١١٩٨ - . . . مالك، عن صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة -﵂-، قالت: فُرِضَتِ الصلاةُ ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأُقِرَّت صلاةُ السفر، وزِيدَ في صلاة الحضر.
* حديث متفق على صحته
أخرجه مالك في الموطأ (٣٩٠)، ومن طريقه: البخاري (٣٥٠)، ومسلم (٦٨٥)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٨/ ١٣٣٥)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٠/ ١٥٤٠)، وأبو داود (١١٩٨)، والنسائي في المجتبى (١/ ٢٢٥/ ٤٥٥)، وفي الكبرى (٢/ ١٩٦/ ٣٩١ - ط. التأصيل). وابن حبان (٦/ ٤٤٦/ ٢٧٣٦)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨٠)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٨٦)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٢)، وفي المشكل (١/ ٢٨١/ ٤٢٦١) و(١١/ ٢٩/ ٤٢٦٢)، وفي أحكام القرآن (٣٠٠ و٣٠١) [وفي سنده تحريف]. والجوهري في مسند الموطأ (٤٤٥)، وأبو نعيم في الحلية (٦/ ٣٤٦)، والبيهقي (٤/ ٢٥٩).
رواه عن مالك: عبد اللَّه بن مسلمة القعنبي (٢٠٨)، وعبد اللَّه بن يوسف التنيسي، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وقتيبة بن سعيد، وعبد اللَّه بن وهب، وعبد الرحمن بن القاسم (٢٧٣ - تلخيص القابسي)، وأبو مصعب الزهري (٣٧٦)، ويحيى بن يحيى الليثي (٣٩٠)، وسويد بن سعيد (١١٩)، ومحمد بن الحسن الشيباني (١٨٩)، وغيرهم.
وفي رواية عبد اللَّه بن يوسف التنيسي [ثقة متقن، من أثبت الناس في الموطأ] [عند البخاري]: فرض اللَّه الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين. . . الحديث.
قال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٣): "هذا حديث صحيح الإسناد عند جماعة أهل النقل، لا يختلف أهل الحديث في صحة إسناده".
وقال أيضًا: "ولم يروه مالك عن ابن شهاب ولا عن هشام"، ثم ذكر من وهم فيه على مالك.
* تابع مالكًا عليه عن صالح بن كيسان:
١ - ابن إسحاق، قال: حدثني صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة،
[ ١٢ / ٤٣٠ ]
زوج النبي -ﷺ-، قال: قالت: كان أول ما افتُرِض على رسول اللَّه -ﷺ- الصلاة ركعتان ركعتان، إلا المغرب، فإنها كانت ثلاثًا، ثم أتم اللَّه الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعًا في الحضر، وأقرَّ الصلاة على فرضها الأول في السفر. لفظ إبراهيم بن سعد.
وفى رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق [عند الطحاوي]: أول ما فرضت الصلاة ركعتين، ثم أُكملت أربعًا، وأُثبتت للمسافر. قال صالح: فحدثت بذلك عمر بن عبد العزيز، فقال: عروة حدثني، عن عائشة -﵂-؛ أنها كانت تصلي في السفر أربعًا.
أخرجه أحمد (٦/ ٢٧٢)، وابن إسحاق في السيرة (٢/ ١١٧/ ١٧٠)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١/ ١٧٣/ ٤١١)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨١)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٨٨)، والطحاوي (١/ ٤٢٤).
وهذا إسناد مدني جيد.
٢ - محمد بن عجلان [صدوق]، عن صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة، قالت: فرض اللَّه الصلاة ركعتين، ثم زادها في الحضر، وأقرَّها في السفر.
أخرجه ابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١/ ١٧٤/ ٤١٣)، والطبراني في الأوسط (٨/ ٤٢/ ٧٩٠١).
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن عجلان إلا ابن المبارك".
قلت: مثله لا يضره تفرده، فهو ثقة حجة، والحديث صحيح.
٣ - سليمان بن بلال [مدني، ثقة]، عن صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة به.
أخرجه أبو عوانة (١/ ٣٦٨/ ١٣٣١)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨١)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٨٧).
وهذا إسناد مدني صحيح.
٤ - إسحاق بن عبد اللَّه [هو: ابن أبي طلحة المدني: تابعي ثقة، من الرابعة]، عن طلحة بن كيسان [كذا، وقد تحرفت عن صالح بن كيسان، وهو أيضًا من الطبقة الرابعة]، عن عروة، عن عائشة، قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فزبد في صلاة الحضر، وتُرِكت صلاة السفر.
أخرجه أبو يعلى (٥/ ٤٨/ ٢٦٣٨)، قال: قرئ على بشر بن الوليد: أخبركم أبو يوسف، عن عبد اللَّه بن علي [هو: أبو أيوب الأفريقي]، عن إسحاق بن عبد اللَّه به.
قلت: لا يثبت هذا من حديث اسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة المدني؛ وأبو أيوب عبد اللَّه بن علي الأفريقي ثم الكوفي: ليس بالقوي، لين الحديث [راجع ترجمته مفصلة تحت الحديث رقم (٣٠٠) (٣/ ٣٨٣/ ٣٠٠ - فضل الرحيم)]، ولا يحتمل تفرده عن إسحاق بن عبد اللَّه.
والراوي عنه: أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم: صدوق، كثير الخطأ [اللسان (٦/ ٣٦٨)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٢٤٢ - ٢٦٢)، وصحيح ابن خزيمة (١/ ٢٦٥)، والإرشاد
[ ١٢ / ٤٣١ ]
(٢/ ٥٦٩)، وطبقات ابن سعد (٧/ ٣٣٠)] [وانظر في أوهامه مما تقدم معنا: الأحاديث (٣٠٠ و٤٤٠)، وما قبل (٥٣٤)].
وبشر بن الوليد الكندي الفقيه: صدوق، لكنه خرف، وصار لا يعقل ما يحدث به [تاريخ بغداد (٧/ ٨٠)، واللسان (٢/ ٣١٦)].
٥ - ربيعة بن أبي عبد الرحمن [المعروف بربيعة الرأي، وهو: مدني تابعي، ثقة فقيه]، عن صالح بن كيسان؛ أن عروة بن الزبير حدثه، عن عائشة،. . . فذكر الحديث.
أخرجه أبو بكر الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (٥٥)، والبيهقي (٣/ ١٤٣).
من طريق: عبد اللَّه بن صالح: حدثني الليث بن سعد: حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال: حدثني ربيعة به.
ثم قال: فأخبرتها عمر بن عبد العزيز، فقال: إن عروة قد أخبرني أن عائشة كانت تصلي أربع ركعات في السفر، قال: فوجدت يومًا عروة عند عمر بن عبد العزيز، فقلت: كيف أخبرتني عن عائشة؟ فحدث به كما حدثني، فقال له عمر بن عبد العزيز: أنت حدثتني أنها كانت تصلي في السفر أربعًا؟ فقال: بلى.
