، والضعفاء للعقيلي (٣/ ٢٦١) ت/ ١٢٦٨، وتهذيب الكمال (٢١/ ٥٥٣) ت/ ٤٣٣٣، والتقريب (ص/ ٧٣١) ت / ٥٠٣٠.
(٤) [١/ ٣٠١].
[ ٢ / ١١١ ]
رواه: البزار (^١) عن معمر، والطبراني في الكبير (^٢) عن علي بن عبد العزيز، كلاهما عن مسلم بن إبراهيم (^٣) عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عنه به قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه إلّا الحسن، والحسن لم يكن بالقوي، وقد حدث عنه جماعة من أهل العلم، واحتملوا حديثه، وكان أحد العُبَّاد،) اهـ، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٤)، وعزاه إليهما، ثم قال: (وفيه: الحسن بن أبي جعفر، وهو متروك) اهـ، وقوله في الحسن أولى من قول البزار، والحديث منكر. وفي السند - أيضًا -: أبو الصهباء، وهو: الكوفي، روى عنه أكثر من واحد (^٥)، وذكره ابن حبان في الثقات (^٦)، ولا يكفية في معرفة حاله، وقال ابن حجر (^٧): (مقبول) - يعني: حيث يتابع -، ولم أر من تابعه من هذا الوجه.
ومعمر - شيخ البزار هو: ابن سهل، ومسلم بن إبراهيم هو: الأزدي. وسبق الحديث من طرق عن مسلم بن إبراهيم عن الحسن بن أبي جعفر
_________________
(١) [ق/ ٢٩٩] الكتاني.
(٢) (٣/ ٤٦) ورقمه/ ٢٦٣٨، وَ(١٢/ ٢٧) ورقمه / ١٢٣٨٨.
(٣) وكذا رواه: ابن عبد البر في الانباه (ص/ ٦٦) بسنده عن محمد بن عبد الله بن سنجر عن مسلم بن إبراهيم به.
(٤) (٩/ ١٦٨).
(٥) انظر طبقة تلاميذه في: تهذيب الكمال (٣٣/ ٤٣٠).
(٦) (٧/ ٦٥٧).
(٧) التقريب (ص / ١١٦٣) ت/ ٨٢٤١.
[ ٢ / ١١٢ ]
عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر؟! والحديث منكر.
١٩٥ - [٢٦] عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - قال: قال سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (إِنَّمَا مثلُ أهل بَيتي مثلُ سفينةِ نوحٍ، منْ ركبهَا نجَا، ومنْ تخلَّفَ عنهَا غَرِق. إنَّما مثل أهلِ بَيتى فيكم مثلُ بابِ حِطَّةٍ في بَني إسرائيلَ، منْ دخلَ غُفِرَ لَه).
رواه: الطبراني في الأوسط (^١)، وفي الصغير (^٢) عن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي عن أبيه عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عنه به قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن أبي سلمة الصائغ إلّا عبد الرحمن بن أبي حماد، تفرد به عبد العزيز بن محمد بن ربيعة)، وله في الصغير نحو هذا. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٣)، وعزاه إلى الطبراني كما هنا، ثم قال: (وفيه جماعة لم أعرفهم) اهـ، ولعله يعني: عبد العزيز بن محمد، وشيخه عبد الرحمن بن أبي حماد، فإني لم أقف على ترجمة لأي واحد منهما. ولكن في الإسناد: عطية، وهو: ابن سعد الكوفي، ضعيف يتشيع، ومدلس لم يصرح
_________________
(١) (٦/ ٤٠٦) ورقمه / ٥٨٦٦.
(٢) (٢/ ٣٠٣) ورقمه / ٨١٢.
(٣) (٩/ ١٦٨).
[ ٢ / ١١٣ ]
بالتحديث، وفي الحديث ما يقوي بدعته، ويحسنها. يرويه عنه: أبو سلمة الصائغ، قال أبو حاتم (^١): (هو شيخ مجهول) اهـ.
ثم إن الحديث منكر، فيه دعوة للتشيع، ومعاداة أصحاب رسول اللّه - ﷺ -، وركوب عقيدة الرفض. والمنصف يعلم أن محبة أهل البيت، وفضلهم أمر انعقد عليه الإجماع عند السلف الصالح، لكنهم لا يثبتونه بمثل هذه الأسانيد التي لا تُعتمد، ولا تثبت بها ديانة. وليعلم أهل الرفض الرعناء الذين ردوا كتاب اللّه - تعالى -، وسنة رسوله - ﷺ -، وشبعوا من أعراض أصحابه أنه مهما افتروا وزخرفوا لا حيلة لهم في خفض من رفع الله مكانتهم في الدنيا والآخرة، وانعقد الإجماع على جلالتهم، وأن أمر الله نافذ لا محالة.
