١٠٦ - . . . الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حُمران بن أبان مولي عثمان بن عفان، قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ، فأفرغ على يديه ثلاثًا فغسلهما، ثم تمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم مسح رأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ مثل وضوئي هذا، ثم قال: "من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يُحَدِّث فيهما نفسه: غفر الله له ما تقدم من ذنبه".
• حديث متفق عليه.
وفي رواية لمسلم: "ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات".
وفي رواية للبخاري (١٦٤): "فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أخل يمينه في الوَضوء، ثم تمضمض واستنشق واستنثر"، ولهما: "فأفرغ على كفيه".
أخرجه البخاري (١٥٩ و١٦٤ و١٩٣٤)، ومسلم (٢٢٦)، وأبو عوانة (١/ ٢٠١ - ٢٠٣/ ٦٥٢ - ٦٥٦)، وأبو نعيم في مستخرجه (١/ ٢٩١ و٥٣٩/ ٢٩٢ و٥٤٠)، والنسائي
(١/ ٦٤ و٦٥ و٨٠/ ٨٤ و٨٥ و١١٦)، والدارمي (١/ ١٨٨/ ٦٩٣)، وابن خزيمة (٣ و١٥٨)، وابن حبان (٣/ ٣٤٠ و٣٤٣/ ١٠٥٨ و١٠٦٥)، وابن الجارود (٦٧)، وأحمد (١/ ٥٩)، وأبو عبيد في الطهور (١ و٢ و٧٧ و٧٨ و٢٧٥ و٢٩١ و٣٣٨)، وعبد الرزاق (١/ ٤٤/ ١٣٩)، والبزار (٢/ ٧٩ و٨٠/ ٤٢٩ - ٤٣١)، والطحاوي (١/ ٣٦)، والطبراني في الأوسط (٥/ ١٦٩/ ٤٩٧٢)، وفي الصغير (٢/ ٤٦/ ٧٥٥)، والدارقطني (١/ ٨٣)، والبيهقي في السنن (١/ ٤٨ و٥٣ و٥٦ و٥٨)، وفي الخلافيات (١/ ٤٧٧/ ٢٧٧ و٢٧٨)، وفي الشعب (٣/ ٦ - ٧/ ٢٧٢٠)، وفي بيان من أخطأ على الشافعي (١٢٣)، والبغوي في شرح الكامة (١/ ٤٣١/ ٢٢١)، وفي التفسير (٢/ ١٦).
• قال ابن شهاب: "وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة".
• هكذا رواه عن الزهري من أصحابه الثقات ومن تابعهم: إبراهيم بن سعد، ويونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، وشعيب بن أبي حمزة، وعقيل بن خالد، وجعفر بن برقان.
خالفهم ابن جريج، فرواه عن ابن شهاب بإسناده، إلا أنَّه قال في متنه: "ثم استنثر ثلاث مراث، ومضمض ثلاثًا"، وفي رواية: "واستنشق ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا".
أخرجه أحمد (١/ ٦٠)، وعبد الرزاق (١/ ٤٥/ ١٤٠)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤١٢/ ٤١٩).
وقد سأل عثمانُ بن سعيد الدارمي الإمامَ يحيى بن معين عن أصحاب الزهري واحدًا
[ ٢ / ١٤ ]
واحدًا حتَّى قال: "فابن جريج؟ فقال [ابن معين]: ليس بشيء في الزهري" [تاريخ الدارمي (١٣)] [شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٦)، التهذيب (٥/ ٣٠٥)، وقيل: لم يسمع من الزهري، وقد صرح هنا بالتحديث فلعله تجوز في إطلاق التحديث على الإجازة].
وعلى هذا: فهي رواية شاذة بهذه الزيادة التي يُستدَل بها على جواز فصل المضمضة عن الاستنشاق بغرفتين، والله أعلم.
هكذا رواه عن ابن جريج: محمد بن بكر البرساني [صدوق يخطيء]، وعبد الرزاق بن همام [ثقة، من أثبت الناس في ابن جريج].
ثم وجدته عند أبي عبيد في الطهور (١ و٧٧ و٢٧٥ و٢٩١ و٣٣٨)، ومن طريقه: البيهقي في كان من أخطأ على الشافعي (١٢٣).
من رواية ابن جريج كالجماعة: "ثم استنشق وتمضمض"، ولم يذكر عددًا، رواه عنه هكذا: حجاج بن محمد المصيصي، وهو: ثقة ثبت، من أثبت أصحاب ابن جريج.
فلعل ابن جريج اضطرب فيه، فرواه مرة هكذا، ومرة هكذا، والله أعلم.
• وشذ أيضًا بعضهم فرواه عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب به، إلا أنَّه ذكر التثليث في المضمضة والاستنشاق.
أخرجه ابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٧٣/ ٣٨٧)، والبيهقي في السنن (١/ ٤٩ و٦٨).
والمحفوظ عن ابن وهب فيه كالجماعة، كما عند مسلم وأبي عوانة والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وغيرهم، وكما رواه الليث بن سعد عن يونس به بدون ذكر التثليث عند أبي عبيد في الطهور (٢ و٧٨).
• وقد رواه عن حمرانَ جماعةٌ غير عطاء بن يزيد، وسيأتي ذكر بعضهم.
• وانظر بعض الأوهام: في علل ابن أبي حاتم (١/ ٧٠/ ١٨٧)، وعلل الدارقطني (٣/ ٢٠/ ٢٦١).
***
١٠٧ - . . . الضحاك بن مخلد: حدثنا عبد الرحمن بن وَرْدان: حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن: حدثني حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ ، فذكر نحوه، ولم يذكر المضمضة والاستنثار [وفي نسخة: والاستنشاق، بدل: والاستنثار]، وقال فيه: "ومسح رأسه ثلاثًا، ثم غسل رجليه ثلاثًا"، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ هكذا، وقال: "من توضأ دون هذا كفاه"، ولم يذكر أمر الصلاة.
• حديث منكر
أخرجه البزار (٢/ ٧٣/ ٤١٨)، والدارقطني (١/ ٩١)، والبيهقي (١/ ٦٢)، والضياء في المختارة (١/ ٤٥٤/ ٣٢٨).
[ ٢ / ١٥ ]
قال البزار: "ولا نعلم روى أبو سلمة عن حمران إلا هذا الحديث".
قلت: وهذا منكر، ففي تفرد عبد الرحمن بن وردان به عن أبي سلمة: نكارة ظاهرة، فإن أبا سلمة بن عبد الرحمن ثقة مكثر، قد روى عنه جماعات من الثقات، وعبد الرحمن بن وردان ليس بالحافظ الَّذي يعتمد على حفظه فيُحتمل تفرده، بل هو ممن يهِم ويخطئ، قال فيه أبو حاتم: "هو شيخ، ما بحديثه بأس"، وقال ابن معين: "صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وفي سؤالات البرقاني: "مدني يعتبر به"، وفي موضع آخر: "مدني صالح، يحدث عن أنس" [التهذيب (٥/ ١٩٥)، الجرح والتعديل (٥/ ٢٩٥)، الميزان (٢/ ٥٩٦)، الإكمال لمغلطاي (٨/ ٢٤٩)، سؤالات البرقاني (٢٧٢ و٥٧٦ و٥٧٧)].
قال ابن سيد الناس في النفح الشذي (١/ ٣٤١): "فلولا مخالفة عبد الرحمن الثقات في انفراده بالتثليث؛ لكان صحيحًا أو حسنًا] [وانظر: البدر المنير (٢/ ١٧١)].
وسيأتي كلام أبي داود في هذا المعنى، وكذا البيهقي، فقد ضعفا حديثه في عموم الأحاديث الدالة على تكرار مسح الرأس، وانظر: المغني لابن قدامة (١/ ٨٨).
***
١٠٨ - قال أبو داود: حدثنا محمد بن داود الإسكندراني: حدثنا زياد بن يونس: حدثني سعيد بن زياد المؤذن، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، قال: سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء؟ فقال: رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء، فدعا بماء، فأتي بميضاة، فأصغاها على يده اليمنى، ثم أدخلها في الماء، فتمضمض ثلاثًا، واستنثر ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثًا، وغسل يده اليسرى ثلاثًا، ثم أدخل يده فأخذ ماءً فمسح برأسه وأذنيه، فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه، ثم قال: أين السائلون عن الوضوء؛ هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
قال أبو داود: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنَّه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا، وقالوا فيها: "ومسح رأسه"، ولم يذكروا عددًا، كما ذكروا في غيره.
• حديث منكر
أخرجه من طريقه: البيهقي (١/ ٤٩ و٦٤).
وهذا منكر أيضًا بذكر الفصل بين المضمضة والاستنشاق ثلاثًا ثلاثًا، كل على حدة، وبذكر مسح الأذنين في حديث عثمان، والحفاظ يروونه بدون هاتين الخصلتين، ولا تروى إلا من طرق ضعيفة.
[ ٢ / ١٦ ]
وهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات عدا: سعيد بن زياد المكتب المؤذن المدني، روى عنه اثنان وقيل ثلاثة، ذكره ابن حبان في الثقات [التهذيب (٣/ ٣٢٣)، التقريب (٣٧٨) وقال: "مقبول" يعني: حيث يتابع، ولم يتابع عليه عن عثمان التيمي، ولا عن ابن أبي مليكة]، ومن بعده انتقل الإسناد فبعد أن كان مدنيًا صار إسكندرانيًا، فهو إسناد غريب.
• وممن زاد ذكر مسح الأذنين، أو الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث عثمان:
١ - سعيد بن إياس الجريري، وقد اختلف عليه:
أ- فرواه خالد بن عبد الله الواسطي، عن الجريري، عن عروة بن قبيصة، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، قال: كنت قائمًا عند عثمان بن عفان فقال: ألا أنبئكم كيف كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ؟ قلنا: بلى، فدعا بماء فغسل وجهه ثلاثًا، ومضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل يديه إلى مرفقيه ثلاثًا، ثم مسح برأسه وأذنيه، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ. أخرجه أحمد (١/ ٧٤).
ج - ورواه يزيد بن هارون، عن الجريري، عن عروة بن قبيصة، عن رجل من الأنصار، عن أبيه: أن عثمان قال: فذكره، وفيه: فتمضمض ثلاثًا، واستنثر ثلاثًا ثم قال: واعلموا أن الأذنين من الرأس، ثم قال: قد تحريت لكم وضوء رسول الله - ﷺ -.
أخرجه أحمد (١/ ٦٠ - ٦١)، وابن أبي شيبة (١/ ١٨ و٢٤/ ٨٠ و١٦٩)، والدارقطني (١/ ١٠٤ - ١٠٥) مختصرًا.
قال الدارقطني: "رُوي عن عثمان بن عفان من قوله [يعني: الأذنان من الرأس]، وفي إسناده رجل مجهول".
ج - ورواه شداد بن سعيد [صدوق يخطيء. التقريب (٤٣٢)]، عن الجريري، عن حمران، عن عثمان: أنَّه دعا بوضوء، فغسل كفيه ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى ثلاثًا، ويده اليسرى ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه، ثم غسل القدم اليمنى ثلاثًا، وغسل اليسرى ثلاثًا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ.
أخرجه البزار (٢/ ٨٨/ ٤٤٢)، بإسناد صحيح إلى شداد.
د - ورواه إسماعيل بن علية، وعبد الوارث بن سعيد: عن الجريري، عن أبي عائذ سيف السعدي، عن يزيد بن البراء بن عازب، عن أبيه البراء به نحوه مطولًا، والشاهد منه قوله: "ثم مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما".
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٧٠)، وأحمد في المسند (٤/ ٢٨٨)، وفي العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٥٦/ ٢٨١٨)، والروياني (٣٣٣)، والدولابي في الكنى (٢/ ٧٠٦/ ١٢٤٠)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠١/ ٣٩٣)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ٢٢٥).
وكان الجريري قد اختلط، وإسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد ممن سمع منه قبل الاختلاط [انظر: الكواكب النيرات (٢٤) وغيرها]، وعليه: فروايتهما هي المحفوظة، ويكون قد حدث الباقين به بعد الاختلاط فخلط فيه كما ترى، والله أعلم.
[ ٢ / ١٧ ]
وعروة بن قبيصة، وسيف أبو عائذ السعدي: في عداد المجاهيل [التعجيل (٤٤٢ و٧٣٤)].
٢ - ورواه أيضًا: أيوب بن سيار، عن ابن المنكدر، عن حمران: أن عثمان دعا بفخارة ماء في موضع الجنائز، فمضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: رأيت نبيكم - ﷺ - فعل هذا.
أخرجه البزار (٢/ ٨٢/ ٤٣٤).
وقال: "ولا نعلم روى ابن المنكدر عن حمران عن عثمان إلا هذين الحديثين".
قلت: هو حديث باطل، أيوب بن سيار: متروك، منكر الحديث، كذبه بعضهم [الميزان (١/ ٢٨٨)، اللسان (١/ ٥٣٩)، الجامع في الجرح والتعديل (١/ ٠ ٩)].
٣ - ورواه البزار (٢/ ٣٧٧/٣٢)، قال: حدثنا عبد الله بن شبيب، قال: نا الوليد بن عطاء الأغر، قال: نا عبد الله بن عبد العزيز، قال: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب، قال: توضأ عثمان فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ويده اليمنى ثلاثًا، ويده اليسرى ثلاثًا، ومسح على رأسه، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: رأيت النبي - ﷺ - توضأ هكذا.
ثم قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن ربيعة عن سعيد عن عثمان إلا عبد الله بن عبد العزيز، ولا رواه عن عبد الله بن عبد العزيز إلا الوليد بن عطاء، ولم نسمعه إلا من عبد الله بن شبيب".
ورواه الدارقطني في الأفراد (١/ ١٦٦/ ٢١٢ - أطرافه)، وقال: "غريب من حديث ربيعة عن سعيد عنه، تفرد به الوليد بن عطاء بن الأغر، عن عبد الله بن عبد العزيز عنه عن عثمان".
قلت: هو حديث منكر، عبد الله بن عبد العزيز هو: ابن عبد الله بن عامر الليثي أبو عبد العزيز المدني: عنكر الحديث [التهذيب (٤/ ٠ ٣٨)، الميزان (٢/ ٤٥٥)]، والوليد بن عطاء: شيخ مكي، لم يوثقه معتبر [الميزان (٤/ ٣٤٢)، اللسان (٦/ ٢٧٢)، الكامل (٧/ ٧٩)]، وعبد الله بن شبيب: واهٍ، ذاهب الحديث [الميزان (٢/ ٤٣٨)، اللسان (٣/ ٣٧٠)].
٤ - ورواه سعيد بن أبي هلال، عن عطاء بن أبي رباح: أن عثمان بن عفان كامه أُتي بوَضوء فذكر الحديث، قال: ثم مسح برأسه ثلاثًا حتَّى قفاه، وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه: اليمنى ثلاثًا، ثم غسل اليسرى ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ هكذا.
أخرجه البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٣٦ / ١٣١).
قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان [شيرازي، ثقة مشهور. السير (١٧/ ٣٩٧)]: أنبأ أحمد بن عبيد الصفار [بصري، ثقة ثبت. تاريخ بغداد (٤/ ٢٦١)، السير (٤٣٨/ ١٥)]: ثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان [بغدادي، بلخي الأصل: ثقة. سؤالات
[ ٢ / ١٨ ]
الحاكم (١٤)، تاريخ بغداد (٤/ ١١)]: ثنا يحيى بن بكير: ثنا الليث، عن خالد [هو: ابن يزيد المصري]، عن سعيد به.
قال البيهقي في السنن (١/ ٦٣): "وهو مرسل".
وقال ابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٥٤٤): "وهو منقطع فيما بين عطاء بن أبي رباح وعثمان - ﵁ -".
قلت: ورجاله ثقات؛ لكن إسناده غريب إلى عطاء، فهو مكي، ثم مصري، ثم بغدادي، ثم بصري، ثم شيرازي؛ فما أغربه!.
وإنما يعرف هذا من رواية حجاج بن أرطاة بدون هذه الزيادات:
فقد روى حماد بن زيد، وأبو معاوية، وعباد بن العوام، وغيرهم:
عن الحجاج، عن عطاء، عن عثمان، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل رجليه غَسلًا. لفظ حماد.
أخرجه ابن ماجة (٤٣٥)، وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (١/ ٦٦ و٧٢)، وابن أبي شيبة (١/ ١٧ و٢٢/ ٦٥ و١٣٣).
وهذا أولى، وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين عطاء بن أبي رباح وعثمان [انظر: تحفة التحصيل (٢٢٨)]، وحجاج بن أرطاة: ليس بالقوي، يدلس عن الضعفاء والمتروكين، وقد سمع من عطاء.
واختلف فيه على عطاء، انظر: التاريخ الكبير (٦/ ٤٥٦)، مسند أحمد (٢/ ٣٤٨)، سؤالات الآجري (٤٧٨)، علل ابن أبي حاتم (١/ ٦٣/ ١٦٤)، علل الدارقطني (٣/ ٢٨/ ٢٦٣).
• ورواه أيضًا بالفصل بين المضمضة والاستنشاق ثلاثًا ثلاثًا:
٥ - عطاف بن خالد المخزومي، عن طلحة مولى آل سراقة، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: رأيت عثمان بن عفان - ﷺ - توضأ، فتمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه واحدة، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
وفي رواية: عن طلحة مولى آل سراقة، قال: رأيت معاوية بن عبد الله بن جعفر يتوضأ، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: هكذا رأيت عبد الله بن جعفر يتوضأ، وقال عبد الله بن جعفر: هكذا رأيت عثمان بن عفان يتوضأ، وقال عثمان: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٣٥٠)، والطبراني في الصغير (١/ ٣١٢/ ٥١٥)، وفي الأوسط (٨/ ٢٣٥/ ٨٤٩٩)، وأبو الفضل الزهري في حديثه (٦٣١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٥/ ٦٠).
قال الطبراني في الصغير: "لم يروه عن عبد الله إلا ابنه، ولا عنه إلا طلحة، تفرد به عطاف".
[ ٢ / ١٩ ]
وقال في الأوسط: "لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن عبد الله بن جعفر إلا طلحة مولى آل سراقة، تفرد به عطاف بن خالد".
وهدا أيضًا ضعيف؛ عطاف بن خالد: صالح الحديث [التهذيب (٥/ ٥٨٧)، الميزان (٣/ ٦٩)]، وطلحة مولى آل سراقة: مجهول؛ لم يُذكر له راوٍ سوى عطاف بن خالد [التاريخ الكبير (٤/ ٠ ٣٥)، الثقات (٦/ ٤٨٨)]، ومعاوية بن عبد الله: روى عنه جماعة، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في ثقاته [التهذيب (٨/ ٢٤٧)].
• ثم وجدت إسحاق بن يحيى بن طلحة [ضعفوه، ولم يترك، قال أحمد وعمرو بن علي الفلاس والنسائي: "متروك"، وقواه بعضهم فقال البخاري: "يتكلمون في حفظه، يكتب حديثه"، وقال مرة أخرى: "يهم في الشيء بعد الشيء إلا أنَّه صدوق". انظر: التهذيب (١/ ٢٧٠)، الميزان (١/ ٢٠٤)، التقريب (١٣٣) وقال: "ضعيف"]، رواه عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن عثمان: أنَّه توضأ فغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، كل واحدة منهما، واستنثر ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، كل واحدة منهما، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ هكذا.
أخرجه البزار (٢/ ١١ / ٣٤٩)، والطحاوي (١/ ٢٩)، والدارقطني (١/ ٩١)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٣)، وفي الخلافيات (١/ ٣١٠ / ١١٩).
قال الدارقطني بعده: "إسحاق بن يحيى: ضعيف".
وضعفه البيهقي في عموم الأحاديث الدالة على تكرار مسح الرأس فقال: "وقد رُوي من أوجه غريبة عن عثمان - ﵁ - ذكر التكرار في مسح الرأس؛ إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها" (١/ ٦٢)، لكنه خالف نفسه فاحتج بها في الخلافيات.
***
١٠٩ - . . . عبيد الله بن أبي زياد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي علقمة: أن عثمان دعا بماء فتوضأ، فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما إلى الكوعين، قال: ثم مضمض واستنشق ثلاثًا، وذكر الوضوء ثلاثًا، قال: ومسح برأسه، ثم غسل رجليه، وقال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ مثل ما رأيتموني توضأت، ثم ساق نحو حديث الزهري وأتم.
• شاذ بتثليث المضمضة والاستنشاق وبالفصل بينهما.
أخرجه البزار (٢/ ٨٩/ ٤٤٣)، والطحاوي في المشكل (١٠/ ٧٨/ ٣٩٣١ و٣٩٣٢)، والبيهقي (١/ ٤٧).
[ ٢ / ٢٠ ]
لفظ البزار: أنَّه دعا بوَضوء، وعنده ناس من أصحاب رسول الله - ﷺ -، فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى وغسلهما ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه إلى المرفقين ثلاثًا، ثم مسح برأسه، وغسل رجليه فأنقاهما، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ مثل هذا الوضوء، وقال: توضأ كما رأيتموني توضأت، ثم قال: "من توضأ فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين: كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
وهذا إسناد صالح في المتابعات، رجاله ثقات؛ عدا القداح عبيد الله بن أبي زياد، فإنه: ليس بالقوي [التقريب (٦٣٨)].
ومتنه شاذ بالفصل بين المضمضة والاستنشاق ثلاثًا ثلاثًا.
***
١١٠ - . . . إسرائيل، عن عامر بن شقيق بن جمرة، عن شقيق بن سلمة، قال: رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل هذا.
قال أبو داود [بعد أن رواه من طريق يحيى بن آدم عن إسرائيل]: رواه وكيع عن إسرائيل قال: توضأ ثلاثًا قط [وفي نسخة: فقط].
• حديث منكر
أخرجه الترمذي في الجامع (٣١)، وفي العلل الكبير (١٩) مختصرًا، وأبو علي الطوسي في مستخرجه على جامع الترمذي "مختصر الأحكام" (٢٨)، وابن ماجة (٤٣٠) مختصرًا. والدارمي (١/ ١٩١ و١٩٣/ ٧٠٤ و٧٠٨) مفرقًا مختصرًا. وابن خزيمة (١/ ٧٨ و٧٩ و٨٦/ ١٥١ و١٥٢ و١٦٧)، وابن حبان (٣/ ٣٦٢/ ١٠٨١) مختصرًا. والحاكم (١/ ١٤٩)، وابن الجارود (٧٢)، والضياء في المختارة (١/ ٤٦٩ - ٤٧١/ ٣٤٣ - ٣٤٦)، وأحمد (١/ ٥٧) مختصرًا. وعبد الرزاق (١/ ٤١/ ١٢٥)، وابن أبي شيبة (١/ ١٧/ ٦٣) و(١/ ٢٠/ ١١٣) و(٧/ ٣١٨/ ٣٦٤٥٩) مختصرًا. وعبد بن حميد (٦٢)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١٤٠٩)، والبزار (٢/ ٤٩/ ٣٩٣)، وأبو يعلى (٢/ ٢٩٨/ ٩٣ - مطالب)، وابن المنذر (١/ ٣٨٥/ ٣٧٠)، الطحاوي (١/ ٣٢)، والدارقطني (١/ ٨٦ و٩١)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٤ و٦٣)، وفي الخلافيات (١/ ٣٠٦ و٣١٠/ ١١٧ و١١٨)، وفي المعرفة (١/ ١٧٦/ ٨٩).
رواه عن إسرائيل: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، وأبو عامر العقدي، وعبد الرزاق بن همام، وأبو غسان مالك بن إسماعيل، وخلف بن الوليد، وعبيد الله بن موسى، وأبو أحمد الزبيري، وابن نمير، ويحيى بن آدم، وأسد بن موسى، وابن أبي زائدة، ومصعب بن المقدام
[ ٢ / ٢١ ]
يزيد بعضهم على بعض في ألفاظ الحديث، وعند بعضهم ما ليس عند الآخر.
ولفظ عبد الرحمن بن مهدي: رأيت عثمان بن عفان توضأ فغسل كفيه ثلاثًا، ومضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وخلل لحيته ثلاثًا، وغسل قدميه، وخلل أصابع قدميه ثلاثًا، وقال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل كما فعلت. [عند ابن خزيمة (١٥٢)، ابن الجارود. المختارة (٣٤٤)، الدارقطني (١/ ٨٦)].
يقاربه فيه:
أبو غسان [عند الدارمي. ابن الجارود. الدارقطني. البيهقي (١/ ٦٣)].
وأبو أحمد الزبيري، وفيه: "وتمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا" [عند الضياء في المختارة (٣٤٣)].
ولفظ يحيى بن آدم: رأيت عثمان توضأ، فمضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وخلل لحيته ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل هذا [عند أبي داود (١١٠)، الدارقطني (١/ ٩١)].
• وممن رواه قدم فيه وأخر، أو زاد ونقص:
عبد الرزاق بخلف عنه [عند الترمذي (٣١)، ابن ماجة (٤٣٠)، الحاكم. البيهقي (١/ ٥٤)، ابن المنذر. عبد الرزاق. الضياء (٣٤٥ و٣٤٦)].
أبو عامر العقدي [عند ابن خزيمة (١٦٧)].
خلف بن الوليد [عند ابن خزيمة (١٥١)].
وكيع [عند أحمد. ابن أبي شيبة. البزار].
مصعب بن المقدام، وابن نمير [عند ابن حبان. ابن أبي شيبة. عبد بن حميد. الدارقطني (١/ ٨٦)].
ولفظ الأخيرين، وبنحوه وكيع [عند البزار]: رأيت عثمان بن عفان يتوضأ فغسل يديه ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، واممتنشق ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما، ثم غسل قدميه ثلاثًا، ثم خلل أصابعه، وخلل لحيته ثلاثًا حين غسل وجهه، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل كالذي رأيتموني فعلت.
انظر: سنن الدارقطني (١/ ٨٦)، وعلله (٣/ ٣٤/ ٢٦٩).
ومما قال في العلل: "وتقديم ابن نمير لغسل الوجه على المضمضة والاستنشاق فيه: وهم منه على إسرائيل لمخالفة الأثبات عن إسرائيل".
قلت: لم ينفرد ابن نمير بذلك، وقد أشرت إلى من قدم وأخر في هذا الحديث آنفًا.
قال ابن أبي خيثمة: "سئل يحيى بن معين عن حديث: إسرائيل، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عثمان: أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا؟ فقال: ضعيف".
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
[ ٢ / ٢٢ ]
وسبق نقل كلام أبي داود والبيهقي في السنن في استغرابه.
وقال البيهقي في المعرفة: "وإنما اعتمد الشافعي - ﵀ - في التكرار على جملة حديث حمران عن عثمان، والروإيات الثابتات عند صاحبي الصحيح عن حمران: تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس من الأعضاء، وأنه مسح برأسه مرة واحدة، وقد روي من أوجه غريبة ذو التكرار في مسح الرأس في حديث عثمان وعلي".
لكن البيهقي خالف نفسه بعد ذلك، فاحتج به في الخلافيات (١/ ٣٠٩)، وقال: "وهو إسناد حسن؛ قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق فقد سمعت الحاكم أبا عبد الله يقول: لا أعلم في عامر طعنًا بوجه من الوجوه"، قلت: هو في ذلك يحاكي قول شيخه في المستدرك.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وقال محمد بن إسماعيل: أصح شيء في هذا الباب: حديث عامر بن شقيق عن أبي وائل عن عثمان"، يعني: في تخليل اللحية، كذا قال في الجامع.
وقال في العلل: "قال محمد: أصح شيء عندي في التخليل: حديث عثمان، قلت: إنهم يتكلمون في هذا الحديث؟ فقال: هو حسن".
ولعل الترمذي مال إلى تصحيحه - مع كونه حديثًا منكرًا غريبًا - لأجل كلام البخاري هذا، وإن كان يحمل في طياته معنى الإنكار له، والله أعلم.
وقد صححه أيضًا: ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود والضياء.
وقال ابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٨٥): "والأخبار التي رُويت عن النبي - ﷺ - أنَّه خلل لحيته قد تكلم في أسانيدها، وأحسنها حديث عثمان".
وقال الحاكم: "وقد اتفق الشيخان على إخراج طرق لحديث عثمان في دبر وضوئه، ولم يذكرا في رواياتهما تخليل اللحية ثلاثًا، وهذا إسناد صحيح، قد احتجا بجميع رواته غير عامر بن شقيق، ولا أعلم في عامر بن شقيق طعنًا بوجه من الوجوه".
وتعقبه الذهبي في التلخيص بقوله: "ضعفه ابن معين".
قلت: قال أبو داود لأحمد: "تخليل اللحية؟ قال: يخللها، قد رُوي فيه أحاديث، ليس يثبت فيه حديث -يعني: عن النبي - ﷺ -" [مسائل أبي داود لأحمد (٤٠)].
وقول أبي داود في مسائله (١٩٦٥) بعد ذلك: "سمعت أحمد غير مرة يقول: أحسن شيء فيه -يعني: في اللحية- حديث شقيق عن عثمان -يعني: عن النبي - ﷺ -":
مما يؤيد ما ذهبنا إليه من أن قول البخاري: "أصح شيء فيه حديث عثمان"، ثم قوله: "هو حسن": لا يعني: تصحيحه للحديث، فهذا الإمام أحمد قبله يقول هذا القول، ثم هو يضعف كل ما جاء في تخليل اللحية حتَّى حديث عثمان هذا بقوله: "ليس يثبت فيه حديث".
وقال أبو حاتم: "لا يثبت عن النبي - ﷺ - في تخليل اللحية حديث" [العلل (١/ ٤٥)].
[ ٢ / ٢٣ ]
وقال ابن عبد البر في التمهيد (٢٠/ ١٢٠): "رُوي عن النبي - ﷺ - أنَّه خلل لحيته في وضوئه من وجوه كلها ضعيفة".
والحق مع الأئمة الذين ضعفوه، فإن هذا الحديث منكر، زاد فيه عامر بن شقيق بن جمرة زيادات لا يرويها الثقات: مثل الفصل بين المضمضة والاستنشاق، ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما، وتثليث المسح، وتخليل اللحية، وتخليل أصابع القدمين، وهذا كلُّه لا يرويه الثقات من حديث عثمان.
وفي تفرد عامر بن شقيق بهذا عن أبي وائل دون أصحابه الثقات: نكارة ظاهرة، فكيف وقد خولف فيه.
وعامر هذا مختلف فيه: قال النسائي: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات، فلعلهما نظرا إلى عموم متابعته للثقات دون موضع المخالفة الَّذي يقدح في حفظه وضبطه، وهذا الَّذي نظر إليه ابن معين وأبو حاتم، قال ابن معين: (ضعيف الحديث)، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي، وليس من أبي وائل بسبيل"؛ فلا يقبل من مثله تفرده عن أبي وائل بمثل هذا، وفي سؤالات المروذي أن أبا عبد الله أحمد بن حنبل ذكر عامرًا هذا فتكلم فيه بشيء، وقال ابن حزم: "ضعيف"، وفي موضع آخر: "ليس مشهورًا بقوة النقل" [الجرح والتعديل (٦/ ٣٢٢)، سؤالات المروذي (٩٩)، المحلى (٢/ ٣٦) و(٥/ ١٢٥)، التهذيب (٤/ ١٥٩)، الميزان (٢/ ٣٥٩)، التقريب (٤٧٦) وقال: [لين الحديث"].
• فهو حديث منكر؛ لتفرد عامر بن شقيق برواية هذا الحديث بهذه الألفاظ عن أبي وائل شقيق بن سلمة.
فكيف وقد خالف فيه الثقات عن أبي وائل؛ فهو عندئذ ليس من أبي وائل بسبيل!
أ - فقد رواه عبدة بن أبي لبابة الأسدي الكوفي [وهو ثقة]، عن شقيق بن سلمة، قال: رأيت عثمان وعليًّا يتوضَّآن ثلاثًا ثلاثًا، ويقولان: هكذا كان وضوء رسول الله - ﷺ -.
أخرجه ابن ماجة (٤١٣)، وأبو الحسن القطان في زياداته على السنن (٤١٣ م)، والضياء في المختارة (١/ ٤٧٢/ ٣٤٧)، عن عثمان وحده. و(٢/ ١١٩/ ٤٩٢)، والطيالسي (٨١ و١٧١)، وأبو عبيد في الطهور (٧٩)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١٤١٠)، والبزار (٢/ ٥١/ ٣٩٤)، وأبو يعلى (١/ ٤٣٢/ ٥٧٢)، عن علي وحده. والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٩)، وفي أحكام القرآن (٢٠)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (٣٤٤٢ و٣٤٤٣)، والطبراني في مسند الشاميين (١/ ١٠٦ و١٠٧/ ١٦٠ و١٦١)، وابن عدي في الكامل (٤/ ٢٨٢).
وفي رواية لابن الجعد وغيره: "وأفردا المضمضة من الاستنشاق".
قال النووي في المجموع (١/ ٤٩٤): "رواه ابن ماجة بإسناد صحيح".
ب- ورواه أبو عمرو الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، قال: حدثني شقيق بن سلمة، قال: حدثني حمران مولى
[ ٢ / ٢٤ ]
عثمان بن عفان، قال: رأيت عثمان بن عفان قاعدًا في المقاعد، فدعا بوضوء فتوضأ، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - في مقعدي هذا توضأ مثل وضوئي هذا، ثم قال: "من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه]، وقال رسول الله - ﷺ -: "ولا تغتروا".
أخرجه النسائي في الكبرى (١/ ١٤٤/ ١٧٥)، وابن ماجة (٢٨٥)، وابن حبان (٢/ ٧٥/ ٣٦٥)، وأحمد (١/ ٦٦)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١٤١١)، والطحاوي في المشكل (١/ ٣٢٥/ ٣٠٩ - ترتيبه)، والبيهقي في الشعب (٨/ ٣/ ٢٧٢٣).
وقد اختلف فيه على يحيى بن أبي كثير، وهذا الوجه ليس بمحفوظ عنه، ومن ثم ليس محفوظًا من حديث شقيق بن سلمة من هذا الوجه.
قال أبو حاتم: "هذا خطأ؛ إنما هو: محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن حمران، وليس لأبي وائل معنى، هذا الغلط من الوليد فيما أرى" [العلل (١/ ١٥٧ ٤٤٤)]، قلت: يعني: الوليد بن مسلم راويه عن الأوزاعي عن يحيى، ولم ينفرد به عن الأوزاعي، بل تابعه عليه جماعة من أصحاب الأوزاعي، منهم: أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج [وهو: ثقة]، ومن ثم فالوهم فيه عندي من الأوزاعي نفسه، فقد كان لا يقيم حديث يحيى بن أبي كثير، ولم يكن عنده في كتاب، إنما كان يحدث به من حفظه، فيهم فيه [شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٧)]، والطريق الَّذي رجحه أبو حاتم: وصله ابن ماجة (٢٨٥ م): من طريق عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين: حدثنا الأوزاعي به، وابن أبي العشرين: صدوق، وكان يخالف في حديثه.
ولذلك فقد اختار البخاري وجهًا آخر، فأخرجه في صحيحه (٦٤٣٣)، وهو ما رواه شيبان بن عبد الرحمن النحوي [ثقة، من أصحاب يحيى]، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم القرشي: أخبرني معاذ بن عبد الرحمن: أن ابن أبان أخبره، قال: أتيت عثمان بن عفان بطَهور، وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فاحسن الوضوء، ثم قال: رأيت النبي - ﷺ - توضأ وهو في هذا المجلس فأحسن الوضوء، ثم قال: "من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد فركع ركعتين، ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه"، قال: وقال النبي - ﷺ -: "لا تغتروا".
وأخرجه من هذا الوجه أيضًا: النسائي في الكبرى (١/ ١٤٣/ ١٧٤)، وأحمد (١/ ٦٤)، والبزار (٢/ ٨٤/ ٤٣٦)، والطحاوي في المشكل (١/ ٣٢٤/ ٣٠٨ - ترتيبه).
وقد رواه مسلم في صحيحه (١٣/ ٢٣٢)، والنسائي (٢/ ١١١/ ٨٥٦)، وابن خزيمة (٢/ ٣٧٣/ ١٤٨٩)، وأحمد (١/ ٦٧ و٧١)، والبزار (٢/ ٨٥/ ٤٣٧)، والبيهقي (١/ ٨٢)، من وجه آخر:
من طريق عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، ونافع بن جبير بن مطعم، عن معاذ بن عبد الرحمن به نحو حديث شيبان، مما يدل على كونه محفوظًا من هذا الوجه، وأن شيبان قد حفظه عن يحيى، وأن من رواه على غير هذا الوجه فقد وهم، والله أعلم.
ورجح الطحاوي في المشكل رواية شيبان على رواية الأوزاعي، فقال: "وكان ما
[ ٢ / ٢٥ ]
روى شيبان هذا الحديث عليه: أشبه عندنا مما رواه الأوزاعي عليه؛ لأنَّ الأوزاعي ذكر في إسناده شقيق بن سلمة، وشقيق لا نعلمه ممن حدث عنه محمد بن إبراهيم ولا ممن لقيه".
وذكر الاختلاف فيه الدارقطني في العلل (٣/ ٢٥ - ٢٦)، ولم يقض فيه بشيء، وانظر: الطهور لأبي عبيد (٣)، الفتح لابن حجر (١١/ ٢٥٠).
• فإن قيل: قد رواه ابن إسحاق: حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان، قال: رأيت عثمان بن عفان دعا بوَضوء وهو على باب المسجد، فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يديه إلى المرفقين ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، وأمرَّ بيديه على ظاهر أذنيه، ثم مر بهما على لحيته، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم قام فركع ركعتين، ثم قال: توضأت لكم كما رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، ثم ركعت ركعتين كما رأيته ركع، قال: ثم قال: قال رسول الله - ﷺ - حين فرغ من ركعتيه: "من توضأ كما توضأت، ثم ركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه: غفر له ما كان بينهما وبين صلاته بالأمس].
أخرجه أحمد (١/ ٦٨)، والدارقطني (١/ ٨٣).
فيقال: قد أصاب ابن إسحاق في إسناده، وفي متنه إلى قوله: "ثم مسح برأسه"، وزاد بعد ذلك زيادات شاذة من حديث عثمان، مثل: مسح الأذنين واللحية، وغير ذلك من المرفوع، وإن كان في تفرده عن محمد بن إبراهيم التيمي بهذا السياق: نظر، فقد رواه يحيى بن أبي كثير [الثقة الثَّبت] عن التيمي بدون صفة الوضوء، وبلفظ آخر في فضل الركعتين [كما تقدم عند البخاري]، ورواه عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، ونافع بن جبير بن مطعم [وهما: ثقتان مدنيان]، عن معاذ بن عبد الرحمن به بدون صفة الوضوء [كما عند مسلم]، وعليه: فهو شاذ بهذا اللفظ والسياق.
• والحاصل أن حديث عامر بن شقيق هذا: حديث منكر، والله أعلم.
• فإن قيل: له طريق أخرى عن عثمان:
يرويها محمد بن معاوية النيسابوري، قال: نا شعيب بن رزيق، عن عطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب، قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فخلل لحيته، ثم قال: رأيت النبي - ﷺ - يتوضأ فخلل لحيته.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٦/ ٢٢٦/ ٦٢٥٣)، وفي مسند الشاميين (٣/ ٣٢٢/ ٢٤٠٢)، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٢٠٦).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عطاء الخراساني إلا شعيب بن رزيق".
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث عطاء، تفرد به شعيب".
قلث: عطاء بن أبي مسلم الخراساني: صدوق يهم كثيرًا يرسل ويدلس [كذا قال في التقريب (٦٧٩)]، وعطاء: خراساني نزل الشام، ففي تفرده بهذا عن سعيد بن المسيب المدني الإمام: نظر.
[ ٢ / ٢٦ ]
وشعيب بن رزيق: صدوق يخطئ [التقريب (٤٣٧)]، قال ابن حبان: "يعتبر حديثه من غير روايته عن عطاء الخراساني" [الثقات (٨/ ٣٠٨)].