قلت: لا أظنه يثبت من حديث ربيعة الرأي، قال البرذعي: "قال لي أبو زرعة: خالد بن يزيد المصري، وسعيد بن أبي هلال: صدوقان، وربما وقع في قلبي من حسن حديثهما، قال أبو حاتم: أخاف أن يكون بعضها مراسيل، عن ابن أبي فروة وابن سمعان"، قال ابن رجب: "يعني: مدلَّسة عنهما" [وقد تقدم الكلام عن هذا الإسناد بتفصيل في مواضع، انظر منها مثلًا: فضل الرحيم الودود (٨/ ٥٢٦/ ٧٨٨) و(٩/ ٩٥/ ٨١٦)، وما تقدم قريبًا برقم (١١٦٨)].
* تابع صالحَ بن كيسان عليه: الزهريُّ، وهشامُ بن عروة، ويحيى بن سعيد الأنصاري:
١ - فرواه معمر بن راشد، وسفيان بن عيينة، ويونس بن يزيد، والأوزاعي، وابن جريج:
عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -﵂-، قالت: الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأُقرَّت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر.
قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال: تأوَّلت ما تأوَّل عثمان [زاد في رواية: فلم أسأله: ما تأوَّل عثمان؟].
هذا لفظ ابن عيينة، ولفظ معمر [عند البخاري (٣٩٣٥) من طريق يزيد بن زريع عنه]: فُرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي -ﷺ- ففُرضت أربعًا، وتُرِكت صلاة السفر على الأولى.
ولفظ عبد الرزاق عنه [عند عبد بن حميد وغيره]: فُرضت الصلاة على النبي -ﷺ- بمكة ركعتين ركعتين، فلما خرج إلى المدينة فُرضت أربعًا، وأُقرَّت صلاة السفر ركعتين.
[ ١٢ / ٤٣٢ ]
قال الزهري: فقلت لعروة: فما كان يحمل عائشة على أن تتم في السفر، وقد علمت أن اللَّه ﷿ إنما فرضها ركعتين؛ فقال: تأولت من ذلك ما تأول عثمان من إتمام الصلاة بمنى. وفي رواية له: أن عائشة كانت تصوم في السفر، وتصلي أربعًا، وكانت تتم.
ولفظ يونس [عند مسلم]: نرض اللَّه الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، فأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى.
وتابعه الأوزاعي: فرض اللَّه الصلاة على رسول اللَّه -ﷺ- أول ما فرضها ركعتين، ثم أتمت في الحضر أربعًا [وفي رواية: ثم أتمها اللَّه في الحضر]، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى.
ولفظ ابن جريج [عند عبد الرزاق]: أن الصلاة أول ما فُرضت فُرضت ركعتين، ثم أتم اللَّه الصلاة في الحضر، وأُقرت الركعتان على هيئتهما في السفر.
قال: فقلت لعروة: فما كان يحمل عائشة على أن تصلي أربع ركعات في السفر، وقد علمَتْ أنها فرضها اللَّه ركعتين؟ قال عروة: تأولت من ذلك ما تأول عثمان من إتمام الصلاة بمنى.
أخرجه البخاري (١٠٩٠ و٣٩٣٥)، ومسلم (٦٨٥)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٧/ ١٣٢٤) و(١/ ٣٦٨/ ١٣٢٥ و١٣٢٦ و١٣٢٨ و١٣٢٩)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨١/ ١٥٤١ و١٥٤٢)، والنسائي في المجتبى (١/ ٢٢٥/ ٤٥٣ و٤٥٤)، وفي الكبرى (١/ ٢٠١/ ٣١٣) (٢/ ١٩٥/ ٣٨٩ و٣٩٠ - ط. التأصيل). والدارمي (١/ ٤٢٤/ ١٥٠٩)، وابن خزيمة (١/ ١٥٦/ ٣٠٣)، والشافعي في اختلاف الحديث (٤٩)، وفي المسند (١٥٦)، وإسحاق بن راهويه (٢/ ١٠٥/ ٥٧٣) و(٢/ ١٠٧/ ٥٧٤)، وابن وهب في الجامع (٢٠٣)، وعبد الرزاق (٢/ ٥١٥/ ٤٢٦٧) و(٢/ ٥٦١/ ٤٤٦١)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ (٢٨)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٦/ ٨١٨٢) و(٧/ ٢٧٠/ ٣٥٩٩٢)، وعبد بن حميد (١٤٧٧)، وابن أبي عاصم في الأوائل (٢٥)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٧٦ - ١٣٧٩)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٨٠ - ١٧٨٥)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٣/ ٢٢٣٦) و(٤/ ٣٣٥/ ٢٢٣٩)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٧)، وفي المشكل (١١/ ٢٩ - ٣٠/ ٤٢٦٣)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٢٦٥)، والبيهقي في السنن (١/ ٣٦٢ و٣٦٣) و(٣/ ١٣٥ و١٤٣) (٦/ ١٥٠/ ٥٤٩٨ - ط. هجر). وفي المعرفة (٢/ ٤٢٧/ ١٥٩٧)، وفي الدلائل (٢/ ٤٠٦)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٣٥)، وأبو نعيم الحداد في جامع الصحيحين (٢/ ٦١/ ٩١٥) و(٢/ ٦٢/ ٩١٦).
٢ - ورواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين، ثم زيد فيها فجعل للمقيم أربعًا.
أخرجه إسحاق بن راهويه (٢/ ١٠٧/ ٥٧٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٤/ ٨١٦٦)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١/ ١٧٤/ ٤١٢)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨٤
[ ١٢ / ٤٣٣ ]
و١٣٨٥ و١٤٠٤)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٩١ و١٧٩٢ و١٨١٨)، والطبراني في الأوسط (٩/ ١١١/ ٩٢٧٥).
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، رواه عن هشام جماعة من أصحابه، منهم: وكيع بن الجراح، وعبدة بن سليمان، وعيسى بن يونس.
قال الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٨/ ٣٦٢٠): "وهو صحيح: عن صالح بن كيسان، وعن الزهري، وعن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة".
• ثم روى هشام بن عروة أيضًا، عن أبيه، عن عائشة، أنها كانت تتم الصلاة في السفر.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥٦١/ ٤٤٦٢)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٦/ ٨١٨٩)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٤٣).
هكذا رواه عن هشام: سفيان الثوري، وعبدة بن سليمان.
ورواه وهب بن جرير: نا شعبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها كانت تصلي في السفر أربعًا، فقلت لها: لو صليتِ ركعتين؟ قالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليَّ [كذا هو عند: أبي بكر النيسابوري، ومن طريقه: رواه البيهقي] [قال ابن حجر في الفتح (٢/ ٥٧١): "إسناده صحيح"].
قلت: هذا التعليل بأنه لا يشق عليها، لم أقف عليه إلا من رواية وهب بن جرير عن شعبة عن هشام به، ولم أقف عليه عند أحد من المصنفين قبل أبي بكر النيسابوري، فقد رواه عن عروة فلم يذكر هذا التعليل: صالح بن كيسان، والزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ورواه عن هشام بدونه أيضًا: سفيان الثوري، ووكيع بن الجراح، وعبدة بن سليمان، وعيسى بن يونس، ولم يروه عن هشام إلا شعبة، تفرد به عنه: وهب بن جرير، وهو: ثقة، فهو غريب من حديث شعبة، ثم من حديث هشام، ثم من حديث عروة.