١٩٦ - [٢٧] عن سلمة بن الأكوع - ﵁ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: ( وَإنَّ أهلَ بَيتى أمان لأمَّتِي).
رواه: الطبراني في الكبير (^٢) عن حفص بن عمر الرقي (^٣): ثنا قبيصة (^٤) ابن عقبة عن سفيان (هو: الثوري) عن موسى بن عبيدة (^٥) الربذي (^٦) عن
_________________
(١) كما في: الجرح والتعديل (٩/ ٣٨٤) ت/ ١٧٩٨.
(٢) (٧/ ٢٢) ورقمه/ ٦٢٦٠.
(٣) بفتح الراء، وفي آخرها القاف المشددة، بنسة إلى الرقة، بلدة على طرف الفرات. - انظر: الأنساب (٣/ ٨٤).
(٤) بفتح أوله، وكسر الموحدة. انظر: التقريب (ص/ ٧٩٧).
(٥) بالتصغير. - انظر: المغني لابن طاهر (ص/ ١٦٩).
(٦) بفتح الراء، والباء الموحدة، وفي آخرها ذال منقوطة نسبة إلى الربذة: قرية =
[ ٢ / ١١٤ ]
إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه به. وشيخ الطبراني حفص بن عمر الرقي، قال أبو أحمد الحاكم (^١): (حدث بغير حديث لم يتابع عليه)، وذكره ابن حبان في الثقات (^٢)، وقال: (ربما أخطأ)، وقال الذهبي في السير (^٣): (احتج به أبو عوانة وهو صدوق في نفسه، وليس بمتقن). وقبيصة بن عقبة ثقة، إلّا أنه متكلم في حديثه عن سفيان؛ لأنه سمع منه وهو صغير - كما تقدم -. وموسى الربذي ضعيف، ترك بعضهم الرواية عنه - وتقدم -، وقد تفرد برواية هذا الحديث عن إياس بن سلمة؛ فالحديث: منكر (^٤)؛ لضعف الربذي، وتفرده به - والله تعالى أعلم -. وتقدم (^٥) من طرق مرفوعة: (وأصحاب أمان لأمتي)، وهذا أولى، وهو المعروف.
وروى القطيعي في زياداته على الفضائل (^٦) بسنده عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي رفعه: (وأهل بيتي أمان لأهل
_________________
(١) = من قرى المدينة. انظر: الأنساب (٣/ ٤١). والحديث رواه - أيضًا - من طريق موسى جماعة منهم: مسدد، وأبو بكر بن أبى شيبة في مسنديهما (كما في: المطالب العالية ٩/ ٢٨٨ - ٢٨٧ ورقمه / ٤٤٠٢/ ٢، ١) عن عبد الله بن نمير، وإسحاق بن راهويه في مسنده (كما في: المرجع المتقدم ٩/ ١٢٥ ورقمه/ ٥٠٤٩) عن عيسى بن يونس، والشجري في أماليه (١/ ١٥٥) بسنده عن أبى عاصم (هو: الضحاك)، ثلاثتهم عن موسى به.
(٢) كما في الميزان للذهبي (٢/ ٨٩) ت/ ٢١٥٥.
(٣) (٨/ ٢٠١).
(٤) (١٣/ ٤٠٦).
(٥) وضعفه الحافظ في: (٩/ ١٢٥).
(٦) برقم/١٠٢ - ١٠٤.
(٧) (١/ ٦٧١) ورقمه/ ١١٤٥.
[ ٢ / ١١٥ ]
الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض)، في حديث وعبد الملك بن هارون دجال هالك، يضع الحديث (^١).