وظاهر كلام الطبراني وأبي نعيم أن محمد بن معاوية النيسابوري لم ينفرد بهذا الحديث، لكني لم أجد له متابعًا، فإن كان منفردًا به: فلا يصح الإسناد إذًا إلى عطاء وشعيب، وتكون التبعة فيه على النيسابوري هذا؛ فإنه متروك، كان يتلقن، كذبه ابن معين والدارقطني وغيرهما [التهذيب (٧/ ٤٣٥)]، وإن لم ينفرد به، فكفى بتفرد شعيب بن رزيق به عن عطاء، فإنه لا يعتبر بحديثه عنه، وعليه: فإن هذا الطريق أشد وهما، من سابقه، والله أعلم.
• ومما روي بتليث المسح أيضًا:
أ - صفوان بن عيسى: ثنا محمد بن عبد الله بن أبي مريم؛ قال: دخلت على ابن دارة - مولى عثمان - منزله فسمعني أتمضمض، فقال: يا محمد! قلت: لبيك، قال: ألا أخبرك عن وضوء رسول الله - ﷺ -؟ قلت: بلى، قال: رأيت عثمان بن عفان وهو بالمقاعد فدعا بإناء فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل قدميه، ثم قال: من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله - ﷺ - فلينظر إلى وضوئي هذا.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٣٩٣)، وأحمد (١/ ٦١)، والبزار (٢/ ٦٦/ ٤٠٩)، والطحاوي (١/ ٣٦)، والدارقطني (١/ ٩١ - ٩٢)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٦٣٥/ ٤٠١٤)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٢ - ٦٣)، وفي الخلافيات (١/ ٣٣٢/ ١٢٨)، والضياء في المختارة (١/ ٤٩٢ - ٤٩٣/ ٣٦٤)، وابن الجوزي في التحقيق (١٣٦).
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ابن دارة إلا محمد بن عبد الله بن أبي مريم".
قلت: لم يكن به بأس، كذا قال يحيى القطان، وقال أبو حاتم: "شيخ مديني، صالح الحديث"، وروى عنه مالك ويحيى القطان [الجرح (٧/ ٣٠٦)، الثقات (٧/ ٤١٩)]، وقد سبق له معنا حديث في السواك وخصال الفطرة تحت الحديث رقم (٥٤).
لكن ابن دارة هذا، وهو زيد بن دارة: في عداد المجاهيل؛ لم يرو عنه سوى ابن أبي مريم، ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات [التاريخ الكبير (٣/ ٣٩٣)، وذكر له هذا الحديث في ترجمته، وكأنه لا يعرف إلا به. الجرح والتعديل (٣/ ٥٦٣)، الثقات (٤/ ٢٤٧)]؛ فهو علة هذا الحديث، وانظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (٤٠١٣).
ب - محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن عثمان بن عفان: أنَّه توضأ بالمقاعد - والمقاعد بالمدينة حيث يصلى على الجنائز عند المسجد -، فغسل كفيه ثلاثًا ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ويديه إلى المرفقين ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل قدميه ثلاثًا، وسلَّم عليه رجل وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتَّى فرغ، فلما فرغ كلَّمه معتذرًا إليه، وقال: لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "من
[ ٢ / ٢٧ ]
توضأ هكذا ولم يتكلم، ثم قال: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، غفر له ما بين الوضوءين".
أخرجه أبو يعلى (٢/ ٢٧٩/ ٨٧ - مطالب)، والطبراني في الدعاء (٣٨٧)، والدارقطني (١/ ٩٢)، ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٢٩/ ١٢٥).
ثم رواه الدارقطني (١/ ٩٣)، ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٣٠/ ١٢٦): من نفس الطريق فجعله ابن البيلماني من مسند ابن عمر بدل عثمان، ومن قوله بدل فعله.
وهدا حديث منكر، محمد وأبوه: ضعيفان، لكن أبوه أمثل منه، فإن محمدًا هذا: منكر الحديث، قال ابن حبان: "روى عن أبيه نسخة موضوعة"، ورواية أبيه عن ابن عمر: مرسلة، قال صالح جزرة: "حديثه منكر، ولا يعرف أنَّه سمع من أحد من الصحابة إلا من سُرَّق"، وقال الأزدي: "منكر الحديث، يروي عن ابن عمر بواطيل" [التقريب (٥٧٢ و٨٦٩)، التهذيب (٢/ ٤٩٤) و(٣/ ٦٢٣)، المغني (١/ ٥٩٦) و(٢/ ٣٣٤)، الميزان (٢/ ٥٥١) و(٣/ ٦١٧)].
• وبعد هذا العرض السريع لبعض طرق حديث عثمان - ﷺ - فإنني لم أرد أن أستوعب كل طرق هذا الحديث، ولم أتعرض لطرق الحديث في ثواب الوضوء، أو الركعتين بعده، وإنما أردت كان ضعف هذه الزيادات في صفة الوضوء التي أتت من طرق ضعيفة لم يأت بها الثقات، لا سيما تثليث المسح والتخليل للحية وأصابع القدمين والتفريق بين المضمضة والاستنشاق وغير ذلك.
• ومما استدل به القائلون بتكرار مسح الرأس ثلاثًا:
حديث عروة بن الزبير، عن حمران مولى عثمان بن عفان، عن عثمان: أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا.
وفي رواية الصحيحين لم يذكر التثليث وزاد: والله لأحدثنكم حديثًا لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم، إني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء، فيصلي صلاة إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة التي تليها.
أخرجه البخاري (١٦٠)، ومسلم (٢٢٧)، وأبو عوانة (١/ ١٩٢ و١٩٣/ ٦٠٨ - ٦١١)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١/ ٢٩٣/ ٥٤١ و٥٤٢)، والنسائي (١/ ٩١/ ١٤٦)، وابن خزيمة (٢)، وابن حبان (٣/ ٣١٦/ ١٥٤١)، ومالك (١/ ٣٥/ ٥٩)، والشافعي في الأُم (١/ ٣٢)، وفي اختلاف الحديث (٦٧)، وفي المسند (١٦)، وأحمد (١/ ٥٧ و٦٨)، والطيالسي (٧٦)، وعبد الرزاق (١/ ٤٥/ ١٤١)، والحميدي (٣٥)، وأبو خيثمة في كتاب العلم (١٢٢)، وابن أبي شيبة (٢/ ١٥٩/ ٧٦٤٥)، وعبد بن حميد (٦٥)، والبزار (٢/ ٧٦ - ٧٨/ ٤٢٣ - ٤٢٦)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٢)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٢)، وفي المعرفة (١/ ١٧١ و١٧٤/ ٨١ و٨٦)، وفي كان من أخطأ على الشافعي (١١٨ و١٢٥)، وفي الشعب (٣/ ١١ و١٢/ ٢٧٢٩ و٢٧٣٠)، وابن عبد البر في التمهيد (٢٢/ ٢١٢)، وفي
[ ٢ / ٢٨ ]
الاستذكار (١/ ١٩٦)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٣٢٤/ ١٥٢)، وفي التفسير (٢/ ١٧ - ١٨).
وانظر: علل ابن أبي حاتم (٢/ ١٨٣/ ٢٠٤٤).
قال البيهقي بعد هذا الحديث: "على هذا اعتمد الشافعي في تكرار المسح، وهذه رواية مطلقة، والروايات الثابتة المفسرة عن حمران تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس من الأعضاء، وأنه مسح برأسه مرة واحدة "، ثم أسند إلى أبي داود قوله: "أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنَّه مرة، فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثًا، وقالوا فيها: "ومسح برأسه"، ولم يذكروا عددًا، كما ذكروا في غيره"، ثم قال البيهقي: "وقد روي من أوجه غريبة عن عثمان - ﵁ - ذكر التكرار في مسح الرأس؛ إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها".
قال الذهبي في تنقيح التحقيق (١/ ٤٩) متعقبًا ابن الجوزي على ما أورده من روايات من حديث عثمان وعلي والتي فيها ذكر تثليث المسح، قال الذهبي: "الكل لا يصح".
***
١١١ - . . . أبو عوانة، عن خالد بن علقمة، عن عبدِ خيرٍ، قال: أتانا عليٌّ - ﵁ - وقد صلى، فدعا بطَهور، فقلنا: ما يصنع بالطَّهور وقد صلى؟ ما يريد إلا ليعلمنا، فأُتي بإناءٍ فيه ماءٌ وطست، فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يديه ثلاثًا، ثم تمضمض واستنثر ثلاثًا، فمضمض ونثر من الكف الَّذي يأخذ فيه، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثًا، وغسل يده الشمال ثلاثًا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثًا، ورجله الشمال ثلاثًا، ثم قال: من سره أن يعلم وضوء رسول الله - ﷺ -"، فهو هذا.
• حديث صحيح
في رواية النسائي: "من الكف الَّذي يأخذ به الماء".
أخرجه النسائي (١/ ٦٨/ ٩٢)، وأحمد (١/ ١٥٤)، وابنه في زيادات المسند (١/ ١٤١)، والبزار (٣/ ٤١/ ٧٩٢)، والحسن بن سفيان في الأربعين (١٥)، والآجري في الأربعين (١٥)، والبيهقي (١/ ٥٠ و٦٨)، والخطيب في الموضح (٢/ ٥٩)، والبغوي في شرح السنَّة (١/ ٣١٥/ ٢٢٢)، والجوزقاني في الأباطيل (٣٢٦).
قال البغوي: "هذا حديث حسن".
وقال الجوزقاني: "هذا حديث صحيح".
قلت: هو حديث صحيح، رجاله ثقات سمع بعضهم من بعض، صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود، والضياء، واحتج به النسائي، وأبو داود.
***
[ ٢ / ٢٩ ]
١١٢ - . . . زائدة: حدثنا خالد بن علقمة الهمداني، عن عبد خير، قال: صلى عليٌّ الغداة ثم دخل الرحبة فدعا بماء، فأتاه الغلام بإناءٍ فيه ماءٌ وطستٍ، قال: فأخذ الإناء بيده اليمنى فأفرغ على يده اليسرى، وغسل كفيه ثلاثًا، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، ، ثم ساق قريبًا من حديث أبي عوانة، قال: ثم مسح رأسه مُقدَّمه ومُؤخَّره مرة، ثم ساق الحديث نحوه.
• حديث صحيح
هذه رواية الحسين بن علي الجعفي، وهو ثقة، وسياق عبد الرحمن بن مهدي الإمام أتم من هذا، قال الإمام أحمد (١/ ١٣٥): حدثنا عبد الرحمن: حدثنا زائدة بن قدامة، عن خالد بن علقمة: حدثنا عبد خير، قال: جلس عليٌّ بعد ما صلى الفجر في الرحبة، ثم قال لغلامه: ائتني بطَهور، فاتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست، قال عبد خير: ونحن جلوس ننظر إليه، فأخذ بيمينه الإناء فأكفاه على يده اليسرى، ثم غسل كفيه، ثم أخذ بيده اليمنى الإناء، فأفرغ على يده اليسرى، ثم غسل كفيه، فعله ثلاث مرار، قال عبد خير: كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتَّى يغسلها ثلاث مرات، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء، فمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، فعل ذلك ثلاث مرات، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فغسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات إلى المرفق، ثم غسل يده اليسرى ثلاث مرات إلى المرفق، ثم أدخل يده اليمنى في الإناء حتَّى غمرها الماء ثم رفعها بما حملت من الماء ثم مسحها بيده اليسرى، ثم مسح رأسه بيديه كلتيهما مرة، ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى، ثم غسلها بيده اليسرى، ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى، ثم غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات، ثم أدخل يده اليمنى فغرف بكفه فشرب، ثم قال: هذا طُهور نبي الله - ﷺ -، فمن أحب أن ينظر إلى طهور نبي الله - ﷺ -، فهذا طهوره.
أخرجه النسائي (١/ ٦٧/ ٩١)، والدارمي (١/ ١٩٠/ ٧٠١)، وابن خزيمة (١/ ٧٦/ ١٤٧)، وابن حبان (٣/ ٣٣٧ و٣٦١/ ١٠٠٥ و١٠٧٩)، وابن الجارود (٦٨)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٨٠ و٢٨٣/ ٦٥٩ و٦٦١)، وأحمد (١/ ١٣٥)، وأبو عبيد في الطهور (٧٥ و١٢٧ و٢٧٦ و٢٩٠ و٣٣٥ و٣٤٧)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٣٦)، والبزار (٣/ ٣٩/ ٧٩١)، وأبو يعلى (١/ ٢٤٦/ ٢٨٦)، وابن المنذر (١/ ٣٧٥ و٣٧٧ و٣٩١ و٣٩٧/ ٣٥٢ و٣٦٠ و٣٧٨ و٣٨٩)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٩ و٣٥)، وفي أحكام القرآن (١٨)، والدارقطني (١/ ٩٥ و١٠٥)، والبيهقي (١/ ٤٧ و٤٨ و٥٨ و٥٩ و٧٤).
قال البزار: "وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي، ولا نعلم أحدًا أحسن له سياقًا ولا أتم كلامًا من زائدة"، وكان قال قبل ذلك بثبوته عن علي.
***
[ ٢ / ٣٠ ]
١١٣ - . . . شعبة قال: سمعت مالك بن عرفطة، قال: سمعت عبد خير، قال: رأيت عليًّا أتي بكرسي فقعد عليه، ثم أُتي بكُوز من ماء، فغسل يديه ثلاثًا، ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث.
• حديث صحيح، ووهم شعبة في قوله: مالك بن عرفطة، إنما هو: خالد بن علقمة.
تمام هذه الرواية من رواية عبد الله بن المبارك: عن علي: أنَّه أتى بكرسي فقعد عليه، ثم دعا بتور فيه ماء، فكفأ على يديه ثلاثًا، ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاث مرات، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، وأخذ من الماء فمسح برأسه - وأشار شعبة مرة من ناصيته إلى مؤخر رأسه ثم قال: لا أدرى أردها أم لا؟ -، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله - ﷺ -، فهذا طهوره.
أخرجه النسائي (١/ ٦٨ و٩٣/ ٦٩ و٩٤)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٨١/ ٦٦٠)، وأحمد (١/ ١٢٢ و١٣٩)، والطيالسي (١٤٢)، وأبو الحسن الطوسي في الأربعين (٤)، والبزار (٣/ ٤١ - ٤٢/ ٧٩٣)، وأبو يعلى (١/ ٤٠٧/ ٥٣٥)، والطحاوي (١/ ٣٥)، والبيهقي (١/ ٥١)، والخطيب في الموضح (٢/ ٦٠)، وفي المدرج (١/ ٥٥٧ - ٥٥٩).
قال أبو داود [في رواية ابن الأعرابي]: "أخطأ فيه شعبة، وإنما هو خالد بن علقمة" [سنن أبي داود (١/ ٢٠١) تحقيق محمد عوامة].
وقال أيضًا [في رواية أبي الحسن بن العبد]: "مالك بن عرفطة إنما هو خالد بن علقمة، أخطأ فيه شعبة.
قال أبو داود: قال أبو عوانة يومًا: حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير، فقال له عمرو الأعصف: رحمك الله يا أبا عوانة! هذا خالد بن علقمة، ولكن شعبة مخطئ فيه، فقال أبو عوانة: هو في كتابي: خالد بن علقمة، ولكن قال في شعبة: هو مالك بن عرفطة.
قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا أبو عوانة، عن مالك بن عرفطة، قال أبو داود: وسماعه قديم.
قال أبو داود: حدثنا أبو كامل، قال: حدثنا أبو عوانة، عن خالد بن علقمة، وسماعه متأخر، كان بعد ذلك رجع إلى الصواب" [تحفة الأشراف (٧/ ٤١٧)].
وقال النسائي: "هذا خطأ؛ والصواب: خالد بن علقمة، ليس مالك بن عرفطة".
وقال الترمذي بعد الحديث رقم (٤٩): "وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي: حديث الوضوء بطوله، وهذا حديث حسن صحيح.
قال: وروى شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة؛ فأخطأ في اسمه واسم أبيه، فقال: مالك بن عرفطة عن عبد خير عن علي.
قال: وروي عن أبي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي، قال: وروي
[ ٢ / ٣١ ]
عنه عن مالك بن عرفطة: مثل رواية شعبة. والصحيح: خالد بن علقمة"، ونقله الطوسي في مستخرجه (٤٠).
وقال الإمام أحمد في المسند (٦/ ٢٤٤): "إنما هو خالد بن علقمة الهمداني؛ وهم شعبة" [وانظر: سؤالات ابن هانيء (٢٣٧٣)، الكامل لابن عدي (٣/ ٣٠٧)، معرفة علوم الحديث (١٤٩)].
وقال في العلل ومعرفة الرجال (١/ ٥١٥ - ٥١٦/ ١٢١٠): "أخطأ شعبة في اسم خالد بن علقمة، فقال: مالك بن عرفطة".
وقال عبد الله بن أحمد في المسند (١/ ١٢٢): "هذا أخطأ فيه شعبة؛ إنما هو عن خالد بن علقمة عن عبد خير".
وقال البزار: "ورواه شعبة عن مالك بن عرفطة؛ فأخطأ في اسمه واسم أبيه، وإنما هو خالد بن علقمة عن عبد خير".
وقال أبو زرعة: "وهم فيه شعبة؛ إنما أراد: خالد بن علقمة" [علل ابن أبي حاتم (١/ ٥٦/ ١٤٥)].
وقال أبو حاتم: "كان شعبة يخطئ في اسم خالد بن علقمة، وكان أبو عوانة يقول: خالد بن علقمة، فقال شعبة: لم يكن بخالد بن علقمة، وانما كان مالك بن عرفطة، فلقنه الخطأ، وترك الصواب، وتلقن ما قال شعبة، لم يجسر أن يخالفه" [العلل (٢/ ٢٩ / ١٥٦٣) (٤/ ٤٥٤/ ١٥٦٣ - ط سعد الحميد)].
وقال أيضًا: "وهم شعبة؛ إنما هو خالد بن علقمة عن عبد خير" [العلل (٢/ ٣٤ ١٥٧٨)، [وانظر: الجرح (٣/ ٣٤٣)].
وقال البخاري: "وقال شعبة: مالك بن عرفطة، وهو وهم، ، وقال أبو عوانة مرة: خالد بن علقمة، ثم قال: مالك بن عرفطة" [التاريخ الكبير (٣/ ١٦٣)].
وتبعه ابن حبان في ثقاته (٦/ ٢٦٠).
وقال الدارقطني في العلل (٤/ ٤٩): "فأما شعبة فوهم في اسم خالد بن علقمة، فسماه خالد [كذا، والصواب: مالك] بن عرفطة، وأتى بالحديث".
وقال الخطيب في الموضح (٢/ ٦٠) في خالد بن علقمة: "وهو مالك بن عرفطة الَّذي روى عنه شعبة هذا الحديث، وكان شعبة يخطئ في اسمه ونسبه"، ثم ساق كلام أبي داود المتقدم ثم فسره إلى أن قال: "فيشبه أن يكون أبو عوانة كان يتابع شعبة على روايته عن مالك بن عرفطة، ثم تبين له أن الصواب خالد بن علقمة فرجع إليه في آخر أمره، والله أعلم"، وقاله الخطيب أيضًا في المدرج (١/ ٥٥٩) ثم ساق عن ابن أبي داود نحو كلام أبيه مفسرًا.
ووافقهم: الحاكم في معرفة علوم الحديث (١٤٩)، والمزي في تهذيب الكمال (٨/ ١٣٤) و(٢٧/ ١٥٢) و(٣٠/ ٤٤٣)، وابن حجر في التهذيب (٢/ ٥٢٦)، وفي التقريب (٢٨٩)، والذهبي في الكاشف (٢/ ٢٣٦)، وغيرهم.
[ ٢ / ٣٢ ]
ولم أر فيمن تقدم من خالفهم، وعلى هذا فهو إجماع من أهل الحديث، واتفاقهم يكون حجة، فلا عبرة بعدئذ بمن خالفهم من المتأخرين [انظر: تعليق العلامة أحمد شاكر على جامع الترمذي (١/ ٦٩ - ٧٠)].
• وممن تابع أبا عوانة وزائدة وشعبة في هذا الحديث:
أ - سفيان الثوري، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي: أن النبي - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا.
أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند (١/ ١١٥ و١١٦)، الخطيب في التاريخ (٦/ ٤١٥)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٨٥/ ٦٦٧).
ب - شريك بن عبد الله النخعي، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي، قال: توضأ عليٌّ - ﵁ -، فتمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا من كفٍّ واحد، وغسل وجهه ثلاثًا، ثم أدخل يده في الركوة فمسح رأسه، وغسل رجليه، ثم قال: هذا وضوء نبيكم - ﷺ -.
أخرجه ابن ماجة (٤٠٤)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٨٤/ ٦٦٤)، وعبد الله بن أحمد بن زيادات المسند (١/ ١٢٣ و١٢٥ و١٤١)، وأبو عبيد في الطهور (١٣٢)، وابن أبي شيبة (١/ ١٦ و٤٢/ ٥٥ و٤٠٦)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٣٧)، والحسن بن سفيان في الأربعين (١٦)، والدولابي في الكنى (٢/ ٤٤٣/ ٧٩٥)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣١٦/ ٢٤١)، والطبراني في الأوسط (٧/ ١١٩/ ٧٠٣٠)، وفي الصغير (٢/ ١٤٧/ ٩٣٩)، والدارقطني في العلل (٤/ ٥٣)، والخطيب في التاريخ (٢/ ١٦٩)، والمزي في تهذيب الكمال (٨/ ١٣٥).
وانظر: المعجم الأوسط (٧/ ١١٩/ ٧٥٣٠)، أطراف الغرائب والأفراد (١/ ٢٤٣/ ٣٦٤)، علل الدارقطني (٤/ ٥٠ و٥٣/ ٤٢٤)، تاريخ بغداد (٢/ ١٦٩).
ج - أبان بن تغلب، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي: أن رسول الله - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وأخد لرأسه ماءً جديدًا.
أخرجه الدارقطني في السنن (١/ ٩١)، ومن طريقه: أبو موسى المديني في اللطائف (٧٦٠).
د - خالفهم: أبو حنيفة النعمان [فقيه إمام؛ ضعيف في الحديث]، فرواه عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي: أنَّه توضأ فغسل يديه ثلاثًا، ومضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله - ﷺ - كاملًا فلينظر إلى هذا.
أخرجه أبو يوسف القاضي في كتاب الآثار (٤)، والدارقطني في السنن (١/ ٨٩)، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة (٩٨ و٩٩)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٣)، وفي الخلافيات (١/ ٣١١/ ١٢٠)، والخطيب (٥/ ٩٨).
قال الدارقطني في السنن: "هكذا رواه أبو حنيفة عن خالد بن علقمة قال فيه:
[ ٢ / ٣٣ ]
"ومسح برأسه ثلاثًا"، وخالفه جماعة من الحفاظ الثقات، منهم: زائدة بن قدامة، وسفيان الثوري، وشعبة، وأبو عوانة، وشريك، وأبو الأشهب جعفر بن الحارث، وهارون بن سعد، وجعفر بن محمد، وحجاج بن أرطاة، وأبان بن تغلب، وعلي بن صالح بن حي، وحازم بن إبراهيم، وحسن بن صالح، وجعفر الأحمر: فرووه عن خالد بن علقمة، فقالوا فيه: "ومسح رأسه مرة"، إلا أن حجاجًا من بينهم جعل مكان عبد خير: عمرًا ذا مُرٍّ، ووهم فيه، ولا نعلم أحدًا منهم قال في حديثه: إنه مسح رأسه ثلاثًا غير أبي حنيفة ".
وقال في العلل (٤/ ٥١ / ٤٢٤): "واتفقوا في الحديث على مسح الرأس مرة واحدة؛ إلا أبا حنيفة فإنه قال في روايته عن خالد بن علقمة عن عبد خير: أنَّه مسح رأسه ثلاثًا، ومع خلاف أبي حنيفة للجماعة، وروايته: أن النبي - ﷺ - مسح رأسه ثلاثًا، قد خالف في هذا فزعم أن السُّنَّة في مسح الرأس مرة واحدة".
وقال في الأفراد (١/ ٢٤٣/ ٣٦٤ - أطرافه): "وقال أبو حنيفة: عن خالد بن علقمة عن عبد خير، أنَّه مسح الرأس ثلاثًا، ولم يقل ذلك غيره عن خالد، ورواه الثوري وشعبة وشريك وعلي بن صالح وهارون بن سعد وغيرهم عن خالد، وهو عن عبد خير عن علي، لم يذكروا فيه: مسح الرأس ثلاثًا، ومع خلاف أبي حنيفة لجميع من رواه عن خالد: فقد خالف حكم ما رواه عن النبي - ﷺ - فقال: يمسح الرأس مرة واحدة".
وقال البيهقي في السنن: "فرواه زائدة بن قدامة وأبو عوانة وغيرهما عن خالد بن علقمة: دون ذكر التكرار في مسح الرأس، وكذلك رواه الجماعة عن علي إلا ما شذ منها"، وقال نحوه في الخلافيات.
وانظر طرقًا أخرى: تاريخ دمشق (٥١/ ٢٢٨).
• وقد تابع خالد بن عقمة على هذا حديث عن عبد خير:
١ - أبو إسحاق السبيعي، عن عبد خير، ذكر عن علي مثل حديث أبي حية [وسيأتي]، إلا أن عبد خير قال: كان إذا فرغ من طهوره أخذ من فضل طهوره بكفه فشربه.
وفي رواية البزار: قال أبو إسحاق: فحدثني عبد خير عن علي بمثل هذا الحديث، غير أنَّه لما فرغ أخذ حفنة من ماء في كفه فشربها وهو قائم.
وفي رواية عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، قال: ثنا أبو إسحاق، عن عبد خير، وعن أبي حية، عن علي - ﵁ -: أنَّه دعا بماء في إناء، وأفرغ من يمينه على شماله، فغسل كفيه ثلاثًا، ثم مضمضى ثلاثًا، ثم استنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه، وقال أحدهما: أخذ غرفة من ماء بكفه فوضعها على رأسه، وغسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل كما فعلت.
أخرجه الترمذي (٤٩)، وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند (١/ ١٢٧)، والبزار (٢/ ٣١١/ ٧٣٦)، وأبو يعلى (١/ ٣٨٦/ ٥٠٠)، وابن بشران في الأمالي (١٣١٤).
قال الترمذي: "وهذا حديث حسن صحيح".
[ ٢ / ٣٤ ]
وصححه الدارقطني في العلل (٤/ ١٩٢).
وقوله في هذه الرواية: ثم مضمض ثلاثًا، ثم استنشق ثلاثًا، يمكن حمله على إرادة ذكر العدد لكل فعل، ومنها المضمضة والاستنشاق وإن كانا من غرفة واحدة، لكنه أراد أن يبين أنَّه فعل كل واحدة منهما ثلاث مرات، فأوهم الفصل، وليس على ظاهره، وذلك بدليل رواية خالد بن علقمة وهي رواية محكمة تُرَدُّ إليها الرواية المشتبهة، ففي رواية أبي عوانة عن خالد [برقم (١١١)]: فمضمض ونثر من الكف الَّذي يأخذ فيه، وفي رواية زائدة [برقم (١١٢)]: فمضمض واستنشق، ونثر بيده اليسرى، فعل ذلك ثلاث مرات، وفي رواية شعبة [رقم (١١٣)]: ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاث مرات، وهكذا في غيرها من الروايات عن خالد، والله أعلم.
٢ - عبد الملك بن سلع الهمداني [صدوق. التقريب (٦٢٣)]، عن عبد خير، قال: علَّمنا عليٌّ وضوء رسول الله - ﷺ -، وصب الغلام على يديه حتَّى أنقاهما، ثم أدخل يده في الركوة، فمضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثًا ثلاثًا، وذراعيه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا، ثم أدخل يده في الركوة فغمر أسفلها بيده، ثم أخرجها فمسح بها الأخرى، ثم مسح بكفيه رأسه مرة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثلاثًا ثلاثًا، ثم اغترف هنية من ماء بكفه فشربه، ثم قال: هكذا كان رسول - ﷺ - يتوضأ. لفظ مروان بن معاوية عن عبد الملك، ولفظ عبد الله بن نمير: كنا مع عليٌّ يومًا صلاة الغداة، فلما انصرف دعا الغلام بالطست، فتوضأ ثم أدخل إصبعيه في أذنيه، ثم قال لنا: هكذا رأيتُ رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
هذا هو المحفوظ عن عبد الملك، وانفرد ابنه مسهر بزيادات منكرة، مثل تثليث مسح الرأس والأذنين، ومسهر: ليس بالقوي، وقد اضطرب فيه فرواه مرة كالجماعة، ومرة بما انفرد به، وخالفه مروان بن معاوية الفزاري، وهو: ثقة حافظ، فرواه كالجماعة، وكذلك ابن نمير لم يذكر التثليث، وهو: ثقة.
أخرجه النسائي في الكبرى (١/ ١٣٧ - ١٣٨/ ١٦١)، وأحمد (١/ ١١٠)، وابنه في الزيادات على المسند (١/ ١١٣ و١٢٣ - ١٢٤)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٥ و٤٢/ ١٧٦ و٣٩٩)، وأبو عبيد في الطهور (٣٤١)، والدارقطني (١/ ٩٢)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ١٢٧٣).
٣ - الحسن بن عقبة أبو كبران [وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: "شيخ يكتب حديثه"، وذكره ابن حبان في الثقات. التعجيل (٢٠٢)]، قال: سمعت عبد خير يقول: قال علي: ألا أريكم وضوء رسول الله - ﷺ - ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا.
أخرجه الدارمي (١/ ١٩٠/ ٧٠٢)، وأحمد (١/ ١٢٣)، وابنه عبد الله في الزيادات (١/ ١١٤ و١٢٤)، وابن أبي شيبة (١/ ١٦/ ٦٠)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٨٥/ ٦٦٥ و٦٦٦).
ولأبي إسحاق السبيعي وإسماعيل السدي عن عبد خير في هذا الحديث لفظ آخر أو هو حديث آخر يأتي الكلام عليه عند الحديث رقم (١٦٢).
***
[ ٢ / ٣٥ ]
١١٤ - . . . ربيعة الكناني، عن المنهال بن عمرو، عن زِرِّ بن حُبيش: أنَّه سمع عليًّا، وسُئل عن وضوء رسول الله - ﷺ - فذكر الحديث، وقال: ومسح على رأسه حتَّى لما يقطُر، وغسلى رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله - ﷺ -.
• إسناده حسن، وأعله أبو حاتم.
أخرجه النسائي في مسند علي [كما في تهذيب الكمال (٩/ ١٣١)]. والضياء في المختارة (٢/ ٧٧/ ٤٥٥)، وأحمد (١/ ١١٠)، وأبو إسحاق الحربي في غريب الحديث (١/ ٣١٧)، والبزار (٢/ ١٨٣ - ١٨٤/ ٥٦١)، وابن أبي حاتم في العلل (١/ ٢١)، والطبراني في الأوسط (٤/ ١١٠/ ٣٧٣٦)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٢٦٧)، والبيهقي (١/ ٥٨ و٧٤)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٥٠/ ١٣٦ م)، والمزي في التهذيب (٩/ ١٣١).
ساق بتمامه البزار وغيره، ولفظه عنده: وسئل علي عن وضوء رسول الله - ﷺ -؟ فأهراق الماء في الرحبة، ثم دعا بماء، فقال: أين السائل عن وضوء رسول الله - ﷺ -؟ فغسل يديه ثلاثًا، ووجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ثم مسح برأسه حتَّى كاد أن يقطر، ثم غسل رجليه ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان يتوضأ رسول الله - ﷺ -.
قال البزار: "ولا نعلم روى المنهال عن زر عن علي - ﵁ - حديثًا مسندًا إلا هذا الحديث".
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن المنهال بن عمرو: إلا ربيعة الكناني، وهو ربيعة بن عبيد كوفي، وأبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري".
قلت: لا تغني متابعة أبي مريم شيئًا، فقد كان: متروكًا، يضع الحديث [اللسان (٥/ ٢٢٦)].
وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث فقال: "إنما يُروى هذا الحديث عن المنهال، عن أبي حية الوادعي، عن علي، عن النبي - ﷺ -، وهو أشبه" [العلل (١/ ٢١/ ٢٨)].
ثم أسنده ابن أبي حاتم فقال: "حدثنا أبي، قال: حدثنا الهيثم بن يمان، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن المنهال بن عمرو، عن أبي حية بن قيس، عن علي، عن النبي - ﷺ -" [وانظر: النكت الظراف (٧/ ٣٧٣)].
قلت: ورواه أيضًا من طريق عمرو بن ثابت: أبو أحمد الحاكم الكبير في الأسامي والكنى (٤/ ٢٢٨)، والدارقطني في الأفراد (١/ ٢٨٤/ ٤٣١ - أطرافه).
قال أبو أحمد الحاكم: "إن كان محفوظًا".
وقال الدارقطني: "غريب من حديث المنهال بن عمرو عن أبي حية، تفرد به عمرو بن ثابت".
وإذا نظرنا إلى ظاهر الإسنادين ترجح لدينا لأول وهلة رواية ربيعة بن عتبة؛ فإنه
[ ٢ / ٣٦ ]
صدوق، بينما عمرو بن ثابت: ضعيف [التقريب (٧٣١)]، بل قال فيه الذهبي في المغني (٢/ ١٤١): "متروك"، وعليه فالأقرب إلى الصواب - في ظاهر الأمر - ترجيح رواية ربيعة بن عتبة على رواية عمرو بن ثابت، لا سيما وقد حكم الدارقطني بالغرابة على رواية عمرو، وعلق الحاكم ثبوتها على كونها محفوظة، لكني رأيت أبا حاتم الإمام الناقد البصير رجح رواية الضعيف على رواية الصدوق، وذلك فيما يبدو لي - والله أعلم - لأجل تفرد المنهال بن عمرو بهذا الحديث عن زر بن حبيش، بينما الحديث يرويه أبو إسحاق السبيعي عن أبي حية، وعليه فإن أبا حاتم يرى أن ذكر زر بن حبيش في هذا الإسناد ليس له معنى، إذ الحديث يرويه عن علي جماعة، منهم: عبد خير، وأبو حية، والنزال بن سبرة، وغيرهم، فلما وافقت رواية الضعيف رواية بعض الثقات في تابعي هذا الحديث؛ أخذ بها أبو حاتم ورد بها رواية الصدوق، والله أعلم.
***
١١٥ - قال أبو داود: حدثنا زياد بن أيوب الطوسي: حدثنا عبيد الله بن موسى: حدثنا فطر، عن أبي فروة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: رأيت عليًّا توضأ، فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه واحدة، ثم قال: هكذا توضأ رسول الله - ﷺ -
• شاذ؛ والصواب: مقطوع على بن أبي ليلى من فعله
أخرجه من طريق أبي داود: الضياء المقدسي في المختارة (٢/ ٢٦٤/ ٦٤٢).
وقال الحافظ في التلخيص (١/ ١٣٦): "رواه أبو داود بسند صحيح".
قلت: لكن لهذا الإسناد علة، فقد رواه سفيان الثوري، عن مسلم [هو: ابن سالم النهدي، أبو فروة الجهني: لا بأس به. التهذيب (٤/ ٦٩)]، قال: رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى توضأ ثلاثًا ثلاثًا. فلم يجاوز به ابن أبي ليلى.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٧ / ٧٢).
والنفس لا يساورها أدنى شك في كون الثوري أثبت من مائة مثل فطر بن خليفة؛ وعليه فالرواية المقطوعة أولى بالصواب.
ورواه أيضًا يزيد [هو: ابن أبي زياد الهاشمي مولاهم، الكوني: ضعيف؛ كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًا. التقريب (١٠٧٥)]، قال: رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى توضأ، فمضمض واستنشق مرة أو مرتين، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ولم أره خلل لحيته، ثم قال: هكذا رأيت عليًّا توضأ.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٧ و٢١ و٢٢/ ٧١ و١٢٣ و١٣٨)، وعنه: أبو بكر الأثرم في السنن (٢)، ومن طريقه: ابن المنذر (١/ ٤٠٨ / ٤١٠).
***
[ ٢ / ٣٧ ]
١١٦ - أبو إسحاق، عن أبي حية، قال: رأيت عليًّا توضأ، فذكر وضوءَه كلَّه ثلاثًا ثلاثًا، قال: ثم مسح رأسه، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: إنما أحببت أن أريَكم طُهور رسول الله - ﷺ -.
قال أبو داود: أخطأ فيه محمد بن القاسم الأسدي، قال: عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن حية، وإنما هو: أبو حية.
• حديث صحيح.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير، الكنى منه (٢٤)، والترمذي (٤٤) و(٤٨)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٤٠)، والنسائي (١/ ٧٠ و٧٩ و٨٧/ ٩٦ و١١٥ و١٣٦) مطولًا ومختصرًا. وابن ماجة (٤٣٦ و٤٥٦) مفرقًا مختصرًا. والضياء في المختارة (٢/ ٤٠٩ - ٤١١/ ٧٩٥ - ٧٩٧)، وأحمد (١/ ١٢٠ و١٢٥ و١٢٧ و١٤٢ و١٤٨)، وابنه عبد الله في زيادات المسند (١/ ١٢٧ و١٥٦ و١٥٧ و١٥٨ و١٦٠)، وعبد الرزاق (١/ ٣٨/ ١٢٠ و١٢١)، وابن أبي شيبة (٦/ ١١ و٢٦ و٩٥/ ٥٤ و١٩٢ و١٠٦٣)، والسري بن يحيى في حديث الثوري (٢٩)، والبزار (٢/ ٣٠٩ و٣١٠/ ٧٣٤ - ٧٣٦) و(٣/ ٤٣ / ٧٩٥)، وأبو يعلى (١/ ٢٤٤ و٣٨٥ و٤٣١/ ٢٨٣ و٤٩٩ و٥٧١)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٩ و٣٥)، وفي أحكام القرآن (١٩)، والمحاملي في أماليه (١٦٧)، والدارقطني في العلل (٤/ ١٩٢ و١٩٣)، وابن بشران في الأمالي (١٣١٤)، والبيهقي (١/ ٧٥)، والخطيب في التاريخ (٩/ ٩٧)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٤/ ٢٢٨)، والجوزقاني في الأباطيل (٣٢٧)، وابن الجوزي في التحقيق (١٣٣ و١٣٤).
وسياقه بتمامه عند النسائي وغيره: رأيت عليًّا توضأ فغسل كفيه حتَّى أنقاهما، ثم تمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه، ثم غسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل طَهوره فشرب وهو قائم، ثم قال: أحببت أن أريكم كيف طُهور النبي - ﷺ -.
وما وقع عند البزار وغيره من تثليث مسح الرأس: فهو وهم.
وقوله في هذه الرواية: ثم تمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، يحمل على ما ذكرته سابقًا عند رواية أبي إسحاق عن عبد خير.
• رواه بهذا الإسناد عن أبي إسحاق مطولًا ومختصرًا: سفيان الثوري، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وإسرائيل، وزكريا بن أبي زائدة، وعبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، وزيد بن أبي أنيسة [وهم: ثقات]، وغيرهم؛ إلا أن زيدًا شذ بقوله: "ومسح برأسه ثلاثًا" [عند عبد الله بن أحمد (١/ ١٥٨)].
[ ٢ / ٣٨ ]
• وخالفهم:
١ - الجراح بن مليح [صدوق]، فرواه عن أبي إسحاق، عن أبي حية وعمرو ذي مر، عن علي بنحوه.
رواه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند (١/ ١٦٠)، قال: حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدثنا أبي، عن أبيه، عن أبي إسحاق به.
فلا يصح الإسناد إلى الجراح؛ فإن حفيده سفيان ممن سقط حديثه.
وقال الدارقطني في العلل (٤/ ١٩٢) بأن رواية الجراح غير محفوظة.
٢ - ورواه عمرو بن قيس الملائي [ثقة مأمون]، عن أبي إسحاق: نا ناجية بن كعب، قال: رأيت عليًّا توضأ، فغسل الوجه ثلاثًا، والذراعين ثلاثًا، ومسح برأسه، والقدمين ثلاثًا إلى الكعبين، ثم أخذ فضل وضوئه فشربه قائمًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - صنع.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٨/ ٢٥/ ٧٨٤٩).