بل ثبت أن الزهري سأل عروة، فقال له: ما بال عائشة تتم؟ فقال عروة: تأوَّلت ما تأوَّل عثمان، وفي رواية: فلم أسأله: ما تأوَّل عثمان؟.
وقال في رواية: فما كان يحمل عائشة على أن تتم في السفر، وقد علمت أن اللَّه ﷿ إنما فرضها ركعتين؟ فقال عروة: تأولت من ذلك ما تأول عثمان من إتمام الصلاة بمنى.
فأبهم عروة تأويلها، وأحاله على تأول عثمان، ولم يقل له إنها أخبرته بأن الإتمام لا يشق عليها، فاللَّه أعلم.
• وانظر فيمن وهم في إسناده: ما أخرجه الخطيب في الكفاية (٣٤٣).
٣ - ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عروة، عن عائشة، قالت: أول ما فُرضت صلاةُ السفر ركعتان، ثم زيد في الحضر ركعتان، وتركت صلاة السفر كما هي ركعتان.
أخرجه إسحاق بن راهويه (٢/ ١٠٨/ ٥٧٦)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٨/ ١٣٢٧)، وابن حبان (٦/ ٤٤٧/ ٢٧٣٧)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨٢)، وفي حديثه بانتقاء
[ ١٢ / ٤٣٤ ]
الشحامي (١٧٨٩)، وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣١٩/ ٩٢٩ و٩٣٠).
هكذا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري: جرير بن عبد الحميد، والليث بن سعد، ومحمد بن فضيل، وعبيد اللَّه بن عمرو الرقي، ويزيد بن هارون، وجعفر بن عون [وهم ثقات].
وذكر الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٧/ ٣٦٢٠) فيمن تابعهم على هذا الوجه: حماد بن زيد، وعبد الرحيم بن سليمان، وزفر بن الهذيل، وعباد بن العوام، وأبو حمزة السكري [وهم ثقات]، ومحبر بن قحذم [ضعيف. اللسان (٦/ ٤٦٥)].
وزاد أبو موسى المديني في اللطائف (٣٧٦) فيمن تابعهم على هذا الوجه: زهير بن معاوية [وهو: ثقة ثبت] [وصار مجموعهم: ثلاثة عشر رجلًا].
• خالفهم: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، يقول: أخبرت عن عروة، عن عائشة مثله.
أخرجه إسحاق بن راهويه (٢/ ١٠٨/ ٥٧٧)، قال: أخبرنا الثقفي به.
واختلف على الثقفي في ذلك:
• فرواه محمد بن المثنى [ثقة ثبت]، وعبد الأعلى بن حماد النرسي [ثقة]:
عن عبد الوهاب بن عبد المجيد: حدثنا يحيى بن سعيد، أن عروة بن الزبير حدثه، عن عائشة،. . . فذكره. لفظ النرسي.
وقال محمد بن المثنى: ثنا عبد الوهاب، قال: سمعت يحيى، يقول: أخبرني عروة، عن عائشة،. . . فذكره.
أخرجه أبو يعلى (٨/ ١٠٧/ ٤٦٤٥)، وأبو موسى المديني في اللطائف (٣٧٥).
وفي هذه الرواية إثبات سماع يحيى بن سعيد من عروة هذا الحديث، وفيه رد لرواية ابن راهويه، فلعلها تصحفت على ناسخها، والمحفوظ إثبات السماع بما يتفق مع رواية الجماعة التي ظاهرها الاتصال، واللَّه أعلم.
• وانظر فيمن وهم في إسناده على يحيى بن سعيد وهمًا فاحشًا [ما أخرجه الطبراني في الصغير (٣٦٤)، والدارقطني في الثاني من الأفراد (٣٣)، وأبو موسى المديني في اللطائف (٣٧٦)] [والوهم فيه من عثمان بن مقسم البري، وهو: متروك، كذبه جماعة].
* وله طرق أخرى عن عائشة:
١ - روى محبوب بن الحسن [هو: محمد بن الحسن بن هلال بن أبي زينب، لقبه: محبوب، وهو: ليس به بأس، لينه أبو حاتم، وضعفه النسائي. التهذيب (٣/ ٥٤٢)، والميزان (٣/ ٥١٤)]: نا داود -يعني: ابن أبي هند-، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين، فلما أقام رسول اللَّه -ﷺ- بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان، وتركت صلاة الفجر لطول القراءة، وصلاة المغرب؛ لأنها وتر النهار.
[ ١٢ / ٤٣٥ ]
أخرجه ابن خزيمة (١/ ١٥٧/ ٣٠٥) و(٢/ ٧١/ ٩٤٤)، وابن حبان (٦/ ٤٤٧/ ٢٧٣٨)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩٨)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٨١١ و١٨١٢).
قال ابن خزيمة: " هذا حديث غريب لم يسنده أحد أعلمه غير محبوب بن الحسن، رواه أصحاب داود فقالوا: عن الشعبي عن عائشة، خلا محبوب بن الحسن"، وكان قال قبل ذلك في أثناء الإسناد: "خبر غريب غريب" [الإتحاف (١٧/ ٥٣٨/ ٢٢٧٥٦)].
* قلت: تابع محبوبًا عليه:
مرجى بن رجاء [صالح الحديث، لا بأس به، لكن روى ما لا يتابع عليه، فضعِّف لأجل ذلك. تقدمت ترجمته قريبًا بعد الحديث (١١٦٠) في أكل تمرات قبل الغدو لصلاة عيد الفطر. وعنه: أبو عمر حفص بن عمر الحوضي، وهو: ثقة ثبت، لكن الشأن في مرجى]، وعلي بن عاصم [الواسطي: كثير الغلط والوهم، فإذا روجع أصر ولم يرجع، لذا فقد تركه بعضهم، واختلف عليه فيه]:
عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة -﵂- قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فلما قدم رسول اللَّه -ﷺ- المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها، غير المغرب فإنها وتر النهار، وصلاة الصبح لطول قراءتها، وكان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى. لفظ مرجى، ولفظ علي بن عاصم [عند الدارقطني] مطول، وفيه: وإلا الجمعة للخطبة، وفي رواية له [عند ابن الأعرابي]: وصلاتها ركعتين من أجل الخطبة.
أخرجه ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣١/ ٢٢٣٠)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ١٨٣ و٤١٥)، وفي المشكل (١١/ ٢٧/ ٤٢٦٠)، وفي أحكام القرآن (٣٠٢) [وفي سنده تحريف]. وابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٧٣٤/ ١٤٩٠)، والدارقطني في الأفراد (٢/ ٤٩١/ ٦٤٢٣ - أطرافه). وفي الثالث والثمانين من الأفراد (١٣).