وروى الحاكم في المستدرك (^٢) بسنده عن إسحاق بن سعيد بن أركون عن خليد بن دعلج قال: أظنه عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس رفعه: (وأهل بيتى أمان لأمتى من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا، فصاروا حزب إبليس)، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه) اهـ، وتعقبه الذهبي في التلخيص (^٣) بقوله: (بل موضوع، وابن أركون ضعفوه، وكذا خليد ضعفه أحمد، وغيره) اهـ (^٤) وابن أركون وهاه أبو حاتم، وقال الدارقطني: (منكر الحديث). وخليد اتفق النقاد على تضعيفه (^٥)، ووهّاه: النسائي (^٦)،
_________________
(١) انظر: التأريخ - رواية: الدورى - (٢/ ٣٧٦)، وتأريخ أسماء الضعفاء لابن شاهين (ص / ١٣٣) ت / ٤١٨، والديوان (ص / ٢٥٩) ت / ٢٦٤٠، والمجروحين (٢/ ١٣٣)، والكامل (٥/ ٣٠٤).
(٢) (٣/ ١٤٩).
(٣) (٣/ ١٤٩).
(٤) والحاكم يتساهل في الحكم على الأحاديث. وكلامه على هذا الحديث، وما كان نحوه دليل على ذلك. انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص / ١٨)، والسير (١٧/ ١٧٥ - ١٧٥)، والنكت لابن حجر (١/ ٣١٢، وما بعدها).
(٥) انظر: تاريخ الدارمي عن ابن معين (ص / ١٠٤) ت / ٣٠٠، والجرح والتعديل (٣/ ٣٨٤) ت / ١٧٥٩، والضعفاء لابن الجوزى (١/ ٢٥٦) ت / ١١٢٣، والتهذيب (٣/ ١٥٨).
(٦) الضعفاء والمتروكون (ص / ١٧٣) ت / ١٧٥.
[ ٢ / ١١٦ ]
والدارقطني (^١). وقتادة - في الإسناد - هو: ابن دعامة، مدلس، ولم يصرح بالتحديث - وتقدموا -.
* وفيه - أيضًا -: حديث جابر بن عبد اللّه - ﵄ - يرفعه: (ولأهل بيتى أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتى أتاهم ما يوعدون)، وهذا حديث منكر، رواه: الحاكم في المستدرك بإسناد واهٍ، قال الذهبي في التلخيص: (أظنه موضوعا) وتقدم (^٢).
١٩٧ - [٢٨] عن علي الهلالي - ﵁ - قال: دخلت على رسول اللّه - ﷺ - في شكاته التي قبض فيها، فإذا فاطمة - ﵂ - عند رأسه. قال: فبكت، حتى ارتفع صوتها. فرفع رسول اللّه - ﷺ - طرفه إليها، فقال: (حَبيبتِي فاطمَة، مَا الَّذي يُبكيْك؟)، فقالت: أخشى الضيعة من بعدك. فقال: (يَا حبيبَتى، أمَا علَمت أن الله ﷿ - اطلعٍ إلى الأرضِ اطِّلاعَةً فاختارَ منهَا أبَاك، فبعثَ (^٣) برسالته. ثم اطَّلعَ اطِّلاعَةً فاختارَ منهَا بعلَك، وأوحَى إليَّ أن أُنكِحَك إيَّاهُ يَا فَاطمَة. ونحنُ أهلَ بيت قدْ أعطانَا الله سبعَ خصالٍ، لمْ يُعطَ أحَدٌ قبلنَا، ولا يُعطى (^٤) أحدٌ بعدنَا: أنَا خاتمُ النبيينَ، وأكرمُ النبيينَ علَى اللّهِ، وأحبُّ المخلوقينَ إلى اللّهِ - ﷿ -، وأنَا أبُوك. ووصيِّي
_________________
(١) الضعفاء والمتروكون (ص/ ٢٠٠) ت/ ٢٠٣، وانظر: سؤالات البرقاني له (ص/ ٢٧) ت/ ١٢٨، وتهذيب الكمال (٨/ ٣٠٩) ت/ ١٧١٦.
(٢) انظر الحديث ذي الرقم/ ١٠٢.
(٣) لعل الصواب: فبعثه.
(٤) هكذا، بالياء في الفعلين، ولعل الصواب أنهما بالتاء - والله أعلم -.