وقال: "لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا عمرو بن قيس، ولا عن عمرو بن قيس إلا محمد بن عبد الملك، تفرد به وهب بن بقية".
قلت: وهب: ثقة، لكن الشأن في تفرد محمد بن عبد الملك بن مروان، أبي إسماعيل الواسطي الكبير بهذا الحديث عن عمرو بن قيس الملائي، ومحمد هذا: روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "يعتبر حديثه إذا بيَّن السماع في روايته؛ فإنه كان مدلسًا، يخطئ" [الثقات (٩/ ٤٩)، التهذيب (٣/ ٦٣٥)، وانظر: سنن الدارقطني (٤/ ٢٣٢)]، ولم يذكر سماعًا؛ فلا يحتمل تفرد مثله عن الملائي، ولا يثبت عنه، والله أعلم.
قال الدارقطني في العلل (٤/ ١٩٢/ ٥٠١): "وأما قول عمرو بن قيس، وقول أبي وكيع، وقول أبي بكر بن عياش: فغير محفوظ، والله أعلم".
• قلت: وقد اختلف على أبي إسحاق السبيعي في هذا الحديث بأكثر من هذا الَّذي ذكرت، والمحفوظ: رواية الجماعة [انظر الاختلاف فيه: علل الدارقطني (٤/ ١٨٩/ ٥٥١)، علل ابن أبي حاتم (١/ ٥٦/ ١٤٤)].
قال أبو زرعة: "الصحيح: ما قال الثوري وأبو الأحوص وإسرائيل".
وقال الدارقطني: "أصحها كلها: قول من قال: عن أبي حية، وقول عبد الرحمن بن حميد: عن أبي حية وعبد خير؛ فإنه ثقة، وقد ضبطه أبا حية، وزاد معه عبد خير، وتابعه: عمار بن رزيق على عبد خير".
• وقد أشار أبو داود إلى اختلاف وقع في هذا الإسناد على الثوري، حيث قال: "أخطأ فيه محمد بن القاسم الأسدي قال: عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن حية، وإنما هو: أبو حية" [وذكره المزي في التحفة (٧/ ٤٦١ - ٤٦٢)].
قال الدارقطني في العلل (٤/ ١٩٠): "ورواه محمد بن القاسم الأسدي عن الثوري فوهم في إسناده، فقال: عن حية عن علي، والصواب: عن أبي حية"، وذكر أيضًا اختلافًا
[ ٢ / ٣٩ ]
آخر وقع على الثوري في متنه، ثم قال: "والصواب ما ذكره غيره عن الثوري: أنَّه توضأ ثلاثًا ثلاثًا".
قال أبو زرعة: "أبو حية: لا يعرف اسمه، وهو ابن قيس الوادعي".
• قلت: أبو حية بن قيس الوادعي الكوفي: وثقه ابن نمير، وقال أحمد: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن المديني وأبو الوليد ابن الفرضي: "مجهول"، وروى عنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو - إن كان محفوظًا -، كذا قال أبو أحمد الحاكم، لكن قال أبو حاتم: "وهو أشبه"، يعني في كون المنهال روى عنه هذا الحديث [راجع الحديث (١١٤)]، وذكره مسلم في المنفردات والوحدان (٤٠٥) فيمن انفرد بالرواية عنهم أبو إسحاق السبيعي، لكن قال ابن حبان: "روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأهل الكوفة"، مما يدل على عدم تفرد أبي إسحاق بالرواية عنه [الجرح والتعديل (٩/ ٣٦٠)، الثقات (٥/ ١٨٠)، طبقات ابن سعد (٦/ ٢٣٦)، العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٨٢/ ٣١٧٢)، فتح الباب (٢٣٨٨)، التهذيب (١٠/ ٩٠)، الميزان (٤/ ٥١٩)، وقال: "لا يُعرف؛ تفرد عنه أبو إسحاق بوضوء علي "، وأولى منه قول الحافظ ابن حجر في التقريب (١١٣٨): "مقبول"، يعني: إذا توبع، وقد توبع في هذا الحديث كما ترى، لذا وثقه ابن نمير، وصحح له الترمذي وغيره].
وقد صحح له هذا الحديث الترمذي وابن السكن والضياء المقدسي والجوزقاني، واحتج به أبو داود والنسائي في صحاحه، وحسنه البغوي وابن القطان الفاسي [بيان الوهم (٤/ ١٠٨/ ١٥٤٦) و(٥/ ٦٦٢)، [وانظر: البدر المنير (٢/ ١١٤)].
قال الترمذي: "حديث علي أحسن شيء في هذا الباب وأصح؛ لأنَّه قد روى من غير وجه عن علي رضوان الله عليه".
وقال أيضًا: "حديث علي: رواه أبو إسحاق الهمداني عن أبي حية وعبد خير والحارث عن علي، وقد رواه زائدة بن قدامة وغير واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي: حديث الوضوء بطوله، وهذا حديث حسن صحيح".
وقال البغوي: "هذا حديث حسن"، وقال الجوزقاني: "هذا حديث صحيح".
***
١١٧ - . . . محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس، قال: دخل علي علي بن أبي طالب وقد أهراق الماء، فدعا بوَضوء، فأتيناه بتَوْرِ فيه ماء حتَّى وضعناه بين يديه، فقال: يا ابن عباس ألا أريك كيف كان يتوضأ رسول الله - ﷺ -؟ قلت: بلى.
قال: فأصغى الإناء على يده فغسلها، ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على الأخرى، ثم غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعًا فأخذ
[ ٢ / ٤٠ ]
بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم الثانية، ثم الثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته، فتركها تستَنُّ على وجهه، ثم غسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح رأسه وظهور أذنيه، ثم أدخل يديه جميعًا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على رجله وفيها النعل، ففتلها بها، ثم الأخرى مثل ذلك.
قال: قلت: وفي النعلين؟! -قال: وفي النعلين. قال: قلت: وفي النعلين؟!. قال: وفي النعلين. قال: قلت: وفي النعلين؟! قال: وفي النعلين.
• حديث منكر.
أخرجه ابن خزيمة (١/ ٧٩/ ١٥٣)، وابن حبان (٣/ ٣٦٢/ ١٠٨٠)، والضياء في المختارة (٢/ ٢٣٠/ ٦٠٩)، وأحمد (١/ ٨٢ - ٨٣)، والبزار (٢/ ١١١/ ٤٦٤)، وأبو يعلى (١/ ٤٤٨/ ٦٠٠)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٣٢)، والطحاوي (١/ ٣٢ و٣٤ - ٣٥)، والبيهقي (١/ ٥٣ و٧٤)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣٥٠/ ٥٧٨٥).
وهذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات غير ابن إسحاق فإنه صدوق يدلس، وقد صرح بالتحديث، ففي رواية إسماعيل ابن علية عند أحمد وغيره، قال إسماعيل: ثنا محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن طلحة، فصرح بالتحديث، وأمنا تدليسه، إلا أنه حديث معلول؛ بل منكر، فلا تغتر بتحسين من حسنه.
وأما تصحيح ابن خزيمة وابن حبان له، فيحمل على أنهما اجتزءا منه على ما لا يستنكر من صك القدم بالماء وفيها النعل، فإنهما ساقا الحديث إلى قوله: فصك بها وجهه، ثم قال ابن خزيمة: "وذكر الحديث"، وقال ابن حبان: "حتى فرغ من وضوئه"، وترجما للحديث باستحباب صك الوجه بالماء عند غسل وجهه.
قال البزار: "وهذا الحديث بهذه الألفاظ لا نعلمه يروى عن النبي - ﷺ - إلا بهذا الإسناد، وعبيد الله الخولاني لا نعلم أن أحدًا يروي عنه غير محمد بن طلحة".
قلت: عبيد الله الخولاني: هو ابن الأسود: ثقة من الثالثة، روى عنه أيضًا: بسر بن سعيد، وعاصم بن عمر بن قتادة، وأخرج له الشيخان [التهذيب (٥/ ٣٦٣)، التقريب (٦٣٥)].
قال البيهقي: "وقال أبو عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث؟ فقال: لا أدرى ما هذا الحديث! فكأنه رأى الحديث الأول أصح، يعني: حديث عطاء بن يسار"، قلت: الآتي ذكره.
وقال الخطابي في معالم السنن (١/ ٤٤): "وأما هذا الحديث فقد تكلم الناس فيه، قال أبو عيسى: سألت محمد بن إسماعيل عنه فضعفه، وقال: ما أدري ما هذا! ".
واستنكره ابن الجوزي على محمد بن إسحاق، وبه أعله.
[ ٢ / ٤١ ]
وقال الذهبي في تلخيص العلل (١١٩): "هذا حديث منكر".
• والحديث الذي أشار إليه البخاري -وهو المحفوظ عن ابن عباس في صفة الوضوء، وفيه: أنه غسل قدميه ليس فيها النعل- هو ما رواه: سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، ومحمد بن عجلان، وورقاء بن عمر، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، وداود بن قيس الفراء، ومعمر بن راشد:
سبعتهم [وهم ثقات]: عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: أنه توضأ فغسل وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق، ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح برأسه، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله -يعني: اليسرى-، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
هذا لفظ سليمان بن بلال.
وبنحوه لفظ ابن عجلان، لكنه شذ فزاد بعد: فمسح رأسه وأذنيه، قال: داخلهما السبابتين، وخالف بإبهاميه إلى ظاهر أذنيه، فمسح باطنهما وظاهرهما.
وقال داود بن قيس: توضأ بغرفة فرفة. وقال أيضًا: توضأ مرة مرة.
وقال الدراوردي: توضأ مرة مرة، وجمع بين المضمضة والاستنشاق. ورواه مرة مفصلًا، ووهم بعضهم عليه فزاد فيه ذكر الانتعال.
وقال معمر: توضأ فغسل كل عضو منه غسلة واحدة.
أخرجه البخاري (١٤٠) واللفظ الأول له. والترمذي (٣٦)، والنسائي (١/ ٧٣ و٧٤/ ١٠١ و١٠٢)، وابن ماجه (٤٠٣ و٤٣٩)، والدارمي (١/ ١٨٩/ ٦٩٧)، وابن خزيمة (١٤٨ و١٧١)، وابن حبان (٣/ ٣٥٧ و٣٦٧/ ١٠٧٦ و١٠٨٦)، وابن الجارود (٦٩)، والحاكم (١/ ١٥٠ و١٥١)، وأحمد (١/ ٢٦٨ و٣٣٢ و٣٣٦)، والشافعي في الأم (١/ ٣٢)، وفي اختلاف الحديث (٤٨٨)، وفي الرسالة (٤٥٢)، وفي المسند (١٦)، وعبد الرزاق (١/ ٤١ و٤٢/ ١٢٦ و١٢٧)، وأبو عبيد في الطهور (٨٦ و١٠٥ و٣٥١)، وابن أبي شيبة (١/ ١٧ و١٨ و٢٧/ ٦٤ و٧٤ و٢٠٨)، والبزار (١١/ ٤٢٢ - ٤٢٤/ ٥٢٧٦ - ٥٢٧٩)، وأبو يعلى (٤/ ٣٦٧/ ٢٤٨٦) و(٥/ ٧٦ و٧٧/ ٢٦٧٠ - ٢٦٧٢)، وابن المنذر (١/ ٣٧٦ و٣٨٤ و٤٠٤/ ٣٥٨ و٣٦٨ و٤٠٠)، والطحاوي (١/ ٣٢ و٣٥)، وأبو بكر الشافعي في فوائده (٣٧٨)، وابن عدي في الكامل (٤/ ١٨٦ و٢٥٧ و٢٧٢)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٠ و٥٣ و٥٥ و٦٧ و٧٢ و٧٣)، وفي المعرفة (١/ ١٧٠ و١٧١/ ٧٨ و٨٠).
• ورواه سفيان الثوري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: توضأ النبي - ﷺ - مرة مرة.
أخرجه البخاري (١٥٧)، وأبو داود (١٣٨)، والترمذي (٤٢)، وأبو علي الطوسي في
[ ٢ / ٤٢ ]
مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٣٧)، والنسائي (١/ ٦٢/ ٨٠)، وابن ماجه (٤١١)، والدارمي (١/ ١٨٩ و١٩٤/ ٦٩٦ و٧١١)، وابن حبان (٣/ ٣٧٤/ ١٠٩٥)، وابن الجارود (٦٩)، وأحمد (١/ ٢٣٣ و٣٦٥)، وعبد الرزاق (١/ ٤٢/ ١٢٨)، وأبو عبيد في الطهور (١٥٣)، وعبد بن حميد (٧٠٢)، وأبو بكر الباغندي في ستة مجالس من أماليه (٢٥)، والبزار (١١/ ٤٢٢ و٤٢٤/ ٥٢٧٥ و٥٢٨٠)، وابن المنذر (١/ ٢٤٤ و٤٠٧/ ١٥٤ و٤٠٦)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٢٩)، وفي أحكام القرآن (٢١)، وابن عدي في الكامل (٣/ ١٧٧)، وأبو طاهر المخلص في الأول من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (٥/ ب - ٦/ أ)، وأبو نعيم الأصبهاني في مسند أبي حنيفة (١٢٣)، وابن حزم (٢/ ٣٣)، والبيهقي (١/ ٨٠ و١٦٢ و٢٨٦)، والخطيب في التاريخ (٧/ ٣٦)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٤٢/ ٢٢٦)، وأبو موسى المديني في اللطائف (٢٢٦).
هكذا رواه الحفاظ عن الثوري، وقد وهم فيه عليه:
أ- قبيصة بن عقبة [ثقة، ربما خالف في حديث سفيان]، فزاد: وانتضح.
قال البزار: "وأما حديث قبيصة: أنه توضأ وانتضح؛ فأخطأ فيه، إنما كان نضح قدميه فحمله على نضح الفرج إذ اختصره".
ب- ووهم فيه أيضًا: رواد بن الجراح [حدث عن الثوري بأحاديث لم يتابع عليها]، فزاد: ومسح على نعليه.
قال البيهقي: "هكذا رواه رواد بن الجراح؛ وهو ينفرد عن الثوري بمناكير هذا أحدها، والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة، وروي عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا وليس بمحفوظ"، ثم أسنده من طريقه.
• خالفهم فوهم في لفظه، وزاد فيه ما ليس منه:
هشام بن سعد [صدوق، له أوهام، لم يكن بالحافظ]، قال: حدثنا زيد، عن عطاء بن يسار، قال: قال لنا ابن عباس: تحبون أن أريكم كيف كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ؟ فدعا بإناء فيه ماء، فاغترف غرفة بيده اليمنى، فتمضمض واستنشق، ثم أخذ أخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه، ثم أخذ أخرى فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ أخرى فغسل بها يده اليسرى، ثم قبض قبضة من الماء، ثم نفض يده، ثم مسح بها رأسه وأذنيه، ثم قبض قبضة أخرى من الماء، فرش على رجله اليمنى وفيها النعل، ثم مسحها بيديه: يدٌ فوق القدم، ويدٌ تحت النعل، ثم صنع باليسرى مثل ذلك.
أخرجه أبو داود (١٣٧)، والحاكم (١/ ١٤٧)، والبزار (١١/ ٤٢٥/ ٥٢٨١)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٨٠)، وابن الأعرابي في المعجم (١٥٩٩)، والطبراني في الكبير (١٠/ ٣١١/ ١٠٧٥٩)، وأبو طاهر المخلص في الأول من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (٥/ ب -٦/ أ)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٨ و٧٢ و٧٣)، وفي المعرفة (١/ ١٧٠/ ٧٩).
قال البزار: "وأما حديث هشام بن سعد: فلا نعلم أحدًا تابعه على لفظه،. . .".
[ ٢ / ٤٣ ]
وقال البيهقي في السنن: ". . .، وهشام بن سعد ليس بالحافظ جدًّا؛ فلا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات الأثبات، كيف وهم عدد وهو واحد،. . .".
وقال في المعرفة: "وهشام بن سعد، وعبد العزيز بن محمد [قلت: على فرض ثبوته عنه، وإلا فهو لا يثبت]: ليسا من الحفظ بحيث يقبل منهما ما ينفردان به؛ كيف وقد خالفهما عدد ثقات،. . .".
وقال في السنن: "والصحيح: رواية الجماعة.
ورواه عبد العزيز الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن أسلم، فحكيا في الحديث رشًا على الرجل وفيها النعل: وذلك يحتمل أن يكون غسلها في النعل، فقد رواه سليمان بن بلال، ومحمد بن عجلان، وورقاء بن عمر، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، فحكوا في الحديث غسله رجليه، والحديث: حديث واحد، والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير؛ مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه".
وقال ابن حجر في الفتح (١/ ٢٤١): "وأما ما وقع عند أبي داود والحاكم: فرش على رجله اليمنى وفيها النعل، ثم مسحها بيديه: يد فوق القدم، ويد تحت النعل؛ فالمراد بالمسح: تسييل الماء حتى يستوعب العضو، وقد صح أنه - ﷺ - كان يتوضأ في النعل، كما سيأتي عند المصنف من حديث ابن عمر، وأما قوله: تحت النعل، فإن لم يحمل على التجوز عن القدم، وإلا فهي رواية شاذة؛ وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به، فكيف إذا خالف قوله: فغسل بها رجله، يعني: اليسرى".
قلت: في رواية ابن الأعرابي: وجعل يده اليمنى على ظهر القدم، واليسرى على النعل مما يلي الأرض، فهذه الرواية يصعب حملها على التجوز عن القدم، لكن راويها عن هشام بن سعد: بكر بن صدقة الجدي: مستور، روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في الثقات [الثقات (٨/ ١٤٨)، علل الدارقطني (٨/ ١٦)].
وانظر: إتحاف المهرة (٧/ ٤٥٨ - ٤٦١/ ٨٢٢٤ - ٨٢٢٧).
• وانظر في الأوهام فيه على زيد بن أسلم وغيره: جامع الترمذي (٤٢)، سنن ابن ماجه (٤١٢)، المستدرك (١/ ١٥١)، مسند أحمد (١/ ٢٣)، مسند الطيالسي (٢٦٦٠)، مصنف عبد الرزاق (١/ ٤٢/ ١٢٩)، الطهور لأبي عبيد (١٠٤)، مسند عبد بن حميد (١٢)، مسند البزار (١/ ٤١٦/ ٢٩٢) و(١١/ ٤٢٥ و٤٢٦/ ٥٢٨٢ و٥٢٨٣)، شرح المعاني (١/ ٢٩)، ضعفاء العقيلي (٢/ ٢٦٣)، علل ابن أبي حاتم (٧٢)، المعجم الكبير (١١/ ١٣٧/ ١١٣٩٤)، المعجم الأوسط (٩/ ٨١ و١٦٣/ ٩١٨٨ و٩٤٢٩)، الكامل (٤/ ٢٤٧)، حديث أبي بكر بن المقرئ (٢)، علل الدارقطني (٢/ ١٤٤/ ١٧٠)، أطراف الغرائب والأفراد (٣/ ٣٠١ و٣٥٧/ ٢٧٢١ و٢٨٩٧).
وقد سبق أن خرجت هذا الحديث وبينت علته في مسائل الفقه (١/ ٣٨ - ٤٢).
***
[ ٢ / ٤٤ ]
قال أبو داود: وحديث ابن جريج عن شيبة يشبه حديث علي؛ لأنه قال فيه حجاج بن محمد: عن ابن جريج: ومسح برأسه مرة واحدة.
وقال فيه ابن وهب: عن ابن جريج: ومسح برأسه ثلاثًا.
• أما حديث حجاج، قال: قال ابن جريج: حدثني شيبة، أن محمد بن على أخبره، قال: أخبرني أبي علي، أن الحسين بن علي، قال: دعاني أبي عليٌّ بوَضوء فقربته له، فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل أن يدخلها في وَضوئه، ثم مضمض ثلاثًا، واستنثر ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليسرى كذلك، ثم مسح برأسه مسحة واحدة، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاثًا، ثم اليسرى كذلك، ثم قام قائمًا، فقال: ناولني، فناولته الإناء الذي فيه فضل وَضوئه فشرب من فضل وَضوئه قائمًا فعجبت، فلما رآني قال: لا تعجب فإني رأيت أباك النبي - ﷺ - يصنع مثل ما رأيتني صنعت، يقول لوُضوئه هذا، وشُرب فضل وَضوئه قائمًا.
أخرجه النسائي (١/ ٦٩ - ٧٠/ ٩٥)، ومن طريقه: الضياء في المختارة (٢/ ٥١/ ٤٣١).
• وأما حديث ابن وهب، رواه عن ابن جريج، عن محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، عن علي: أنه توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٤/ ٢٤٢)، والطحاوي (٤/ ٢٧٣)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٣)، وفي الخلافيات (١/ ٣١٩/ ١٢١).
قال البيهقي: "هكذا قال ابن وهب: ومسح برأسه ثلاثًا، وقال فيه حجاج عن ابن جريج: ومسح برأسه مرة".
وكان قال قبل ذلك: وقد روي من أوجه غريبة عن علي بن أبي طالب - ﵁ -[يعني: في مسح الرأس ثلاثًا]، والرواية المحفوظة عنه غيرها".
• ورواه أيضًا: أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج قال: أخبرني شيبة -يعني: ابن محمد-، أن محمد بن علي أخبره، أن الحسين بن علي أخبره، عن علي: أنه توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وشرب بقية وضوئه، وغسل يديه قبل أن يدخلها الإناء، وقال: رأيت رسول الله - ﷺ - يفعل ذلك.
أخرجه البخاري في التاريخ (٤/ ٢٤٢)، والبزار (٢/ ١٤٨/ ٥١٠)، والمحاملي في الأمالي (٢٥٣).
تابعه على هذا الإسناد بإسقاط علي بن الحسين منه: أبو قرة موسى بن طارق.
أخرجه ابن المقرئ في الأربعين. وذكره الدارقطني في العلل (٣/ ١٠١).
• ورواه عبد الرزاق في المصنف (١/ ٤٠/ ١٢٣)، عن ابن جريج: أخبرني من
[ ٢ / ٤٥ ]
أصدق، أن محمد بن علي بن حسين أخبره، قال: أخبرني أبي، عن أبيه، قال: دعا علي بوضوء. . . فذكره بنحو حديث حجاج.
• وأشبهها بالصواب: رواية حجاج بن محمد المصيصي؛ فهو أثبتهم وأحفظهم؛ قال الدارقطني في العلل (٣/ ١٠١): "فجوَّد إسناده، ووصله، وضبطه"، وفي رواية ابن وهب إسقاط الواسطة بين ابن جريج ومحمد بن علي، وأبهمه عبد الرزاق، وفي رواية أبي عاصم وأبي قرة إسقاط علي بن الحسين من الإسناد.
وعليه فإن رواية حجاج: إسنادها صحيح متصل، وشيبة: هو ابن نصاح، كذا نسبه أبو قرة موسى بن طارق في روايته، وجزم به المزي، وتبعه ابن حجر، وقد أفرد شيبة هذا بالترجمة عن ابن نصاح وفرَّق بينهما: البخاري، وتبعه ابن أبي حاتم، وابن حبان، لكن قال الأخير: "إن لم يكن ابن نصاح؛ فلا أدري من هو" [التاريخ الكبير (٤/ ٢٤١ و٢٤٢)، الجرح والتعديل (٤/ ٣٣٥ و٣٣٦)، الثقات (٦/ ٤٤٤ و٤٤٥)، التهذيب (٣/ ٦٦٣)، تحفة الأشراف (٧/ ٣٦٦)].
وانظر فيمن روى هذا الحديث عن علي بن أبي طالب غير ما تقدم: مسائل الفقه (١/ ٤٤) و(٣/ ١٤٣).
• وحاصل ما تقدم أن تثليث المسح على الرأس: لا يصح من حديث علي بن أبي طالب، وإنما روي عنه من طرق غريبة، غير محفوظة، ضعفها الأئمة، كما تقدم نقل أقوالهم، والله أعلم.
***
١١٨ - . . . مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، أنه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم -وهو جد عمرو بن يحيى المازني-: هل تستطيع أن تُريَني كيف كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ؟
فقال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا بوَضوء، فأفرغ على يديه، فغسل يديه، ثم تمضمض واستنثر ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر: بدأ بمقدَّم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردَّهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه.
• حديث متفق عليه
أخرجه مالك في الموطأ (١/ ١٨/ ٣٢)، ووقع فيه في أول الوضوء: فغسل يديه مرتين، ثم تمضمض،. . . [(٣٢ - رواية يحيى)، (٤٣ - رواية أبي مصعب)، (٢٣ - رواية الحدثاني)، (٤٠١ - رواية ابن القاسم بتلخيص القابسي)]، وأما رواية القعنبي (٢٦) - والتي من طريقه رواه أبو داود - فليس فيها عدد، إنما قال: فغسل يديه، وتمضمض.
[ ٢ / ٤٦ ]
ومن طريق مالك: أخرجه البخاري (١٨٥)، ومسلم (٢٣٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٣ و٢٠٩/ ٦٥٨ و٦٥٩ و٦٧٨)، وأبو نعيم في المستخرج (١/ ٢٩٩/ ٥٥٧)، وأبو داود (١١٨)، والترمذي (٣٢)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٢٩)، والنسائي (١/ ٧١ و٧٢/ ٩٧ و٩٨)، وابن ماجه (٤٣٤)، وابن خزيمة (١/ ٨٠ و٨١ و٨٨/ ١٥٥ و١٥٧ و١٧٣)، وابن حبان (٣/ ٣٦٥/ ١٠٨٤)، وابن الجارود (٧٣)، والشافعي في الأم (١/ ٢٦ و٣٢)، وفي الرسالة (١٦٣)، وفي اختلاف الحديث (٦٧)، وفي المسند (١٤ و١٦)، وأحمد (٤/ ٣٨ و٣٩)، وعبد الرزاق (١/ ٦ و٤٤/ ٥ و١٣٨)، وأبو عبيد في الطهور (٣٣٣)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٠)، وفي أحكام القرآن (٢٣)، والهيثم بن كليب الشاشي (٣/ ٤٣/ ١٠٧٨)، والجوهري في مسند الموطأ (٦٠٠)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٩)، وفي المعرفة (١/ ١٦٥/ ٦٧)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٣٤/ ٢٢٣)، وقال: "هذا حديث متفق على صحته". وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٤٨/ ١٣١).
قال الترمذي بعد أن أخرجه في مسح الرأس: "حديث عبد الله بن زيد: أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق".
***
١١٩ - . . . خالد، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم، بهذا الحديث، قال: فمضمض واستنشق من كف واحدة، يفعل ذلك ثلاثًا، ثم ذكر نحوه.
• متفق عليه
أخرجه البخاري (١٩١)، ومسلم (٢٣٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٤/ ٦٦١ و٦٦٢)، وأبو نعيم (١/ ٢٩٩/ ٥٥٦)، والترمذي (٢٨)، وابن ماجه (٤٠٥)، والدارمي (١/ ١٨٨/ ٦٩٤)، والحاكم (١/ ١٨٢)، وأحمد (٤/ ٣٩ و٤٢)، والهيثم بن كليب الشاشي (٣/ ٤٧/ ١٠٩١)، وابن قانع في المعجم (٢/ ١١٠)، والبيهقي (١/ ٥٥)، والبغوي (١/ ٤٣٥/ ٢٢٤).
خالد هو: ابن عبد الله الواسطي الطحان، ولفظه عند مسلم: قيل له: توضأ لنا وضوء رسول الله - ﷺ -، فدعا بإناء، فأكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثًا، ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة، ففعل ذلك ثلاثًا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثًا، ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه، فأقبل بيديه وأدبر، ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله - ﷺ -.
• وممن روى هذا الحديث أيضًا عن عمرو بن يحيى المازني:
١ - وهيب بن خال، عن عمرو، عن أبيه: شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن
[ ٢ / ٤٧ ]
زيد عن وضوء النبي - ﷺ -؟ فدعا بتور من ماه، فتوضأ لهم وضوء النبي - ﷺ -، فأكفأ على يده من التور، فغسل يديه ثلاثًا، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم أدخل يده فمسح رأسه، فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين.
أخرجه البخاري (١٨٦ و١٩٢)، ومسلم (٢٣٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٤ و٢٠٩/ ٦٦٣ و٦٧٩)، وأبو نعيم (١/ ٣٠٠/ ٥٥٨)، وابن حبان (٣/ ٣٥٨/ ١٠٧٧)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٠ و٨٠)، وفي المعرفة (١/ ٣٠٥/ ٣٥٥ و٣٥٦).
هذه رواية موسى بن إسماعيل عن وهيب، وفي رواية سليمان بن حرب: فمضمض واستنشق ثلاثًا، بثلاث غرفات من ماء.
٢ - سليمان بن بلال، قال: حدثني عمرو بن يحيى، عن أبيه، قال: كان عمى يكثر من الوضوء، قال لعبد الله بن زيد: أخبرني كيف رأيت النبي - ﷺ - يتوضأ؟ فدعا بتور من ماء، فكفأ على يديه، فغسلهما ثلاث مرار، ثم أدخل يده في التور، فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة، ثم أدخل يده فاغترف بها، فغسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يدبه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أخد بيده ما، فمسح رأسه، فأدبر به وأقبل، ثم غسل رجليه، فقال: هكذا رأيت النبي - ﷺ - يتوضأ.
أخرجه البخاري (١٩٩)، ومسلم (٢٣٥)، وأبو عوانة (١/ ٢٠٤/ ٦٦٠).
• تقدم في رواية مالك: أنه غسل يديه مرتين في أول الوضوء، وخالفه خالد بن عبد الله الواسطي، ووهيب بن خالد، وسليمان بن بلال [وثلاثتهم ثقات أثبات] فقالوا: فغسل يديه ثلاثًا.
قال ابن حجر في الفتح (١/ ٢٩١): "وهؤلاء حفاظ وقد اجتمعوا؛ فزيادتهم مقدمة على الحافظ الواحد،. . .، ولا يقال: يحمل على واقعتين؟ لأنا نقول: المخرج متحد، والأصل عدم التعدد".
٣ - عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن عمرو به.
تقدم برقم (١٠٠)، وهو صحيح، أخرجه البخاري.
٤ - عبد العزيز بن محمد الدراوردي [ثقة]، عن عمرو به.
أخرجه الدارمي (١/ ١٨٨/ ٦٩٤).
٥ - يحيى بن عبد الله بن سالم [صدوق، روى له مسلم]، عن عمرو به.
رواه عنه ابن وهب مقرونًا بمالك.
أخرجه أبو عوانة (٦٥٩)، وابن الجارود (٧٣)، والطحاوي (١/ ٣٠).
٦ - محمد بن فليح بن سليمان [صدوق يهم. التقريب (٨٨٩)]، عن عمرو به نحوه.
أخرجه الدارقطني (١/ ٨٢).
٧ - خارجة بن مصعب [متروك]، عن عمرو به نحوه.
[ ٢ / ٤٨ ]
أخرجه الطيالسي (١١٩٨).
٨ - خالفهم سفيان بن عيينة، فرواه عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد [بن عبد ربه]-الذي أرى النداء- قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه مرتين، وغسل رجليه مرتين، ومسح برأسه مرتين.
أخرجه الترمذي (٤٧)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٣٨)، والنسائي (١/ ٧٢/ ٩٩)، وابن خزيمة (١/ ٨٠ و٨٨/ ١٥٦ و١٧٢)، وابن الجارود (٧٠)، وأحمد (٤/ ٤٠)، والحميدي (٤١٧)، وابن أبي شيبة (١/ ١٦/ ٥٧)، وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار (٢٢٩)، والدارقطني (١/ ٨١ - ٨٢)، والبيهقي (١/ ٦٣).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، فأخطأ.
فإن له علة بينها ابن عبد البر في التمهيد بيانًا شافيًا (٢٠/ ١١٥) فقال: "ورواه ابن عيينة عن عمرو بن يحيى فأخطأ فيه في موضعين؛ أحدهما: أنه قال فيه: عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، وهذا خطأ، وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم. . .، وأما الموضع الثاني الذي وهم ابن عيينة فيه في هذا الحديث: فإنه ذكر فيه مسح الرأس مرتين [قلت: وكذلك قوله: وغسل رجليه مرتين] ولم يذكر فيه أحد: مرتين، غير ابن عيينة، وأظنه -والله أعلم- تأول الحديث، قوله: "فمسح رأسه بيديه، فأقبل بهما وأدبر"، وما ذكرناه عن ابن عيينة فمن رواية: مسدد، ومحمد بن منصور، وأبي بكر بن أبي شيبة [قلت: ومحمد بن أبي عمر، وعبد الجبار بن العلاء، وابن المقرئ، ومحمد بن حماد، وعباس بن يزيد، والإمام أحمد بن حنبل] كلهم ذكر فيه عن ابن عيينة ما حكينا عنه، وأما الحميدي [قلت: وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي، وسعيد بن منصور] فإنه ميز ذلك فلم يذكره، أو حفظ عن ابن عيينة أنه رجع عنه، فذكر فيه عن ابن عيينة: "ومسح رأسه، وغسل رجليه"، فلم يصف المسح ولا قال: مرتين، وقال في الإسناد: "عن عبد الله بن زيد" لم يزد، لم يقل: ابن عاصم ولا ابن عبد ربه؛ فتخلص".
قال الإمام أحمد في المسند (٤/ ٤٠): "سمعته من سفيان ثلاث مرات، يقول: "غسل رجلين مرتين"، وقال مرة: "مسح برأسه مرة"، وقال مرتين: "مسح برأسه مرتين".
وهذا يبين أن الوهم فيه والاضطراب إنما هو من ابن عيينة نفسه فكان يحدث به مرة هكذا ومرة هكذا، ولم يضبطه.
وقال الدارقطني: "كذا قال ابن عيينة، وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، وليس هو الذي أُري النداء".
وقال البيهقي: "وقد خالفه: مالك ووهيب وسليمان بن بلال وخالد الواسطي وغيرهم، فرووه عن عمرو بن يحيى في مسح الرأس مرة، إلا أنه قال: أقبل وأدبر".
• ولهدا الحديث طرق أخرى؛ منها:
١ - ما رواه عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا سعيد -يعني:
[ ٢ / ٤٩ ]
ابن أبي أيوب- قال: حدثني أبو الأسود [يعني: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل]، عن عباد بن تميم المازني، عن أبيه، أنه قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ، ويمسح بالماء على رجليه.
أخرجه أحمد (٤/ ٤٠)، وابن خزيمة (١/ ١٠١/ ٢٠١)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٤/ ٢٠٨/ ٢١٩٢)، والطبراني في الكبير (٢/ ٦٠/ ١٢٨٦)، وفي الأوسط (٩/ ١٣٢/ ٩٣٣٢)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٤٥٢ و٤٥٣/ ١٢٩٨ و١٢٩٩)، وابن الأثير في أسد الغابة (١/ ٣٢٢).
قال الطبراني: "لا يُروى هذا الحديث عن تميم المازني إلا بهذا الإسناد، تفرد به سعيد بن أبي أيوب".
وتأوله ابن خزيمة على وضوء من لم يحدث، وحمله على حديث النزال بن سبرة عن علي: في وضوء من لم يحدث [مخرج في أحاديث الذكر والدعاء تحت رقم (٢٦١)].
وهذا إسناد صحيح، ويحتمل أن يكون الراوي تجوز في التعبير عن الغسل بالمسح، والله أعلم.
• وقد روى الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٥) بإسناد صحيح إلى:
ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عباد بن تميم، عن عمه: أن النبي - ﷺ - توضأ، ومسح على القدمين.
وعم عباد بن تميم هو: عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، لكن ابن لهيعة: ضعيف.
ورواه أبو عبيد في الطهور (٣٥٣)، من طريق ابن لهيعة به، لكن قال: عن أبيه أو عمه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، ومسح برأسه وأذنيه، داخلهما وخارجهما.
• ولا أستبعد أن يكون راوي هذا الحديث هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، فإن رواية ابن لهيعة هذه يؤيدها:
ما رواه شعبة، عن حبيب بن زيد الأنصاري، عن عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد: أن النبي - ﷺ - أُتي بثُلثُيْ مُدٍّ ماءً، فتوضأ فجعل يدْلُك ذراعيه.
وهو حديث صحيح، تقدم برقم (٩٤).
وسيأتي له مزيد بيان تحت الحديث رقم (١٦٠).
٢ - ورواه فليح بن سليمان، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن النبي - ﷺ - توضأ مرتين مرتين.
أخرجه البخاري (١٥٨)، وابن خزيمة (١/ ٨٧/ ١٧٠)، وأحمد (٤/ ٤١)، والدارقطني (١/ ٩٣)، والبيهقي (١/ ٧٩)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٤٣/ ٢٢٧)، وقال: "هذا حديث صحيح".
قال ابن حجر في الفتح (١/ ٢٥٩) بأنه يحتمل أن يكون حديث فليح هذا المجمل غير حديث مالك ومن تابعه عن عمرو بن يحيى المازني المبين؛ لاختلاف مخرجهما، وهذا أظهر من قوله قبلُ: "وحديثه هذا مختصر من حديث مشهور في صفة وضوء النبي - ﷺ -،
[ ٢ / ٥٠ ]
كما سيأتي بعدُ من حديث مالك وغيره"، واستشهد له بحديث أبي هريرة الآتي برقم (١٣٦).
٣ - ورواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث: أن حبان بن واسع حدثه: أن أباه حدثه: أنه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني،. . . فذكر الحديث، وهو الحديث الآتي.
***
١٢٠ - . . . ابن وهب، عن عمرو بن الحارث: أن حبان بن واسع حدثه: أن أباه حدثه: أنه سمع عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني يذكر أنه رأى رسول الله - ﷺ -، فذكر وضوئه، وقال: ومسح رأسه بماءٍ غيرِ فضل يديه، وغسل رجليه حتى أنقاهما.
• حديث صحيح.
أخرجه مسلم (٢٣٦)، والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ١١٢)، وأبو عوانة (١/ ٢١٠/ ٦٨٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (١/ ٣٠٠/ ٥٥٩)، والترمذي (٣٥)، وابن خزيمة (١/ ٧٩ - ٨٠/ ١٥٤)، وابن حبان (٣/ ٣٦٦/ ١٠٨٥)، وأحمد (٤/ ٤١)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٥ و٢٣٦)، وفي المعرفة (١/ ٣٠٥/ ٣٥٧)، والمزي في التهذيب (٥/ ٣٣١).
ولفظه عند مسلم: رأى رسول الله - ﷺ - توضأ، فمضمض ثم استنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويده اليمنى ثلاثًا، والأخرى ثلاثًا، ومسح برأسه بماء غير فضل يده، وغسل رجليه حتى أنقاهما.
قال الترمذي: "وهذا حديث حسن صحيح. . .، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم رأوا أن ياخذ لرأسه ماءً جديدًا".
وقال البيهقي: "رواه مسلم بإسناد صحيح".
• وقد اختلف في هذا الحديث:
أ- فرواه هكذا عن ابن وهب:
أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح [مصري، ثقة، أكثر عن ابن وهب]، وهارون بن معروف [المروزي نزيل بغداد، ثقة]، وهارون بن سعيد الأيلي [نزيل مصر، ثقة فاضل]، وعلي بن خشرم [المروزي، ثقة]، وسريج بن النعمان [بغدادي، ثقة]، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب [المصري، ابن أخي عبد الله بن وهب، أكثر عن عمه، وهو صدوق تغير بآخره]، وأصبغ بن الفرج [مصري، ثقة فقيه]، وحجاج بن إبراهيم الأزرق [بغدادي، نزل طرسوس ومصر، ثقة فاضل]، وحرملة بن يحيى [مصري، صدوق، كان أعلم الناس بابن وهب].