قال الدارقطني في الأفراد: "غريب من حديث الشعبي عنه [يعني: عن مسروق]، تفرد به داود بن أبي هند، واختلف عنه، وهو غريب من حديث مرجى بن رجاء عن داود، تفرد به: أبو عمر الحوضي حفص بن عمر عنه".
وقال في الثالث والثمانين: "تفرد به علي بن عاصم، عن داود بهذا الإسناد".
وذكر الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٦/ ٣٦٢٠) فيمن تابعهم على ذكر مسروق: القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم [وهو: ثقة، لكن هل يصح الإسناد إليه؟]، وبكار بن يونس أبو يونس الرام [قال الأزدي: "منكر الحديث". علل الدارقطني (١٤/ ٢٧٦)، والميزان (١/ ٣٤٢)، واللسان (٢/ ٣٣٤)].
• وأخرجه البيهقي (١/ ٣٦٣) (٣/ ١٩/ ١٧١٩ - ط. هجر) (١/ ٣٥٣/ ١٥٢٩ - تهذيب السنن)، من طريق محمد بن سنان القزاز [وهو: ضعيف، كذبه غير واحد. التهذيب (٣/ ٥٨٢)، والميزان (٣/ ٥٧٥)]: حدثنا بكار بن عبد اللَّه بن محمد بن سيرين [ذاهب الحديث. اللسان (٢/ ٣٣٢)]، عن داود به.
[ ١٢ / ٤٣٦ ]
* خالفهم فلم يذكر في إسناده مسروقًا:
محمد بن أبي عدي، وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف، وزفر بن الهذيل، وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان، وأبو معاوية محمد بن خازم الضرير [وهم ثقات]:
فرووه عن داود بن أبي هند، عن الشعبي؛ أن عائشة قالت: قد فرضت الصلاة ركعتين ركعتين بمكة، فلما قدم رسول اللَّه -ﷺ- المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين؛ إلا المغرب فإنها وتر النهار، وصلاة الفجر لطول قراءتها، قال: وكان إذا سافر صلى الصلاة الأولى. لفظ ابن أبي عدي.
ولفظ أبي معاوية: أول ما نرضت الصلاة ركعتين، فلما هاجر رسول اللَّه -ﷺ- إلى المدينة زيدت ركعتان أخريان، وتُرك الركعتان الأوليان في السفر، إلا الفجر فإنه يطال فيهما القراءة.
أخرجه أحمد (٦/ ٢٤١ و٢٦٥)، وإسحاق بن راهويه (٣/ ٩٣٣/ ١٦٣٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٨١/ ٦٧١٠)، والدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٨/ ٣٦٢٠)، والبيهقي (٣/ ١٤٥).
• وذكر الدارقطني في العلل (١٤/ ٢٧٦/ ٣٦٢٠) فيمن تابعهم على عدم ذكر مسروق: علي بن عاصم، والثوري [ثقة حجة، إمام فقيه، لكن لا يثبت من حديثه]، ووهيب بن خالد [ثقة ثبت]، وزهير بن إسحاق السلولي البصري [صدوق يخطيء، قال ابن عدي: "أحاديثه الممسندة عامتها مستقيمة"، وإنما أنكروا عليه حديثًا مقطوعًا. انظر: اللسان (٣/ ٥٢٦)، والتعجيل (٣٣٧)، والكامل (٣/ ٢٢٣)، ومختصر الكامل (٧١٦)، والثقات (٨/ ٢٥٦)، والتاريخ الكبير (٣/ ٤٢٨) و(٧/ ١٢٤)].
ثم أسنده الدارقطني من طريق الثوري، وزفر بن الهذيل، ولا يثبت من حديث الثوري، فقد رواه بإسناد فيه جهالة إلى عامر بن مدرك عن الثوري به.
وعامر بن مدرك بن أبي الصفيراء، قال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ" [التهذيب (٢/ ٢٧١)]، وقال ابن حجر في التقريب (٢٩٩): "لين الحديث"، وله أوهام وإفرادات [انظر ترجمته وبعض أوهامه: فضل الرحيم الودود (٦/ ١٩٢/ ٥٣٢) (٨/ ١٩٥/ ٧٢٨)].
والراوي عنه: معمر بن سهل بن معمر الأهوازي: شيخ لابن أبي عاصم والبزار، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "شيخ متقن، يُغرب"، وله أفراد وغرائب ذكر بعضها الطبراني في معجمه الأوسط، والدارقطني في أفراده [انظر ترجمته: فضل الرحيم الودود (٨/ ١٩٥/ ٧٢٨)].
• ورواه عَبِيدة [هو: ابن حميد الكوفي الحذاء، وهو: ليس به بأس، ولم يكن من الحفاظ المتقنين]، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين، فلما أتى النبي -ﷺ- المدينة زاد مع كل ركعتين ركعتين؛ إلا المغرب.
أخرجه ابن أبي شيبة (٧/ ٢٧١/ ٣٦٠٠٤) (١٩/ ٥٩٤/ ٣٧١٥٦ - ط. عوامة).
[ ١٢ / ٤٣٧ ]
قلت: الأشبه بالصواب رواية جماعة الثقات، بإسقاط مسروق من الإسناد.
وعليه: فإن هذا الإسناد: رجاله ثقات، وهو مرسل؛ فإن الشعبي لم يسمع من عائشة، ما روى عنها فهو مرسل، قاله ابن المديني وابن معين وأبو حاتم، وزاد: "إنما يحدث عن مسروق عن عائشة" [تاريخ الدوري (٢٣٧٢)، والمراسيل (٥٨٩ و٥٩١)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ١٥٢)، وتحفة التحصيل (١٦٣)].
ومراسيل الشعبي قوية، فقد قال العجلي: "مرسل الشعبي صحيح، لا يكاد يرسل إلا صحيحًا"، وقال الآجري لأبي دواد: "مراسيل الشعبي أحب إليك أو مراسيل إبراهيم؟ قال: مراسيل الشعبي" [معرفة الثقات (٢٣٢١)، وسؤالات الآجري (١/ ٢١٩)، وتاريخ دمشق (٢٥/ ٣٤٦)].
ولم يأت في هذا الحديث بما يُنكر، بل توبع على أصله، فهو صحيح إن شاء اللَّه تعالى [وانظر فيما ضعفته من مراسيل الشعبي: فضل الرحيم الودود (٣/ ٢٠٢/ ٢٤٤)].
٢ - وروى أبو أحمد محمد بن عبد اللَّه بن الزبير [ثقة ثبت]، وأبو أسامة حماد بن أسامة [ثقة ثبت]، وعبد اللَّه بن فروخ [منكر الحديث عن ابن جريج. انظر: الكامل (٤/ ١٩٩)، وفضل الرحيم الودود (٦/ ٤١٩/ ٥٦٨)]:
عن أسامة بن زيد الليثي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: فرضت الصلاة ركعتين، فزاد رسول اللَّه -ﷺ- في صلاة الحضر، وترك صلاة السفر على نحوها.
