كل من انطبق عليه التعريف المختار للصحابي يثبت له شرف صحبة رسول الله - ﷺ -، وفضلها.
ولأهل العلم سبلٌ عدة يسلكونها لإثبات الصحبة، ومعرفتها، وهم على أصناف شتى في إجمالها، وتفصيلها، واختلافهم في تعدادها، أو صحة الأخذ بها، وتقسيمها، والتمثيل عليها، وما يكون منها قطعيًا، أو ظنيًا، وما يكون شرطًا، وما لا يكون، ونحو ذلك وخلاصة النظر فيما ذكروه أن هذه السبل المثبتة للصحبة على نوعين:
- الأول: إثباتها بالخبر، وذا على أقسام:
أولها: أن يكون من القرآن الكريم، إما تصريحًا، وإما إبهامًا (^١). والثاني: أن يكون من السنة، على تعدد أحوالها باعتبار وصولها إلينا (^٢). والثالث: أن يكون الخبر فيما عداهما من قول الرجل عن نفسه أنه لقي النبي - ﷺ -، أو صحبه، أو سأله، أو حدثه، أو استعمله، أو نحو ذلك، مع معرفة إسلامه، وإمكان ما حدث به (^٣). ولم يرد، أو لم يثبت أنه
_________________
(١) انظر - مثلًا -: محاضرات في علوم الحديث للتازي (١/ ١٣٥)، وصحابة رسول الله - ﷺ - للكبيسي (ص/ ٨٣).
(٢) انظر - مثلًا -: علوم الحديث لابن الصلاح (ص/ ٢٥٨)، واختصار علوم الحديث لابن كثير (٢/ ٥١٧)، والبحر المحيط (٤/ ٣٠٦،٣٠٥).
(٣) انظر - مثلًا -: الكفاية (ص/ ١٠٠)، واختصار علوم الحديث لابن كثير (٢/ =
[ ١ / ٦٢ ]
من التابعين، أو ممن دونهم (^١). الرابع: أن يكون من خبر الصحابة بعضهم في بعض (^٢). والخامس: أن يكون من خبر أحد التابعين - أو جماعة منهم - بما يدل على صحبة مَن روى عنه - أو من رووا عنهم - (^٣)، على اختلاف أحوالها باعتبار وصولها إلينا.
- والثاني: إثباتها بوصف، أو قرينة، أو نحو ذلك، وهذا على أقسام، أولها: أن يكون مهاجرًا، أو أن يكون من الأوس وَالخزرج، وكان بالمدينة في حياة النبي - ﷺ - (^٤). والثاني: أن يكون من أهل مكة، أو الطائف سنة عشر من الهجرة؛ لأنه لم يبق بهما أحد في هذه السنة إلّا أسلم وشهد حجة الوداع (^٥). والثالث: أن يكون قد أُمّر في معركة من معارك الردة والفتوح؛ لأنهم كانوا لا يؤمرون إلّا صحابي (^٦).
والرابع: أن يولد أو يولد له في عهد النبي - ﷺ -؛ لأنه كان لا يولد لأحد منهم إلّا أتى به النبي - ﷺ -؛
_________________
(١) = ٥١٨)، وتحقيق منيف الرتبة (ص/ ٥٠ - ٥٩)، والبحر المحيط (٤/ ٣٠٥ - ٣٠٦)، والإصابة (١/ ٨ - ٩)، وفتح المغيث (٤/ ٩٠ - ٩١)، وتدريب الراوي (٢/ ٢١٣).
(٢) انظر - مثلًا -: التقييد (ص/ ٢٥٨)، وفتح المغيث (٤/ ٨٩).
(٣) انظر - مثلًا -: الكفاية (ص/ ١٠١)، والإصابة (١/ ٨)، وفتح المغيث (٤/ ٨٩).
(٤) انظر - مثلًا -: الإصابة (١/ ٨)، والتدريب (٢/ ٢١٣)، وفتح المغيث (٤/ ٨٩).
(٥) انظر - مثلًا -: البحر المحيط (٤/ ٣٠٥)، والإصابة (١/ ٩)، ومحاضرات التازي (١/ ١٣٩).
(٦) انظر: الإصابة (١/ ٩)، ومحاضرات التازي (١/ ١٣٩).
(٧) انظر: الإصابة (١/ ٩).
[ ١ / ٦٣ ]
التماس بركته ودعائه، وهذا محمول على من كان بحضرة النبي - ﷺ -.
فهذه سبل مهمة، ينبغي العناية بها، وإن كان اعتماد الناس اليوم في معرفة الصحبة في الغالب على النظر في كتب معرفة الصحابة التي اعتمد مؤلفوها هذه السبل لإثبات الصحبة، أو نفيها، أو ذكر اختلاف أهل العلم فيها، ومعرفة كون الراوي صحابيا، أو غير صحابي ذات فائدة مهمة؛ لما يترتب عليها من معرفة الإرسال، أو الاتصال، وضرورة البحث في العدالة، أو عدمهما (^١)، فهو إن كان صحابيا ثبتت له العدالة من غير بحث، وثبت له فضل الصحبة التي لا يشارك الصحابة فيهما غيرهم - على هذا الوجه - (^٢).
قال السيوطي في ألفيته (^٣):
وتعرف الصحبة بالتواتر وشهرة وقول صحب آخر
أو تابعي والأصح يقبل إذا ادعى معاصر معدّل
_________________
(١) انظر: الكفاية للخطيب (١/ ١٠٠، ١٠١)، وعلوم الحديث لابن الصلاح (ص/ ٢٦٠)، واختصار علوم الحديث (٢/ ٤٩٨ - ٤٩٩)، والتقييد (ص/ ٢٦٠).
(٢) وانظر: تحقيق منيف الرتبة (ص/ ٧٦).
(٣) (ص / ٢١٦)، وانظر: شرحها للأثيوبي (٢/ ١٨٣).
[ ١ / ٦٤ ]
ومع هذه السبل والوسائل التي تعرف بها الصحبة هناك سبل لمعرفة عدم ثبوت الصحبة (^١)، وأهلها هم الذين لا ينطبق عليهم التعريف المتقدم للصحابي - وبالله التوفيق -.
* * *