• واختلف على هذا الأخير:
فرواه عنه به هكذا:
محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني [ثقة. سؤالات السهمي (١٢)، السير (١٤/ ٢٩٢)،
[ ٢ / ٥١ ]
تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٦٤)]، وابن سلم [وابن سلم هذا هو: عبد الله بن محمد بن سلم أبو محمد الخصيب المقدسي قال: "قدمت مصر فبدأت بحرملة فكتبت عنه كتاب عمرو بن الحارث ويونس بن يزيد. . ." الكامل (١/ ١٨٣)، السير (١٢/ ١٧٣)، ونعته الذهبي بقوله: "الإمام المحدث العابد الثقة".
روى عنه ابن حبان فأكثر جدًّا بنسخة أكثرها: عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث.
انظر على سبيل المثال: صحيح ابن حبان، الأحاديث رقم:
(٣٣٦ و٣٩٨ و٦٠٥ و٦٣٩ و٦٤٣ و٧٦٠ و٧٩٣ و٨٣٧ و٩٠٣ و١٠٤٩ و١٠٥٢ و١١٤١ و١٢٥٢ و١٢٩١ و١٣١٥ و١٣٥٢ و١٣٧٤ و١٣٨٣ و١٥٥٣ و١٥٧٦ و١٦٠٩ و١٦٣٦ و١٧٢١ و١٧٤٨ و٢٠٣٨ و٢٠٤٥ و٢٠٦٦ و٢٠٨٥ و٢١١٥ و٢٥١٨ و٢٥٥٥ و٢٦٢٤ و٢٦٧٧ و٢٧٥٨ و٢٨٢٨ و٢٨٤٠ و٢٩٢٣ و٢٩٤٣ و٢٩٧٥ و٣١٢٢ و٣١٤٠ و٣٢١٦ و٣٢٢٠ و٣٢٢٤ و٣٢٣٩ و٣٢٩٢ و٣٤٠٣ و٣٥٣٨ و٣٥٦٩ و٣٦٠٧ و٣٦٢٤ و٣٦٦٧ و٣٨٠٨ و٣٩٧٢ و٤٠٠٥ و٤٢٣٦ و٤٣٠٨ و٤٥٠٩ و٤٥١٢ و٤٥٦٠ و٤٥٩٥ و٤٦٢٩ و٤٧٠٩ و٤٨٦٤ و٤٨٩٦ و٥٠١١ و٥١٩٣ و٥٥٨٥ و٥٥٨٨ و٥٦١٠ و٥٦٢٥ و٥٦٧٨ و٥٨٥٨ و٥٨٦٠ و٥٨٦٨ و٥٩٠٤ و٥٩٢١ و٥٩٣٣ و٦٠٤١ و٦٢٣٤ و٦٣٠٩ و٦٤٣٤ و٦٤٦٦ و٦٦٨٨ و٦٧٠٦ و٦٨٣٦ و٦٩٣٩ و٧٢٢٥ و٧٢٣٠ و٧٢٣٥ و٧٣٠٤ و٧٣٣٤ و٧٤٠٥ و٧٤١٨ و٧٤٧١ و٧٤٧٣ و٧٤٨٨).
وبذا يتأكد خطأ محقق الجزء السادس من إتحاف المهرة، حيث ظن أن ابن سلم هذا هو: علي بن الحسن بن سلم الأصبهاني، وهو وإن كان يروي عنه ابن حبان أيضًا؛ لكنه قليل الرواية عنه، ولم يرو عنه عن حرملة شيئًا، وإنما يروي ابن حبان: عن عبد الله بن محمد بن سلم، عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث: كثيرًا كما ترى.
انظر: الإتحاف (٦/ ٦٤٠)].
ب- وخالفهما:
الحسن بن سفيان [ثقة حافظ، نعته الذهبي بقوله: "الإمام الحافظ الثبت". الجرح (٣/ ١٦)، السير (١٤/ ١٥٧)، تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٠٣)]، فرواه عن حرملة بن يحيى.
وتابعه: محمد بن أحمد بن أبي عبيد الله، فرواه عن عبد العزيز بن عمران بن مقلاص، وحرملة بن يحيى، قالا: أنبا ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ فأخذ ماءً لأذنيه خلاف الماء الذي مسح به رأسه.
أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ١٥١ و١٥٢)، وفي المعرفة (٩٧ - ٩٨).
وقال في المستدرك: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إذا سلم من ابن أبي عبيد الله هذا، فقد احتجا جميعًا بجميع رواته".
[ ٢ / ٥٢ ]
ثم قال: "وشاهده،. . ."، فأسنده من طريق الحسن بن سفيان عن حرملة به.
وعنه: أخرجه البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٣٩ - ٣٤١/ ١٣٢ و١٣٤)، وقال: "ذكر الحاكم أبو عبد الله -رحمه الله تعالى- هذا الحديث في كتاب المستدرك، وأشار إلى تفرد ابن أبي عبيد الله بذلك، ثم استشهد بحديث الحسن بن سفيان هذا، ورواه في السادس عشر من الأمالي القديمة من حديث الهيثم بن خارجة كما ذكرناه، فثبت بذلك صحة طريقه إلى عبد الله بن وهب المصري" [انظر: الإمام في معرفة أحاديث الأحكام (١/ ٥٨٠)، ذيل على ميزان الاعتدال (٦٣٨)].
قلت: حديث الهيثم بن خارجة، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع الأنصاري: أن أباه حدثه: أنه سمع عبد الله بن زيد، يذكر أنه رأى رسول الله - ﷺ - يتوضأ؛ فأخذ لأذنيه ماءً خلاف الماء الذي أخذ لرأسه.
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٦٥)، وفي الخلافيات (١٣٣).
قال في السنن: "وهذا إسناد صحيح".
قلت: وهو كما قال؛ فإن الهيثم بن خارجة، المروذي نزيل بغداد: ثقة؛ إلا أن متن الحديث شاذ بهذا السياق.
نعم؛ لم يتفرد به الهيثم عن ابن وهب، فقد تابعه حرملة بن يحيى [على اختلاف عليه فيه]، وأما متابعة عبد العزيز بن عمران بن مقلاص [مصري: صدوق. الجرح والتعديل (٥/ ٣٩١)]: فلا تثبت؛ فقد تفرد بها عنه: محمد بن أحمد بن أبي عبيد الله المصري، وهو لا يعرف.
والسبب في حكمي على هذه الرواية بالشذوذ، مع صحة الإسناد إلى ابن وهب: أمور منها:
• الأول: الاختلاف على حرملة بن يحيى في لفظ هذا الحديث، فقد رواه عنه ثقتان بما يوافق رواية جماعة الثقات عن ابن وهب، وخالفهما ثقة واحد، ورواية الأكثر أولى بالقبول من جهة العدد، ومن جهة موافقة هذه الرواية لرواية من رواه عن ابن وهب من الثقات.
• الثاني: أن الهيثم بن خارجة من الغرباء، وقد خالف في لفظ هذا الحديث بلدي الراوي، فقد رواه عن ابن وهب بالرواية المحفوظة: ستة من أهل بلده، ومن نزلائها، وتابعهم: بغداديان ومروزيان؛ بل ورجل من أهل بيته، وأهل بيت الرجل أعلم بحديثه من غيرهم، وعليه فروايتهم أولى بالصواب، وهي المحفوظة.
• الثالث: أن رواية الجماعة عن ابن وهب قد صححها جمع من العلماء، منهم: الإمام مسلم، فأخرجها في صحيحه، والترمذي، فقد قال: "حسن صحيح"، والبيهقي، فقال: "وهذا أصح من الذي قبله"، يعني: من رواية الهيثم بن خارجة ومن تابعه، وصححها أيضًا: ابن خزيمة وابن حبان وأبو عوانة وأبو نعيم، وقال ابن حجر في البلوغ (٣٩) عن رواية مسلم: "وهو المحفوظ".
[ ٢ / ٥٣ ]
• الرابع: أن الذين صححوا الرواية الشاذة: قد صرحوا أو ألمحوا إلى شذوذها؛ فهذا الحاكم يقول في معرفة علوم الحديث (٩٨): "هذه سنة غريبة، تفرد بها أهل مصر، ولم يشركهم فيها أحد"، وهذا البيهقي في السنن بعد ما صحح إسنادها، ثم أخرجها من الوجه المحفوظ، يقول: "وهذا أصح من الذي قبله".
• فإن قيل: ألا يؤيد ذلك أيضًا أن عمرو بن الحارث قد توبع على هذا الوجه المحفوظ عنه:
تابعه عبد الله بن لهيعة، فقال: حدثنا حبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم -عمه- المازني، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ بالجحفة، فمضمض ثم استنشق، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى ثلاثًا، [والأخرى ثلاثًا]، ثم مسح رأسه بماءٍ غيرِ فضل يديه، ثم غسل رجليه حتى أنقاهما.
أخرجه أحمد (٤/ ٣٩ و٤٠ و٤١)، والدارمي (١/ ١٩٣/ ٧٥٩ - ط زمرلي) (١/ ٥٥٣/ ٧٣٦ - ط حسين سليم أسد)، وابن قانع (٢/ ١١٠).
وترجم له الدارمي بقوله: "كان رسول الله - ﷺ - أخذ لرأسه ماءً جديدًا".
وهي متابعة جيدة، فابن لهيعة وإن كان ضعيفًا إلا أنه يصلح في المتابعات.
فيقال: هذا الحديث رواه هكذا عن ابن لهيعة: موسى بن داود [الضبي: صدوق]، والحسن بن موسى [الأشيب: ثقة]، ويحيى بن حسان [التنيسي: ثقة].
فقالوا فيه: بماءٍ غيرِ فضل يديه، مثل رواية عمرو بن الحارث.
• وخالفهم: عبد الله بن المبارك:
قال الإمام أحمد في مسنده (٧/ ٣٥٩١/ ١٦٧٣٢ - ط المكنز) (٢٦/ ٣٩٠/ ١٦٤٦٩ - ط الرسالة) (٤/ ٤٢ - الميمنية، وقد تصحف فيها موضع الشاهد): حدثنا علي بن إسحاق، قال: أخبرنا عبد الله، وعَتَّابٌ، قال: ثنا عبد الله -يعني: ابن المبارك-، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: ثنا حَبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ بالجُحْفة، فذكر معنى حديث حسن؛ إلا أنه قال: ومسح رأسه بماءٍ غَبَرَ من فضل يده.
فهذا الإمام أحمد يبين أن رواية ابن المبارك عن ابن لهيعة تخالف رواية الحسن بن موسى عنه، وموضع الاختلاف بينهما هو في هذه الجملة التي ذكرها، حيث إن الأولى تدل على أنه أخذ لرأسه ماءً جديدًا، بينما الأخرى تدل على أنه مسح رأسه بما بقي في يديه من غسل ذراعيه، ولم ياخذ لها ماءً جديدًا.
ورواية ابن المبارك هذه عن ابن لهيعة: هي الأقرب للصواب من حديث ابن لهيعة، وإن كانت روايته الموافقة لرواية عمرو بن الحارث قد رواها عنه ثلاثة من الثقات، وذلك لأن ابن المبارك سماعه من ابن لهيعة قديم، وكان يتتبع أصوله، ويكتب منها، وهو في ذلك مثل: عبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد المقرئ، سماعهم من ابن لهيعة صحيح
[ ٢ / ٥٤ ]
قديم بخلاف غيرهم، وابن لهيعة ضعيف الحديث، سواء من رواية العبادلة عنه أو من رواية غيرهم، غير أن رواية العبادلة عنه أصح من رواية غيرهم ممن كثرت المناكير في حديثهم عن ابن لهيعة، بسبب: تدليسه، وسوء حفظه، وكثرة أوهامه، واضطرابه، وقبوله للتلقين [التهذيب (٢/ ٤١١)، الميزان (٢/ ٤٧٥)، التذييل على التهذيب (٢١٤)].
وهذه الرواية وإن كانت من رواية ابن المبارك عن ابن لهيعة، فهي من دلائل ضعف ابن لهيعة واضطرابه وسوء حفظه، لمخالفته في ذلك رواية عمرو بن الحارث، وهو: ثقة ثبت، فقيه حافظ.
ولهذا فإن الترمذي لم ينقل عن ابن لهيعة غير هذه الرواية المخالفة لحديث عمرو بن الحارث، فقال الترمذي في الجامع (١/ ٥١ - ط الرسالة) عقب الحديث رقم (٣٥): "وروى ابنُ لهيعة هذا الحديثَ عن حَبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد؛ أن النبي - ﷺ - توضأ، وأنه مسح رأسه بماءٍ غَبَرَ من فضل يديه.
ورواية عمرو بن الحارث عن حبان: أصح؛ لأنه قد رُوي من غير وجهٍ هذا الحديثُ عن عبد الله بن زيد وغيره؛ أن النبي - ﷺ - أخذ لرأسه ماءً جديدًا، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: رأوا أن ياخذ لرأسه ماءً جديدًا" [انظر: جامع الأصول (٧/ ١٥٨)، وفيه: "بما غبر فضل يديه". النفح الشذي (١/ ٣٤٨)، وفيه: "بما غبر من فضل يديه". النكت الظراف (٤/ ٣٤١)، وتصحفت فيه: غبر إلى غير] [وانظر: حاشية العلامة أحمد شاكر على جامع الترمذي (١/ ٥١)].
• وحاصل ما تقدم: أن المحفوظ في هذا الحديث: ما رواه مسلم وغيره ممن صححوه: "ومسح برأسه بماء غير فضل يديه"، وأما رواية: "فأخذ لأذنيه ماءً خلاف الماء الذي أخذ لرأسه"، فهي: شاذة لا تثبت.
وانظر: الأحكام الوسطى (١/ ١٧١)، بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٣٥)، الإمام (١/ ٥٨١)، التلخيص (١/ ١٥٨) وغيرها.
وانظر فيمن وهم في إسناده على ابن وهب: معرفة الصحابة (٥/ ٢٧٣٧ /٦٥٢٩).
• تنبيه: قال الحافظ في الفتح (١/ ٢٩٢) عن رواية عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن عبد الله بن زيد: "ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيى في غسل اليدين مرتين، لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد: أنه رأى النبي - ﷺ - توضأ وفيه: "ويده اليمنى ثلاثًا، ثم الأخرى ثلاثًا"، فيحمل على أنه وضوء آخر؛ لكون مخرج الحديثين غير متحد"، قلت: وكذلك لاختلاف سياقهما، والله أعلم.
***
١٢١ - . . . أبو المغيرة: حدثنا حَريز: حدثني عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، قال: سمعت المقدام بن مَعْدي كَرِب الكِنْدي، قال: أُتي رسول الله - ﷺ -
[ ٢ / ٥٥ ]
بوَضوء، فتوضأ فغسل كفيه ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم مسح برأسه وأذيه ظاهرهما وباطنها.
• إسناده حسن، وهو شاذ بتأخير المضمضة والاستنشاق.
أخرجه ابن الجارود (٧٤)، وأحمد (٤/ ١٣٢)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ٢٧٧/ ٦٥٤)، وفي مسند الشاميين (٢/ ١٤٦/ ١٠٧٦).
زاد في رواية أحمد والطبراني: وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا.
وهكذا رواية هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب، بتأخير المضمضة والاستنشاق إلى ما بعد غسل الوجه والذراعين: في سنن أبي داود، ومسند أحمد، ومعجم الطبراني، ومسند الشاميين له، وانظر: بيان الوهم (٢/ ١٩٥/ ١٧٦)، جامع الأصول (٧/ ١٥٩/ ٥١٤٥)، الإمام في معرفة أحاديث الأحكام (١/ ٤٣٤)، تحفة الأشراف (٨/ ٥١١ - ٥١٢/ ١١٥٧٣)، البدر المنير (٢/ ١٦٠)، الدراية (١/ ٢٩).
وهذا إسناد حمصي حسن؛ رجاله ثقات، غير عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي الحمصي؛ قال ابن المديني: "مجهول؛ لم يرو عنه غير حريز"، وقال ابن القطان الفاسي: "مجهول الحال، لا يعرف روى عنه إلا حريز بن عثمان".
قلت: قد قالا بما علما، وعند غيرهما زيادة علم توجب خلاف حكمها؛ فقد روى عنه أيضًا: صفوان بن عمرو، وثور بن يزيد، وهؤلاء ثلاثة من الثقات يروون عن تابعي، لا سيما حريز بن عثمان؛ الثقة الثبت الذي لا يروي إلا عن ثقة، قال أبو داود: "شيوخ حريز كلهم ثقات"، وقال العجلي في ابن ميسرة: "شامي تابعي، ثقة"، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين، فهو صدوق يحسن حديثه، لا سيما وقد صحح إسناده الطبرى في كتابه "تهذيب الآثار" فقال: "إسناده صحيح" [انظر: التهذيب (٥/ ١٨٦)، الميزان (٢/ ٥٩٤)، إكمال مغلطاي (٨/ ٢٣٩)، ثقات العجلي (٨٣٥)، الثقات (٥/ ١٠٩)، بيان الوهم (٤/ ١٠٩/ ١٥٤٧) و(٢/ ١٩٥/ ١٧٦) و(٥/ ٢٢١ و٦٦٣)، الذيل على الميزان (٥٢٧)] [وانظر: رد الإمام ابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٥٧١ - ٥٧٣) على تضعيف ابن القطان لهذا الحديث، وكذلك ابن الملقن في البدر المنير (٢/ ٢٠٨)].
فهو إسناد متصل برواية الثقات، سمع بعضهم من بعض، ولم ينفرد به أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، فقد تابعه الوليد بن مسلم وقد صرح فيه بالسماع؛ فانتفت وصمة التدليس، وبمتابعة أبي المغيرة أمنا من التسوية.
لكن يبقى أن يقال بأن هذا الحديث قد جاء بما يخالف ما ثبت في الأحاديث الصحيحة المشهورة، في ترتيب غسل أعضاء الوضوء، حيث أخر المضمضة والاستنشاق إلى ما بعد غسل الوجه والذراعين، ومثل هذا لا يحتمل بمثل هذا الإسناد، قال ابن القطان في بيان الوهم (٢/ ١٩٥/ ١٧٦): "وتاخير المضمضة والاستنشاق إلى ما بعد غسل الوجه والذراعين بحيث لا يحتمل، إنما أعرفه من حديث المقدام بن معدي كرب، إلا أنه من
[ ٢ / ٥٦ ]
رواية من لا تعرف حاله، وهو عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، ذكر الحديث بذلك أبو داود، فاعلمه"، قلت: قد علمت حال ابن ميسرة، لكن لا يقبل منه مخالفة ما رواه الثقات في الأحاديث الصحيحة، كحديث عثمان بن عفان، وحديث عبد الله بن زيد بن عاصم، وحديث ابن عباس، وحديث علي بن أبي طالب، وحديث عبد الله بن عمرو، وغيرها؛ فهو شاذ بهذا الترتيب، ويقبل منه ما وافق فيه الثقات، والله أعلم.
***
١٢٢ - قال أبو داود: حدثنا محمود بن خالد، ويعقوب بن كعب الأنطاكي، لفظُه، قالا: حدثنا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، فلما بلغ مسْحَ رأسِه: وضع كفَّيه على مُقدَّم رأسه، فأمرَّهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ [وعند ابن الأعرابي وابن داسة: بدأ منه].
قال محمود: قال: أخبرني حريز.
• حديث حسن.
يعني: أبو داود: أن الوليد صرح بالتحديث فيه عن حريز بن عثمان، في رواية محمود بن خالد.
***
١٢٣ - قال أبو داود: حدثنا محمود بن خالد، وهشام بن خالد، المعنى، قالا: حدثنا الوليد، بهذا الإسناد، قال: ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، زاد هشام: وأدخل أصابعه في صِمَاخ أذنيه.
• حديث حسن.
قلت: رواه عن الوليد أيضًا: أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى الدمشقي، ابن بنت شرحبيل [صدوق]، ومحمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني [صدوق]، وصرح في روايته بالسماع، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثنا حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن به، وفي آخره: ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما مرة واحدة.
وممن رواه عن الوليد فصرح فيه بالتحديث أيضًا: صفوان بن صالح، وهشام بن عمار، وفي رواية هشام: فغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا.
أخرج حديثهم عن الوليد بن مسلم:
ابن ماجه (٤٤٢ و٤٥٧)، وأبو عبيد في الطهور (٣٣٤ و٣٥٤)، والطحاوي في شرح
[ ٢ / ٥٧ ]
المعاني (١/ ٣٢)، وفي أحكام القرآن (٢٦)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٧٨/ ٨٨٧) و(٢٠/ ٢٧٧/ ٦٥٥ و٦٥٦)، وفي مسند الشاميين (٢/ ١٣٦ و١٤٧/ ١٠٦٠ و١٠٧٧)، والبيهقي (١/ ٥٩ و٦٥)، وابن عبد البر (٢٠/ ١٢٤ - ١٢٥).
قال ابن الملقن في البدر المنير (٢/ ٢٠٧): "وهذا حديث سكت عليه أبو داود وعبد الحق، فيكون محتجًا به عندهما، إما صحيحًا أو حسنًا عند أبي داود، وإما صحيحًا عند عبد الحق" يعني: الإشبيلي.
وقال ابن الصلاح في كلامه على المهذب: إنه حديث حسن [البدر المنير (٢/ ٢٠٩)]، وتبعه على ذلك النووي في المجموع (١/ ٤٦٨).
وقال في الخلاصة (١٨٧): "رواه أبو داود بإسناد صحيح".
وقال ابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٥٧٣): "فبرواية محمود عن الوليد يزول التدليس، وبرواية أبي المغيرة عن حريز تزول التسوية".
وقال ابن الملقن في البدر المنير (٢/ ٢٠٩): "الحديث حسن".
وقال ابن حجر في التلخيص (١/ ١٥٦/ ٩٤): "إسناده حسن"، وهو كما قال.
وقد صححه أو حسنه ابن القطان بشاهده من حديث الربيع بنت معوذ الآتي برقم (١٣١) ولفظه: "فأدخل إصبعيه في حجري أذنيه، [بيان الوهم (٥/ ٢٢١)].
***
١٢٤ - قال أبو داود: حدثنا مُؤَمَّل بن الفضل الحراني: حدثنا الوليد بن مسلم: حدثنا عبد الله بن العلاء: حدثنا أبو الأزهر المغيرة بن فروة ويزيد بن أبي مالك: أن معاوية توضأ للناس كما رأى رسولَ الله - ﷺ - يتوضأ، فلما بلغ رأسَه غرف غرفة من ماء، فتلقَّاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه، حتى قطر الماء أو كاد يقطر، ثم مسح من مُقدَّمه إلى مُؤخَّره، ومن مُؤخَّره إلى مُقَّدمه.
• حديث حسن؛ بمجموع طرقه، وبشاهده عن المقدام بن معدي كرب، دون قوله: "غرف غرفة من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه، حتى قطر الماء، أو: كاد يقطر": فإنه شاذ.
وفي رواية علي بن بحر عن الوليد به عند أحمد: وأنه مسح رأسه بغرفة من ماء، حتى يقطر الماء من رأسه، أو: كاد يقطر، وأنه أراهم وضوء رسول الله - ﷺ - فلما بلغ مسح رأسه، وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي بدأ منه.
رواه أيضًا عن الوليد: دحيم، وصفوان بن صالح، ومحمود بن خالد [وخمستهم ثقات].
أخرجه أحمد (٤/ ٩٤)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٤)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٠)، وفي أحكام القرآن (٢٥)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٣٧٨ و٣٨٤/ ٨٨٧ و٩٠٠)،
[ ٢ / ٥٨ ]
وفي مسند الشاميين (١/ ٤٥٠/ ٧٩٢ و٧٩٤) و(٢/ ١٣٦/ ١٠٦٠)، والبيهقي (١/ ٥٩)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٥٠/ ١٣٧).
وهذا إسناد دمشقي حسن؛ لولا إرساله.
قال ابن القطان الفاسي في بيان الوهم (٥/ ٦٦٣): "وأحد راوييه عن معاوية: لا تعرف حاله، والآخر لا يعرف سماعه منه".
قال الحافظ العراقي في ذيله على ميزان الاعتدال (٦٩٧): "قلت: مراده بالذي لا تعرف حاله: المغيرة؛ فإن يزيد: روايته عن معاوية مرسلة، وقد وثقه أبو حاتم وغيره، فتعين أن يكون أراد بالمجهول: المغيرة؛ وليس بمجهول الحال، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه جماعة".
قلت: والحق مع الحافظ العراقي، فإذا يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك: ثقة [الجرح والتعديل (٩/ ٢٧٧)، التهذيب (٩/ ٣٦٠)]، قال المزي في التهذيب (٣٢/ ١٨٩) لما ذكر روايته عن معاوية بن أبي سفيان: "وفي سماعه منه نظر"، قلت: بل لم يدركه؛ فقد ولد يزيد بن أبي مالك في السُّنَّة التي توفي فيها معاوية بن أبي سفيان سنة ستين، وهذا على قولٍ، وأكثرهم على أن يزيد توفي سنة (١٣٠) وله اثنتان وسبعين سنة، وعليه تكون ولادته سنة (٥٨) فيكون عمره سنتين فقط يوم وفاة معاوية، وعلى قول ثالث: أنه مات سنة (١٣٨)، وله (٧٨) سنة، وعليه: تكون ولادته سنة ستين أيضًا، فأنى يكون له إدراك لمعاوية [انظر: تهذيب الكمال (٣٢/ ١٩٢)، تهذيب التهذيب (٩/ ٣٦١)]، لكن قال الآجري: قيل لأبي داود: يزيد بن أبي مالك سمع من معاوية؟ قال: أُراه قد سمع من أبي الدرداء، قال: يزيد يرسل" [سؤالات الآجري (٥/ ق ٢١)]، وهذا يؤيد احتمال إدراك يزيد لمعاوية فإن أبا الدرداء توفي في أواخر خلافة عثمان، يعني: قبل سنة (٣٥)، لكن العلم بكونه يرسل ولم يصرح بسماع: يرُدُّ هذا القول؛ لا سيما مع قول الذين أرخوا سنة وفاته وعمره، فقولهم أحق أن يُقبل ويعتمد عليه، والله أعلم.
وقد رأيت في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ٤٥٨/ ٣٠٣٠) من طريق: خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه: أن أبا الدرداء كان يقضي على أهل دمشق. . . فذكر قصة، ولم يذكر فيها سماعًا ليزيد من أبي الدرداء، أو أنه أدرك هذه القصة والواقعة، وخالد بن يزيد راويها: ضعيف، اتهمه ابن معين [التقريب (٢٩٣)].
والمغيرة بن فروة أبو الأزهر: ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه ثلاثة من ثقات أهل الشام، وقال ابن حزم في المحلى (٧/ ٢٤): "غير مشهور"، فهو حسن الحديث إذا لم يخالف أو ينفرد، ولا يعرف له سماع من معاوية بن أبي سفيان [انظر: التاريخ الكبير (٧/ ٠ ٣٢)، الجرح والتعديل (٨/ ٢٢٧)، الثقات (٥/ ٤١٠)، تاريخ دمشق (٦٠/ ٨١)، التهذيب (٨/ ٣٠٧)، التقريب (٩٦٦) وقال: "مقبول"، يعني: إذا توبع، تابعه يزيد بن أبي مالك مقرونًا به] [وانظر أيضًا: فتح الباب (٥٤٥ و٥٥٧)].
[ ٢ / ٥٩ ]
• وقد جمع صفوان بن صالح، ومحمود بن خالد [وهما ثقتان] في هذا الحديث أسانيد:
• رواه صفوان بن صالح قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن حريز بن عثمان، قال: سمعت القاسم بن محمد الثقفي، يحدث عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله - ﷺ -، فلما بلغ مسح رأسه: جعل يديه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي بدأ منه.
قال الوليد: وأخبرني عبد الله بن العلاء بن زبر، عن أبي الأزهر، عن معاوية بذلك.
وأخبرني سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب بمثل ذلك.
وأخبرني حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب، عن رسول الله - ﷺ - مثل ذلك.
أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢/ ١٣٦ /١٠٦٠)، وفي المعجم الكبير (١٩/ ٣٧٧/ ٨٨٦) بالإسناد الأول فقط، لكن جعل "عثمان بن المنذر" بدل "حريز بن عثمان".
وأخرجه الطبراني في الكبير (٨٨٨)، من طريق: إسحاق بن إدريس: ثنا الوليد بن مسلم، عن عثمان بن محمد: حدثني القاسم بن محمد: أنه حضر معاوية توضأ، فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، وقال: هذا وضوء رسول الله - ﷺ -.
وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٢)، من طريق: محمد بن عبد الله بن ميمون البغدادي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، بالإسناد الرابع فقط، وفيه سماع ابن ميسرة من المقدام، وزاد مسح الأذنين.
وبنحوه من طريق صفوان بن صالح: أخرجه الطبراني في مسند الشاميين (٢/ ١٤٧/ ١٠٧٧).
• ورواه محمود بن خالد: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قال عثمان بن المنذر: سمعت القاسم بن محمد الثقفي، يحدث عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله - ﷺ -، فلما بلغ مسح رأسه: وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ المكان الذي بدأ منه.
قال الوليد: وأخبرني عبد الله بن العلاء بن زبر، عن أبي الأزهر، عن معاوية بذلك.
وأخبرني حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب، عن رسول الله - ﷺ - مثل ذلك.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٣٧٨ /٨٨٧)، ومن طريقه: ابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٠/ ٣٩).
ورواه ابن عساكر أيضًا (٤٠/ ٣٩)، من طريق: محمود بن خالد، عن الوليد، قال: وقال عثمان بن المنذر: سمعت القاسم بن محمد الثقفي، يحدث عن معاوية: أنه أراهم وضوء رسول الله - ﷺ -، فلما بلغ مسح رأسه: وضع كفيه على مقدم رأسه، ثم مر بهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما حتى بلغ المكان الذي منه بدأ.
قال: أنا محمود: ثنا الوليد، قال: وأخبرني سعيد بن عبد العزيز، عن ابن حلبس، عن معاوية مثله.
[ ٢ / ٦٠ ]
ثم رواه بالإسناد الأول فقط في موضع آخر (٤٩/ ١٥٥).
• أما الإسناد الثاني والرابع في رواية صفوان، والإسناد الثاني والثالث في رواية محمود فقد تقدم الكلام عليها.
ويبقى الكلام على الإسناد الأول والثالث في رواية صفوان، والأول في رواية محمود:
• أما الإسناد الأول: ففيه وهم، لا أدري أهو من شيخ الطبراني، أم من الطبراني نفسه؟ وهو جعل حريز بن عثمان راويًا عن القاسم بن محمد الثقفي، وإنما راويه عنه: عثمان بن المنذر، كما في كتب الرجال، وكما وقع في المعجم الكبير (٨٨٦) من رواية صفوان، و(٨٨٧) من رواية محمود بن خالد، وكذا عند ابن عساكر [انظر: التاريخ الكبير (٦/ ٢٥٠) و(٧/ ١٥٧)، الجرح والتعديل (٦/ ١٦٩) و(٧/ ١١٨)، الثقات (٥/ ٣٠٥) و(٨/ ٤٥١)، تاريخ دمشق (٤٠/ ٣٨) و(٤٩/ ١٥٥)].
ووهم إسحاق بن إدريس [وهو ضعيف. اللسان (١/ ٣٩٠)] فقال: "عثمان بن محمد" بدل "عثمان بن المنذر" [طب (٨٨٨)].
والقاسم بن محمد بن أبي سفيان الثقفي، وعثمان بن المنذر: مجهولان؛ انظر: ما تقدم من كتب الرجال، ولا يعرف للقاسم سماع من معاوية؛ فالإسناد ضعيف.
وقد روى الذهبي هذا الحديث في السير (١٤/ ٢٩٠)، وفي تاريخ الإسلام (٢٣/ ٣٢٢)، من طريق: دحيم: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا عثمان بن المنذر: أنه سمع القاسم بن محمد، يحدث عن معاوية به، بهذا الإسناد فقط ثم قال: "غريب، والقاسم هذا: ثقفي من أهل دمشق، روى عنه أيضًا: قيس بن الأحنف"، وقال في التاريخ: "مُقِلٌّ".
• وأما الإسناد الثالث: فإن رجاله شاميون ثقات، إن سلم من تسوية الوليد بن مسلم، وخالف صفوانَ فيه: محمودُ بن خالد [عند ابن عساكر (٤٠/ ٣٩)]، فجعله من مسند معاوية بدل المقدام.
• وخلاصة ما تقدم:
فإن حديث معاوية: حسن؛ بمجموع طرقه، وبشاهده عن المقدام بن معدي كرب، بل قد جاء معناه في أحاديث صحيحة، مثل حديث علي بن أبي طالب [تقدم برقم (١١٣)]، وحديث عبد الله بن زيد [تقدم برقم (١١٨)].
وأما ما جاء في بعض طرقه: "غرف غرفة من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه، حتى قطر الماء، أو: كاد يقطر": فإنه شاذ لا يصح عن النبي - ﷺ - في صفة وضوئه، وإنما الذي صح عنه - ﷺ - أنه مسح رأسه؛ لا أنه وضع الماء على رأسه، وما جاء في هذا المعنى من حديث علي [وقد تقدم برقم (١١٤)] بلفظ: "حتى لما يقطر": فلا يشهد له؛ فإن فيه ضعفًا أيضًا فليراجع، والعمدة في صفة وضوئه - ﷺ -: إنما هو فيما ثبت عنه من حديث عثمان وعلي وعبد الله بن زيد وغيرهم: من مسح الرأس فقط.
***
[ ٢ / ٦١ ]
١٢٥ - قال أبو داود: حدثنا محمود بن خالد: حدثنا الوليد، بهذا الإسناد، قال: فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، وغسل رجليه بغير عدد.
• رجاله ثقات، ولفظة: "بغير عدد": شاذة.
أخرجه من طريق محمود بن خالد: ابن شاهين في الناسخ (١٢٣)، وابن سمعون في أماليه (٩٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٠/ ٨١)، والمزي في التهذيب (٢٨/ ٣٩٣ - ٣٩٤).
وأخرجه أحمد (٤/ ٩٤)، عن علي بن بحر، عن الوليد به.
والطبراني في مسند الشاميين (١/ ٤٥٠/ ٧٩٣)، من طريق دحيم، عن الوليد به.
وفي المعجم الكبير (١٩/ ٣٧٨/ ٨٨٩)، من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد به.
وفي رواية علي بن بحر، ومحمود بن خالد، وصفوان بن صالح: التصريح بالسماع في جميع طبقات السند؛ عدا أبي الأزهر وابن أبي مالك فلم يُذكر لهما سماع من معاوية، والذي لولاه لكان هذا الإسناد حسنًا؛ كما تقدم تقريره.
• وأما قوله: "وغسل رجليه بغير عدد" فإنه إن كان محفوظًا: فيمكن حمله على الإنقاء فيما لم يزد على ثلاث مرار، كما جاء في حديث عبد الله بن زيد الصحيح الذي أخرجه مسلم وتقدم معنا برقم (١٢٠)، ولفظه: "وغسل رجليه حتى أنقاهما".
وأما إن أريد به الزيادة على الثلاث: فإنه مردود بصريح حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، والذي سيأتي برقم (١٣٥)، وفيه: أنه - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا، إلى أن غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: "هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم"، والله أعلم.
***
١٢٦ - . . . بشر بن المفضل: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن الرُّبَيِّع بنت مُعوِّذ ابن عَفْراء، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا، فحدثتنا أنه قال: "اُسكُبي لي وَضوءًا"، فذكرت وضوء رسول الله - ﷺ -، قالت فيه: فغسل كفيه ثلاثًا، ووضا وجهه ثلاثًا، ومضمض واستنشق مرة، ووضَّأ يديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه مرتين: يبدأ بمؤخَّر رأسه ثم بمقدَّمه، وبأذنيه كلتيهما ظهورِهما وبطونِهما، ووضَّأ رجليه ثلاثًا ثلاثًا.
قال أبو داود: وهذا معنى حديث مسدد.
• حديث ضعيف، اضطرب فيه ابن عقيل، ولم يضبطه.
قلت: يعني: شيخه راويه عن بشر.
وفي رواية: قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا، قال: فحدثتنا أنه قال: "اسكبي لي وضوءًا"، فسكبت له في ميضاة، وهي الركوة، فأخذ مُدًّا وثلثا، أو مدًّا وربعًا، فقال: "اسكبي على يدي"، فغسل كفيه ثلاثًا، ثم قال: "ضعي"، قالت: فتوضأ رسول الله - ﷺ - وأنا
[ ٢ / ٦٢ ]
أنظر، فوضَّأ وجهه ثلاثًا، ومضمض واستنشق مرة، ووضَّأ يده اليمنى ثلاثًا، ووضأ يده اليسرى ثلاثًا، ثم مسح برأسه مرتين: يبدأ بمؤخَّر رأسه ثم بمقدمَّه، ثم مؤخَّر رأسه ثم مقدَّمه، ثم مسح بأذنيه كلتيهما ظاهرهما وباطنهما، ووضَّأ رجله اليمنى ثلاثًا، ووضَّأ رجله اليسرى ثلاثًا.
أخرجه الترمذي (٣٣) مختصرًا. والحاكم (١/ ١٥٢)، وأبو بكر المروزي محمد بن يحيى في زوائده على الطهور لأبي عبيد (١١٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧١/ ٦٨٦)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٤) مطولًا وقد سقت لفظه. وفي المعرفة (١/ ١٧٥/ ٨٧)، وفي الخلافيات (١/ ٣٢٢/ ١٢٤).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن، وحديث عبد الله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادًا، وقد ذهب بعض أهل الكوفة إلى هذا الحديث، منهم: وكيع بن الجراح".
يعني: في البداءة بمؤخر الرأس؛ وعليه ترجم للحديث.
وقال الحاكم: "ولم يحتجا بابن عقيل، وهو مستقيم الحديث، مقدم في الشرف".
قلت: نعم؛ هو من سادات المسلمين، وابن عم النبي - ﷺ - أبي طالب الهاشمي الطالبي المدني، وأمه زينب بنت علي بن أبي طالب، وهو من فقهاء أهل البيت وقرائهم، إلا أنه كان رديء الحفظ، ولم يكن بمستقيم الحديث كما يقول الحاكم [انظر: السير (٦/ ٢٠٤)، المجروحين (٢/ ٣)]، بل كثرت الأوهام في مروياته حتى صار ضعيفًا عند الجمهور، سواه أحمد وابن معين بعاصم بن عبيد الله -الضعيف-[العلل ومعرفة الرجال (٢٠٣٨)، سؤالات أبي داود (١٥٢ و٥٦٦)، التهذيب (٤/ ٤٧٥)]، وحديثه في مرتبة الحسن -كما قال الذهبي- إذا لم يخالف، أو لم يختلف عليه فيه، سواء في إسناده أو في متنه [انظر: الميزان (٢/ ٤٨٥)، المغني (١/ ٣٥٤)، السير (٦/ ٢٠٥)، التلخيص الحبير (٢/ ٢٢٢)]، وهذا الحديث قد اختلف عليه في متنه، وروي عنه بألفاظ مختلفة، مما يدل على أنه لم يضبطه، وجاء هو فيه بما يخالف الأحاديث الصحيحة الثابتة في صفة وضوء النبي - ﷺ -، مثل تقديم غسل الوجه على المضمضة والاستنشاق، ومثل مسح الرأس مرتين، ومثل البداءة في مسح الرأس بالمؤخرة، وغير ذلك مما سيأتي ذكره في طرق الحديث.
قال ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ٢٧٥ - إحياء التراث): "وهو حديث مختلف في ألفاظه، وهو يدور على عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع،. . .، وعبد الله بن محمد بن عقيل: ليس بالحافظ عندهم، وقد اختلف عنه في هذا".
وقال العباس بن يزيد -راوي هذا الحديث عن ابن عيينة-: "هذه المرأة حدثت عن النبي - ﷺ - أنه بدأ بالوجه قبل المضمضة والاستنشاق، وقد حدَّث أهل بدر، منهم: عثمان وعلي -﵄-: أنه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه، والناس عليه" [سنن الدارقطني (١/ ٩٦ - ٩٧)].