أخرجه أحمد (٦/ ٢٣٤)، وأبو بكر الشافعي في فوائده "الغيلانيات" (٨٩٦ و٨٩٧)، وأبو موسى المديني في اللطائف (٤٦٥).
* وقد اختلف في إسناده على أسامة بن زبد:
أ- فرواه أبو أحمد الزبيري، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعبد اللَّه بن فروخ: عن أسامة بن زيد الليثي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
ب- ورواه عبد اللَّه بن موسى التيمي، قال: أخبرنا أسامة [بن زيد الليثي]، قال: سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن، ويحى بن سعيد، يحدثان عن القاسم، عن عائشة. أخرجه أبو بكر الشافعي في فوائده "الغيلانيات" (٨٩٨)، والطبراني في الأوسط (٤/ ٣٦٨/ ٤٤٥٤).
وهذا غلط من عبد اللَّه بن موسى بن إبراهيم التيمي، فإنه وإن وثقه العجلي، ومشاه ابن معين وأبو حاتم، فقال ابن معين: "صدوق، وهو كثير الخطأ"، وقال أبو حاتم: "ما أرى بحديثه بأسًا"، فقال له ابنه: يحتج بحديثه؛ فقال: "ليس محله بذاك"، فقد ضعفه أحمد وابن حبان والعقيلي، قال أحمد: "كل بلية منه"، نقله عنه أبو داود في سؤالات الآجري له، وقال ابن حبان: "في أحاديثه رفع الموقوف وإسناد المرسل كثيرًا؛ حتى يخطر ببال من الحديث صناعته أنها معمولة من كثرتها، لا يجوز الاحتجاج به عند الانفراد، ولا الاعتبار عند الوفاق"، وقال العقيلي: "لا يتابع" [الجرح والتعديل (٥/ ١٦٦)، والعلل لابن
[ ١٢ / ٤٣٨ ]
أبي حاتم (٦٩٤)، وضعفاء العقيلي (٢/ ٣٠٧)، والمجروحين (٢/ ١٦)، والتهذيب (٢/ ٤٣٩)].
ج- ورواه حاتم بن إسماعيل، ووكيع بن الجراح، والأوزاعي، وروح بن عبادة [وهم ثقات]:
عن أسامة بن زيد، قال: سألت طاوسًا عن التطوع في السفر؟ فقال: وما يمنعك؟ فقال الحسن بن مسلم: أنا أحدثك، أنا سألت طاوسًا عن هذا فقال: قال ابن عباس -﵄-: قد فرض لرسول اللَّه -ﷺ- الصلاة في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين،. . . الحديث، ويأتي ذكره في حديث ابن عباس.
قلت: أسامة بن زيد الليثي مولاهم: صدوق، صحيح الكتاب، يخطئ إذا حدث من حفظه، وقد أنكروا عليه أحاديث [تقدمت ترجمته مفصلة عند الحديث رقم (٣٩٤ و٦٠٠ و٦١٩)].
ولا أستبعد أن يكون الحديث محفوظًا بالوجهين عن أسامة بن زيد؛ حيث رواه عنه بالوجه الأول والثالث ثقات حفاظ، وفي الثالث قصة تدل على حفظه له، وفي المتنين تغاير، واللَّه أعلم.
لكن الإسناد الأول غريب، حيث تفرد به أسامة عن القاسم بن محمد، ولم يتابع عليه، وقد روى عن القاسم جماعات من الثقات.
وأما الإسناد الثالث: فهو إسناد جيد، واللَّه أعلم.
وانظر في الأوهام أيضًا: علل الدارقطني (١٤/ ٢٧٧/ ٣٦٢٠)، وأطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٤٧٢/ ٦٣٠٦).
٣ - وروى سليمان بن داود الطيالسي [ثقة حافظ]، وأبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو [ثقة]، وداود بن شبيب [ثقة]:
عن حبيب بن يزيد الأنماطي: حدثنا عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، قال: قالت عائشة: كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي بمكة ركعتين -يعني: الفرائض-، فلما قدم المدينة وفرضت عليه الصلاة أربعًا وثلاثًا صلى، وترك الركعتين اللتين كان يصليهما بمكة تمامًا للمسافر.
وفي رواية أبي عامر: عن جابر بن زيد؛ أنه سئل عن مواقيت الصلاة؛ فقال: سألت عائشة عن ذلك، فقالت: كان رسول اللَّه -ﷺ- يصلي بمكة قبل الهجرة ركعتين، فلما قدم المدينة وفرضت الصلاة عليه أربعًا وثلاثًا، جعل صلاته بمكة للمسافر تامة [كذا في مسند إسحاق، ورواه ابن عدي من طريقه فقال فيه: أنه سئل عن مواقيت الصلاة؟ فقال: سئلت عائشة عن ذلك، فقالت:. . .، فأبهم السائل، ولم يجعله جابر بن زيد، وهو الأشبه بالصواب].
أخرجه الطيالسي (٣/ ١٢٣/ ١٦٣٩)، وإسحاق بن راهويه (١/ ٧٧/ ٤) و(٣/ ٧٣٢/
[ ١٢ / ٤٣٩ ]
١٣٣٧)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٠ و٤٠١) (٣/ ١٠٤/ ٥٥٧٥ - ط. الرشد) و(٤/ ١٠٤/ ٥٥٧٧ - ط. الرشد) و(٤/ ١٠٦/ ٥٥٧٩ - ط. الرشد). وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠٤).
قلت: جابر بن زيد أبو الشعثاء: لا يُعرف بالرواية عن عائشة، فضلًا عن السماع منها، وحبيب بن أبي حبيب يزيد الجرمي البصري الأنماطي: ليِّن الحديث، وهذا الحديث الذي تفرد به عن عمرو بن هرم حديث طويل في أحكام الصلاة، من المواقيت، والتكبير، والتشهد، وصلاة التطوع، وصلاة المسافر، وقد رواه عن ابن عباس، وعن عائشة، وعن أبي هريرة، وهو مما يحتاج إلى حفظ وضبط، ولا يُعتمد في مثل هذا على من ليَّنه الأئمة، وتوسطوا فيه، وعباراتهم فيه تدل على أنه ممن يكتب حديثه ولا يحتج به، ومسلم إنما أخرج له متابعة، ولم يحتج به على انفراده [راجع ترجمته: فضل الرحيم الودود (٥/ ٣٤٧/ ٤٤٧)، وانظر هناك ما وقع له من الوهم في حديث ابن عباس].
قلت: وظاهر هذه الرواية أن المغرب لم تفرض ثلاثًا إلا بعد الهجرة، وهذا منكر؛ فقد ثبت من حديث عائشة أن المغرب فرضت ثلاثًا بمكة، كما تقدم من حديث ابن إسحاق عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة، ومن حديث الشعبي عن عائشة، وكما سيأتي من حديث السائب بن يزيد.
° قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى: "فهذه عائشة تخبر بأن صلاة السفر ركعتان، وابن أختها عروة أعلم الناس بها يذكر أنها أتمت بالتأويل، لم يكن عندها بذلك سنة" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ٨)].