[ ٢ / ١١٧ ]
خيرُ الأوصياءِ، وأحبُّهمْ إلى الله، وهُو بعلُك. وشهيدنُا خيرُ الشُّهداءِ، وهو عمُّك حمزةُ بنُ عبد المطلبَ، وهُو عمُّ أَبيْك، وعمُّ بعْلك. ومنَّا منْ لهُ جناحانَ أخضران يطيَرُ فيَ الجنَّة معَ الملائكَة حيثُ يشاء، وهُو ابنُ عمِّ أبيك، وأخُو بعلَك. ومنَّا سبْطَا هذه الأُمَّةَ (^١)، وهما ابنَاكِ الحسنُ والحسَين، وهما سيدَا (^٢) شبابِ أَهلِ الجنَّةَ، وأبوَهما والَّذي بعثني بالحقِّ خيرٌ منهُمَا. يا فاطمة، والَّذي بعثني بالحقِّ إنَّ منهمَا مهديُّ هذه الأُمَّة إذَا صَارت الدُّنيَا هرجًا، وَمرجًا، وتظاهَرت الفتن، وتقطَّعت الَسُّبُل، وأغارَ بعضُهم علَى بعضٍ، فلا كبيرٌ يرحمُ صغيرًا، ولا صغيرٌ يوقِّرُ كبيرا يا فاطمة، لا تحزني، ولا تبكي؛ فإن الله - ﷿ - أرحمُ بك، وأرأفُ عليك منِّي؛ وذلك لمكانك منِّي، وموضعك منْ قَلْبي. وَزوّجَك الله زوجَكَ، وهو أشرَفُ أهَلَ بيَتكِ حسَبًا، وأَكَرمُهمْ مَنْصبًا، وأرحمُهُم بالرَّعيَّة، وأَعدَلُهُمْ بالسَّويَّةِ، وأبصرُهُمْ بالقضيَّةِ. وقدْ سألَتُ ربِّي - ﷿ - أنْ تكُوني أوّلُ من يَلحقُني منْ أهلِ بَيتى ).
_________________
(١) أي: طائفتان وقطعتان منها. - انظر: النهاية (باب: السين مع الباء) ٢/ ٣٣٤، والقاموس المحيط (باب: الطاء، فصل: السين) ص / ٨٦٣ - ٨٦٤.
(٢) قيل: السيد الذي لا يغلبه غضبه. وقيل: الذي يفوق قومه في الخير. - انظر: شرح السنة (١٤/ ١٣٦)، والنهاية (باب: السين مع الواو) ٢/ ٤١٧.
[ ٢ / ١١٨ ]
هذا مختصر من حديث رواه: الطبراني في الكبير (^١)، والأوسط (^٢) عن محمد بن رزين (^٣) بن جامع المصري عن الهيثم بن حبيب عن سفيان بن عيينة (^٤) عن علي بن علي المكي الهلالي عن أبيه به قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن علي بن علي إلّا سفيان بن عيينة، تفرد به الهيثم بن حبيب) اهـ، وهو: منكر الحديث، متهم بهذا الحديث، قاله أبو حاتم (^٥)، وترجم له الذهبي في المغني (^٦)، وقال: (عن ابن عيينة بخبر كذب في المهدي، هو آفته)، وفي الميزان (^٧)، وقال: (عن سفيان بن عيينة بخبر باطل في المهدي هو المتهم به) (^٨). وبه أعل الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد (^٩). وفي السند: علي بن على الهلالي، لم أقف على ترجمة له. وشيخ الطبراني: محمد بن رزين، ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام (^١٠)، ووصفه بأنه عدل - واللّه تعالى أعلم -.
_________________
(١) (٣/ ٥٧ - ٥٨) ورقمه/ ٢٦٧٥.
(٢) (٧/ ٢٧٨ - ٢٧٦) ورقمه/ ٦٥٣٦. ورواه عن الطبراني: أبو نعيم في المعرفة (٤/ ١٩٧٦) ورقمه/ ٤٩٦٢.
(٣) وقع في المطبوع من المعجم بالقاف في آخره، وهو تحريف.
(٤) وعزاه ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٦٢٤) إلى أبي نعيم، وأبى موسى.
(٥) كما في مجمع الزوائد (٩/ ١٦٥ - ١٦٦).
(٦) (٢/ ٧١٦) ت/ ٦٧٩٥.
(٧) (٥/ ٤٤٥) ت/٩٢٩٤.
(٨) وانظر: الكشف الحثيث (ص/ ٢٧٣) ت/ ٨٢٢.
(٩) (٨/ ٢٥٣)، وَ(٩/ ١٦٥ - ١٦٦).
(١٠) حوادث (٢٩١ - ٣٠٠ هـ) ص/ ٢٦٨، وسمى أباه: رزينا.