وابن عقيل قد مضى له معنا في السنن حديث: "مفتاح الصلاة الطهور" برقم (٦١) وهو حديث صحيح، وقد فصلنا في ابن عقيل القول هناك، ونقلنا أقوال أهل العلم فيه
[ ٢ / ٦٣ ]
فليراجع، وسبق له أيضًا حديث في تخريج الذكر والدعاء (٢/ ٨٢٣ /٣٧١) في الأضحية، وقد اضطرب فيه اضطرابًا شديدًا؛ ولأجله قال فيه أبو حاتم: "ابن عقيل لا يضبط حديثه"، وقال أيضًا: "هذا من تخليط ابن عقيل"، ووافقه في هذا أبو زرعة والدارقطني، راجع الحديث رقم (٣٧٠ و٣٧١) من الأذكار.
***
١٢٧ - . . . سفيان، عن ابن عقيل، بهذا الحديث يُغيِّر بعض معاني بِشْر، قال فيه: "وتمضمض واستنثر ثلاثًا".
• حديث ضعيف، اضطرب فيه ابن عقيل، ولم يضبطه.
أخرجه أحمد (٦/ ٣٥٨)، والحميدي (٣٤٢)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٧٣/ ٣٤٨)، والعقيلي (٢/ ٢٩٩)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٧/ ٦٧٧)، والدارقطني (١/ ٩٦)، والبيهقي في السنن (١/ ٧٢)، وفي المعرفة (١/ ١٧٥/ ٨٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٢/ ٢٦٠).
قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، قال: أرسلني علي بن حسين إلى الربيع بنت معوذ ابن عفراء، فسألتها عن وضوء رسول الله - ﷺ - فأخرجت له -يعني-: إناءً يكون مدًّا، أو نحو مد وربع-قال سفيان: كأنه يذهب إلى الهاشمي-، قالت: كنت أُخرِج له الماء في هذا، فيصبُّ على يديه ثلاثًا، -وقال مرة: يغسل يديه قبل أن يدخلها-، ويغسل وجهه ثلاثًا، ويمضمض ثلاثًا، ويستنشق ثلاثًا، ويغسل يده اليمنى ثلاثًا، واليسرى ثلاثًا، ويمسح برأسه -وقال: مرة أو مرتين-، مقبلًا ومدبرًا، ثم يغسل رجليه ثلاثًا.
قد جاءني ابن عم لك فسألني -وهو ابن عباس-، فأخبرته، فقال لي: ما أجد في كتاب الله إلا مسحتين وغسلتين.
وفي رواية الحميدي -وهو راوية سفيان بن عيينة-: تقديم المضمضمة والاستنشاق على غسل الوجه، وقال في آخره: ووصف لنا سفيان المسح: فوضع يديه على قرنيه، ثم مسح بهما إلى جبهته، ثم رفعها ووضعها على قرنيه من وسط رأسه، ثم مسح إلى قفاه.
قال سفيان: وكان ابن عجلان حدثناه أولًا، عن ابن عقيل، عن الربيع، فزاد في المسح، قال: ثم مسح من قرنيه إلى عارضيه حتى بلغ طرف لحيته، فلما سألنا ابن عقيل عنه، لم يصف لنا في المسح العارضين [وفي رواية العقيلي عن الحميدي: "قصر لنا في المسح"]، وكان في حفظه شيء فكرهت أن أُلقِّنه. اهـ أصححت بعضه من كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي (٢/ ٧٠١ - طبعة حمدي السلفي)] [وانظر: المعرفة والتاريخ (٣/ ٤٩)].
ورواية سفيان بن عيينة هذه تبين أن ابن عقيل حدثه بهذا الحديث وكان قد تغير، لقوله: "فكرهت أن أُلقِّنه"، وفيها تثليث المضمضة والاستنشاق، وصفة أخرى في مسح الرأس.
***
[ ٢ / ٦٤ ]
١٢٨ - . . .الليث، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء: أن رسول الله - ﷺ - توضأ عندهما، فمسح الرأس كله، من قَرْن الشعر كلَّ ناحية لِمُنْصَبِّ الشعر، لا يحرِّك الشعر عن هيئته.
• حديث ضعيف، اضطرب فيه ابن عقيل، ولم يضبطه.
أخرجه أحمد (٦/ ٣٥٩ و٣٦٠)، وأبو عبيد في الطهور (١٣٣٢، وابن المنذر (١/ ٣٩٣/ ٣٨٤)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧١/ ٦٨٨)، والبيهقي (١/ ٦٠).
***
١٢٩ - . . . بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل: أن ربيع بنت معوذ ابن عفراء أخبرته، قالت: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ، قالت: فمسح رأسه، ومسح ما أقبل منه وما أدبر، وصُدْغيه، وأذنيه، مرة واحدة.
• حديث ضعيف، اضطرب فيه ابن عقيل، ولم يضبطه.
في بعض النسخ المطبوعة زيادة: "عن أبيه" وليست في نسخة محمد عوامة المحققة، وهو الصواب، قال المزي في تحفة الأشراف (١١/ ٣٠٤): "قال أبو القاسم: وجدت في نسخة من طريق اللؤلؤي: عن ابن عقيل عن أبيه عن ربيع، وهو وهم".
وقال في تهذيب الكمال (٢٦/ ١٣١): "ووقع في بعض الثسخ من سنن أبي داود من رواية أبي علي اللؤلؤي: حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء في الوضوء، وهو وهم، وفي باقي الروايات: عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع، ليس فيه: عن أبيه.
وكذلك في رواية الترمذي، وهو الصواب، والله أعلم".
أخرجه الترمذي (٣٤)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٣١)، وأبو عبيد في الطهور (٣٣٧)، والطحاوي (١/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٢/ ٦٨٩)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٣٨/ ٢٢٥)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٥٦/ ١٤٤).
قال الترمذي: "وحديث الربيع: حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن النبي - ﷺ -: أنه مسح برأسه مرة، والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - ﷺ - ومن بعدهم، وبه يقول: جعفر بن محمد، وسفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: رأوا مسح الرأس مرة واحدة.
حدثنا محمد بن منصور المكي، قال: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: سألت جعفر بن محمد عن مسح الرأس أيجزئ مرة؟ فقال: إي والله".
[ ٢ / ٦٥ ]
قلت: صححه الترمذي لموافقة هذه الرواية في ظاهرها الأحاديث الصحيحة المروية في صفة وضوء النبي - ﷺ -، وإلا فالحديث ضعيف لاضطراب ابن عقيل فيه.
وبكر بن مضر: ثقة ثبت، وتابعه على هذا الوجه مع بعض الاختلاف في الألفاظ:
إسماعيل بن جعفر [ثقة ثبت]، وسعيد بن أبي أيوب [ثقة ثبت]، والحسن بن عياش [صدوق]، وهمام بن يحيى [ثقة]، وبقية بن الوليد [صدوق يدلس ويسوى]، وابن لهيعة [ضعيف]: ستتهم، عن ابن عجلان به نحوه.
وفي رواية ابن لهيعة: مسح على رأسه مجاري الشعر، ما أقبل منه وما أدبر، ومسح صدغيه وإذنيه ظاهرهما وباطنهما.
أخرج حديثهم: أحمد (٦/ ٣٥٩)، وأبو عبيد بن الطهور (٣٣٠ و٣٥٠)، وابن المنذر (١/ ٣٩٣/ ٣٨٣)، والطحاوي (١/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٢/ ٦٩٠)، وفي الأوسط (٦/ ١٦٩/ ٦١٠٠)، وفي الصغير (٢/ ٢٨٠/ ١١٦٧)، والبيهقي (١/ ٥٩ - ٦٥)، والخطيب في التاريخ (٦/ ١٣٥)، وفي تلخيص المتشابه في الرسم (١/ ٥٢٣).
***
١٣٠ - . . . عبد الله بن داود، عن سفيان بن سعيد، عن ابن عقيل، عن الربيع: أن النبي - ﷺ - مسح برأسه من فَضْل ماءٍ كان في يده.
• حديث ضعيف، اضطرب فيه بن عقيل، ولم يضبطه.
أخرجه ابن المنذر في الأوسط (١/ ٢٨٨/ ٢٠٠)، والطبراني في الأوسط (٣/ ٣٦/ ٢٣٨٩)، وفي الكبير (٢٤/ ٢٦٧/ ٦٧٩)، والدارقطني (١/ ٨٧)، وقال في رواية: "بلل يديه"، وفي أخرى: "بما فضل في يديه من الماء". وابن حزم في المحلى (١/ ١٨٤)، والبيهقي في السنن (١/ ٢٣٧)، وفي الخلافيات (٣/ ١٢/ ٨٦٩)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٣١٨/ ٢٢٥).
وعبد الله بن داود، هو الخريبي: ثقة عابد، تابعه:
أ- وكيع بن الجراح [ثقة حافظ، من أثبت الناس في الثوري]، فرواه عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: حدثتني الربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا فيكثر، فأتانا فوضعنا له الميضاة، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاثًا، ومضمض واستنشق مرة مرة، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا، ومسح رأسه بما بقي من وَضوئه في يديه مرتين، بدأ بمؤخره ثم رد بده إلى ناصيته، وغسل رجليه ثلاثًا، ومسح أذنيه مقدَّمهما ومؤخَّرهما.
أخرجه مطولًا ومختصرًا:
ابن ماجه (٤١٨ و٤٣٨)، وأحمد (٦/ ٣٥٨) وهذا لفظه، و(٦/ ٣٥٩)، وإسحاق (٥/ ١٤٠/ ٢٢٦٣)، وابن أبي شيبة (١/ ١٦ و٢٣ و٢٧ و٢٨/ ٥٩ و١٤٥ و١٩٨ و٢١١)، وابن
[ ٢ / ٦٦ ]
المنذر (١/ ٣٩٢/ ٣٨١)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٨ و٢٦٩/ ٦٧٨ و٦٨٠ و٦٨١)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٥) وفيه: "فأدخل إصبعيه في أذنيه". وفي الخلافيات (١/ ٣٢٠/ ١٢٢)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٦٣/ ١٥٥).
ب- عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي [ثقة مأمون، أثبت الناس كتابًا في الثوري]، فرواه عن سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتيني، فأصغي له وَضوءًا في مخضب حزرناه مدًّا، قالت: فبدأ فغسل كفيه ثلاثًا، ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل بله اليمنى ثلاثًا، ثم يده اليسرى ثلاثًا، ثم مسح رأسه بماء يديه من بقية الماء، من قِبَل قفاه فعلا به إلى ناصيته مرتين، ثم مسح بطون أذنيه وظهورهما، وجعل بدخل أصبعيه في أذنيه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثًا، ثم رجله اليسرى ثلاثًا.
أخرجه البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٢١ - ٣٢٢/ ١٢٣).
• خالف الثوريَّ [الإمام الثقة الثبت الحجة]:
أ- قيس بن الربيع [صدوق، تغير لما كبر وساء حفظه، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به]، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: أرسلني علي بن الحسين إلى الربيع بنت معوذ أسألها، أن رسول الله - ﷺ - كان كثيرًا ما يتوضأ عندهم، فأتيتها فسألتها؟ فقالت: رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ، فأخذ لرأسه ماءًا جديدًا.
أخرجه الطيالسي (١٧٢٩)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٣/ ٦٩٣)، وزاد: "أدبر بيديه وأقبل بهما".
وخالف الثوري أيضًا في مسح الرأس بما فضل في يديه من الماء:
ب- شريك بن عبد الله النخعي [وهو: سيئ الحفظ]، فرواه عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ، قالت: أتيت النبي - ﷺ - بميضأة، فقال: "اسكبي"، فسكبت، فغسل وجهه، وذراعيه إلى مرفقيه، وأخذ ماءً جديدًا فمسح به رأسه: مقدمه ومؤخره، وغسل قدميه ثلاثًا ثلاثًا.
أخرجه ابن ماجه (٣٩٠ و٤٤٠)، وأبو بكر المروزي في زياداته على الطهور لأبي عبيد (٣٣١)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (٢٤١٦) مطولًا بنحو رواية ابن عيينة.
والطحاوي (١/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٩/ ٦٨٢ و٦٨٣)، والبيهقي (١/ ٢٣٧).
• وعلى هذا: فإما أن يقال بأن المحفوظ من حديث الرُّبيِّع: هو ما رواه الثوري ومن تابعه، بـ "أنه - ﷺ - مسح برأسه من فضل ماء كان في يده"، أو "ببلل يديه"، أو "بما بقي من وضوئه في يديه مرتين"، وتكون رواية قيس بن الربيع وشريك: شاذة، وهو "أنه - ﷺ - أخد لرأسه ماء جديدًا".
وإما أن يقال: بأن هذا من جملة اضطراب ابن عقيل في متن هذا الحديث، وأنه قد حدث كلًّا بما رواه، وكلٌّ قد حدث بما حفظ وسمع.
[ ٢ / ٦٧ ]
وهذا هو الأقرب عندي للصواب، وهو أن هذا الاختلاف في المتن إنما هو من تخليط ابن عقيل [انظر: تخريج الأذكار (٢/ ٨٢٣)].
• وهناك احتمال في الجمع بين الروايتين ذكره البيهقي (١/ ٢٣٧)، وهو أن تحمل رواية الثوري على أنه - ﷺ - أخذ ماءً جديدًا لرأسه ثم صبه ومسح رأسه بما فضل في يديه من هذا الماء، تؤيده رواية: "ببلل يديه"، وهو احتمال قوي يجمع به بين الروايات، وبه توافق رواية الثوري الأحاديث الصحيحة المصرحة بكونه أخذ لرأسه ماءً جديدًا، والله أعلم.
ورواية قيس وشريك هي الموافقة للرواية الصحيحة الثابتة عن النبي - ﷺ - من حديث عبد الله بن زيد الذي أخرجه مسلم بلفظ "ومسح برأسه بماء غير فضل يده" [تقدم برقم (١٢٠)]، وهو الظاهر من حديث علي بن أبي طالب الصحيح، ففي رواية أبي عوانة المتقدمة برقم (١١١): "ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مرة واحدة"، وفي رواية زائدة بن قدامة (١١٢): "ثم أدخل يده اليمنى في الإناء حتى غمرها الماء، ثم رفعها بما حملت من الماء، ثم مسحها بيده اليسرى، ثم مسح رأسه بيديه كلتيهما مرة"، وفي رواية شعبة (١١٣): "وأخد من الماء فمسح برأسه"، وفي حديث عبد الله بن زيد المتفق عليه [المتقدم برقم (١١٩)]: "ثم أدخل بده فاستخرجها فمسح برأسه".
قال البيهقي بعد أن أسند رواية شريك: "هكذا رواه شريك بن عبد الله، وهو موافق للرواية الصحيحة عن عبد الله بن زيد، وروي عن عبد الله بن محمد بن عقيل ما يشبه خلافه ويشبه موافقته"، ثم أسند رواية عبد الله بن داود الخريبي، ثم قال: "هكذا رواه جماعة عن عبد الله بن داود وغيره عن الثوري، وقال بعضهم: "ببلل يديه"، وكانه أراد: أخذ ماءً جديدًا فصب بعضه ومسح رأسه ببلل يديه، وعبد الله بن محمد بن عقيل لم يكن بالحافظ، وأهل العلم بالحديث مختلفون في جواز الاحتجاج برواياتها [السنن (١/ ٢٣٧)].
إذا علمت هذا فلا ينبغي أن يعوَّل على ما ذكره الألباني في حكم هذه المسألة في الضعيفة (٢/ ٤٢٤/ ٩٩٥)، والله أعلم.
***
١٣١ - . . . الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء: أن النبي - ﷺ - توضأ، فأدخل إصبعيه في جُحْرَي أذنيه.
• حديث ضعيف، اضطرب فيه ابن عقيل، ولم يضبطه.
أخرجه ابن ماجه (٤٤١)، وأحمد (٦/ ٣٥٩)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٧/ ٦٧٥)، والبيهقي (١/ ٦٥)، والبغوي في شرح السُّنَّة (١/ ٤٣٩/ ٢٢٥).
ولفظه عند الطبراني بإسناد صحيح إلى الحسن: أتانا رسول الله - ﷺ - فسكبت له طَهورًا، فمضمص واستنشق، وغسل وجهه ثلاثًا ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح رأسه مرتين: بدأ بمؤخره قبل مقدمه، ومسح مؤخر أذنيه، وأدخل إصبعيه في جُحر أذنيه، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا.
[ ٢ / ٦٨ ]
والحسن بن صالح: ثقة ثقة.
• وممن روى هذا الحديث أيضًا عن ابن عقيل:
٨ - معمر بن راشد [ثقة]، عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، قال: دخلت على الربيع بنت عفراء، فقالت: من أنت؟ قال: قلت: أنا عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، قالت: فمن أمك؟ قلت: ريطة بنت علي، أو: فلانة بنت علي بن أبي طالب، قالت: مرحبًا بك يا ابن أختي، قلت: جئتك أسألك عن وضوء رسول الله - ﷺ -، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلنا ويزورنا، وكان يتوضأ في هذا الإناء، أو: في مثل هذا الإناء، وهو نحو مد، قالت: فكان يغسل يديه، ويمضمض ويستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه مرتين، ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل قدميه ثلاثًا ثلاثًا.
ثم قالت: أما ابن عباس قد دخل عليَّ فسألني عن هذا الحديث فأخبرته، فقال: يأبى الناس إلا الغسل، ونجد في كتاب الله المسح على القدمين.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ٨ و١٤ و٢٢ و٣٧/ ١١ و٣٥ و٦٥ و١١٩)، وإسحاق بن راهويه (٦٥/ ١٤١/ ٢٢٦٤)، وابن المنذر (١/ ٤٠٠/ ٣٩١)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٦٦/ ٦٧٣ و٦٧٤).
٩ - زهير بن محمد [ثقة؛ إلا أن رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، والراوي عنه هنا أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي، وهو: بصري، إلا أنه صدوق سيء الحفظ، وكان يصحف]، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال: سمعت الربيع بنت معوذ ابن عفراء، تقول: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا، وكنت أسكب له وَضوءًا، فيتوضأ عندنا في ميضأة لنا قدر مد ونصف، أو مد وثلث، وكنت أسكب على كفيه ثلاث مرات، ثم أضعها له، فيتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، ويمسح رأسه وأذنيه، ثم يغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا.
أخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٠/ ٦٨٤).
١٠ - روح بن القاسم [ثقة حافظ]، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا، فنأتيه بميضأة لنا فيها ماء، يأخذ بمد المدينة مدًّا ونصفًا أو ثلثًا، فأصب عليه، فيغسل يديه ثلاثًا، ويمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ويمسح برأسه مرة واحلة، ويمسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، ويُطَهِّر قدميه.
أخرجه ابن ماجه (٤٥٨) مختصرًا. وابن أبي شيبة (١/ ٢٧/ ١٩٩)، وأبو عمر الدوري في قراءات النبي - ﷺ - (٣٦)، والطحاوي (١/ ٣٣)، والطبراني في الأوسط (٣/ ٣٥/ ٢٣٨٨)، وفي الكبير (٢٤/ ٣٦٧/ ٦٧٦) مطولًا واللفظ له.
١١ - عبيد الله بن عمرو الرقي [ثقة فقيه]، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء، قالت: كان رسول الله - ﷺ - يأتينا، فآخذ ميضأة لنا قدر مد
[ ٢ / ٦٩ ]
ونصف، أو مد وثلث، فأسكب عليه من الماء، فيغسل يديه ثلاثًا، ويتمضمض ويستنشق، ويغسل وجهه ثلاثًا، ويمسح برأسه مرتين، ثم يغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا. وفي رواية: وتمضمض ثلاثًا.
أخرجه الدارمي (١/ ١٨٧/ ٦٩٠) مختصرًا. وابن المنذر (١/ ٣٦٢/ ٣٣٤)، والطحاوي (١/ ٣٦)، والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧١/ ٦٨٧) مطولًا.
١٢ - فليح بن سليمان [صدوق كثير الخطأ]، عن ابن عقيل، بنحوه، وفيه: فمضمض واستنشق، وغسل وجهه ويديه ثلاثًا، ثم مسح مقدم رأسه ومؤخره، ومسح أذنيه مع مؤخر رأسه، وغسل رجليه.
أخرجه الطبراني (٢٤/ ٢٧٠/ ٦٨٥).
١٣ - مسلم بن خالد [الزنجي: فقيه، صدوق كثير الأوهام]، عن ابن عقيل: حدثتني الربيع بنت معوذ، قالت: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، فمسح مقدم رأسه ومؤخره، وصدغيه، ثم أدخل اصبعبه السبابتين فمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما.
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٦).
١٤ - إسحاق بن حازم الزيات [صدوق]، عن ابن عقيل به، وفيه: فتوضأ فغسل وجهه، وغسل يديه، ومسح برأسه ومسح صدغيه، ومسح مقدم رأسه، ومسح مؤخر رأسه، حتى بلغ وسطه في كل مسحة، وغسل رجليه.
أخرجه الطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٧٢ و٢٧٣/ ٦٩١ و٦٩٢)، وفي الأوسط (٨/ ٣٥٠/ ٨٨٤١).
١٥ - عباد بن كثير [هو الثقفي البصري: متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب. التقريب (٤٨٢)]، عن ابن عقيل به مختصرًا.
أخرجه الخطيب في التاريخ (٥/ ١٦٨).
١٦ - عمرو بن أبي سلمة، قال: حدثنا صدقة بن عبد الله، عن سعيد بن أبي عروبة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، بنحو حديث معمر.
أخرجه الطبراني في الأوسط (١/ ٢٨٨/ ٩٣٩).
وقال: "لم يرو هذا الحديث عن سعيد إلا صدقة، تفرد به عمرو".
قلت: هو منكر، صدقة بن عبد الله السمين الدمشقي: ضعيف؛ وفي تفرده عن ابن أبي عروبة نكارة ظاهرة، بل إن ابن أبي عروبة منه بريء، فأين أصحابه وأهل بلده، والراوي عن صدقة: عمرو بن أبي سلمة التنيسي: ضعيف أيضًا؛ فأنى له؟!
• وانظر فيما لا يصح أيضًا عن ابن عقيل: تاريخ أصبهان (٢/ ٣٣٢).
• وحاصل ما تقدم من رواية الثقات عن ابن عقيل يظهر لنا بجلاء: أن ابن عقيل لسوء حفظه قد اضطرب في متن هذا الحديث، فما وافق فيه الثقات قبلناه، وما انفرد به فيه أو خالف الثقات رددناه.
[ ٢ / ٧٠ ]
فها هو مرة يقدم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه، ومرة يؤخرها.
ومرة يثلثها، ومرة يفردها، فيقول: مرة واحدة.
وفي مسح الرأس: مرة يقول: مسح برأسه مرة، وأخرى يقول: مرتين.
ومرة يقول: مسح برأسه بما بقي من وضوئه في يديه، وأخرى يقول: أخذ لرأسه ماء جديدًا.
ومرة يقول: ومسح برأسه مرتين: بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، وثانية يقول: ومسح ما أقبل منه وما أدبر، وثالثة يقول: من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته، ورابعة يقول: بدأ بمؤخره ثم رد يده إلى ناصيته، وخامسة يقول: ومسح مقدم رأسه ومسح مؤخر رأسه، حتى بلغ وسطه في كل مسحة.
ثم هو قد روى عن ابن عباس ما يخالف روايته، حيث قال ابن عقيل عن الربيع [في رواية ابن عيينة عنه]: قد جاءني ابن عم لك فسألني -وهو ابن عباس-، فأخبرته، فقال لي: ما أجد في كتاب الله إلا مسحتين وغسلتين.
وقال [في رواية معمر عنه]: أما ابن عباس قد دخل عليَّ فسألني عن هذا الحديث فأخبرته، فقال: يأبى الناس إلا الغسل، ونجد في كتاب الله المسح على القدمين.
وهذا مخالف للمحفوظ عن ابن عباس فيما يرويه عن رسول الله - ﷺ -، فكيف يخالف روايته، ويذهب إلى اجتهاده ورأيه، وقولُه في الإنكار على أبي بكر وعمر في النهي عن متعة الحج مشهور، حيث قال: "أراهم سيهلكون، أقول: قال رسول الله - ﷺ -، ويقولون: قال أبو بكر وعمر" [مسند أحمد (١/ ٢٥٢ و٣٣٧)، شرح المعاني (٢/ ١٨٩)، المعجم الأوسط (٢١)، جامع بيان العلم (٢٣٧٧ و٢٣٧٨ و٢٣٨١)]، فابن عباس قد روى غسل القدمين في صفة وضوء رسول الله - ﷺ -، وقال فيه: ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله -يعني: اليسرى-، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
أخرجه البخاري (١٤٠)، وقد تقدم تحت الحديث رقم (١١٧).
• ومن هذا العرض يتبين: أن ابن عقيل أخطأ في تأخير المضمضمة والاستنشاق عن غسل الوجه، وفي إفرادهما مع تثليث بقية الأعضاء، وفي تكرار مسح الرأس، وفي صفة المسح التي اضطرب فيها شديدًا، وفي مسح الرأس بما بقي [أو: فضل] من ماء اليدين.
قال النووي في المجموع (١/ ٢١٣) عن حديث ابن عقيل عن الربيع: "أنه ضعيف؛ فإن راويه عبد الله بن محمد: ضعيف عند الأكثرين، وإذا كان ضعيفًا لم يحتج بروايته ولو لم يخالفه غيره، ولأن هذا الحديث مضطرب عن عبد الله بن محمد".
• وقد روي هذا الحديث من غير طريق ابن عقيل:
رواه يزيد بن إبراهيم التستري: ثنا ليث بن أبي سليم، عن النعمان بن سالم، عن الرُّبَيِّع بنت معوذ، قالت: كان النبي - ﷺ - يأتينا ويغشانا، فإذا حضرت الصلاة وضعنا له إناءً حزرناه يأخذ مدًّا أو مدًّا ونصفًا، فيغسل كفيه ثلاثًا، ويتمضمض ثلاثًا، ويستنشق ثلاثًا، ويغسل
[ ٢ / ٧١ ]
وجهه ثلاثًا، ثم يغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا، ويمسح رأسه مرة، ويغسل أذنيه ظاهرهما وباطنهما وغضونهما، ويغسل رجليه ثلاثًا، ويخلل بين أصابعه.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٧/ ٢١٤ - ١٥/ ٧٣٠٩)، قال: حدثنا محمد بن العباس: ثنا عبيد الله بن الحجاج بن المنهال الأنماطي: ثنا أبي: ثنا يزيد بن إبراهيم التستري به.
ثم قال: "لم يرو هذا الحديث عن النعمان بن سالم إلا ليث، ولا عن ليث إلا يزيد، ولا عن يزيد إلا حجاج، تفرد به ابنه".
قلت: لم يتفرد به عبيد الله بن الحجاج ولا أبوه، فقد رواه سليمان بن حرب، قال: ثنا يزيد بن إبراهيم التستري به مختصرًا.
أخرجه بحشل في تاريخ واسط (٧٤) قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن سالم، قال: ثنا سليمان بن حرب به.
قلت: وإسناده إلى يزيد: إسناد حسن.
وعليه فالمتفرد بهذا الإسناد هو يزيد بن إبراهيم التستري، وهو ثقة ثبت.
وهذا حديث غريب؛ فإن حديث الرُّبيِّع في صفة الوضوء إنما يرويه عنها عبد الله بن محمد بن عقيل، وبه يعرف، ولا يعرف للنعمان بن سالم سماع من الرُّبيِّع، بل لم تذكر كتب الرجال له عنها رواية، وليث بن أبي سليم: ضعيف لاختلاطه وعدم تميز حديثه.
ثم إن هذا الإسناد: مدني [فإن الرُّبيِّع حديثها في أهل المدينة]، ثم طائفي، ثم كوفي، ثم بصري تستري؛ فما أغربه!
وانظر: بيان الوهم (٤/ ١٠١/ ١٥٤٣) و(٥/ ١٣٧/ ٢٣٧٧) و(٥/ ٦٦٢).
***
١٣٢ - . . . عبد الوارث، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يمسح رأسه مرة واحدة، حتى بلغ القذال -وهو: أول القفا-.
وقال مسدد [شيخ أبي داود، وراويه عن عبد الوارث]: مسح رأسه من مُقدَّمه إلى مُؤخَّره حتى أخرج يديه من تحت أذنيه.
قال أبو داود: قال مسدد: فحدثت به يحيى فأنكره.
قال أبو داود: وسمعت أحمد يقول: أن ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره، ويقول: أيْشٍ هذا! طلحة عن أبيه عن جده.
• حديث ضعيف بالاتفاق.
أخرجه أحمد (٣/ ٤٨١)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٠)، وفي أحكام القرآن (٢٤)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٨٠/ ٤٠٧ و٤٠٨)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٤/ ٢٠١٦/ ٥٠٦٧)،
[ ٢ / ٧٢ ]
والخطيب في التاريخ (٦/ ١٦٩)، وابن عساكر في التاريخ (٧/ ١٠٣ - ١٠٤).
رواه أحمد عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه به، بلفظ: أنه رأى رسول الله - ﷺ - يمسح رأسه حتى بلغ القذال، وما يليه من مقدم العنق بمرة.
قال: القذال: السَّالِفةُ العُنُق.
• ورواه أيضًا عن ليث بن أبي سليم:
٢ - حفص بن غياث، عن ليث، عن طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي - ﷺ - توضأ، فوضع يده فوق رأسه، ثم ردَّها على قفاه، ثم أخرجها من تحت الحنك.
وفي رواية: كان رسول الله - ﷺ - إذا مسح رأسه: استقبل رأسه بيديه حتى يأتي على أذنيه وسالفته. وله ألفاظ أخر.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٣/ ١٥٠)، وعبد بن حميد (٣٨٤) باللفظ الأول. والدولابي في الكنى (١/ ١٦٤/ ٣٢١ و٣٢٢)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٠)، وفي أحكام القرآن (٢٤)، وابن قانع في المعجم (٢/ ٢٢١)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٠) باللفظ الثاني. وفي الخلافيات (١/ ٤٤٢/ ٢٥١)، والخطيب في التاريخ (٦/ ١٦٩)، وابن عساكر في التاريخ (٧/ ١٠٣ - ١٠٤).
ووقع عند الدولابي بإسناد صحيح إلى حفص: "عن طلحة وليس هو ابن مصرف".
٣ - إسماعيل بن زكريا [الخُلقاني: صدوق] [مقرونًا بحفص بن غياث]، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - مسح برأسه، ثم أمر بيديه هكذا على سالفته من خلفه.
أخرجه الدولابي في الكنى (١/ ١٦٤/ ٣٢١)، قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب [هو: الجوزجاني السعدي: ثقة حافظ]، قال: ثنا سعيد بن سليمان [هو: الضبي، أبو عثمان الواسطي البزاز، المعروف بسعدويه: ثقة حافظ]، قال: ثنا حفص بن غياث وإسماعيل بن زكريا به.
وهذا إسناد صحيح إلى إسماعيل بن زكريا، وقد وقع عنده: طلحة بن مصرف هكذا منسوبًا، لكن قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٧/ ١٦١): "ورواه حفص بن غياث وإسماعيل بن زكريا: عن ليث عن طلحة عن أبيه عن جده، ولم ينسب طلحة"، وذكر المزي في التهذيب (٢٤/ ١٨٤) إسماعيل بن زكريا فيمن لم ينسب طلحة، فإن كان حفظه الدولابي [محمد بن أحمد بن حماد، أبو بشر الحافظ: تُكُلِّم فيه. اللسان (٦/ ٥٠٦)]، فيكون اختلف فيه على إسماعيل بن زكريا، والله أعلم.
٤ - أبو سلمة الكندي: ثنا ليث بن أبي سليم: حدثني طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله - ﷺ - توضأ فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، يأخذ دكل واحدة ماءً جديدًا، وغسل وجهه ثلاثًا، فلما مسح رأسه قال هكذا، وأومأ بيده من مقدم رأسه حتى بلغ بهما إلى أسفل عنقه من قبل قفاه.
[ ٢ / ٧٣ ]
أخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٨٠ - ١٨١/ ٤٠٩).
قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا شيبان بن فروخ: ثنا أبو سلمة الكندي به.
قلت: أبو سلمة الكندي هذا: هو عثمان بن مقسم، قال عمرو بن علي الفلاس: ". . . عثمان بن مقسم البرى، وهو أبو سلمة الكندي، وهو صدوق، ولكنه كثير الوهم والغلط، وكان صاحب بدعة".
وقال ابن عدي: "وأبو سلمة الكندي: هو عثمان بن مقسم، وشيبان يكنيه لضعفه".
وقال الخطيب في الموضح (٢/ ٢٩٨) في ذكر عثمان بن مقسم البصري: "وهو عثمان البري الذي روى عنه شيبان بن فروخ،. . . وهو أبو سلمة الكندي الذي روى عنه شيبان أيضًا. . .".
وعثمان بن مقسم البري أبو سلمة الكندي سنان: متروك، تركه يحيى القطان وابن المبارك، وقال أبو حاتم والنسائي والدارقطني: "متروك"، وكذبه الثوري والجوزجاني وأبو حاتم وابن معين، وقال: "هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث"، وقال أبو زرعة: "هو مثل أبي جزي" [يعني: نصر بن طريف، وهو متروك، كذبه جماعة]، وقال أحمد: "حديثه منكر، وكان رأيه رأي سوء"، وقال ابن عدي: "وعامة حديثه مما لا يتابع عليه إسنادًا أو متنًا، وهو ممن يغلط الكثير، ونسبه قوم إلى الصدق، وضعفوه للغلط الكثير الذي كان يغلط، إلا أنه في الجملة: ضعيف، ومع ضعفه يكتب حديثه"، وقال ابن مهدي: "حديث عثمان البري عن الحجازيين مقارب"، وقال الفلاس: "صدوق، ولكنه كثير الوهم والغلط، وكان صاحب بدعة" [يعني: كان قدريًّا معتزليًا، ينكر الميزان ويستهزئ به] [انظر: التاريخ الكبير (٦/ ٢٥٢)، الجرح والتعديل (٦/ ١٦٧)، العلل ومعرفة الرجال (٣٤٦٦ و٤٦٨٣ و٤٩٧٠ و٤٩٧١ و٥٠٥٧)، أسامي الضعفاء (٢٢٦)، سؤالات الآجري (٥/ ق ٥ و٧)، المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٣) و(٣/ ٣٤ و٦٢)، علل الحديث (٢٣٦٧)، الضعفاء الكبير (٣/ ٢١٧)، المجروحين (٢/ ١٠١)، الكامل (٥/ ١٥٥)، فتح الباب (٣١٦٩)، الموضح (٢/ ٢٩٨)، الطبقات الكبرى (٧/ ٢٨٥)، السير (٧/ ٣٢٥)، سؤالات البرذعي (٦٤٠)، سؤالات الحاكم (٢٦٠)، الميزان (٣/ ٥٦)، اللسان (٤/ ١٧٩)، المغني (٢/ ٥١)، الديوان (٢/ ١٥٠)، وغيرها].
ثم وجدت ابن سعد أخرجه في الطبقات (٦/ ٣٨٩) بأخصر من هذا، عن يزيد بن هارون، عن عثمان بن مقسم البري، عن ليث، عن طلحة بن مصرف الأيامي، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - مسح رأسه هكذا، ووصف ذلك يزيد بيديه جميعًا: فبدأ فمسح مقدم رأسه، وجر يديه إلى قفاه، حتى أمرهما على سوالفه إلى بطن لحيته، قال يزيد: وأنا آخذ بها.
٥ - معتمر بن سليمان، قال: سمعت ليثًا، يذكر عن طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: دخلت -يعني: على النبي - ﷺ - وهو يتوضأ، والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضمة والاستنشاق.
[ ٢ / ٧٤ ]
أخرجه أبو داود (١٣٩)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٨١/ ٤١٠)، ووقع عنده طلحة بن مصرف منسوبًا. والبيهقي (١/ ٥١).
وفي هذه الروايات الخمس عن ليث، لم يصرح بكون طلحة هذا هو ابن مصرف سوى: عبد الوارث بن سعيد [وهو: ثقة ثبت]، وأبي سلمة الكندي عثمان بن مقسم البري [وقد عرفت حاله]، واختلف فيه على إسماعيل بن زكريا، وأما: حفص بن غياث والمعتمر بن سليمان [وهما ثقتان]: فلم ينسباه [في الأصح عنهما]، حينئذ يقال بأن هذا الاختلاف إنما هو من ليث بن أبي سليم نفسه، حيث نسبه مرة ولم ينسبه أخرى، وهو: ضعيف اختلط، ولم يتميز حديثه فترك، فلا يعتمد عليه، وينظر في رواية غيره ممن رواه عن طلحة:
فوجدنا مالك بن مغول [وهو: ثقة ثبت، معروف بالرواية عن طلحة بن مصرف، وروايته عنه عند البخاري ومسلم]، رواه عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده، قال: رأيت النبي - ﷺ - توضأ فمسح برأسه حتى بلغ القذال.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ١٨١/ ٤١١)، وابن طاهر السلفي فيما انتخبه من أصول شيخه الطيوري (٧٤٤).
من طريق سعيد بن عنبسة الخراز: حدثنا شعيب بن حرب: حدثنا مالك بن مغول به.
وسعيد بن عنبسة هذا هو: أبو عثمان الخراز الرازي: سمع منه أبو حاتم ولم يحدث عنه، وقال: "فيه نظر"، وسئل عنه ابن معين فقال: "لا أعرفه"، فقيل له: إنه حدث عن أبي عبيدة الحداد بحديث والان؟ فقال: "هذا كذاب"، وقال ابن الجنيد: "كذاب"، وقال أبو حاتم: "كان لا يصدق" [الجرح والتعديل (٤/ ٥٢)، المتفق والمفترق (٢/ ١٠٩٧)، الميزان (٢/ ١٥٤)، اللسان (٣/ ٤٩)].
وعليه فهو إسناد باطل؛ لا يصح عن مالك بن مغول أنه حدث به.
ويكون ليث بن أبي سليم هو المتفرد به عن طلحة، والله أعلم.
• وعليه فلهذا الحديث ثلاث علل؛ بل أربع:
الأولى: ليث بن أبي سليم: ضعيف لاختلاطه وعدم تميز حديثه.
الثانية: "طلحة عن أبيه عن جده": قيل: هو طلحة بن مصرف كما جاء في الرواية، وقيل: غيره، قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن حديث رواه معتمر، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: دخلت على النبي - ﷺ - فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق؟ فلم يثبته، وقال: طلحة هذا يقال: إنه رجل من الأنصار، ومنهم من يقول: هو طلحة بن مصرف، ولو كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه" [العلل (١/ ٥٣/ ١٣١)، المراسيل (٦٥٢)، الجرح (٤/ ٤٧٣) و(٨/ ٤٢٠)].
وقال أبو زرعة: "لا أعرف أحدًا سمى والد طلحة، إلا أن بعضهم يقول: ابن مصرف" [المراسيل (٦٥٣)، الجرح (٤/ ٤٧٣)].
[ ٢ / ٧٥ ]
قلت: إنما فرق بينهما ابن أبي حاتم تبعًا لأبيه وأبي زرعة، وأما البخاري فلم يفرد: "طلحة عن أبيه عن جده" بترجمة أخرى غير ترجمة طلحة بن مصرف، لكنه لم يأت على ذكر هذا الإسناد، وتبعه ابن حبان في الثقات [التاريخ الكبير (٤/ ٣٤٦)، الثقات (٤/ ٣٩٣)].
وظاهر كلام الأئمة الذين سنسوق أقوالهم: أنهم لم ينكروا كون طلحة هذا هو ابن مصرف القارئ المشهور.
وقد رد ابن القطان الفاسي على من نفى كون طلحة هو ابن مصرف، فقال بعد أن ساق كلام أبي حاتم الذي احتج به عبد الحق في أحكامه الصغرى ولم ينسبه إليه قال: "وهو كلام فيه نظر، وذلك أنه قد تبين -كما قلنا- في الحديث أنه عند أبي داود: عن طلحة بن مصرف،. . .، وليث بن أبي سليم: معروف الرواية عن طلحة بن مصرف، وخاصة حديث مسح الرأس، قال ليث: أمرني مجاهد أن ألزم أربعة: أحدهم طلحة بن مصرف. . . " [بيان الوهم (٣/ ٣١٧)].