* وله شاهدان:
• الأول: من حديث ابن عباس:
أ- يرويه أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: فرض اللَّه الصلاة على لسان نبيكم -ﷺ-: في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. وفي رواية لأحمد: إن اللَّه ﷿ فرض الصلاة على لسان نبيكم -ﷺ-: على المقيم أربعًا، وعلى المسافر ركعتين، وعلى الخائف ركعة.
أخرجه مسلم (٦٨٧/ ٥)، والبخاري في القراءة خلف الإمام (٢١٦)، وفي التاريخ الكبير (٢/ ١١٢)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٩/ ١٣٣٣) و(٢/ ٦٥/ ٢٣٣٣) و(٢/ ٨٤/ ٢٤١٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٢/ ١٥٤٥) و(٢/ ٢٨٣/ ١٥٤٦)، وأبو داود (١٢٤٧)، والنسائي في المجتبى (١/ ٢٢٦/ ٤٥٦) و(٣/ ١٦٩/ ١٥٣٢)، وفي الكبرى (١/ ٢٠١/ ٣١٤) و(٢/ ٣٦٦/ ١٩٣٣)، وابن ماجه (١٠٦٨)، وابن خزيمة (١/ ١٥٦/ ٣٠٤) و(٢/ ٧٠/ ٩٤٣) و(٢/ ٢٩٤/ ١٣٤٦)، وابن حبان (٧/ ١١٩/ ٢٨٦٨)، وأحمد (١/ ٢٣٧ و٢٥٤ و٣٥٥)، وإسحاق بن راهويه (٨٧٢ و٨٧٣ - مسند ابن عباس). وسعيد بن منصور (٢/ ٢٤٠/ ٢٥٠٨)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢١٥/ ٨٢٨٢)، والبزار (١١/ ١٨٣/ ٤٩٢٥)، وأبو يعلى (٤/ ٢٣٤/
[ ١٢ / ٤٤٠ ]
٢٣٤٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٢/ ٥٧٦) و(٥/ ٢٤٨)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨٦)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٩٣)، وابن المنذر في الأوسط (٢/ ٣١٩/ ٩٣١) و(٤/ ٣٣١/ ٢٢٢٩) و(٥/ ٢٧/ ٢٣٤٠)، والطحاوي (١/ ٣٠٩ و٤٢١)، وأبو جعفر النحاس في الناسخ (٣٥٤)، والطبراني في الكبير (١١/ ٥٩/ ١١٠٤١)، وأبو محمد الخلال في ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد (٢)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٢٧١)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٣٥)، وفي المعرفة (٣/ ١٢/ ١٨٤٠)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٤٥) و(١٦/ ٢٩٧)، وفي الاستذكار (٢/ ٢٢١)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ١٦٥/ ١٠٢٢).
قال أبو حاتم: "روى أبو عوانة عن بكير بن الأخنس حديثًا واحدًا"، ثم ذكر هذا الحديث، وقال أيضًا: "بكير قديم، لم يرو عنه الثوري ولا شعبة، إنما روى عنه الأعمش وأبو إسحاق الشيباني ومسعر، فلا أدري أين لقيه؟ وكيف أدركه؟ " [العلل (٣٠٦ أو ٣٢٣ و١٥٦٣)].
وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا ذكره عن النبي -ﷺ- إلا ابن عباس، ولا نعلم له إسنادًا غير هذا الإسناد، ولا نعلم روى بكير بن الأخنس عن مجاهد عن ابن عباس غير هذا الحديث".
وقال أبو عوانة الإسفراييني: "حكى بعض أصحابنا، قال علي بن حرب: سمعت سويد بن عمرو، قال: قلت لأبي عوانة: سمعت من بكير بن الأخنس غير حديث ابن عباس: فرض اللَّه الصلاة؟ قال: لا".
وقال الدارقطني: "لم يحدث أبو عوانة عن بكير بن الأخنس بغير هذا الحديث".
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٧): "وهذا أيضًا حديث انفرد به بكير بن الأخنس، وليس بحجة فيما انفرد به".
قلت: بكير بن الأخنس، قال أحمد، وابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الآجري عن أبي داود: "شيخ، جائز الحديث"، وقال ابن سعد: "قليل الحديث" [سؤالات أبي داود (٣٨٠)، والجرح والتعديل (٢/ ٣٤٥ و٤٠١)، والتهذيب (١/ ٢٤٧)، وذيل الميزان (٢٢٧)].
قلت: فلو وثقه أقل من هؤلاء عددًا وشأنًا لكان حجة فيما انفرد به، فكيف مَن اجتمع على توثيقه أشد الناس تعنتًا في الرجال؟! واثنان من المعتدلين، بل قال فيه أبو حاتم: "وبكير: ثقة عند أهل العلم".
وأبو عوانة: ثقة ثبت حجة، ولم يُذكر بتدليس، وقد أدرك جماعة من التابعين، وروى عنهم، فالأصل سماعه من بكير، حتى يأتي دليل بخلاف ذلك؛ بل إن أبا حاتم قد حمل رواية من روى عن بكير على السماع حتى أتاه ما يدل على عدم الاتصال، فقد قال في المراسيل (٧٢١): "كنت أرى أن أبا حمزة السكري أدرك بكير بن الأخنس، حتى قيل لي: إن المراوزة يدخلون بينهما أيوب بن عائذ".
[ ١٢ / ٤٤١ ]
قلت: وأبو عوانة ومحمد بن ميمون أبو حمزة السكري: من طبقة واحدة، ولم يُدخل بين أبي عوانة وبكير أحد، فالأصل فيه الاتصال، وقد ذكر أبو حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ٤٠) بكير بن الأخنس في شيوخ أبي عوانة الذين روى عنهم، ولم يقل شيئًا، وقد صحح حديثهما هذا: مسلم، وأبو عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، واحتج به: أبو داود والنسائي وابن المنذر وغيرهم، ولم ينفرد به أبو عوانة عن بكير، بل توبع عليه:
ب- فقد رواه قاسم ين مالك المزني، وزيد بن أبي أنيسة، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي [وهم ثقات]، وغيرهم:
عن أيوب بن عائذ الطائي [ثقة]، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: إن اللَّه فرض الصلاة على لسان نبيكم -ﷺ-، على المسافر ركعتين، وعلى المقيم أربعًا، وفي الخوف ركعة.
أخرجه مسلم (٦/ ٦٨٧)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٩/ ١٣٣٤) و(٢/ ٦٥/ ٢٣٣٤) و(٢/ ٨٤/ ٢٤١٠)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٣/ ١٥٤٦)، والنسائي في المجتبى (٣/ ١١٨/ ١٤٤١) و(٣/ ١١٩/ ١٤٤٢)، وفي الكبرى (١/ ٢٧٨/ ٥١٤) و(١/ ٢٨١/ ٥٢٣) و(٢/ ٣٥٩/ ١٩١٢) و(٢/ ٣٦٠/ ١٩١٣)، وأحمد (١/ ٢٤٣)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢١٥/ ٨٢٨٣)، وأبو يعلى في المعجم (٢٦٨)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٢٤٨)، والطبراني في الكبير (١١/ ٦٠/ ١١٠٤٢)، والبيهقي (٣/ ٢٦٣).