[ ٢ / ١١٩ ]
١٩٨ - [٢٩] عن أبي أيوب الأنصارى - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - لفاطمة: (نَبيُّنَا خيرُ الأنبياءِ - وهُو: أبوْكِ -، وشهيدنَا خيرُ الشهداءِ - وهو: عمُّ أبيكَ حمزةُ -، ومنَّا منْ لهُ جناحان يطيرُ بهمَا في الجنَّة حيثُ يشَاءُ - وهُو: ابنُ عمِّ أبيكِ، جعفرُ -، ومنَّا سِبَطَا هذه الأُمَّةِ: الحسَن، والحسين، وهمَا: ابناكِ -، ومنَّا: المهديّ).
رواه: الطبراني في الصغير (^١) عن أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري عن حرب بن الحسن الطحان عن حسين بن الحسن الأشقر عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية - قال: يعني ابن ربعي - عنه به وقال: (لم يروه عن الأعمش إلا قيس، تفرد به حسين الأشقر). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢)، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه قيس بن الربيع، وهو ضعيف، وقد وثق، وبنية رجاله ثقات) اهـ، وقيس بن الربيع تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه أصلا فحدث به على أنه من حديثه؟ وقوله: (وبقية رجاله ثقات) محل نظر؛ لأن عباية بن ربعي (^٣)، وحسين بن الحسن الأشقر شيعيان غاليان، لا يحتج بهما، والحديث في فضائل جماعة من أهل البيت. والأعمش فيه تشيع - كذلك -. وحرب بن الحسن الطحان ليس بداك القوى. والقنطري - شيخ الطبراني - تقدم أن له ترجمة في تأريخ مولد العلماء، والسير، وغيرهما، ووصفه الذهبي بالإمام.
_________________
(١) (١/ ٦٧) ورقمه / ٨٨.
(٢) (٩/ ١٦٦).
(٣) انظر: الجرح والتعديل (٦/ ٢٩) ت / ١٥٥، والميزان (٣/ ١٠١) ت / ٤١٨٨، والديوان (ص / ٢١٠) ت / ٢١١٠.
[ ٢ / ١٢٠ ]
ولا يبعد الحديث أن يكون موضوعًا متنًا، وإن كان ليس في سنده وضاع، أو متهم بالكذب، مسلسل بالشيعة اثنان منهم من الغلاة، كما لا يبعد أن يكون مما أدخل على قيس بن الربيع، فحدث به - والله أعلم -.
وتقدم (^١) نحو الحديث مطولًا، وفيه أمور أُخر، من حديث على الهلالي عند الطبراني في الكبير، وفي الأوسط، وهو حديث منكر.
وقوله: (وشهيدنا خير الشهداء) يعني: حمزة، ورد من طرق عن جابر - ﵁ - يرفعه بلفظ: (سيد الشهداء: حمزة بن عبد المطلب)، وهو حديث حسن لغيره - كما سيأتي - (^٢).
وروى الترمذي، وغيره من حديث أبى هريرة - ﵁ - ينميه: (رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة) (^٣)، وله طرق وشواهد عدة، هو بها: صحيح لغيره.
وورد بإسناد ضعيف من حديث يعلى بن مرة يرفعه: (حسين سبط من الأسباط (^٤»، وسيأتي (^٥).
١٩٩ - [٣٠] عن ابن عباس - ﵄ - قال: قال رسول اللّه - ﷺ -: (أيُّهَا النَّاس، ألا أخبرُكمْ بخيرِ النَّاسِ جَدًّا،
_________________
(١) برقم/ ١٩٧.
(٢) في فضائل حمزة برقم/ ١٣٩٣.
(٣) انظر الحديث ذى الرقم/ ١٣١٥.
(٤) أي: أمة من الأمم. - نظر: النهاية (باب: السين مع الباء) ٢/ ٢٣٤، والقاموس (باب: الطاء، فصل: السين) ص/ ٨٦٤.
(٥) في فضائل الحسين برقم/ ١٣٧٨.