العلة الثالثة: مصرف والد طلحة: وهو ابن عمرو بن كعب، أو ابن كعب بن عمرو اليامي: مجهول [التقريب (٩٤٥)، ذيل الميزان (٦٨٩)، اللسان (٨/ ٧٣)، بيان الوهم (٣/ ٣١٨)].
الرابعة: هل لجد طلحة صحبة أم لا؟
قال علي بن المديني: قلت لسفيان: إن ليثًا روى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده: رأى النبي - ﷺ - يتوضأ؟ فأنكر ذلك سفيان، وعجب منه أن يكون جد طلحة لقي النبي - ﷺ -[الجرح والتعديل (١/ ٣٨)، الضعفاء الكبير (٤/ ١٦)، السنن الكبرى للبيهقي (١/ ٥١)، الخلافيات (١/ ٤٤٥/ ٢٥٢)، وزاد من رواية عثمان الدارمي: "قال علي: وسألت عبد الرحمن بن مهدي عن نسب جد طلحة؟ فقال: عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة، وقال غيره: عمرو بن كعب، لم يشك فيه"].
وقال أبو داود: "وسمعت أحمد يقول: إن ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره، ويقول: أيْش هذا! طلحة عن أبيه عن جده" [السنن (١٣٢)].
وفي مسائله للإمام أحمد (١٩٤٩) قال: "سألت أحمد عن حديث: ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ -: في مسح الرأس؟ قال: ما أدرى ما هذا؟!
قال أبو داود: سمعت رجلًا من ولد طلحة بن مصرف يذكر أن جده له وفادة إلى النبي - ﷺ -؟ قال أحمد: ابن عيينة زعموا كان ينكره، يقول: طلحة عن أبيه عن جده: أي شيء هذا؟! ".
وقيل لابن معين: طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، رأى جدُّه النبيَّ - ﷺ -؟
فقال يحيى: "المحدثون يقولون: قد رآه، وأهل بيت طلحة يقولون: ليست له صحبة" [تاريخ الدوري (٣/ ٣٠/ ١٢٩)، المراسيل (٦٥١)، الخلافيات (١/ ٤٤٦/ ٢٥٤)].
وفي المراسيل (٦٥٠) أن صالحًا سأل أباه الإمام أحمد، قال: "طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، له صحبة؟ وما اسم جده؟
[ ٢ / ٧٦ ]
قال: لا أدرى، وقد بلغنا عن سفيان بن عيينة أنه أنكر أن يكون له صحبة".
وقد جزم ابن معين بنفي الصحبة فيما رواه عنه ابن الجنيد قال: "قال يحيى، وأنا أسمع: وطلحة بن مصرف عن أبيه عن جده: ليس له صحبة، قال ولد طلحة بن مصرف: ما أدرك جدُّنا النبيَّ - ﷺ -" [سؤالات ابن الجنيد (٧٥٩)].
وانظر: تحفة التحصيل (٢٤٧)، جامع التحصيل (٥٨٢).
قلت: أما البخاري فلم يترجم لا لكعب بن عمرو ولا لعمرو بن كعب، وترجم لهما ابن حبان في ثقاته (٣/ ٢٦٨ و٣٥٣)، وقال في الموضعين: "له صحبة"، وأما ابن أبي حاتم فلم يجزم بها بل حكاها على التمريض فقال في ترجمة مصرف (٨/ ٤٢٠): "روى عن أبيه، وقال بعضهم: له صحبة"، ثم ساق قول أبيه في طلحة، وقال في ترجمة كعب بن عمرو (٧/ ١٦١): "جد طلحة بن مصرف، روى عن النبي - ﷺ -"، وقد أورده في الصحابة عامةُ من صنف فيهم [انظر: معجم الصحابة لابن قانع (٢/ ٢٢١)، معرفة الصحابة لأبي نعيم (٤/ ٢٠١٦/ ٢٠٧١) و(٥/ ٢٣٧٧/ ٢٥٠٥)، أسد الغابة (٤/ ٤٥٨)، الاستيعاب (٣/ ٢٩٦ - بهامش الإصابة) وقال: "له صحبة ومنهم من ينكرها، ولا وجه لإنكار من أنكر ذلك". طبقات ابن خياط (٧٦)، طبقات ابن سعد (٦/ ٣٨٩)، إيضاح الإشكال (٣)، الإنابة (٢/ ١٢١/ ٨٥٠)، الاصابة (٣/ ٣٠٠ و٥٢٣)، تهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٣٧٧)، وقال في الكاشف (٢/ ١٤٨): "يقال: له صحبة"].
وقال ابن القيم في الزاد (١/ ١٩٣): "ولا يعرف لجده صحبة".
وقال المزي في التهذيب (٢٤/ ١٨٤): "يقال: له صحبة"، وذكر بأن الذي نسب طلحة بن مصرف: عبد الوارث بن سعيد، وأما معتمر بن سليمان وإسماعيل بن زكريا وحفص بن غياث فقالوا: "عن طلحة عن أبيه عن جده" ولم ينسبوه.
وقال ابن حجر في التهذيب (٦/ ٥٧٧): "فإن كان جد طلحة بن مصرف: فقد رجح جماعة أنه كعب بن عمرو، وجزم ابن القطان بأنه عمرو بن كعب، وإن كان طلحة المذكور: ليس هو ابن مصرف، فهو مجهول، وأبوه مجهول، وجده لا يثبت له صحبة؛ لأنه لا يعرف إلا في هذا الحديث"، ثم هو بعدُ يقول في التقريب (٨١١): "صحابي".
• والأرجح -والله أعلم-: ما قاله ابن عيينة ويحيى بن معين بأنه ليس له صحبة، ومع ابن معين في ذلك البينة، وأما ما يعارضها من بينة أبي داود فلم يذعن لها الإمام أحمد، ولم يرجع عن إنكاره لهذا الحديث، اعتمادًا على قول سفيان بن عيينة، وأهل بيت الرجل أعلم به من غيره: قال ولد طلحة بن مصرف: ما أدرك جدُّنا النبيَّ - ﷺ -.
• وللحديث إسناد آخر:
يرويه ابن قانع في المعجم (٢/ ٢٢١)، والطبراني في الكبير (١٩/ ١٨١/ ٤١٢).
كلاهما: عن محمد بن عبد الله بن سليمان مطين: نا أحمد بن مصرف [بن عمرو اليامي]، قال: حدثني أبي مصرف بن عمرو بن السري بن مصرف [بن كعب بن عمرو]،
[ ٢ / ٧٧ ]
عن أبيه، عن جده، يبلغ به عمرو بن كعب [يبلغ به كعب بن عمرو، قال: رأيت النبي - ﷺ - توضأ فمسح باطن لحيته وقفاه.
اللفظ لابن قانع وما بين المعكوفين للطبراني.
ورواه عن الطبراني وأبي بكر الطلحي، كلاهما عن مطين به: أبو نعيم في المعرفة (٥/ ٢٣٧٧ /٥٨٣٢)، وعزاه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ١٦٦) لأبي علي ابن السكن في كتاب الحروف.
قال عبد الحق: "وهذا الإسناد لا أعرفه، وكتبته تذكرة، حتى أسأل عنه إن شاء الله تعالى".
قال ابن القطان في بيان الوهم (٣/ ٣١٨ - ٣١٩/ ١٠٦٦): "فعلة هذه الأخبار كلها: الجهل بحال مصرف بن عمرو، والد طلحة بن مصرف، وفي بعضها ليث بن أبي سليم.
فأما إسناد ابن السكن: فمجهول مُثَبَّج [التثبيج: التخليط. تاج العروس (٥/ ٤٤٣)، لسان العرب (٢/ ٢٢٠)]، ومصرف بن عمرو بن السري، وأبوه عمرو، وجده السرى: لا يعرفون، وليس فيه رواية لمصرف بن عمرو بن كعب، وإنما ظهر فيه من السرى إلى عمرو بن كعب الذي هو جد طلحة بن مصرف، وسماعه منه لا يعرف، بل ولا تعاصرهما، فالجميع لا يصح، فاعلم ذلك".
وانظر أيضًا: بيان الوهم (٥/ ٦٦٢)، ذيل العراقي على الميزان (٤١٤ و٦٨٩)، الأحكام الوسطى (١/ ١٧٠)، اللسان (٣/ ١٨) و(٤/ ٤٢١) و(٦/ ٥٠).
وقال أبو حاتم في السري بن مصرف: "لم يكن صاحب حديث" [الجرح والتعديل (٤/ ٢٨٤)].
قلت: هو إسناد مجهول؛ كما قال ابن القطان، إلا مطين وشيخه أحمد بن مصرف وأبوه مصرف بن عمرو بن السري: فهؤلاء ثقات، والباقي مجاهيل.
• وحاصل ما تقدم: أن الحديث ضعيف، اتفق الأئمة على تضعيفه وإنكاره، فقد أنكره يحيى بن سعيد القطان، وسفيان بن عيينة، وأقره الإمام أحمد، ولم يثبته أبو حاتم، وضعفه كذلك جماعة من المتأخرين.
قال النووي في المجموع (١/ ٥٢٦): "حديث ضعيف بالاتفاق".
وقال ابن الملقن في البدر المنير (٢/ ٢٢٥): "وهو حديث ضعيف".
وقال ابن حجر: "ضعيف" [الدراية (١/ ٢٠)، التلخيص (٧٩)].
وقال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٩٢): "ولم يجئ الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة".
وقال أيضًا (١/ ١٩٥): "ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة".
• وأما ما جاء في مسح الرقبة، وأنه أمان من الغل: فلا يصح فيه شيء:
قال ابن الصلاح في كلامه على الوسيط: "هذا الحديث هو غير معروف عند أهل
[ ٢ / ٧٨ ]
الحديث عن رسول الله - ﷺ -، وهو من قول بعض السلف" [البدر المنير (٢/ ٢٢٢)، نيل الأوطار (١/ ٢٥٦)].
وقال النووي في المجموع شرح المهذب (١/ ٥٢٦): "موضوع، ليس من كلام النبي - ﷺ -".
وقال في كلامه على الوسيط: "هذا حديث باطل موضوع، إنما هو من كلام بعض السلف. قال: ولم يصح عن النبي - ﷺ - في مسح الرقبة شيء، وليس هو سُنَّة؛ بل هو بدعة، ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب، وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة، وهو غلط لقوله - ﷺ -: "فمن زاد على هذا فقد أساء وظلم" [البدر المنير (٢/ ٢٢٢)].
وقال ابن الملقن في البدر المنير (٢/ ٢٢١): "هذا الحديث غريب جدًّا، لا أعلم من خرجه بعد البحث عنه".
وقال ابن القيم في المنار المنيف (٢٦٩): "حديث مسح الرقبة في الوضوء: باطل".
وانظر: الطهور لأبي عبيد (٣٦٨ و٣٦٩)، تاريخ أصبهان (٢/ ٧٨)، الإمام (١/ ٥٨٥)، مجموع الفتاوى (١/ ٢٧٩) و(٢١/ ١٢٧)، زاد المعاد (١/ ١٩٢)، البدر المنير (٢/ ٢٢٣)، طبقات الشافعية (٦/ ٢٩٢)، الميزان (٤/ ١٠٣)، التلخيص الحبير (١/ ٩٢ و٩٣)، المبدع (١/ ١١٢)، الإنصاف (١/ ١٣٧)، أسنى المطالب في شرح روض الطالب (١/ ٤١)، تنزيه الشريعة (٣٥)، كشف الخفاء (٢٣٠٠)، الفوائد المجموعة (٢٩)، السلسلة الضعيفة (٦٩ و٧٤٤)، وغيرها كثير.
***
١٣٣ - . . . عباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: رأى رسول الله - ﷺ - يتوضأ. . . فذكر الحديث كله ثلاثًا ثلاثًا، قال: ومسح برأسه وأذنيه مسحة واحدة.
• حديث منكر
لفظ أحمد (١/ ٣٦٩): حدثنا يزيد: أخبرنا عباد بن منصور، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث، فبِتُّ عندها، فوجَدْتُ ليلتَها تلك من رسول الله - ﷺ -، فصلى رسول الله - ﷺ - العشاء، ثم دخل بيته، فوضع رأسه على وسادة من أَدَم حشوها ليف، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها، فاستيقظ رسول الله - ﷺ - فنظر فإذا عليه ليل، فسبح وكبر حتى نام، ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل، -أو قال: ثلثاه- فقام رسول الله - ﷺ - فقضى حاجته، ثم جاء إلى قربة على شَجْب فيها ماء، فمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه وأذنيه مرة، ثم غسل قدميه -قال يزيد: حسبته قال: ثلاثًا ثلاثًا- ثم أتى مصلاه، فقمت
[ ٢ / ٧٩ ]
وصنعت كما صنع، ثم جئت فقمت عن يساره، وأنا أريد أن أصلي بصلاته، فأمهل رسول الله - ﷺ - حتى إذا عرف أني أريد أن أصلي بصلاته، لَفَتَ يمينه، فأخذ بأذني فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فصلى رسول الله - ﷺ - ما رأى أن عليه ليلًا ركعتين، فلما ظن أن الفجر قد دنا، قام فصلى ست ركعات، أوتر بالسابعة، حتى إذا أضاء الفجر، قام فصلى ركعتين، ثم وضع جنبه فنام، حتى سمعث فَخِيخه، ثم جاءه بلال فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى، وما مس ماءً.
فقلت لسعيد بن جبير: ما أحسن هذا!! فقال سعيد بن جبير: أما والله لقد قلتُ ذاك لابن عباس، فقال: مه إنها ليست لك ولا لأصحابك إنها لرسول الله - ﷺ -، إنه كان يحفظ.
وفي رواية: فلما طلع الفجر الأول، قام فصلى تسع ركعات، يسلم في كل ركعتين، وأوتر بواحدة وهي التاسعة، ثم ان رسول الله - ﷺ - أمسك حتى أضاء الفجر جدًّا، ثم قام فركع ركعتى الفجر، ثم إن رسول الله - ﷺ - وضع جنبه فنام.
أخرجه أحمد (١/ ٣٦٩ و٣٧٠)، وابن خزيمة (٢/ ١٥٠/ ١٠٩٤)، وأبو عبيد في الطهور (٨٣ و٣٥٢)، وابن أبي الدنيا في التهجد (٣٨٧)، وابن المنذر في الأوسط (٥/ ١٩٦/ ٢٦٨٤)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٧٠/ ١٢٥٠٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٤٠/ ٢٥٠)، وابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٣٨ - ٣٩).
وهذا حديث منكر؛ عباد بن منصور ضعيف، وله أحاديث منكرة [انظر: التهذيب (٤/ ١٩٣)، إكمال مغلطاي (٧/ ١٧٢)، الميزان (٢/ ٣٧٦)].
• ولا يعرف هذا الحديث عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إلا من طريق عباد، تفرد به.
وقد رواه جماعة: عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، بدون صفة الوضوء.
وكذا رواه ابن طاووس، عن عكرمة، عن ابن عباس بدون صفة الوضوء أيضًا.
• فقد أخرج أبو داود (١٣٦٥)، والنسائي في الكبرى (١/ ٢٣٦/ ٣٩٩) و(٢/ ١٦٥/ ١٤٢٩)، وابن حبان (٦/ ٣٥٦/ ٢٦٢٧)، وأحمد (١/ ٢٥٢ و٣٦٥ - ٣٦٦)، وعبد الرزاق (٢/ ٤٠٦/ ٣٨٦٨) و(٣/ ٣٦/ ٤٧٠٦)، وعبد بن حميد (٦٩٢)، وأبو يعلى (٤/ ٣٥٠/ ٢٤٦٥)، والطحاوي (١/ ٢٨٦)، والطبراني في الكبير (١١/ ١٣٢/ ١١٢٧٢)، والبيهقي (٣/ ٨).
من طريق عبد الله بن طاووس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس، قال: بتُّ عند خالتي ميمونة، فقام النبي - ﷺ - يصلى من الليل، [فقمت معه عن يساره، فأخذ بيدي، فجعلني عن يمينه]، فصلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر، حزرت قيامه في كل ركعة بقدر ﴿يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١)﴾ [المزمل: ١].
هذا لفظ معمر عن ابن طاووس، ولفظ وهيب بن خالد: أن النبي - ﷺ - قام من الليل يصلي، فقمت فتوضأت، فقمت عن يساره، فجذبني فجرني، فأقامني عن يمينه، فصلى ثلاث عشرة ركعة، قيامه فيهن سواء.
[ ٢ / ٨٠ ]
• وقد رواه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جماعة، منهم:
١ - الحكم بن عتيبة، قال: سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي - ﷺ -، وكان النبي - ﷺ - عندها في ليلتها، فصلى النبي - ﷺ - العشاء، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: "نام الغليم"، أو: كلمة تشبهها، [فتوضأ -قال: لا أحفظ وضوءه-]، ثم قام نقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت فطيطه -أو: خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة.
أخرجه البخاري (١١٧ و٦٩٧)، وأبو داود (١٣٥٦ و١٣٥٧)، والنسائي في الكبرى (١/ ٢٣٩/ ٤٠٦) و(٢/ ١٣٤/ ١٣٤٣)، والدارمي (١/ ٣١٩/ ١٢٥٥)، وأحمد (١/ ٣٤١ و٣٥٤)، والطيالسي (٢٧٥٤)، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل (٣٨٦)، والطحاوي (١/ ٢٨٧ و٣٠٨) و(٣/ ٣٠٩ - ٣١٠)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (١٤٩)، والمحاملي في الأمالي (٣٨)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٢٥/ ١٢٣٦٥)، والبيهقي (٢/ ٤٧٧) و(٣/ ٢٨)، وابن عبد البر (١٣/ ٢١٨).
وفي رواية لأحمد والنسائي بإسناد صحيح: قال: ثم قام فتوضأ، قال: لا أحفظ وضوءه.
وهذا مما يرُدُّ كون صفة الوضوء محفوظة في هذا الحديث.
٢ - أبو بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به، مختصرًا دون عدد الركعات، وفيه: فقام رسول الله - ﷺ - يصلي من الليل، فقمت عن يساره، قال: فأخذ بذؤابتي فجعلني عن يمينه.
وأبو بشر من أثبت الناس في سعيد بن جبير.
أخرجه البخاري (٥٩١٩)، وأبو داود (٦١١)، وأحمد (١/ ٢١٥ و٢٨٧)، والطيالسي (٢٧٤٢)، وابن أبي شيبة (١/ ٤٢٨/ ٤٩٢٤)، والحسن بن عرفة في جزئه (٨١)، وأبو بكر الشافعي في فوائده (٢٥٢ و٢٥٣)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٥٥/ ١٢٤٥٦)، وابن بشران في الأمالي (١٥٠٨)، والبيهقي في السنن (٣/ ٩٥)، وفي الشعب (٥/ ٢٣٢/ ٦٤٨٦)، وابن عبد البر (١/ ٢٦٨).
٣ - عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتي، فقام النبي - ﷺ - يصلي من الليل، فقمت أصلي معه، فقمت عن يساره، فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه.
أخرجه البخاري (٦٩٩)، والنسائي (٢/ ٨٧/ ٨٠٦)، وابن حبان (٥/ ٥٧١/ ٢١٩٦)، وأحمد (١/ ٣٦٠)، والبيهقي (٣/ ٥٤)، وابن عبد البر (١٣/ ٢١٤)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٣/ ٣٨٣/ ٨٢٦).
٤ - يحيى بن عباد بن شيبان [وهو ثقة]، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به مطولًا، وفيه بيان سبب المبيت، وعدد الركعات، والدعاء.
أخرجه أبو داود (١٣٥٨)، والنسائي في الكبرى (١/ ٢٣٨/ ٤٠٥) و(٢/ ١٣٥/ ١٣٤٤)،
[ ٢ / ٨١ ]
ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الوتر (٧٥ - مختصره)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٣١/ ١٢٣٨٠)، والبيهقي (٣/ ٢٩)، والمزي في التهذيب (٣١/ ٣٩٢).
٥ - أبو هاشم الرماني [ثقة]، عن سعيد، عن ابن عباس به مختصرًا، وفيه الدعاء.
أخرجه أحمد (١/ ٣٥٢)، والطبراني (١٢/ ٦٠/ ١٢٤٧١).
• ومن الأوهام فيه على سعيد بن جبير، وليس فيه صفة الوضوء أيضًا، ما رواه:
١ - حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد، عن ابن عباس به، وفيه الدعاء بين السجدتين، وهو منكر.
مخرج في الذكر والدعاء برقم (٩٩) (١/ ١٨١).
٢ - أيوب السختياني، عن سعيد، عن ابن عباس.
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢٨٤)، وابن أبي عاصم في الآحاد (١/ ٢٨٧/ ٣٨١)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٥٨/ ١٢٤٦٦).
وإنما يرويه أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس به، وتقدم.
• والثابت في هذا عن ابن عباس:
ما رواه زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، فغسل يديه، ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة، وغسل وجهه، وغسل يديه مرة، ومسح برأسه وأذنيه مرة. لفظ عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
وتابعه على مسح الأذنين في حديث ابن عباس هذا:
ابن عجلان [صدوق]، وزاد: غسل الرجلين، وشذ بذكر تفصيل مسح الأذنين.
وهشام بن سعد [صدوق، له أوهام، لم يكن بالحافظ]، فرواه مطولًا، وفيه ذكر الأذنين، لكنه شذ بقوله: فرش على رجله اليمنى وفيها النعل، ثم مسحها بيديه: يدٌ فوق القدم، ويدٌ تحت النعل، ثم صنع باليسرى مثل ذلك.
أخرجه أبو داود (١٣٧)، والترمذي (٣٦)، والنسائي في المجتبى (١/ ٧٣ و٧٤/ ١٠١ و١٠٢)، وفي الكبرى (١/ ١٠٨ و١٤٢/ ٩٢ و٩٣ و١٧٠)، وابن ماجه (٤٠٣ و٤٣٩)، والدارمي (١/ ١٨٩/ ٦٩٧)، وابن خزيمة (١٤٨ و١٧١)، وابن حبان (٣/ ٣٥٧ و٣٦٠ و٣٦٧/ ١٠٧٦ و١٠٧٨ و١٠٨٦)، والحاكم (١/ ١٤٧)، والشافعي في الأم (١/ ٣٢)، وفي المسند (١٦)، وأبو عبيد في الطهور (٨٦ و١٠٥ و٣٥١)، وابن أبي شيبة (١/ ١٧ و١٨ و٢٧/ ٦٤ و٧٤ و٢٠٨)، والبزار (١١/ ٤٢٢ و٤٢٣ و٤٢٥/ ٥٢٧٦ - ٥٢٧٨ و٥٢٨١)، وأبو يعلى (٤/ ٣٦٧/ ٢٤٨٦) و(٥/ ٧٦ و٧٧/ ٢٦٧٠ - ٢٦٧٢)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٨٠)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٧٦ و٣٨٤ و٤٠٤/ ٣٥٨ و٣٦٨ و٤٠٠)، والطحاوي (١/ ٣٢)، وابن الأعرابي في المعجم (١٥٩٩)، والطبراني في الكبير (١٠/ ٣١١/ ١٠٧٥٩)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٥ و٥٨ و٦٧ و٧٢ و٧٣)، وفي المعرفة (١/ ١٧٠ و١٧١/ ٧٨ - ٠ ٨).
وأصله في البخاري (١٤٠)، وقد تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١١٧).
***
[ ٢ / ٨٢ ]
١٣٤ - قال أبو داود: حدثنا سليمان بن حرب: حدثنا حماد،
(ح) وحدثنا مسدد وقتيبة، عن حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة: وذكر وضوء النبي - ﷺ -، قال: كان رسول الله - ﷺ - يمسح المأقين، قال: وقال: "الأذنان من الرأس".
قال سليمان بن حرب: يقولها أبو أمامة.
قال قتيبة: قال حماد: لا أدري هو من قول النبي - ﷺ - أو من أبي أمامة، يعني: قصة الأذنين.
قال قتيبة: عن سنان أبي ربيعة.
قال أبو داود: وهو ابن ربيعة، كنيته أبو ربيعة.
• حديث: "وكان يمسح الماقين": مرفوع بإسناد ضعيف، و"الأذنان من الرأس": موقوف على أبي أمامة بإسناد ضعيف، ولا يصح في الباب شيء مرفوعًا، وقد صح من قول ابن عمر موقوفًا عليه
قلت: انقسم الرواة لهذا الحديث عن حماد بن زيد: أربع فرق:
الأولى: صرحت برفعه إلى رسول الله - ﷺ -.
الثانية: صرحت بوقفه على أبي أمامة.
الثالثة: روته بلفظ يحتمل الرفع والوقف، مثل قول بعضهم: قال: وقال: والأذنان من الرأس، فيحتمل أن يكون القائل هو أبو أمامة، ويحتمل الرفع.
الرابعة: نقلت شك حماد بن زيد فيه، حيث قال حماد: لا أدرى هو من قول النبي - ﷺ -، أو من أبي أمامة.
• أما الفرقة الأولى: ممن صرح رفعه:
١ - أبو أسامة حماد بن أسامة [ثقة ثبت. التقريب (٢٦٧)].
٢ - أحمد بن عبدة [ثقة. التقريب (٩٤)].
٣ - محمد بن أبي بكر المقدمي [ثقة. التقريب (٨٢٩)].
٤ - محمد بن عبد الله بن بزيع [ثقة. التقريب (٨٥٩)].
٥ - الهيثم بن جميل [ثقة، يغلط على الثقات. التهذيب (٩/ ١٠١)، الميزان (٤/ ٣٢٠)].
٦ - محمد بن زياد أبو عبد الله الزيادي البصري [قال ابن حبان في الثقات: "ربما أخطأ"، وضعفه ابن منده، وروى له البخاري مقرونًا بغيره. التهذيب (٧/ ١٥٦)، الميزان (٣/ ٥٥٢)، فلا يقال في مثله: "صدوق يخطئ" كما في التقريب (٨٤٥)، ولا كما قال في المغنى (٢/ ٣٠١): "صدوق ضعفه ابن منده"؛ إذ لم يوثقه معتبر].
[ ٢ / ٨٣ ]
أخرج حديثهم: ابن ماجه (٤٤٤)، والروياني (١٢٤٧)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨ و٤٥٩/ ١١٣٨٢ و١١٣٨٤)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٣٣)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٤٤٠)، والدارقطني في السنن (١/ ١٠٣)، وفي المؤتلف (٣/ ١٢٠٦)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٠٦/ ٢١٩)، والمزي في التهذيب (١٢/ ١٤٨)، وابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٥٠٠).
• وأما الفرقة الثانية: ممن صرح بوقفه؛ فلم أجد منهم سوى سليمان بن حرب، وهو ثقة ثبت إمام حافظ، لزم حماد بن زيد تسع عشرة سنة.
أخرج حديثه: أبو داود (١٣٤)، والدارقطني (١/ ١٠٣)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٦ و٦٧)، وفي الخلافيات (١/ ٤٢٣ و٤٢٤/ ٢٢٨ و٢٢٩).
• وأما الفرقة الثالثة: ممن رواه بلفظ محتمل:
١ - مسدد بن مسرهد [ثقة حافظ. التقريب (٩٣٥)].
٢ - أبو عمر الضرير حفص بن عمر [الأكبر، صدوق عالم. التقريب (٢٥٩)].
٣ - عفان بن مسلم [ثقة ثبت. التقريب (٦٨١)].
٤ - يحيى بن حسان التنيسي [ثقة. التقريب (١٠٥٢)].
٥ - خالد بن خداش [صدوق يخطئ. التقريب (٢٨٥)].
٦ - يحيى بن إسحاق السيلحيني [صدوق. التقريب (١٠٤٨)].
٧ - عبد الله بن الجراح [صدوق يخطئ. التقريب (٤٩٦)].
٨ - أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني [ثقة. التقريب (٤٠٧)].
٩ - عارم أبو النعمان محمد بن الفضل [ثقة ثبت، تغير في آخر عمره. التقريب (٨٨٩)].
أخرج حديثهم: أبو داود (١٣٤)، وأحمد (٥/ ٢٥٨ و٢٦٨)، وأبو عبيد في الطهور (٨٨ و٣٥٩)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٨)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٨١/ ٣٦٢)، والطحاوي (١/ ٣٣)، والطبراني في الكبير (٨/ ١٢١/ ٧٥٥٤)، والدارقطني (١/ ١٠٣)، والخطابي في غريب الحديث (١/ ١٤٥ - ١٤٦)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٦ و٦٧)، وفي الخلافيات (١/ ٤٢٣/ ٢٢٨)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٥١/ ١٣٨).
• وأما الفرقة الرابعة: التي نقلت شك حماد بن زيد فيه:
١ - قتيبة بن سعيد [ثقة ثبت. التقريب (٧٩٩)].
٢ - المعلى بن منصور [ثقة فقيه. التقريب (٩٦١)].
٣ - يونس بن محمد المؤدب [ثقة ثبت. التقريب (١٩٩)].
أخرج حديثهم: أبو داود (١٣٤)، والترمذي (٣٧)، وأحمد (٥/ ٢٦٤)، والطبري (٤/ ٤٥٩/ ١١٣٨٣)، والدارقطني (١/ ١٠٣)، والبيهقي في السنن (١/ ٦٧)، وفي الخلافيات (١/ ٤٢٣/ ٢٢٨).
فإذا نظرنا في هذا الاختلاف وجدناه يدور على الثقات، وأكثرهم بصريون بلديون
[ ٢ / ٨٤ ]
لحماد بن زيد، مما يصعب معه القول بتخطئة بعضهم؛ لكن إذا نظرنا إلى رواية الحديث المطولة عند البيهقي مثلًا من رواية مسدد وأبي الربيع الزهراني نجدها تقول: أن رسول الله - ﷺ - توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، ومسح برأسه، وقال: "الأذنان من الرأس"، وكان يمسح الماقين.
فيظهر لنا ببادئ النظر، أن قوله: وقال: "الأذنان من الرأس": إنما هو من قول رسول الله - ﷺ -؛ إذ هو متخلل لفعله - ﷺ - في صفة الوضوء، وعلى هذا المعنى الظاهر حمله هؤلاء الثقات الستة الذين صرحوا برفعه لما اختصروا الحديث، واقتصروا منه على القول دون الفعل.
إلا أن هذا النظر ليس له حظ من الصحة، ذلك أن حماد بن زيد كان في الغالب يرويه هكذا بهذا اللفظ المحتمل، ففهم منه هؤلاء الثقات أنه مرفوع، إلا أن بعض الرواة الذين حدثهم حماد بهذا الحديث قد صرح لهم بأنه يشك في رفع هذه الجملة، ثم جاء سليمان بن حرب ليجزم بوقفها على أبي أمامة ويرفع هذا الشك، ويبين أن هذه الجملة القولية التي تخللت صفة الوضوء الفعلية: إنما هي من قول أبي أمامة.
قال الدارقطني بعد رواية الزيادي المرفوعة: "شهر بن حوشب: ليس بالقوي، وقد وقفه سليمان بن حرب عن حماد، وهو ثقة ثبت".
ثم أسند الحديث من رواية الهيثم بن جميل والمعلى وأبي عمر وابن أبي بكر، ثم قال: "أسنده هؤلاء عن حماد، وخالفهم سليمان بن حرب، وهو ثقة حافظ.
حدثنا عبد الله بن جعفر بن خشيش: نا يوسف بن موسى القطان: ثنا سليمان بن حرب: نا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة: أنه وصف وضوء رسول الله - ﷺ -، فقال: كان إذا توضأ مسح ماقيه بالماء، قال: فقال أبو أمامة: الأذنان من الرأس.
قال سليمان بن حرب: الأذنان من الرأس: إنما هو قول أبي أمامة، فمن قال غير هذا فقد بدَّل -أو كلمة قالها سليمان- أي: أخطأ.
خالفه حماد بن سلمة، رواه عن سنان بن ربيعة، عن أنس: أن النبي - ﷺ - كان إذا توضأ غسل ماقيه بإصبعيه، ولم يذكر الأذنين". اهـ كلام الدارقطني.
وقال في العلل (١٢/ ٢٦٣/ ٢٦٩٥): "وقال سليمان بن حرب في هذا الحديث عن حماد بن زيد: إن قوله: والأذنان من الرأس: هو من قول أبي أمامة، غير مرفوع. وهو: الصواب".
وقول سليمان بن حرب هذا يزيل اللبس والإشكال، حتى لا يقال بأن حماد بن زيد كان من شأنه وقف المرفوع، لا سيما لو قال: "قال: قال"، كما أخبر بذلك موسى بن هارون، ومما يجعل النفس تطمئن أكثر لكون الموقوف هو المحفوظ، أن موسى بن هارون نفسه لما سئل عن هذا الحديث قال: "ليس بشيء، فيه شهر بن حوشب، وشهر: ضعيف، والحديث في رفعه شك"، فلم يُعمل فيه هذه القاعدة التي ذكرها في شأن حماد بن زيد.
[ ٢ / ٨٥ ]
• وعلى هذا فهذه الجملة القولية من الحديث: "الأذنان من الرأس": إنما هي من قول أبي أمامة موقوفة عليه، أدرجها بعضهم في الحديث.
قال البيهقي: "وهذا الحديث يقال فيه من وجهين: أحدهما: ضعف بعض الرواة، والآخر: دخول الشك في رفعه، وبصحة ذلك. . .".
قلت: أما من جهة الشك في رفعه ووقفه، فالمحفوظ: الوقف على أبي أمامة.
وأما من جهة ضعف بعض الرواة: فإن شهر بن حوشب: حسن الحديث إذا لم يخالف أو ينفرد بأصل وسنة، وهو هنا قد انفرد عن أبي أمامة بهذا الحديث [وسيأتي عدم صحة الأسانيد فيه عن أبي أمامة، وأن هذا هو أشهر إسناد فيه]، فلا يقبل تفرده، لا سيما والراوي عنه: سنان بن ربيعة: ليس بالقوي [التهذيب (٣/ ٥٢٧)، الميزان (٢/ ٢٣٥)، وقال: "صويلح". التقريب (٤١٧)، وقال: "صدوق فيه لين". أخرج له البخاري مقرونًا].
وقد اختلف عليه في هذا الحديث كما ذكر الدارقطني، وقال ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٢٨/ ٤٧): "سألت أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن سنان بن ربيعة عن أنس بن مالك: أن النبي - ﷺ - كان إذا توضأ غسل مآقي عينيه بإصبعيه؟ قال أبي: روى حماد بن زيد، عن سنان، عن شهر، عن أبي أمامة، عن النبي - ﷺ -، وحماد بن زيد: أحفظ وأثبت من حماد بن سلمة، وسنان بن ربيعة أبو ربيعة: مضطرب الحديث"، فأعله أبو حاتم بسنان بن ربيعة.
قال الدارقطني: "حدثنا دعلج بن أحمد، قال: سألت موسى بن هارون عن هذا الحديث؟ قال: ليس بشيء، فيه شهر بن حوثب، وشهر: ضعيف، والحديث في رفعه شك. وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: سنان بن ربيعة أبو ربيعة: مضطرب الحديث".
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن، ليس إسناده بذاك القائم".
وقال ابن عدي: "وهذا يرويه عن سنان: حماد بن زيد، ويرويه عن شهر بن حوشب: سنان بن ربيعة، ولسنان أحاديث قليلة، وأرجو أنه لا بأس به".
وانظر فيمن وهم في هذا الحديث على حماد بن زيد: علل الدارقطني (١٥/ ٣٠٥/ ٤٠٥٣).
• وعلى هذا فالحديث قد اتفق أئمة الحديث على ضعفه، والأئمة المحدثون إذا اتفقوا على شيء يكون حجة، فقد ضعفه أبو حاتم، وموسى بن هارون، والدارقطني، والترمذي، وابن عدي، والبيهقي.
وكذلك: عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ١٧١)، وابن القطان الفاسي في بيان الوهم (٢/ ٢٨٠) و(٣/ ٣٢٠) و(٥/ ٢٦٢).
• وخلاصة القول: أن حديث: وكان يمسح الماقين: مرفوع بإسناد ضعيف، و"الأذنان من الرأس": موقوف على أبي أمامة بإسناد ضعيف.
وقد حسنه ابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٥٠٤)؛ فلم يصب.
[ ٢ / ٨٦ ]
وفُسِّر الماقان: بطرف العين الذي يلي الأنف، وهو مخرج الدمع.
• وقد روي هذا الحديث عن أبي أمامة بأسانيد أخر؛ منها:
١ - أحمد بن عيسى الخشاب: حدثنا عبد الله بن يوسف: حدثنا عيسى بن يونس: حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، قال: سمعت راشد بن سعد، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (١/ ١٩٢)، والدارقطني (١/ ١٠٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٢٧/ ٢٣٥).
قال الدارقطني: "أبو بكر بن أبي مريم: ضعيف".
وقال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد لا يرويه إلا أحمد بن عيسى، وإنما يروي هذا حماد بن زيد، عن سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة".
قلت: هو باطل بهذا الإسناد؛ لتفرد الخشاب هذا به عن عبد الله بن يوسف التنيسي، وأحمد بن عيسى الخشاب: كذبه أبو زرعة الرازي ومسلمة وابن طاهر، وقال ابن حبان: "يروى عن المجاهيل الأشياء المناكير، وعن المشاهير الأشياء المقلوبة، لا يجوز عندي الاحتجاج بما انفرد من الأخبار"، وقال الدارقطني: "ليس بالقوي" [سؤالات البرذعي (٢/ ٦٧٦)، المجروحين (١/ ١٦٠ - ط حمدي السلفي)، الكامل (١/ ١٩١)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (٧٣)، التهذيب (١/ ٩١)، الميزان (١/ ١٢٦)، اللسان (١/ ٢٦١)].
وصوابه: مرسل: فقد رواه أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي [وهو ثقة. التقريب (٤٣٥)]: نا أبو بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٤).
وقال: "هذا مرسل، وروى عنه متصلًا عن أبي أمامة عن النبي - ﷺ -، ولا يصح، وأبو بكر بن أبي مريم: ضعيف".
وعليه: فلا يصح هذا عن أبي أمامة: متصلًا، ولا عن راشد بن سعد: مرسلًا.
٢ - جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٧/ ٢٤٠)، والدارقطني (١/ ١٠٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٢٥/ ٢٣٠ و٢٣١).
قال الدارقطني: "جعفر بن الزبير: متروك"، وقال ابن حبان: "وروى جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة: نسخة موضوعة، أكثر من مائة حديث" [المجروحين (١/ ٢٥٠)، وقال في التقريب (١١٩): "متروك الحديث، وكان صالحًا في نفسه"]، فلا يبعد أن يكون هذا منها.
• ورواه سليمان بن عبد الرحمن [ابن بنت شرحبيل]: ثنا عثمان بن فائد القرشي:
[ ٢ / ٨٧ ]
ثنا أبو معاذ الألهاني، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه تمام في الفوائد (١٥٧١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١٥٠).
وعثمان بن فائد: منكر الحديث، بل متهم بالوضع، قال البخاري: "في حديثه نظر"، وقال ابن حبان: "يروي عن جعفر بن برقان والشاميين: العجائب، روى عنه سليمان بن عبد الرحمن، يأتي عن الثقات بالأشياء المعضلات حتى يسبق إلى القلب أنه كان يعملها تعمدًا؛ لا يجوز الاحتجاج به". وقال ابن عدي: "منكر الحديث" وقال أيضًا: "قليل الحديث، وعامة ما يرويه ليس بالمحفوظ"، وقال أبو نعيم الأصبهاني: "روى عن الثقات مناكير، لا شيء"، وضعفه غيرهم، وذكر له الذهبي حديث: كلام أهل الجنة بالعربية، وقال: "هذا موضوع، والآفة عثمان"، ثم ذكر له أحاديث أخرى موضوعة، ثم قال: "المتهم بوضع هذه الأحاديث: عثمان، وقل أن يكون عند البخاري رجل فيه نظر إلا وهو متهم" [المجروحين (٢/ ١٠١)، الكامل (٥/ ١٥٩)، التهذيب (٣/ ٧٦)، الميزان (٣/ ٥١)، إكمال مغلطاي (٩/ ١٨٠)]، وأبو معاذ الألهاني: فلم أعرفه.