ج- ورواه سعيد بن منصور [ثقة ثبت]، وعلي بن مسلم الطوسي [ثقة]، ومهدي بن جعفر الرملي [لا بأس به، روى عنه جمع كبير من الثقات والأئمة والمصنفين، قال ابن عدي: "يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد". سؤالات ابن الجنيد (٥٥١)، والجرح والتعديل (٨/ ٣٣٨)، والثقات (٩/ ٢٠١)، والكامل (٣/ ٣٣)، وتاريخ دمشق (٦١/ ٢٧٧ والميزان (٤/ ١٩٤)، والتكميل في الجرح والتعديل (١/ ٢١٨)، والتهذيب (٤/ ١٦٦)].
عن هشيم بن بشير [ثقة ثبت]، قال: أخبرنا الحارث الغنوي، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، قال: قال ابن عباس: صلاة المقيم أربعًا، وصلاة المسافر ركعتين، وصلاة الخوف ركعة. لفظ سعيد، هكذا موقوفًا، وتابعه على وقفه: علي بن مسلم.
ورفعه مهدي، فقال: افترض اللَّه الصلوات الخمس على لسان نبيكم -ﷺ- في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٧٩)، وسعيد بن منصور (٢/ ٢٤١/ ٢٥١١)، والطبراني في الكبير (١١/ ٤٣٠/ ١١٠٦)، وفي الصغير (٧٧٦).
قال الطبراني: "لم يروه عن الحارث الغنوي إلا هشيم، تفرد به مهدي"؛ يعني: تفرد برفعه، والأشبه الوقف؛ فإن من أوقفه أحفظ وأكثر عددًا.
قال البخاري بعد رواية علي بن مسلم: "وقال أبو عوانة وغيره: على لسان نبيكم".
[ ١٢ / ٤٤٢ ]
قلت: الرفع زيادة أتى بها اثنان من الثقات، فوجب قبولها، لاسيما وأحدهما من المتقنين الأثبات، وهو أبو عوانة، فلا يضره تقصير من قصر في رفعه، ممن هو دون أبي عوانة وأيوب بن عائذ، فإن الحارث الغنوي، قال فيه أحمد: "أرجو أن لا يكون به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات [العلل ومعرفة الرجال (٨٦٠)، والجرح والتعديل (٣/ ٩٥)، والثقات (٨/ ١٨٢)، والمحلى (٩/ ٤٠٣)، والثقات لابن قطفوبغا (٣/ ٢٦٤)]، وتصرف البخاري يدل على تقديم رواية الرفع، واللَّه أعلم.
د- وروى حاتم بن إسماعيل، ووكيع بن الجراح، والأوزاعي، وروح بن عبادة، وسفيان الثوري [تفرد به عنه: قبيصة بن عقبة]:
قال حاتم: ثنا أسامة بن زيد، قال: سألت طاوسًا عن التطوع في السفر. فقال: وما يمنعك؟ فقال الحسن بن مسلم: أنا أحدثك، أنا سألت طاوسًا عن هذا فقال: قال ابن عباس -﵄-: قد فرض لرسول اللَّه -ﷺ- الصلاة في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، فكما يتطوع هاهنا قبلها ومن بعدها، فكذلك يصلى في السفر قبلها وبعدها.
وقال وكيع: حدثنا أسامة بن زيد، قال: سألت طاوسًا عن السبحة في السفر، قال: والحسن بن مسلم بن يناق جالس، فقال الحسن بن مسلم، وطاوس يسمع: حدثنا طاوس، عن ابن عباس، قال: فرض رسول اللَّه -ﷺ- صلاة الحضر والسفر، فكما تصلِّي في الحضر قبلها وبعدها، فصل في السفر قبلها وبعدها. قال وكيع مرة: وصلِّها في السفر [هذا لفظ وكيع عند أحمد (٢/ ٥١٥/ ٢٠٩٣ - ط. المكنز)، والسراج (١٤٢٣)، وهو المحفوظ عن وكيع، وأما الرواية التي وقعت عند ابن ماجه من طريق وكيع: فكنا نصلي في الحضر قبلها وبعدها، وكنا نصلي في السفر قبلها وبعدها، فهي وهم، والمحفوظ ما ذكرته، واللَّه أعلم].
وقال الأوزاعي [والإسناد إليه صحيح]: حدثني أسامة بن زيد الليثي: حدثني حسن بن مسلم: حدثني طاوس اليماني: حدثني عبد اللَّه بن عباس، قال: سن رسول اللَّه -ﷺ-؛ يعني: صلاة السفر ركعتين، وسن صلاة الحضر أربع ركعات، فكما الصلاة قبل صلاة الحضر وبعدها حسن، فكذلك الصلاة في السفر قبلها وبعدها.
أخرجه ابن ماجه (١٠٧٢)، وأحمد (١/ ٢٣٢)، وعبد بن حميد (٦١٨)، والبزار (١١/ ١٢٦/ ٤٨٥١ و٤٨٥٢)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٢)، وفي المشكل (١١/ ٣١/ ٤٢٦٤)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩٥ و١٤١٨ و١٤٢٣)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٦٧٤ و١٦٨١ و١٦٨٢ و١٨٠٨)، والطبراني في الكبير (١١/ ٣٥/ ١٠٩٨٢)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١١٨) و(١٠/ ٢٨)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٥٨)، وفي المعرفة (٢/ ٤٤٣/ ١٦٢٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٤/ ١٠٢).
قال البزار: "وهو أسامة بن زيد الليثي، وهو: مدني ثقة، والآخر أسامة بن زيد بن أسلم، وأسامة بن زيد الليثي: أثبت من أسامة بن زيد".
[ ١٢ / ٤٤٣ ]
وقال أيضًا: "وهذا الحديث قد روي عن ابن عباس بنحو منه من غير هذا الوجه، وبغير هذا اللفظ، وهذا الإسناد أحسن وأصح من الإسناد الآخر الذي يروى عنه، ولا نعلم أسند الأوزاعي عن أسامة بن زيد الليثي عن الحسن بن مسلم إلا هذا الحديث".
قلت: هذا إسناد جيد؛ أسامة بن زيد الليثي مولاهم: صدوق، صحيح الكتاب، يخطئ إذا حدث من حفظه، وقد أنكروا عليه أحاديث [تقدمت ترجمته مفصلة عند الحديث رقم (٣٩٤ و٦٠٠ و٦١٩)]، وقد سبق أن ذكرت الاختلاف على أسامة في طرق حديث عائشة قريبًا، وذكرت بأن أسامة قد حفظ هذا الإسناد، واللَّه أعلم.
هـ- وروى الليث بن سعد: حدثني أبو عبد اللَّه الخراساني، عن أيوب السختياني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: افترض اللَّه الصلاة على لسان نبيه -ﷺ- في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/ ٤٦/ ١٢٤٦٣).