[ ٢ / ١٢١ ]
وجدَّةً؟ ألا أخبرُكمْ بخيرِ النَّاسِ عمَّا وعمَّةً؟ ألا أخبرُكمْ بخيرِ النَّاسِ خالًا وخالةً؟ ألا أخبرُكمْ بخيرِ النَّاس أبًا وأمًّا؟ هَما: الحسنُ والحسينُ؛ جدُّهمَا: رسولُ الله - ﷺ -، وجدُّتهما: خديجةُ بنتُ خُويلد، وأمُّهمَا فاطَمةُ بنتُ رسولِ الله - ﷺ -، وأبوهُمَا: عليُّ بنُ أبي طَالب - ﵁ -، وعمُّهمَا: جعفرُ بنُ أبي طَالب، وعمَّتُهمَا: أمُّ هَانئ بنتُ أبَي طَالب، وخالُهُمَا: القاسمُ بنُ رسول الله - - ﷺ -، وخَالَاتهمَا: زينب، ورقيَّة، وأمُّ كُلثُومٍ - بناتُ رسولِ اللّه - ﷺ -. جدُّهمَا في الجنَّة، وأبوهَما في الجنَّة، وعمُّهمَا فَي الجنَّة، وعمَّتُهمَا في الجنَّة، وخَالاتهمَا في الجنَّة، وهما في الجنَّةَ، ومَنْ أحبَّهُمَا في الجنَّة).
رواه: الطبراني (^١) عن محمد بن عبد الله بن عرس المصرى عن أحمد بن محمد اليمامي عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عنه به وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢)، وعزاه إليه هنا وفي الأوسط (^٣)، ثم قال: (وفيهما أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي، وهو متروك) اهـ، بل كذاب، كذبه جماعة منهم: أبو حاتم (^٤)، وعلي بن أحمد - علان -، وابن صاعد (^٥)، وابن الجوزي (^٦)، وأورده ابن
_________________
(١) في الكبير (٣/ ٦٦ - ٦٧) ورقمه/ ٢٦٨٢.
(٢) (٩/ ١٨٤).
(٣) لم أقف عليه بعد.
(٤) كما في: الجرح والتعديل (٢/ ٧١) ت/ ١٣٠.
(٥) ذكره عنهما الخطيب في تأريخ بغداد (٥/ ٦٦) ت/ ٢٤٣٨.
(٦) انظر: الموضوعات (٢/ ٣٣٩، ٤٢٢) و(٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣).
[ ٢ / ١٢٢ ]
عراق (^١)، والفتني (^٢)، وسبط ابن العجمي (^٣) في الكذابين. وقال ابن عدي (^٤): (حدث بأحاديث مناكير عن الثقات، وحدث بنسخ عن الثقات بعجائب). وقال الدارقطني (^٥) - مرة -: (متروك)، وأخرى (^٦): (ضعيف)، وقال الخطيب (^٧): (كان غير ثقة) اهـ. وليس في الإسناد تصريح ابن أبي نجيح - واسمه: عبد الله - بالتحديث، وهو مدلس، عده ابن حجر في الثالثة (^٨)، وشيخ الطبراني لم أقف على ترجمة له فالحديث موضوع، والمتهم به أحمد بن محمد اليمامي.
وعلى - ﵁ - من أهل الجنة، ثبت هذا في أحاديث عدة تقدم بعضها، وسيأتي البعض الآخر (^٩). وروى الترمذي، وغيره من حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: (رأيت جعفرًا يطير في الجنة مع الملائكة (^١٠)، وله طرق وشواهد هو
_________________
(١) تنزيه الشريعة (١/ ٣٣) ت/ ٢٠٤.
(٢) قانون الموضوعات (ص/ ٢٣٧).
(٣) الكشف الحثيث (ص/ ٥٩) ت/ ١٠٢.
(٤) الكامل (١/ ١٧٨).
(٥) كما في: تأريخ بغداد (٥/ ٦٦) ت/ ٢٤٣٨.
(٦) كما في: لسان الميزان (١/ ٢٨٢) ت/ ٨٣٨، وهو في الضعفاء للدارقطني (ص/ ١١٨) ت / ٤٩.
(٧) تأريخ بغداد (٥/ ٦٥).
(٨) تعريف أهل التقديس (ص/ ٣٩) ت/ ٧٧.
(٩) انظر - مثلًا - الأحاديث/ ٥٥٩، ٥٦٨.
(١٠) سيأتي في فضائل جعفر - ﵁ - برقم/ ١٣١٥.
[ ٢ / ١٢٣ ]
بها: حسن لغيره. والحسنان - ﵄ - من أهل الجنة، ثبت هذا في أحاديث كثيرة (^١).
_________________
(١) انظر الأحاديث/ ٦٩٤ - ٦٩٦، ٦٩٨، ٦٩٩، ٧٠١، وغيرها كثير في فضائل الحسنين.
[ ٢ / ١٢٤ ]