٣ - حماد بن سلمة: أنبأنا عمرو بن دينار، عن سميع، عن أبي أمامة: أن رسول الله - ﷺ - كان يمضمض ثلاثًا، ويستنشق ثلاثًا، ويغسل وجهه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا.
أخرجه أحمد (٥/ ٢٥٧ و٢٥٨)، والبخاري في التاريخ الكبير (٤/ ١٩٠)، والطحاوي (١/ ٢٩).
وهذا مع ضعفه فليس فيه ما يشهد لحديث الباب: في مسح الماقين، و"الأذنان من الرأس".
وإسناده ضعيف؛ قال البخاري: "لا يعرف لعمرو سماع من سميع، ولا لسميع من أبي أمامة"، وسميع: مجهول [التعجيل (٤٢٧)، اللسان (٣/ ١٣٦)].
• وعلى هذا فإسناد: حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة: هو أشهر إسناد لهذا الحديث، كما قال البيهقي في السنن (١/ ٦٦)، بل يقال: إن شهرًا هو الذي تفرد به عن أبي أمامة، ولا يصح في هذا عن القاسم عن أبي أمامة، ولا عن راشد بن سعد عن أبي أمامة شيء.
• وقد روي هذا الحديث عن: ابن عمر، وابن عباس، وأبي موسى، وأبي هريرة، وعثمان، وأنس، وعبد الله بن زيد، وعبد الله بن أبي أوفى، وجابر، وسمرة بن جندب، وعائشة، وسلمة بن قيس الأشجعي.
ولا يثبت منها شيء، بل لا يصلح منها شيء للاعتضاد والتقوية إذا أمكن التحسين بالشواهد، وهي كلها إما: شاذة أو منكرة؛ لا يمكن باجتماعها أن يقال بأن لها أصلًا، ويصح منها موقوفًا على ابن عمر.
وممن جمع طرقها وأتى عليها جميعًا بالتعليل: الدارقطني في السنن (١/ ٩٧ - ١٠٥)،
[ ٢ / ٨٨ ]
وتبعه فأجاد وأفاد وزاد بما لم يأت عليه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٣٩ - ٤٥٠) (١/ ١٧١ - ٢٠٢ - مختصره)، ثم اختصره في السنن (١/ ٦٦ - ٦٧)، وفي المعرفة (١/ ١٧٨).
وكان مما قاله في السنن: "فروي ذلك بأسانيد ضعاف، ذكرناها في الخلاف، وأشهر إسناد فيه:. . . " فذكر حديث حماد بن زيد، وضعفه.
وقال في الخلافيات (١/ ٣٤٧): "وربما استدل أصحاب أبي حنيفة بما روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: "الأذنان من الرأس" بأسانيد كثيرة، ما منها إسناد إلا وله علة، روي ذلك عن: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وأنس بن مالك، وأبي أمامة الباهلي، وعبد الله بن زيد، وسمرة بن جندب، وروي ذلك عن عائشة بنت أبي بكر الصديق ﵃ أجمعين".
ثم أتى عليها جميعًا فضعفها، وبيَّن عللها بما لا يحتاج إلى مزيد بيان.
وقال العقيلي في الضعفاء الكبير (١/ ٣١): "والأسانيد في هذا الباب لينة".
وقال ابن حزم في المحلى (٢/ ٥٥): "الآثار في ذلك واهية".
وضعفها: عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (١/ ١٧١)، فقال: "ولا يصح منها كلها شيء".
وكذلك ابن الصلاح في مقدمته ص (٥١)، وأقره العراقي عليه.
لكن جاء بعض المتأخرين فحكموا عليه بالحسن بمجموع طرقه وبتصحيح المعلول منها مثل: الحاكم في معرفة علوم الحديث (٩٢)، وابن القطان الفاسي في بيان الوهم (٢/ ٢٨٠) و(٣/ ٣٢٠) و(٥/ ٢٦٢)، وابن دقيق العيد في الإمام (١/ ٤٤٩ و٥٧٦)، والزيلعي في نصب الراية (١/ ١٨)، وابن حجر في النكت على ابن الصلاح (١/ ٤٠٩)، وابن الجوزي في التحقيق (١/ ١٥١)، وغيرهم.
لذا أحببت أن أذكرها مفصلة، وهاك البيان:
١ - أما حديث ابن عمر:
أ- يرويه الجراح بن مخلد البصري [ثقة]: حدثنا يحيى بن محمد بن العريان الهروي [شيخ مجهول. تاريخ بغداد (١٤/ ١٦١)]: حدثنا حاتم بن إسماعيل [صدوق]، عن أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني في السنن (١/ ٩٧)، وفي العلل (١٢/ ٣٤٦/ ٢٧٧٣)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٤٧ و٣٤٨/ ١٤٠ و١٤١)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ١٦١)، وفي الموضح (١/ ١٨٧)، وابن الجوزي في التحقيق (١٣٩).
قال الدارقطني في السنن: "كذا قال، وهو وهم، والصواب: عن أسامة بن زيد، عن هلال بن أسامة الفهري، عن ابن عمر موقوفًا.
هذا وهم، ولا يصح وما بعده، وقد بينت عللها".
وقال في العلل: "وهو وهم، والصواب: عن أسامة بن زيد الليثي، عن هلال بن
[ ٢ / ٨٩ ]
أسامة الفهري، عن ابن عمر، قوله، غير مرفوع"، وقال مثله في موضع آخر من العلل (١٢/ ٣٦١/ ٢٧٨٤).
وقال الخطيب في الموضح: "والخطأ فيه من وجهين: أحدهما: قوله: عن نافع، والثاني: روايته مرفوعًا، وحديث وكيع: الصواب، والله أعلم".
• قلت: الوهم فيه من يحيى بن العريان الهروي؛ فإنه شيخ مجهول، نزل بغداد، وحدث بها، لا يُعلم روى عنه سوى الجراح بن مخلد، ولم يوثق، فلا يقبل منه هذا التفرد، لا سيما وقد خالف الثقات الحفاظ:
فقد رواه أبو أسامة حماد بن أسامة [ثقة ثبت]، ووكيع بن الجراح [ثقة حافظ]:
عن أسامة بن زيد، عن هلال بن أسامة الفهري، قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٤/ ١٦٣)، والدارقطني (٩٨/ ١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٤٩ و٣٥٠/ ١٤٢ و١٤٣)، والخطيب في الموضح (١/ ١٨٧).
قال البيهقي: "ومن رواه مسندًا: ليس ممن يقبل منه ما تفرد به؛ إذ لم تثبت عدالته، فكيف إذا خالف الثقات، مثل: وكيع بن الجراح: الحافظ المتقن، وأبي أسامة حماد بن أسامة: المتفق على عدالته، وقد أتيا به موقوفًا".
قلت: وهذا موقوف على ابن عمر بإسناد حسن، وهلال بن أسامة هذا هو: هلال بن أبي ميمونة، وهو هلال بن علي بن أسامة، والصواب فيه قول البخاري وأبي حاتم وغيرهما، خلافًا للخطيب ومن تبعه [انظر: التاريخ الكبير (٨/ ٢٠٤)، الجرح والتعديل (٩/ ٧٦)، تاريخ ابن معين للدوري (٣/ ١٧١ و٢١٤/ ٧٥٨ و٩٩١)، المعجم الأوسط للطبراني (٧/ ١٠٥/ ٦٩٨٧)، رجال صحيح البخاري للكلاباذي (٢/ ٧٧٨)، التعديل والتجريح (٣/ ١١٧٩/ ١٤١٣)، الموضح (١/ ١٨٧) و(٢/ ٥٢٠)، التهذيب (٤/ ٢٩٠ و٢٩١)].
ب- ورواه أبو عبد الله القاسم بن يحيى بن يونس البزاز: نا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ٩٧).
قال الدارقطني: "رفعه وهم، والصواب: عن ابن عمر من قوله، والقاسم بن يحيى هذا: ضعيف".
قلت: لم ينفرد به القاسم بن يحيى، بل تابعه عليه: ضمرة بن ربيعة [وهو: صدوق]، فرواه عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
أخرجه ابن عدي في الكامل (١/ ٣٠٠)، وابن المقرئ في المعجم (٣٤ و٣٥)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٥١/ ١٤٥).
قال ابن عدي: "ولا يحدث بهذا الحديث عن يحيى غير: ابن عياش، وعن ابن عياش: ضمرة".
[ ٢ / ٩٠ ]
وقال البيهقي: "والقاسم بن يحيى: ضعيف، وضمرة بن ربيعة أيضًا: ليس بالقوي، فإن سلم منهما فالحمل فيه علي إسماعيل بن عياش، ورفعُه: وهم، والصواب موقوف".
قلت: لم ينفرد به ضمرة كما قال ابن عدي، وقد قال الدارقطني في العلل (١٢/ ٣٤٦/ ٢٧٧٣): "رواه ضمرة بن ربيعة والقاسم بن يحيى عنه"، وكذا قال البيهقي.
وإنما آفته رواية ابن عياش عن الحجازيين، فإنها ضعيفة، وهذه منها، فكان يحيى بن سعيد هذا هو: الأنصاري المدني، وفي تفرد ابن عياش عنه نكارة ظاهرة، وقد ساق البيهقي في الخلافيات (١/ ١٤٨/٣٥٤) حديثًا منكرًا من رواية ابن عياش عن يحيى بن سعيد، للتدليل على ضعفه فيه، ولم ينفرد ابن عياش بهذا فحسب بل إنه قد خولف فيه:
• خالفه:
عباد [هو: ابن العوام: ثقة]، وفرج بن فضالة [ضعيف، وفي حديثه عن يحيى مناكير]: روياه عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يمسح أذنيه مع وجهه.
لفظ عباد، ولفظ فرج: عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس.
أخرجه أبو عبيد في الطهور (٣٦٣)، عن عباد به. وأبو جعفر بن البختري في الحادي عشر من فوائده (١٦٥) من طريق فرج به.
وهذا هو: الصواب، وإسناده صحيح إلى ابن عمر، من فعله.
قال الدارقطني في العلل (١٢/ ٣٤٦/ ٢٧٧٣) عن رواية عباد: "وهو الصحيح".
وقال ابن حجر في النكت (١/ ٤١٤): "ورجاله ثقات؛ إلا أن رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين فيها مقال، وهذا منها، والمحفوظ من حديث نافع عن ابن عمر - ﵄ - من قوله".
• وممن أفحش في الخطأ في هذا الحديث على إسماعيل بن عياش:
عبد الوهاب بن الضحاك، قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه البيهقي في الخلافيات (١/ ٤٠٠/ ٢١١) بإسناد صحيح إليه.
ثم قال: قال الحاكم أبو عبد الله: "تفرد به إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد، وإسماعيل بن عياش على جلالة محله: إذ انفرد بحديث لم يقبل منه؛ لسوء حفظه".
نعم؛ رواية ابن عياش عن الحجازيين ضعيفة، وهذه منها، لكن الرجل بريء من هذا الإسناد، آفته: عبد الوهاب بن الضحاك الحمصي؛ فكأنه: متروك، منكر الحديث، بل كذاب يضع الحديث، له عن إسماعيل بن عياش وغيره: مقلوبات وبواطيل وأوابد، وهذا منها [التهذيب (٢/ ٦٣٧)، الميزان (٢/ ٦٧٩)].
ج - ورواه عبد الله بن محمد بن وهيب الغزي [روي عنه جماعة من الحفاظ. تاريخ دمشق (٣٣/ ٢٧٣)، تاريخ الإسلام (٢٣/ ٦٩)]: نا محمد بن أبي السري [هو محمد بن المتوكل بن عبد الرحمن العسقلاني: لين الحديث، كثير الغلط، وكان حافظًا، وثقه ابن
[ ٢ / ٩١ ]
معين. الجرح والتعديل (٨/ ١٠٥)، الثقات (٩/ ٨٨)، الأنساب (٤/ ١٩١)، تاريخ دمشق (٥٥/ ٢٢٨)، بيان الوهم (٥/ ٢١٨)، الميزان (٤/ ٢٣)، التهذيب (٣/ ٦٨٦)]: ثنا عبد الرزاق، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ٩٧).
ورواه تمام في فوائده (٦٢٠)، من طريق: عبد الله بن وهيب الغزي: ثنا ابن أبي السري: ثنا عبد الرزاق، عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر به مرفوعًا.
قال الدارقطني: "كذا قال عبد الرزاق عن عبيد الله، ورفعه أيضًا: وهمٌ، ورواه إسحاق بن إبراهيم قاضي غزة، عن ابن أبي السري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبيد الله، ورفعه أيضًا وهمٌ، ووهِم في ذكر الثوري، وإنما رواه عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر أخي عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، به موقوفًا".
أخرجه من طريق ابن أبي السري على الوجهين: البيهقي في الخلافيات (/ ١/ ٣٥٧ ١٥٢ و١٥٣).
قلت: وهم فيه ابن أبي السري، وأفحش في الغلط، والمحفوظ عن عبد الرزاق: عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس. كذا هو في المصنف (١/ ١١/ ٢٤).
د - ورواه الحسن بن كليب: حدثنا مصعب بن المقدام: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - ﷺ - قال: "من توضأ فليتمضمض وليستنثر، والأذنان من الرأس".
أخرجه الخطيب في التاريخ (٧/ ٤٠٦).
ثم روى عن الدارقطني قوله: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد متصلًا؛ تفرد به الحسن بن كليب، وهو: ضعيف الحديث، والمحفوظ: عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي - ﷺ - مرسلًا".
قلت: المحفوظ عن الثوري في هذا: ما رواه أصحابه الثقات عنه، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن النبي - ﷺ -: مرسلًا، وسيأتي تحت حديث ابن عباس الآتي، وانظر: الميزان (١/ ٥١٩)، واللسان (٣/ ١٠٩) في ترجمة الحسن بن كليب هذا، وقال: "ضعفه الدارقطني والخطيب"، وأورد له هذا الحديث.
• قلت: والمحفوظ في هذا عن نافع عن ابن عمر:
هو ما رواه: محمد بن إسحاق [صدوق]، وعبد الله بن عمر العمري [ليس بالقوي]، وعبد الله بن نافع [ضعيف]:
رواه ثلاثتهم: عن نافع، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس، فإذا مسحت الرأس فامسحهما. وفي رواية: كان ابن عمر يمسح أذنيه، ويقول: هما من الرأس.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ١١/ ٢٤)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٤/ ١٦٤)، وابن جرير الطبري
[ ٢ / ٩٢ ]
في تفسيره (٤/ ٤٥٨/ ١١٣٧٢)، والدولابي في الكني (٣/ ١١٦٧/ ٢٠٣٧)، والطحاوي (١/ ٣٤)، والدارقطني (١/ ٩٨)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٥٨ و٣٦٥/ ١٥٤ و١٦٥ و١٦٦).
وهذا الصواب: موقوف علي ابن عمر، بإسناد صحيح.
• ورواه سفيان الثوري، عن رجل قد سماه، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الأذنان من الرأس.
أخرجه أبو جعفر بن البختري في الحادي عشر من فوائده (١٦٦).
• وقد روى عبيد الله بن عمر العمري، ومالك، وأيوب السختياني، وابن جريج، وعبد الله بن عمر العمري:
عن نافع: أن ابن عمر كان يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، يتتبع بذلك الغضون.
لفظ أيوب، وألفاظهم متفاوتة.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ١١ و١٢/ ٢٦ و٢٨ و٢٩ و٣٠)، وأبو عبيد في الطهور (٣٦٣)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٥/ ١٧٣)، وأبو بكر الأثرم في السنن (١١)، وابن المنذر (١/ ٤٠٢/ ٣٩٧ و٣٩٨)، والطحاوي (١/ ٣٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٤٤/ ١٣٦ و١٣٧)، وفي السنن (١/ ٦٥).
وهذا صحيح عن ابن عمر، من فعله.
قال البيهقي: "هذا إسناد صحيح، لا يشتبه علي أحد".
هـ - ورواه محمد بن الفضل، عن زيد، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٢٠٠)، وجعل نافعًا بدل مجاهد. والدارقطني (١/ ٩٨)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٥٩ و٣٦٠/ ١٥٥ و١٥٦)، رواه من طريق الدارقطني -وفيه: عن مجاهد-، ومن طريق ابن عدي -وفيه: عن نافع-، وضعفه جدًّا.
قال الدارقطني: "محمد بن الفضل هو ابن عطية: متروك الحديث".
قلت: لا يصح، لا عن نافع، ولا عن مجاهد: إسناده واهٍ بمرة: زيد بن الحواري العمي: ضعيف، ومحمد بن الفضل بن عطية: متروك الحديث، كذاب [التهذيب (٣/ ٦٧٥)، الميزان (٤/ ٦)].
• وممن رواه موقوفًا على ابن عمر:
أ- سفيان الثوري، عن سالم أبي النضر، قال: سمعت سعيد بن مرجانة، يقول: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. موقوف.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ١١/ ٢٥)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨/ ١١٣٧٤)، والدولابي في الكني (٣/ ١٠٨٩/ ١٩٥٢)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠١/ ٣٩٥)، والدارقطني (١/ ٩٨)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٦٣ / ١٦١ و١٦٢).
فهذا موقوف على ابن عمر بإسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين.
[ ٢ / ٩٣ ]
ب- هشيم بن بشير [ثقة ثبت]، وشعبة [ثقة حافظ متقن]، وأبو مطرف [عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز: وثق]، وعبد الحكيم بن منصور [متروك].
رووه: عن غيلان بن عبد الله مولي قريش [وفي رواية: مولى بني مخزوم] [قال شعبة: سمعت مولى لقريش، وقال مرة: عن رجل. أبهمه]، قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. موقوف.
وفي رواية: سمعت ابن عمر سأله سائل، قال: إنه توضأ ونسي أن يمسح أذنيه؟
قال: فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس، ولم ير عليه بأسًا.
أخرجه أبو عبيد في الطهور (٣٦٢)، وأحمد في العلل ومعرفة الرجال (٢/ ١٥٧/ ١٨٦٠)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨/ ١١٣٧٠ و١١٣٧١ و١١٣٧٣ و١١٣٧٥)، والطحاوي (١/ ٣٤)، والدارقطني (١/ ٩٨)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٦٣/ ١٦٣ و١٦٤)، والخطيب في المدرج (٢/ ٧٨٧).
وهذا موقوف بإسناد حسن، غيلان بن عبد الله الواسطي، مولى بني مخزوم: قال أحمد: "روى عنه شعبة، وهو أحب إليَّ من سهيل بن ذكوان" ثم قال: "سهيل: روى عنه عباد وهشيم، وقال عباد بن العوام: كنا نتهمه بالكذب، يعني: سهيلًا، قال عباد: قلت له: صف لي عائشة؟ قال: كانت أدماء. قال أبي: وكانت عائشة يقال شقراء بيضاء"، وسهيل بن ذكوان هذا: ليس هو ابن أبي صالح السمان، ولكنه آخر، مكي نزل واسط، كنيته أبو السندي، وقيل: أبو عمرو، وهو: متروك، كذبه عباد وابن معين لوصفه عائشة بالأدمة [التاريخ الأوسط (٢/ ١٠٢/ ١٩٥٠)، التاريخ الكبير (٤/ ١٠٤)، الجرح والتعديل (٤/ ٢٤٦)، كنى مسلم (٢٣٢٥)، ضعفاء العقيلي (٢/ ١٥٤)، المجروحين (١/ ٣٥٣)، الكامل (٣/ ٤٤٦)، الجامع لأخلاق الراوي (١/ ١٣٣ و١٣٤/ ١٤٧ و١٥١)، تاريخ الإسلام (٩/ ١٦٩ و٣٤٨)، اللسان (٤/ ٢١٠)، وغيرها]، ووجه مقارنة الإمام أحمد هنا بين غيلان وسهيل هذا: أنهما يعرفان برواية هشيم عنهما، وأن هشيمًا يروي عنهما موقوفات، ولم يقع في مرويات غيلان مثل ما وقع في مرويات سهيل، هذا من جهة، ومن جهة أخري: فإن شعبة قد روي عن غيلان، ولم يرو عن سهيل شيئًا، وفي هذا رفع لشأن غيلان، لكون شعبة كان ينتقي شيوخه، ولا يروي في الغالب إلا عن ثقة، وليس في مرويات غيلان عن ابن عمر ما يستنكر [انظر: مصنف ابن أبي شيبة (١/ ٥٧ و١٦٤/ ٥٩٣ و١٨٨٩) و(٤/ ٥٢ و١٨١/ ٦٣٨٢ و٧٨٩٣)]، لذا كان غيلان أحب إلى الإمام أحمد من سهيل، وعلى هذا فلا جرم أن ذكره ابن حبان في ثقات التابعين، وقال الدارقطني: "غيلان بن عبد الله، عن ابن عمر: هو مولى بني مخزوم: ثقة" [العلل ومعرفة الرجال (١/ ٤٤٢/ ٩٨٨)، التاريخ الكبير (٧/ ١٠٥)، وقال: "سمع ابن عمر قوله، سمع منه هشيم وشعبة". الجرح والتعديل (٧/ ٥٣)، الثقات (٥/ ٢٩١)، سؤالات البرقاني (٤١٤)].
[ ٢ / ٩٤ ]
• وحاصل ما تقدم أن المحفوظ في هذا الحديث: موقوف على ابن عمر بأسانيد صحيحة، والله أعلم.
• وله طرق أخرى عن ابن عمر موقوفًا أيضًا، لكن فيها ضعف أو شذوذ.
أخرجها أبو يوسف في الآثار (٣٢)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨ ١١٣٧٩ و١١٣٨٠).
وروي مرفوعًا من طريق واهية عند البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٨٨/ ١٩٧)، ويأتي ذكرها في طرق حديث ابن عباس.
٢ - وأما حديث ابن عباس، وله طرق عنه:
• الأول: يرويه أبو كامل الجحدري: حدثنا غندر محمد بن جعفر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه البزار في مسنده [اللسان (٧/ ٤٧٥)]. وابن عدي في الكامل (٣/ ١٣١) و(٤/ ١٩٦)، والدارقطني (١/ ٩٩)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٦٦ و٣٦٧/ ١٦٧ - ١٦٩)، وابن الجوزي في التحقيق (١٤٠)، والرافعي في التدوين (١/ ٤٥٩).
قال الخليلي في الإرشاد (٣/ ٨٤٤/ ٢١٢): "سمعت الحاكم يقول: سألت أبا علي الحافظ عن حديث أبي كامل الجحدري، عن غندر، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس"؟
فقال: هذا حديث حدثنا به ابن الباغندي ونحن نتهمه به؛ فإنه لم يحدث به في الإسلام أحد غيره عن أبي كامل عن غندر.
قال الحاكم: فذاكرني أبو الحسين بن المظفر البغدادي، فقال لي: الباغندي ثقة إمام، لا ينكر منه إلا التدليس، والأئمة قد دلسوا. فقلت: لا تقل بهذا، أليس قد روى عن أبي كامل هذا ولم يتابع عليه، فقال: قد ذُكر لي عن عبد الخالق البزار عن أبي كامل كما عند الباغندي".
قلت: نعم، تابعه البزار عليه، والحسن بن علي بن شبيب المعمري، قال الحافظ ابن حجر في اللسان (٧/ ٤٧٥) في ترجمة الباغندي: "والحديث موجود في مسند البزار بهذا الإسناد، وقد قال الدارقطني: أخطأ فيه أبو كامل؛ فبريء منه الباغندي".
ولما روي البيهقي في الخلافيات هذا الحديث عن الحاكم أبي عبد الله، من طريق المعمري، قال: "قال الحاكم أبو عبد الله: هذا حديث يعرف بالمعمري، وهو آخر ما ذكره موسى بن هارون في الإنكار عليه، وقد سرقه منه الباغندي وغيره".
وقال ابن عدي: "قال أبو كامل: لم أكتب عن غندر إلا هذا الحديث الواحد، أفادنيه عنه عبد الله بن سلمة الأفطس.
وهذا الحديث لا أعلم يرويه عن غندر بهذا الإسناد غير أبي كامل، وحدث عن أبي كامل بهذا الحديث: المعمري والباغندي، وقد روي هذا الحديث عن الربيع بن بدر عن ابن جريج".
[ ٢ / ٩٥ ]
وعلى هذا فلا تصح نسبة هذا الحديث إلى غندر، وهو منه بريء، وآفته: عبد الله بن سلمة الأفطس، فإنه: متروك الحديث، ويبدو أنه أدخله على أبي كامل، وقد كان الأفطس يحسد غندرًا ويغمزه، فلا يبعد أن يدعي عليه ما لم يقله، يفسد عليه، والله أعلم [الجرح والتعديل (٥/ ٦٩)، المعرفة والتاريخ (٣/ ١٥٤)، اللسان (٤/ ٤٨٨)].
وقال الدارقطني: "تفرد به أبو كامل عن غندر، ووهم عليه فيه، تابعه الربيع بن بدر، وهو: متروك، عن ابن جريج، والصواب: عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي - ﷺ - مرسلًا".
وقد اغتر بظاهر هذا الإسناد وثقة رجاله: ابن القطان الفاسي، فقال فقال في بيان الوهم (٥/ ٢٦٣/ ٢٤٦٢): "هذا الإسناد عندي صحيح بثقة راويه واتصاله"، وادعى أن الدارقطني لم يأت بحجة على توهيمه أبا كامل فيه، ولم يطلع ابن القطان علي كلام أبي كامل نفسه عند ابن عدي، ففيه الحجة البالغة، والله أعلم.
قال ابن حجر في النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٤١٢): "وهذا رجاله رجال مسلم أيضًا؛ إلا أن له علة: فإن أبا كامل تفرد به عن غندر، وتفرد به غندر عن ابن جريج، وخالفه من هو أحفظ منه وأكثر عددًا فرووه عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي - ﷺ - معضلًا، والعلة فيه من جهتين:
إحداهما: أن سماع غندر عن ابن جريج كان بالبصرة، وابن جريج لما حدث بالبصرة حدث بأحاديث وهم فيها، وسماع من سمع منه بمكة أصح.
ثانيهما: أن أبا كامل قال فيما رواه أبو أحمد بن عدي عنه: لم أكتب عن غندر إلا هذا الحديث، أفادنيه عنه عبد الله بن سلمة الأفطس، انتهي.
والأفطس: ضعيف جدًّا، فلعله أدخله على أبي كامل.
وقد مال أبو الحسن بن القطان إلى الحكم بصحته؛ لثقة رجاله واتصاله، وقال ابن دقيق العيد: لعله أمثل إسناد في هذا الباب.
قلت: وليس بجيد؛ لأن فيه العلة التي وصفناها والشذوذ؛ فلا يحكم له بالصحة، كما تقرر، والله أعلم".
قلت: الذي يظهر لي بدلائله: أن غندرًا بريء من عهدة هذا الحديث، وإنما وقع الوهم لأبي كامل فيه من جهة إدخال الأفطس عليه هذا الحديث علي أنه من حديث غندر، وليس كذلك، ولذلك جزم ابن عدي والدارقطني بوهم أبي كامل فيه، وأن الحديث ليس بمحفوظ عن غندر، وإنما يعرف من حديث أحد المتروكين: الربيع بن بدر، وسيأتي كلام الأئمة علي تفرد الربيع به.
قلت: قد اختلف فيه هذا الحديث علي ابن جريج:
أ- فرواه غندر محمد بن جعفر [بصري، ثقة، ولا يصح عنه هذا الحديث، وهو بريء من عهدته]، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به مرفوعًا.
[ ٢ / ٩٦ ]
وقد رواه أحد المتروكين: الربيع بن بدر، عن ابن جريج به هكذا، بلفظ: "تمضمضوا واستنشقوا، والأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٣/ ١٣١)، والدارقطني (١/ ٩٩)، وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٢٨١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٣ و٣٧٤/ ١٧٣ و١٧٤).
قال ابن عدي: "وهذا عن ابن جريج لا يرويه غير الربيع بن بدر، وغندر صاحب شعبة، ومن حديث غندر: ليس بالمحفوظ".
قال الدارقطني: "الربيع بن بدر: متروك الحديث".
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث ابن جريج في المضمضة والاستنشاق، لا أعلم رواه عنه إلا الربيع".
وعلي هذا فإن هذا الحديث إنما يعرف بالربيع بن بدر [المتروك]، وليس من حديث غندر [الثقة]، وإنما أدخله الأفطس علي أبي كامل، فغلط فيه، والله أعلم.
ب- ورواه علي بن عاصم [صدوق، كثير الغلط والوهم]، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٠)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٢/ ١٧٢)، وابن الجوزي في التحقيق (١٤١).
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ١٠٥/ ٣٤٥٢): "ووهم فيه، وإنما أراد أن يقول: سليمان بن موسى، عن الزهري: مرسلًا".
ونقل عنه البيهقي قوله: "وهم علي بن عاصم في قوله: عن أبي هريرة، والذي قبله: أصح عن ابن جريج"، يعني: عن سليمان بن موسى مرسلًا.
ج- ورواه محمد بن الأزهر الجوزجاني: نا الفضل بن موسى السيناني [ثقة ثبت]، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: "من توضأ فليتمضمض وليستنشق، والأذنان من الرأس".
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٣٢)، الدارقطني (١/ ٨٤ و١٠٠)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٣٥/ ٢٤٣)، وابن الجوزي في التحقيق (١٤٢).
أعله العقيلي بابن الأزهر، وقال في المرسل: "هذا أولى".
وقال الدارقطني: "كذا قال، والمرسل أصح"، وقال أيضًا: "محمد بن الأزهر: ضعيف، وهذا خطأ، والذي قبله المرسل: أصح، والله أعلم".
قلت: محمد بن الأزهر الجوزجاني: ضعفه الدارقطني، وقال أحمد: "لا تكتبوا عنه حتى لا يحدث عن الكذابين"، وقال ابن حبان: "كثير الحديث، يتعاطى الحفظ، من جلساء أحمد بن حنبل"، ووثقه الحاكم [العلل ومعرفة الرجال (٣/ ٥١٥٣/٢٦١)، الثقات (٩/ ١٢٣)، الكامل (٦/ ١٣٢)، اللسان (٦/ ٥٤٤)]، فلا يحتمل تفرد مثله عن السيناني.
• ورواه عصام بن يوسف البلخي [روي أحاديث لا يتابع عليها. اللسان (٥/ ٤٣٦)]:
[ ٢ / ٩٧ ]
ثنا عبد الله بن المبارك، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله - ﷺ - قال: "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا تتم الصلاة إلا به، والأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٣/ ٢٦٦)، والدارقطني (١/ ٨٤)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٢)، وفي الخلافيات (١/ ٤٣٤ و٤٣٥/ ٢٤١ و٢٤٢).
قال ابن عدي: "وهذا لا أعرفه إلا من هذا الوجه".
قال الدارقطني في السنن: "تفرد به عصام عن ابن المبارك، ووهم فيه، والصواب: عن ابن جريج عن سليمان بن موسى مرسلًا: عن النبي - ﷺ - "من توضأ فليتمضمض وليستنشق"، وأحسب عصامًا حدث به من حفظه فاختلط عليه، فاشتبه بإسناد حديث ابن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي - ﷺ - قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل"، والله أعلم".
وذكره الدارقطني في العلل (١٤/ ١٠٥/ ٣٤٥٢)، وقال: "وكلا الروايتين: وهم في الإسناد والمتن"، وانظر بقية كلامه، وقال نحو كلامه في السنن.
وقال البيهقي: "وهم فيه عصام بن يوسف، أو من دونه، والصواب: مرسل".
د- خالفهم أصحاب ابن جريج الثقات فأرسلوه، وهو الصواب:
فقد رواه حجاج بن محمد المصيصي [ثقة ثبت، من أثبت الناس في ابن جريج]، ووكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، وسفيان الثوري [ثقة ثبت، إمام حجة]، وسفيان بن عيينة [ثقة ثبت إمام]، وعبد الرزاق بن همام الصنعاني [ثقة، مكثر عن ابن جريج، ثبت فيه]، والوليد بن مسلم [ثقة ثبت]، وعبيد الله بن موسى [ثقة]، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف [صدوق]، وإسماعيل بن عياش [روايته عن الحجازيين ضعيفة، وهذه منها، لكنه أصاب هنا]، وصلة بن سليمان [متروك، كذبه ابن معين وأبو داود. اللسان (٤/ ٣٣٣)] [وهم (١٠) أنفس]:
رووه: عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى: أن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس"، وفي رواية: "من توضأ فليتمضمض وليستنشق". هكذا مرسلًا.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ٢٣/١١)، وأبو عبيد في الطهور (٣٦٠)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٣/ ١٥٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٩/ ١١٣٨٥)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٣٢)، وأبو جعفر ابن البختري في الحادي عشر من فوائده (١٦٤) [(٦٦٠) مجموع مصنفاته]. والدارقطني (١/ ٨٤ و٩٩)، والبيهقي في السنن (١/ ٥٢)، وفي الخلافيات (١/ ٣٦٨ و٤٣٦/ ١٧١ و٢٤٤)، والخطيب في التاريخ (٧/ ٤٠٦).
قال العقيلي: "هذا أولى"، يعني: من حديث ابن الأزهر الجوزجاني.
وذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ٣٢١/ ٣١٩٤) وقال: "والمرسل أصح"، وكذا قال في السنن (١/ ٨٤)، وانظر أيضًا: علل الدارقطني (١٤/ ١٠٥/ ٣٤٥٢).
وقال البيهقي في الخلافيات: "وهؤلاء الذين وصلوا هذا الإسناد:
[ ٢ / ٩٨ ]
تارة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس.
وتارة عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة.
وغير ذلك مما سبق ذكرنا له: ليسوا من أهل الصدق والعدالة؛ بحيث إذا انفردوا بشيء يقبل ذلك منهم، أو جاز الاحتجاج بخبرهم.
فكيف إذا خالفوا الثقات! وباينوا الأثبات! وعمدوا إلي المعضلات فجوَّدوها! وقصدوا إلى المراسيل والموقوفات فأسندوها!
والزيادة إنما هي مقبولة عن المعروف بالعدالة، والمشهور بالصدق والأمانة، دون من كان مشهورًا بالكذب والخيانة، أو منسوبًا إلى نوع من الجهالة"، ثم روى المرسل من طريق الثوري، ثم قال: "وهذا هو الصواب وبغير ذلك لا تثبت الحجة".
• الثاني: يرويه أحمد بن بكر أبو سعيد ببالس: نا محمد بن مصعب القرقساني [صدوق، كثير الغلط]: حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إذا توضأ أحدكم فليتمضمض وليستنشق، والأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (١/ ١٨٨)، الدارقطني (١/ ١٠٠)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٥/ ١٧٨)، وابن الجوزي في التحقيق (١٤٣).
قال ابن عدي: "وهذا الحديث لا يعرف إلا بأحمد بن بكر".
قلت: هو حديث منكر بهذا الإسناد عن إسرائيل، وأحمد بن بكر البالسي: قال ابن عدي: "روي أحاديث مناكير عن الثقات"، وقال الدارقطني: "ضعيف"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ"، وقال الأزدي: "كان يضع الحديث" [الثقات (٨/ ٥١)، الكامل (١/ ١٨٨)، اللسان (١/ ٤١١)].
• خالفه:
وكيع بن الجراح [ثقة حافظ]، فرواه عن إسرائيل، عن جابر، عن أبي جعفر، قال: الأذنان من الرأس.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٤/ ١٦٢).
• ورواه مصعب بن المقدام [لا بأس به]، عن حسن بن صالح [ثقة حافظ]، عن جابر، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -، مثله سواء إلا أنه قال: "وليستنثر].
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٠).
• ورواه علي بن يونس، عن إبراهيم بن طهمان [ثقة]، عن جابر، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلا بهما، والأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٠).
قال الدارقطني: "جابر: ضعيف، وقد اختلف عنه: فأرسله الحكم بن عبد الله أبو مطيع، عن إبراهيم بن طهمان، عن جابر، عن عطاء، وهو: أشبه بالصواب".
[ ٢ / ٩٩ ]
قلت: علي بن يونس هذا هو: البلخي، وقيل: المديني، قال الخليلي: "ثقة"، وقال مرة أخرى: "صدوق مشهور"، لكن قال العقيلي: "لا يتابع على حديثه"، وروى عن مالك حكاية، قال الذهبي: "باطلة، وإسنادها مظلم"، وقال ابن حجر: "وليس في الإسناد مَن يُنظر في أمره سوي علي هذا" [الجرح والتعديل (٦/ ٢٠٩)، الثقات (٨/ ٤٥٩)، ضعفاء العقيلي (٣/ ٢٥٦)، الإرشاد (١/ ٢٧٧) و(٣/ ٩٣٥)، تاريخ الإسلام (١٤/ ٢٧٣)، الميزان (٣/ ١٦٣)، اللسان (٦/ ٤٠)].
• وخالفه أبو مطيع الخراساني، عن إبراهيم بن طهمان، عن جابر، عن عطاء، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إن المضمضة والاستنشاق من وظيفة الوضوء لا يتم الوضوء إلا بهما، والأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠١)، ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٧/ ١٧٩).
وقال في العلل (١٣/ ٣٢٢/ ٣١٩٤): "والمرسل أصح".
قلت: أبو مطيع الخراساني البلخي، الحكم بن عبد الله بن مسلمة: فقيه بصير بالرأي، من أصحاب أبي حنيفة، لكنه: متروك الحديث، كذبه أبو حاتم، واتهم بالوضع، جهمي خبيث [المجروحين (٢/ ١٠٣)، الكامل (٢/ ٢١٤)، تاريخ بغداد (٨/ ٢٢٣)، تاريخ الإسلام (١٣/ ١٥٨)، اللسان (٣/ ٢٤٦)، وغيرها].
فالأظهر أن رواية الوصل أشبه، من رواية الإرسال، لكن أيًا كان الصواب، فإن هذا الحديث إسناده واهٍ، ليس بشيء، مداره على جابر بن يزيد الجعفي، رواه عنه إسرائيل والحسن بن صالح وإبراهيم بن طهمان، وهم ثقات حفاظ، وقد اختلفوا عليه، والبلاء فيه من جابر نفسه؛ فإنه: متروك، كذاب، غالٍ في الرفض، كان يؤمن برجعة عليٍّ إلى الدنيا، وهي بدعة مكفرة، ويحمل توثيق شعبة والثوري له على أنهما سمعا منه قبل أن يظهر بدعته، والله أعلم [التهذيب (١/ ٢٨٤)، الميزان (١/ ٣٧٩)].
• الثالث: يرويه سويد بن سعيد [صدوق، لكنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه]: حدثنا القاسم بن غصن [ضعيف. اللسان (٦/ ٣٧٩)]، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه الدارقطني (١/ ٨٥ و١٠١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٧/ ١٨٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٢٣٤) و(٦/ ٣٨٤).
قال الدارقطني: "إسماعيل بن مسلم: ضعيف، والقاسم بن غصن مثله.
خالفه علي بن هاشم فرواه عن إسماعيل بن مسلم المكي عن عطاء عن أبي هريرة، ولا يصح أيضًا".
• خالفه: علي بن هاشم بن البريد [شيعي، صدوق]، قال: ثنا إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إذا توضأ أحدكم فليتمضمض وليستنشق، والأذنان من الرأس".
[ ٢ / ١٠٠ ]
أخرجه أبو يعلي (١١/ ٢٥٦/ ٦٣٧٠)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٩/ ١١٣٨٦)، وابن حبان في المجروحين (٢/ ١١٠)، والطبراني في الأوسط (١/ ١٧٢/ ٥٣٨)، والدارقطني (١/ ١٠١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٧٨/ ١٨١ و١٨٢).
أنكره ابن حبان على علي بن هاشم.
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا إسماعيل، تفرد به: علي بن هاشم".
قلت: هذا من تخاليط إسماعيل بن مسلم المكي؛ فإنه ضعيف جدًّا، تركه ابن مهدي والقطان والنسائي [التهذيب (١/ ١٦٨) وغيره]، وله طريق ثالث يأتي ذكره في حديث جابر.
• خالف إسماعيلَ بن مسلم فأوقفه على ابن عباس:
عمرُ بن قيس [سندل: متروك]، فرواه عن عطاء، عن ابن عباس، قال: الأذنان من الرأس في الوضوء، ومن الوجه في الإحرام.
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٨٦/ ١٩٥).
قال الدارقطني: "عمر بن قيس: ضعيف".
قلت: فلا يصح هذا عن عطاء بن أبي رباح: لا عن ابن عباس، ولا عن أبي هريرة، لا موصولًا، ولا مرسلًا.
• الرابع: محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٦٧)، وابن عدي (٦/ ١٣٠)، والدارقطني (١/ ١٠١)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٨٢/ ١٨٩).
قال الدارقطني: "محمد بن زياد هذا: متروك الحديث، ورواه يوسف بن مهران عن ابن عباس موقوفًا".
قلت: هذا موضوع على ميمون بن مهران، محمد بن زياد اليشكري الطحان: كذاب خبيث، يضع الحديث، روي عن ميمون بن مهران الموضوعات [التهذيب (٣/ ٥٦٥) وغيره].
• الخامس: قال الطبراني في الكبير (١٠/ ٣٢٢/ ١٠٧٨٤): حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني أبي: ثنا وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان، عن ابن عباس: أن النبي - ﷺ - قال: "استنشقوا مرتين، والأذنان من الرأس".
وهذا لم أجده في مسند الإمام أحمد من روايته عن وكيع، لكن رواه الإمام في مسنده (٢٢٨/ ١ و٣١٥ و٣٥٢) عن يحيى بن سعيد القطان، وهاشم بن القاسم، ويزيد بن هارون [وهم ثقات أثبات]: عن ابن أبي ذئب: حدثني قارظ، عن أبي غطفان، قال: رأيت ابن عباس توضأ، [فمضمض، واستنشق]، قال: قال النبي - ﷺ -: "استنثروا مرتين بالغتين، أو: ثلاثًا"، هكذا بدون جملة: "والأذنان من الرأس".
وقد رواه عن وكيع: أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة [ثقة حافظ]، وإبراهيم بن موسى
[ ٢ / ١٠١ ]
الفراء [ثقة حافظ]، وعلي بن محمد بن إسحاق الطنافسي [ثقة، ويحتمل أن يكون: ابن أبي الخصيب، وهو صدوق، لكن الأول أقرب]:
رواه ثلاثتهم: عن وكيع: ثنا ابن أبي ذئب، عن قارظ، عن أبي غطفان، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "استنثروا مرتين بالغتين، أو: ثلاثًا".
فلم يذكروا فيه هذه الزيادة: "والأذنان من الرأس"، وبخلاف لفظ الطبراني.
أخرجه أبو داود (١٤١)، وابن ماجه (٤٠٨)، وابن أبي شيبة (١/ ٣٣/ ٢٧٧).
ورواه عن ابن أبي ذئب: يحيى بن سعيد القطان، وعبد الله بن المبارك، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ويزيد بن هارون، وآدم بن أبي إياس، وإسحاق بن سليمان الرازي، وأبو داود الطيالسي سليمان بن داود، ومحمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وخالد بن مخلد القطواني، وأسد بن موسى، وإسحاق بن عيسي القشيري ابن بنت داود بن أبي هند:
[وهم أحد عشر نفسًا من الثقات] رووه عن ابن أبي ذئب، عن قارظ بن شيبة، عن أبي غطفان، قال: دخلت علي ابن عباس فوجدته يتوضأ، فمضمض واستنثر، ثم قال: قال رسول الله - ﷺ -: "استنثروا اثنتين بالغتين، أو: ثلاثًا".
فلم يذكروا في روايتهم: "والأذان من الرأس".
أخرجه البخاري في التاريخ (٧/ ٢٠١)، والنسائي في الكبري (١/ ١٠٩/ ٩٧)، وابن ماجه (٤٠٨)، والحاكم (١/ ١٤٨)، وابن الجارود (٧٧)، وأحمد (١/ ٢٢٨ و٣١٥ و٣٥٢)، والطيالسي (٤/ ٤٤٥/ ٢٨٤٨)، وابن أبي شيبة (١/ ٣٣/ ٢٧٧)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٧٧/ ٣٥٩)، والبيهقي (١/ ٤٩)، وابن عبد البر (١٨/ ٤ ٢٢)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٣/ ٢٤٦ - ٤٧ ٢)، والمزي في تهذيب الكمال (٢٣/ ٣٣٤)، وابن حجر في التغليق (٢/ ١٠٥).
فدل ذلك علي وهم رواية الطبراني، ويحتمل أن يكون الوهم من الطبراني نفسه، والله أعلم.
• السادس: قال البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٨٨/ ١٩٧): حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي إملاء: أنا محمد بن عبد الواحد الرازي: ثنا محمد بن أحمد بن علي البرذعي [نعته الذهبي بقوله: "الإمام الحافظ الرحال". الإرشاد (٢/ ٧٨٣/ ٦٧١)، التدوين (١/ ١٨٨)، السير (١٦/ ٢٣٣)]: ثنا الحسين بن مأمون البرذعي [قال الخليلي: "ثقة حافظ كبير المحل". الإرشاد (٢/ ٧٨٤/ ٦٧٢)]: ثنا بشر بن عمرو بن سام [الكابلي، له نسخة]: ثنا أبي عمرو بن سام: ثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عمر وابن عباس، قالا: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
قال البيهقي: "هذا إسناد واهٍ، لا تقوم به الحجة، وأكثر رواته مجهولون، فإن سلم منهم فعبد الوهاب بن مجاهد: علة الطريق، وهو ليس بالقوي، ولم يسمع من أبيه".
قلت: إسناده مجهول تالف، وعبد الوهاب بن مجاهد بن جبر: متروك، كذبه الثوري، ولم يسمع من أبيه [التهذيب (٢/ ٦٤٠)].
[ ٢ / ١٠٢ ]
• السابع: رواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس، أنه قال: الأذنان من الرأس. موقوف.
أخرجه أبو عبيد في الطهور (٣٦١)، وابن أبي شيبة (١/ ٢٤/ ١٦٠)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨/ ١١٣٧٦)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠١/ ٣٩٤)، والدارقطني (١/ ١٠٢)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٨٦/ ١٩٤).
وهذا موقوف على ابن عباس بإسناد ضعيف؛ علي بن زيد بن جدعان: ضعيف، وهو المتفرد بالرواية عن يوسف بن مهران.
فلا يصح عن ابن عباس مرفوعًا ولا موقوفًا.
٣ - وأما حديث أبي موسى الأشعري:
يرويه علي بن جعفر بن زياد الأحمر [ثقة. الجرح والتعديل (٦/ ١٧٨)، الثقات (٨/ ٤٦٨)، تاريخ بغداد (١١/ ٣٦٦)، تاريخ الإسلام (١٦/ ٢٨٢)،: نا عبد الرحيم بن سليمان: نا أشعث، عن الحسن، عن أبي موسى، عن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ٣١)، وابن أبي حاتم في العلل (١/ ٥٣/ ١٣٣)، وابن عدي في الكامل (١/ ٣٧٣)، والدارقطني (١/ ١٠٢)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٩٤/ ٢٠٤).
قال العقيلي بعد أن أورده في ترجمة أشعث بن سوار: "لا يتابع عليه، الأسانيد في هذا الباب لينة".
وأعله أبو حاتم بالرواية الموقوفة.
وقال ابن عدي: "ولا أعلم رفع هذا الحديث عن عبد الرحيم غير علي بن جعفر، ورواه غيره موقوفًا عن عبد الرحيم".
وقال الدارقطني في السنن: "رفعه علي بن جعفر عن عبد الرحيم، والصواب: موقوف، والحسن لم يسمع من أبي موسى".
وقال في العلل (٧/ ٢٥٠/ ١٣٢٩): "والصواب: موقوف".
وقال ابن عبد الهادي في شرح العلل (١٥٣): "والصواب وقفه على أبي موسى".
وانظر فيمن وهم فيه على علي بن جعفر الأحمر: المعجم الأوسط للطبراني (٤/ ٢٤١/ ٤٠٨٤).
• وهم في رفعه علي بن جعفر الأحمر، فقد خالفه حافظان فأوقفاه:
رواه أبو بكر بن أبي شيبة [ثقة حافظ]، وإبراهيم بن موسى الفراء [ثقة حافظ]:
عن عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث، عن الحسن، عن أبي موسى الأشعري، قال: الأذنان من الرأس. هكذا موقوفًا.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٥٨/٢٤)، وعنه: أبو بكر الأثرم في السنن (١٠)، وابن المنذر في الأوسط (١/ ٤٠١/ ٣٩٦)، وابن أبي حاتم في العلل (١/ ٥٣/ ١٣٣)، وابن عدي
[ ٢ / ١٠٣ ]
في الكامل (١/ ٣٧٣)، والدارقطني (١/ ١٠٣)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٩٥/ ٢٠٥).
هكذا رواه أشعث بن سوار [وهو: ضعيف]، عن الحسن، عن أبي موسى: قوله.
• وهذا إنما يرويه أصحاب الحسن من قوله مقطوعًا عليه، وهو الصواب:
رواه يونس بن عبيد [ثقة ثبت، أثبت الناس في الحسن]، وقتادة [ثقة ثبت، ثبت في الحسن]، والربيع بن صبيح [ليس بالقوي]، وعمرو بن عبيد [شيخ القدرية والمعتزلة، متروك، يكذب على الحسن]:
أربعتهم عن الحسن، قال: الأذنان من الرأس.
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٥٧/ ٢٤ و١٦١)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٩)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨ و٤٥٩/ ١١٣٧٧ و١١٣٧٨ و١١٣٨١ و١١٣٨٧)، وأبو القاسم البغوي في مسند ابن الجعد (٣١٦٣).
وهذا هو المحفوظ عن الحسن البصري: قوله، وعليه: فلا يحفظ من مسند أبي موسى، ولا من كلامه، والله أعلم.
قال البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٩٦): "ورواه يونس بن عبيد عن الحسن أنه قال: الأذنان من الرأس، وهو: الصواب".
٤ - وأما حديث أبي هريرة، فله عنه طرق:
أ- يرويه عمرو بن الحصين: ثنا محمد بن عبد الله بن عُلاثة، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن ماجه (٤٤٥)، والطبراني في الأوسط (٨/ ١٧٦/ ٨٣١٨)، والدارقطني (١/ ١٠٢)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٣٩٧/ ٢٠٧ و٢٠٨).
قال الدارقطني: "عمرو بن الحصين وابن علاثة: ضعيفان".
وقال البيهقي: قال الحاكم أبو عبد الله: "تفرد به محمد بن علاثة عن عبد الكريم بن مالك الجزري، وابن علاثة: هو أبو اليسير القاضي محمد بن عبد الله بن علاثة الشامي: ذاهب الحديث بمرة، وله مناكير عن الأوزاعي وغيره من أئمة المسلمين".
فهذا حديث منكر؛ لتفرد ابن علاثة به عن عبد الكريم بن مالك الجزري [الثقة الثبت]، وابن علاثة: في حفظه نظر، لا يحتمل تفرده عن الجزري [انظر: التاريخ الكبير (١/ ١٣٣)، التهذيب (٣/ ٦١٢) وغيرهما]، والراوي عنه: عمرو بن الحصين: متروك، ذاهب الحديث، روى عن ابن علاثة أحاديث موضوعة [التهذيب (٣/ ٢٦٤)، الميزان (٣/ ٢٥٢)].
وهذا إنما يعرف من قول سعيد بن المسيب، لم يعده، فقد رواه:
يزيد بن زريع، وابن أبي عدي، وعبدة بن سليمان [وهم ثقات أثبات، من أثبت أصحاب ابن أبي عروبة، وممن روي عنه قبل الاختلاط]، وعبد الرحيم بن سليمان [ثقة حافظ]:
رووه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن وسعيد بن المسيب، قالا: الأذنان من الرأس.
[ ٢ / ١٠٤ ]
أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ١٥٧/ ٢٤ و١٦١)، وأبو بكر الأثرم في السنن (٩)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٤/ ٤٥٨/ ١١٣٧٧ و١١٣٧٨).
وكان سعيد بن أبي عروبة أول ما تغير: حدَّث بهذا الحديث عن قتادة، عن أنس، قال: الأذنان من الرأس.
قاله علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان [ضعفاء العقيلي (٢/ ١١٢ و١١٣)، شرح علل الترمذي (٢/ ٧٤٦)].
ب- ورواه البختري بن عبيد: حدثنا أبي: حدثنا أبو هريرة، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٥٧)، والدارقطني (١/ ١٠٢)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٠٠ - ٤٠١/ ٢١٢)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٨٨)، وغيرهم.
قال الدارقطني: "البختري بن عبيد: ضعيف، وأبوه مجهول".
وهذا حديث منكر؛ البختري بن عبيد بن سلمان الطابخي: متروك، روي عن أبيه عن أبي هريرة: أحاديث منكرة [التهذيب (١/ ٢١٤)، الميزان (١/ ٢٩٩)]، وأبوه: مجهول [التقريب (٤١١)].
ج- ورواه عبد الله بن محرر، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: الأذنان من الرأس.
أخرجه عبد الرزاق (١/ ١٢/ ٢٧)، ومن طريقه: الدارقطني (١/ ١٠٢)، ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٤٠٢/ ٢١٤).
قال الدارقطني: "ابن محرر: متروك".
قلت: ففي تفرده عن ابن الأصم به نكارة ظاهرة.
د- وله طريق رابعة تقدم ذكرها تحت حديث ابن عمر (١).
هـ- وله طريق خامسة تقدم ذكرها تحت حديث ابن عباس (٢).
٥ - وأما حديث عثمان:
يرويه يزيد بن هارون: نا الجريري، عن عروة بن قبيصة، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، عن عثمان، قال: واعلموا أن الأذنين من الرأس.
قال الدارقطني: "وروي عن عثمان بن عفان من قوله، وفي إسناده: رجل مجهول، رواه عن أبيه عن عثمان".
تقدم تخريجه تحت الحديث السابق برقم (١٠٨)، وهو غير محفوظ، إنما هو من حديث البراء، وبدون هذه الجملة، ولا يصح أيضًا.
٦ - وأما حديث أنس، وله عنه طرق:
أ- يرويه عفان بن سيار [شيخ، قليل الحديث، ويهم فيه. انظر: التهذيب (٣/ ١١٦)]، وبشر بن محمد بن أبان الواسطي [شيخ لا بأس به، له أوهام. اللسان (٢/ ٣١٠)]:
[ ٢ / ١٠٥ ]
روياه عن عبد الحكم، عن أنس بن مالك: أن رسول الله - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٢/ ١٨)، والدارقطني (١/ ١٠٤).
وروي من حديث شعبة عن عبد الحكم عن أنس به مرفوعًا.
أخرجه أبو الحسن الحمامي في التاسمع من فوائده (٢) بانتقاء ابن أبي الفوارس.
ولا يصح هذا من حديث شعبة، قال ابن أبي الفوارس: "هذا حديث غريب من حديث شعبة عن عبد الحكم عن أنس، تفرد به أبو داود [يعني: الطيالسي]، وتفرد به سهل بن صالح عن أبي داود، وتفرد به الفضل بن محمد عن سهل".
قلت: الطيالسي وسهل بن صالح الأنطاكي: ثقتان، لكن آفته في الأخير: الفضل بن محمد الباهلي الأنطاكي الأحدب العطار: كذاب، يسرق الحديث [اللسان (٦/ ٣٥١)]، فهو موضوع علي شعبة، ليس من حديثه في شيء.
قال الدارقطني: "عبد الحكم: لا يحتج به".
قلت: هو حديث منكر؛ عبد الحكم بن عبد الله، ويقال: ابن زياد القسملي: منكر الحديث، روي عن أنس: نسخة منكرة [التهذيب (٢/ ٤٧١)، الميزان (٢/ ٥٣٦)].
ب- ورواه خارجة بن مصعب، عن الهيثم بن جماز، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٣/ ٥٥) بإسناده إلي خارجة. ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٤٠٤/ ٢١٨)، وضعفه.
وهذا إسناد ساقط، مسلسل بالضعفاء والمتروكين: يزيد بن أبان الرقاشي: ضعيف، والهيثم وخارجة: متروكان، وتركت الكلام عمن له أوهام.
ج- قال الطبراني في الصغير (٣٢٢)، وفي الأوسط (٣/ ٣٤٧/ ٣٣٦٢) [ومن طريقه: الذهبي في الميزان (١/ ٤٠٥)، وتاج الدين السبكي في طبقات الشافعية (٩/ ٢٨٠)، والعراقي في الأربعين العشارية (٤٠)]، قال الطبراني: حدثنا جعفر بن حميد بن عبد الكريم بن فروخ بن ديزج بن بلال بن سعد الأنصاري الدمشقي: حدثني جدي لأمي عمر بن أبان بن مفضل المدني، قال: أراني أنس بن مالك الوضوء: أخذ ركوة فوضعها علي يساره، وصَبَّ علي يده اليمني فغسلها ثلاثًا، ثم أدار الركوة علي يده اليمني فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وأخذ ماءً جديدًا لسماخيه فمسح سماخيه، فقلت له: قد مسحت أذنيك؟ فقال: يا غلام! إنهما من الرأس، ليس هما من الوجه، ثم قال: يا غلام! هل رأيت وفهمت، أو أعيد عليك؟ فقلت: قد كفاني، وقد فهمت، فقال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - يتوضأ.
قال الطبراني: "لم يرو عمر بن أبان عن أنس حديثا غير هذا".
وقال الذهبي: "لم يرو عمر بن أبان: لا يُدرى من هو، والحديث ثُماني لنا، على ضعفه"،
وقال أيضًا: "عمر بن أبان، عن أنس: في الوضوء: لا يعرف، وعنه شيخ الطبراني
[ ٢ / ١٠٦ ]
جعفر بن حميد، فمن جعفر؟! " [الميزان (١/ ٤٠٥) و(٣/ ١٨١)، اللسان (٢/ ٤٥١) و(٦/ ٦٥)].
وقال السبكي: "في إسناده شيخ الطبراني وشيخه عمر بن أبان، وهما مجهولان".
وقال العراقي: "هذا حديث غريب".
قلت: هذا إسناد مجهول.
٧ - وأما حديث عبد الله بن زيد:
فيرويه سويد بن سعيد: ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن ماجه (٤٤٣)، عن سويد به. والبيهقي في الخلافيات (١/ ٢٣٨/٤٢٩) من طريق: عمران بن موسى بن مجاشع [أبو إسحاق السختياني الجرجاني: ثقة ثبت مصنف، أكثر عنه ابن حبان في صحيحه. تاريخ جرجان (٣٢٢)، معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (٣/ ٧٢٥/ ٣٤١)، الأنساب (٣/ ٢٣٣)، تاريخ الإسلام (٢٣/ ١٦٥)، السير (١٤/ ١٣٦)]: ثنا سويد به، ولفظه: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ بثلثي مد، وجعل يدلك، والأذنان من الرأس.
وهذا باطل من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري، تفرد به سويد بن سعيد، وقد كان صدوقًا، لكنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه [انظر: التهذيب (٢/ ١٣٣) وغيره]، والذي يظهر لي أن هذا الحديث مما تلقنه، فقد روى هذا الحديث:
أبو لبيد محمد بن إدريس السامي السرخسي [قال الخليلي: "ثقة متفق عليه". الإرشاد (٣/ ٩٥٣/ ٨٨٥)، الأنساب (٣/ ٢٠٣)، تكملة الإكمال (٣/ ٢٨٢)]: ثنا سويد هو ابن سعيد: ثنا يحيى بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، قال: توضأ رسول الله - ﷺ - ومسح بأذنيه. فلم يذكر هذه الزيادة.
أخرجه الضياء في المختارة (٩/ ٣٦٤/ ٣٣٣).
ورواه أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب [ثقة حافظ]، وإبراهيم بن موسى الرازي الفراء [ثقة حافظ]، ومحمد بن عبيد بن محمد بن واقد المحاربي [لا بأس به]، وعبد الله بن عامر بن زرارة [صدوق]، وسليمان بن داود المباركي [صدوق]:
رووه عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن النبي - ﷺ - أتي بثلثي مد، فجعل يدلك ذراعيه. وفي رواية: أن النبي - ﷺ - توضأ، ومسح بأذنيه. فلم يذكروا هذه الزيادة.
أخرجه النسائي في الإغراب (٤٩)، وابن خزيمة (١/ ٦٢/ ١١٨)، وابن حبان (٣/ ٣٦٤/ ١٠٨٣)، والحاكم (١/ ١٤٤ و١٦١ - ١٦٢)، والضياء في المختارة (٩/ ٣٦٤ و٣٦٨/ ٣٣٢ و٣٣٧)، والروياني (١٠٠٩)، والهيثم بن كليب الشاشي (٣/ ٤٥/ ١٠٨٨)، والبيهقي (١/ ١٩٦).
ورواه معاذ بن معاذ، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان،
[ ٢ / ١٠٧ ]
وأبو داود الطيالسي: عن شعبة به، بنحو لفظ ابن أبي زائدة، ولم يذكروا "الأذنان من الرأس". وقد تقدم تخريجه برقم (٩٤)، فراجعه.
فمن وقف علي ذلك أيقن ببطلان هذه اللفظة التى أتي بها سويد بن سعيد فخالف جميع من روى هذا الحديث من الثقات الحفاظ المتقنين وغيرهم، وأن هذه اللفظة تلقنها سويد فيما تلقنه، وليست من حديثه، والله أعلم.
وانظر فيمن اغتر بظاهر إسناد ابن ماجه: نصب الراية (١/ ١٩)، الجوهر النقي (١/ ٦٧)، النكت على كتاب ابن الصلاح (١/ ٤١١).
٨ - وأما حديث عبد الله بن أبي أوفي:
يرويه محمد بن يزيد المستملي، قال: ثنا يزيد بن هارون: أخبرنا فائد بن عبد الرحمن أبو ورقاء، قال: قال عبد الله بن أبي أوفى: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وقال: "الأذنان من الرأس".
أخرجه ابن عدي (٦/ ٢٨٢).
قال ابن عدي: "وهذا حديث باطل بهذا الإسناد".
فقد أورده في ترجمة محمد بن يزيد المستملي، أبي بكر الطرسوسي، منكرًا به عليه، وقال عنه: "يسرق الحديث، ويزيد فيه، ويضع"، ولما ترجم الخطيب في تاريخه (٢/ ٢٨٨) لمحمد بن يزيد هذا، ذكر له حديثًا موضوعًا في فضل أبي حنيفة النعمان بن ثابت، ثم قال: "هذا خبر باطل؛ ومحمد بن يزيد: متروك، " [اللسان (٧/ ٥٨٦)].
وفائد بن عبد الرحمن أبو الورقاء: متروك، ذاهب الحديث، اتهموه، قال أبو حاتم: "ذاهب الحديث، لا يكتب حديثه، ، وأحاديثه عن ابن أبي أوفي: بواطيل، لا تكاد ترى لها أصلًا، كأنه لا يشبه حديث ابن أبي أوفى، ولو أن رجلًا حلف أن عامة حديثه: كذب؛ لم يحنث" [الجرح والتعديل (٧/ ٨٤)، التهذيب (٣/ ٣٨٠)].
وقد رواه مروان بن معاوية الفزاري [ثقة حافظ]، عن أبي ورقاء العبدي، عن ابن أبي أوفي به، وزاد تخليل اللحية، ولم يذكر الأذنين.
أخرجه أبو عبيد في الطهور (٨٢).
وهو باطل أيضًا، لأجل فائد بن عبد الرحمن أبي الورقاء.
٩ - وأما حديث جابر بن عبد الله:
فيرويه البيهقي في الخلافيات (١/ ٣٩٣ و٣٩٤/ ٢٠٢ و٢٠٣)، من طريقين: عن الحباب بن محمد بن الحباب التستري [قال الدارقطني: ليس به بأس. سؤالات السهمي (٢٨٢)]: ثنا عثمان بن حفص: ثنا سلام [ولم يذكره في الطريق الثانية]: نا إسماعيل بن أمية وإسماعيل المكي، عن عطاء، عن جابر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إذا توضأ أحدكم فليمضمض وليستنشق، والأذنان من الرأس".
قال البيهقي: "وهم فيه الراوي عن إسماعيل، أو من دونه، وذكر جابر فيه خطأ،
[ ٢ / ١٠٨ ]
وقد اختلف فيه علي إسماعيل المكي، كما سبق ذكري له، والله أعلم.
والأشبه بالصواب: حديث عطاء عن النبي - ﷺ -، كما تقدم ذكري له، والله أعلم".
يعني بذلك: الخلاف السابق ذكره في حديث ابن عباس (٢)، الطريق الثالث.
قلت: هو حديث باطل؛ سلام هو: ابن أبي خبزة العطار البصري: متروك، منكر الحديث، قال ابن المديني: "يضع الحديث" [اللسان (٤/ ٩٧)، وانظر بعض هذا الإسناد، ومنه صححته: المعجم الأوسط للطبراني (٤/ ١٩/ ٣٥٠٤ و٣٥٠٥)، المعجم الصغير (٤١٣)، أخلاق النبي - ﷺ - لأبي الشيخ (٢/ ٥١٢/ ٤٨١) و(٣/ ٤٤٦/ ٧٢٨)، المجروحين (١/ ٣٤٠)، الكامل لابن عدي (٣/ ٣٠٣)، سنن الدارقطني (٣/ ٣٠٩)، الإكمال لابن ماكولا (٢/ ١٤٢)، توضيح المشتبه (١/ ٥١٢)]، وعثمان بن حفص هو: التومني، ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٤٥٥)، وقال: "من أهل الأهواز، يروي عن أبي عاصم وأهل البصرة، حدثنا عنه: أهل الأهواز، يغرب"، وليس هو: ابن خلدة الأنصاري الزرقي المدني قطعًا، لاختلافهما في الطبقة والنسب والرواة والبلد [الثقات (٥/ ١٥٥)، اللسان (٥/ ٣٧٨)].
وإسماعيل بن أمية الأموي: ثقة، وإسماعيل بن مسلم المكي: ضعيف جدًّا، تقدم ذكر الاختلاف عليه في هذا الحديث عند حديث ابن عباس (٢)، الطريق الثالث.
١٠ - وأما حديث سمرة بن جندب:
فيرويه محمد بن عثمان بن أبي سويد البصري، وأحمد بن سعيد الطبري، قالا: حدثنا هدبة بن خالد: حدثنا همام، عن سعيد بن أبي عروبة، قال: كنت عند منبر الحجاج بن يوسف، فسمعته يقول: حدثني سمرة بن جندب: أن النبي - ﷺ - قال: "الأذنان من الرأس". لفظ ابن أبي سويد، ولفظ الطبري: "الآذان من الرأس".
أخرجه تمام في مسند المقلين من الأمراء والسلاطين (٣ و٤)، والبيهقي في الخلافيات (١/ ٤٣٣/ ٢٤٠)، ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٢٣٤).
قال البيهقي: "والحجاج بن يوسف: لا يحتج بحديثه؛ إن كان محفوظًا عنه، والطريق إليه سليم، ولا يخفي حاله على أحد".
قلت: هو حديث باطل، الحجاج بن يوسف الثقفي الأمير الظالم: قال النسائي: "ليس بثقة، ولا مأمون"، وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بأهل أن يروى عنه" [التهذيب (١/ ٣٦٣)، الميزان (١/ ٤٦٦)، السير (٤/ ٣٤٣)، اللسان (٢/ ٥٦٧)].
ولا يصح الطريق إليه: فإن سعيد بن أبي عروبة وهمام بن يحيىي وهدبة بن خالد: ثقات مشاهير، فكيف لا يُروى عنهم هذا الحديث إلا من هذا الطريق الغريب.
ومحمد بن عثمان بن أبي سويد البصري الذارع: ضعيف، قال الدارقطني: "ضعيف"، وقال ابن عدي: "حدث عن الثقات ما لم يتابع عليه، وكان يُقرأ عليه من نسخةٍ له ما ليس من حديثه، عن قوم رآهم، أو لم يرهم، ويُقلب الأسانيد عليه فيُقرُّ به"، وأثنى
[ ٢ / ١٠٩ ]
عليه أبو خليفة، قلت: هذا ثناء مبهم، فلعله أثنى عليه في دينه، لا في ضبطه للحديث، والجرح هنا مفسر، فقد كان يتلقن، ويُشبَّه عليه، فلم يكن حافظًا لحديثه، وقد انفرد عن الثقات بما ليس من حديثهم، ويكفي هذا في رد حديثه [الكامل (٦/ ٣٠٤)، سؤالات حمزة السهمي (٣٧)، تاريخ الإسلام (٢٢/ ٢٨٢)، اللسان (٧/ ٣٣٩)].
وأما أحمد بن سعيد الطبري: فلم أهتد إليه، والإسناد إليه لا يصح، فيه من لم أعرفه، وفيه: أبو يعلى حمزة بن داود بن سليمان بن الحكم بن سليمان بن الحكم بن الحجاج بن يوسف الثقفي الأبلي المؤدب: سئل عنه الدارقطني، فقال: "ذاك لا شيء" [سؤالات حمزة السهمي (٢٧٨)، الميزان (١/ ٦٠٧)، اللسان (٣/ ٢٨٩)].
• والمعروف في هذا عن ابن أبي عروبة:
ما رواه: يزيد بن زريع، وابن أبي عدي، وعبدة بن سليمان، وعبد الرحيم بن سليمان: رووه عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن وسعيد بن المسيب، قالا: الأذنان من الرأس.
تقدم ذكره تحت حديث أبي هريرة (٤).
١١ - وأما حديث عائشة:
يرويه طالوت بن عباد [صدوق. اللسان (٤/ ٣٤٦)]: نا اليمان أبو حذيفة، عن عمرة، قالت: سألت عائشة عن الأذنين؟ فقالت: من الرأس، وقالت: كان رسول الله - ﷺ - بمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما إذا توضأ.
أخرجه الدارقطني (١/ ١٠٥)، ومن طريقه: البيهقي في الخلافيات (١/ ٤٣٧/ ٢٤٥).
قال الدارقطني: "اليمان: ضعيف".
قلت: هو حديث منكر؛ لتفرد أبي حذيفة اليمان بن المغيرة البصري به عن عمرة، واليمان: منكر الحديث [التهذيب (٤/ ٤٥٢)، الميزان (٤/ ٤٦٠)].
وتقدم له طريق أخرى تحت حديث ابن عباس (٢).
١٢ - وأما حديث سلمة بن قيس الأشجعي:
يرويه خيثمة بن سليمان الأطرابلسي [ثقة مأمون. اللسان (٣/ ٣٨٦)]: قال حدثني وزير بن القاسم الجبيلي [لم أر من وثقه، وله أوهام علي الثقات، وهو قليل الرواية. الأنساب (٢/ ٢٤)، تاريخ دمشق (٦٣/ ٣٤)، تاريخ الإسلام (٢٠/ ٤٨٨)، اللسان (٨/ ٣٧٧)]: أنا آدم بن أبي إياس: نا شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن سلمة بن قيس الأشجعي، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إذا توضأت فانثر، وإذا استجمرت فأوتر، والأذنان من الرأس".
أخرجه الخطيب في الفصل للوصل المدرج في النقل (٢/ ٧٨٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤١/ ٣٥٠).
قال الخطيب: "قوله في هذا الحديث: "الأذنان من الرأس": خطأ صريح، ووهم
[ ٢ / ١١٠ ]
شنيع، وذلك أن المتن المرفوع إلي قوله: "فأوتر" حسب لا زيادة عليه، والوهم في هذا الحديث من وزير بن القاسم وهمه علي آدم، أو من خيثمة وهمه علي وزير، والحديث في كتاب آدم عن شعبة، وآخره: "فأوتر"، وبعده في إثره بإسناد آخر: عن عبد الله بن عمر قال: الأذنان من الرأس، فأسقط الناقل لحديث سلمة بن قيس ما بعده من إسناد حديث ابن عمر، ووصل لفظه بمتن حديث سلمة.
وقد روي معمر بن راشد، وسفيان الثوري، وموسكتابن مطير، وقيس بن الربيع، وأبو عوانة، وحماد بن زيد، وسفيان بن عيينة، وجرير بن عبد الحميد: عن منصور: حديث سلمة بن قيس؛ فلم يزيدوا علي قوله: "وإذا استجمرت فأوتر".
وكذلك رواه أبو الوليد الطيالسي عن شعبة عن منصور.
وروي إبراهيم بن الهيثم البلدي، عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة: حديث سلمة بن قيس، وأتبعه بحديث ابن عمر، وميز كل واحد منهما عن صاحبه"، ثم أسند حديث هؤلاء.
وقال ابن عساكر: "هكذا رواه خيثمة، وقوله: "والأذنان من الرأس": ليس من الحديث المرفوع، وإنما روى آدم هذا الحديث عن شعبة مثل ما رواه أبو الوليد الطيالسي، وآخره: "وإذا استجمرت فأوتر"، ثم روي بعده: عن شعبة: حدثني رجل كان بواسط مولى لبني مخزوم، قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس، كذلك".
وعلى هذا يكون وزير بن القاسم قد أدرج حديث غيلان عن ابن عمر [المتقدم ذكره تحت حديث ابن عمر (١)، في حديث سلمة بن قيس الأشجعي، وسيأتي تخريجه تحت الحديث الآتي برقم (١٤٠).
• وبعد هذا العرض يمكن أن يقال:
إن هذا الحديث مثال جيد للحديث الضعيف الذي جاء من طرق كثيرة متعددة، لكنها لا تقوي بعضها بعضًا، ولا تشهد باجتماعها أن للحديث أصلًا، ولذا ضربه ابن الصلاح في مقدمته مثالًا لهذا النوع [مقدمة ابن الصلاح (٥١)].
لكن الحديث قد صح عن ابن عمر من قوله موقوفًا عليه، ولهذا قال به الإمام أحمد؛ فإنه لما سئل: الأذنان من الرأس؟ قال: "نعم" [كذا في رواية الأثرم في سننه (١٢)، ومسائل أبي داود له (٤٤)]، وفي رواية إسحاق بن منصور الكوسج (١٣)، قال: "الأذنان من الرأس، يمسحهما مع الرأس"، ولما قال له أبو داود [مسائله (٤٥)]: إذا ترك مسح أذنيه ناسيًا يعيد الوضوء؟ قال: "لا؛ لأن الأذنين من الرأس".
وقد فهم البعض من ذلك أن الإمام أحمد يحتج بالحديث المرفوع، ويصححه بمجموع طرقه، ولكن هذا الفهم ليس صحيحًا، فقد قال حرب: قلت لأبي عبد الله -يعني: أحمد بن حنبل-: الأذنان من الرأس؟ قال: "نعم"، قلت: صح فيه شيء عن النبي - ﷺ -؟
[ ٢ / ١١١ ]
قال: "لا أعلم" [التنقيح (١/ ٢٠٥)]، فلو صح عنده شيء مرفوع لقال به، وقوله: "لا أعلم" يعني: أنه لا يعلم فيه حديثًا صحيحًا.
ومما يزيد الأمر وضوحًا ما قاله ابنه عبد الله في مسائله (٩٥)، قال: سألت أبي عن من ترك مسح الأذنين ناسيًا حتى يفرغ من صلاته؟ قال: "أرجو أن يجزيه، قال ابن عمر: الأذنان من الرأس".
فهذا صريح في كون الإمام أحمد إنما احتج في هذا الباب بما صح عن ابن عمر موقوفًا عليه، والله أعلم.
• وهذا الحديث مع ضعفه؛ إلا أنه صحيح المعني، وله ما يشهد لمعناه في الصحيح وفيه غنية، والحمد لله.
قال الترمذي في الجامع (١/ ٥٣): "هذا حديث حسن؛ ليس إسناده بذاك القائم.
والعمل علي هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - ﷺ - ومن بعدهم: أن الأذنين من الرأس، وبه يقول: سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.
وقال بعض أهل العلم: ما أقبل من الأذنين فمن الوجه، وما أدبر فمن الرأس، قال إسحاق: وأختار أن يمسح مقدمهما مع الوجه، ومؤخرهما مع رأسه، وقال الشافعي: هما سنة علي حيالهما؛ يمسحهما بماء جديد".
انظر: مسائل أحمد لابنه عبد الله (٩٥)، مسائل أحمد وإسحاق لإسحاق بن منصور الكوسج (١٣)، مسائل أبي داود (٤٤ و٤٥)، سنن الأثرم (١٢)، الطهور (٣٦٥)، الأوسط لابن المنذر (١/ ٤٠٠)، شرح السُّنَّة (١/ ٤٤١).
ومما يدل على أن: الأذنين من الرأس، يمسحان بماء الرأس، ولا يؤخذ لهما ماء جديد:
١ - حديث ابن عباس:
رواه زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ، فغسل يديه، ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة، وغسل وجهه، وغسل يديه مرة، ومسح برأسه وأذنيه مرة.
وهو حديث صحيح، تقدم تحت الحديث رقم (١١٧ و١٣٣)، ويأتي برقم (١٣٧).
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح، والعمل علي هذا عند أكثر أهل العلم: يرون مسح الأذنين ظهورهما وبطونهما".
وهو كما قال، وصححه أيضًا: ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وابن منده وقال: "لا يعرف مسح الأذنين من وجه يثبت إلا من هذه الطريق"، قال ابن حجر: "وكأنه عني بهذا التفصيل والوصف" [التلخيص (١/ ١٥٩)، خلاصة البدر (٩٨)، نيل الأوطار (١/ ٢٥٣ و٢٥٤)].
قلت: رواية ابن عجلان هذه أعلها البزار، وقد سبقت الإشارة إلي ذلك، والعمدة في هذا علي حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي، ورواية ابن عجلان وهشام بن سعد: داخلة في جملة المتابعات.
[ ٢ / ١١٢ ]
واحتج به النسائي في بابه، فعقد له ترجمة، فقال: "مسح الأذنين"، ثم أخرج تحتها حديث الدراوردي، ثم عقد بابًا آخر، وترجم له بقوله: "باب: مسح الأذنين مع الرأس، وما يستدل به علي أنهما من الرأس"، ثم أخرج تحتها حديث ابن عجلان، ثم أتبعه بحديث الصنابحي، والشاهد منه: "فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه" [موطأ مالك (١/ ٦٧/ ٦٦)، سنن النسائي (١٠٣)، سنن ابن ماجه (٢٨٢)]، وانظر تعليق بشار عواد علي هذا الحديث في الموطأ.
قال المجد ابن تيمية في المنتقي بعد هذا الحديث (١٩٥): "فقوله: "تخرج من أذنيه" إذا مسح رأسه: دليل علي أن الأذنين داخلتان في مسماه ومن جملته".
٢ - حديث عبد الله بن زيد:
رواه يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: أن النبي - ﷺ - أتي بثلثي مد، فجعل يدلك ذراعيه. وفي رواية: أن النبي - ﷺ - توضأ، ومسح بأذنيه.
وهو حديث صحيح، تقدم برقم (٩٤)، وتحت الحديث رقم (١٣٤).
٣ - حديث المقدام بن معدي كرب:
وفيه: "ثم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما"، وفي رواية: "وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه".
تقدم برقم (١٢١) و(١٢٣)، وهو حديث حسن.
٤ - حديث الربيع بنت معوذ:
وفيه: "وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما"، وفي رواية: "فأدخل إصبعيه في جحري أذنيه".
تقدم برقم (١٢٦) و(١٣١)، وهو حديث ضعيف، مضطرب، لكن هذه السُّنَّة مما وافق فيها ابن عقيل رواية الثقات في الأحاديث المتقدمة، فتصلح حينئذٍ في الشواهد.
٥ - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:
وفيه: "ثم مسح برأسه، فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه علي ظاهر أذنيه، وبالسباحتبن باطن أذنيه".
وسيأتي بعد هذا برقم (١٣٥)، وهو صحيح.
• قال ابن القيم في زاد المعاد (١/ ١٩٤ - ١٩٥): "وكان يمسح أذنيه مع رأسه، وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما، ولم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماءً جديدًا، وإنما صح ذلك عن ابن عمر".
***
[ ٢ / ١١٣ ]