قلت: أبو عبد اللَّه الخراساني: لعله محمد بن عون، وهو: متروك، منكر الحديث [التهذيب (٣/ ٦٦٧)]، ويحتمل أن يكون نهشل بن سعيد بن وردان، وهو: متروك، متهم [التهذيب (٤/ ٢٤٣)]، فإن كان أحد هذين المذكورين؛ فهو باطل من حديث أيوب السختياني وسعيد بن جبير، ويحتمل أن يكون زياد بن سعد صاحب الزهري، وهو: ثقة ثبت، لكنه لا يُعرف بالرواية عن أيوب، ولا عنه الليث بن سعد [ويبعد أن يكون: محمد بن أسد الخشي، المترجم له في تاريخ بغداد (٢/ ٤٢٨)، ولا محمد بن الفضل بن عطية المتهم، وذلك لاختلاف الطبقة]، واللَّه أعلم.
• الثاني: من حديث السائب بن يزيد:
يرويه سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، وأبو بدر شجاع بن الوليد، وأبو أسامة حماد بن أسامة [وهم ثقات]:
عن سعد بن سعيد الأنصاري، قال: سمعت السائب بن يزيد الكندي ابن أخت النمر، يقول: فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين [زاد الدراوردي: إلا المغرب]، ثم زيد في صلاة الحضر، وأُقرَّت صلاة السفر.
أخرجه إسحاق بن راهويه (٥/ ٩٢/ ٧٣٣ - مطالب). وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩٣ و١٣٩٤)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٨٠٦ و١٨٠٧)، والطبراني في الكبير (٧/ ١٥٥/ ٦٦٧٦ و٦٦٧٧)، وفي الأوائل (٤٦).
وهذا إسناد جيد؛ سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري، وهو: صدوق، له أوهام، تقدمت ترجمته تحت الحديث رقم (٨١٦).
* وفي الباب مما فيه مقال:
• عن أبي بكر الصديق [يرويه حكام بن سلم [ثقة]، وهارون بن المغيرة [ثقة]، عن عنبسة بن سعيد [الرازي: ثقة]، عن عثمان الطويل، عن رفيع أبي العالية، قال: خطبنا أبو
[ ١٢ / ٤٤٤ ]
بكر الصديق -﵁- فقال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "للظاعن ركعتان، وللمقيم أربع، مولدي بمكة، ومهاجري بالمدينة، فإذا خرجت من المدينة مصعدًا من ذي الحليفة صليت ركعتين حتى أرجع"] [أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (٤/ ٦/ ٢٢٩٧)، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر (١٣٥)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٣١/ ٣٦٧ - مسند عمر). وابن عدي في الكامل (٣/ ١٦٥)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (١/ ٣١٤)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٢٢٢)] [قال ابن عدي: "وهذا لا يرويه عن عنبسة غير حكام، وعثمان الطويل: عزيز المسند، إنما له هذا، وآخر عن أنس بن مالك". وقال أبو نعيم: "هذا حديث غريب، تفرد به عنبسة بن سعيد من حديث رفيع أبي العالية الرياحي". قلت: لا يثبث، والحمل فيه على عثمان الطويل؛ فإنه لا يُعرف بغير ثلاثة أحاديث، هذا أحدها، وروى حديثين عن أنس، قال البخاري: "ولا يُعرف لعثمان سماع من أنس"، أحدهما: حديث الطير، وهو حديث باطل، والثاني: في اتقاء حر الرمضاء بالثوب، والطويل هذا: قال فيه أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "ربما أخطأ"، فإذا كان يخطئ على قلة ما يروي، فحري به أن يضعَّف. التاريخ الكبير (٢/ ٢) و(٦/ ٢٥٨)، والجرح والتعديل (٦/ ١٧٣)، والثقات (٥/ ١٥٧)، واللسان (٥/ ٤١٨)].
• وعن أبي هريرة [أخرجه أحمد (٢/ ٤٠٠)] [من طريق: عبيد اللَّه بن زحر؛ أن أبا هريرة قال:. . . فذكره بنحو حديث ابن عباس، دون ركعة الخوف، وعبيد اللَّه بن زحر عن أبي هريرة: مرسل، وهو صاحب علي بن يزيد الألهاني، وابن زحر: ليس به بأس، والأكثر على تضعيفه. التعجيل (٦٨٤)، والتهذيب (٣/ ٩)].
• وعن أبي هريرة [أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٣٦/ ٣٧٨ و٣٧٩ - مسند عمر). وابن عدي في الكامل (٥/ ٦٤)، والدارقطني في الأفراد (٢/ ٣٦٥/ ٥٧٠٥ - أطرافه)] [وهو حديث منكر؛ تفرد به: عمر بن عبد اللَّه بن أبي خثعم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير، وعمر: واهي، منكر الحديث. التهذيب (٣/ ٢٣٦)].
• وعن سلمان الفارسي [أخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ٣١٣/ ٥٤٠٩)] [وهو حديث باطل، تفرد به: عمرو بن عبد الغفار الفقيمي، وهو: متروك، منكر الحديث، متهم بالوضع. اللسان (٦/ ٢١٥)].
• وعن عمر بن الخطاب [أخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٦)] [وفي إسناده الدجين بن ثابت، وهو: ضعيف. اللسان (٣/ ٤١٥)].
* * *
١١٩٩ - قال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ومسدد، قالا: حدثنا يحيى، عن ابن جريج،
(ح) وحدثنا خُشَيشٌ -يعني: ابنَ أصرمَ-: حدثنا عبد الرزاق، عن ابن
[ ١٢ / ٤٤٥ ]
جريج، قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، عن عبد اللَّه بن بابَيْهِ، عن يعلى بن أُميَّة، قال: قلت لعمر بن الخطاب: [أرأيت] إقصارَ الناسِ الصلاةَ، وإنما قال تعالى: ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، فقد ذهب ذلك اليومُ، فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فذكرتُ ذلك لرسول اللَّه -ﷺ-، فقال: "صدقة تصدَّق اللَّه -ﷺ- بها عليكم، فاقبلوا صدقته".
* حديث صحيح
* أخرجه من طريق يحيى بن سعيد القطان:
مسلم (٦٨٦)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٢/ ١٥٤٤)، والنسائي في الكبرى (١٠/ ٧١/ ١١٠٥٥)، وابن خزيمة (٢/ ٧١/ ٩٤٥)، وابن حبان (٦/ ٤٤٩/ ٢٧٤٠) و(٦/ ٤٥٠/ ٢٧٤١)، وأحمد (١/ ٣٦)، وأبو يعلى (١٨١)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٠٧/ ٦ - مسند عمر). وأبو طاهر المخلص في الحادي عشر من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (٢٣٢) (٢٧٣٦ - المخلصيات). والبيهقي (٣/ ١٣٤)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٩)، وفي الاستذكار (٢/ ٢١٧)، والخطيب في الموضح (١/ ٣٠٥)، وأبو نعيم الحداد في جامع الصحيحين (٢/ ٦١/ ٩١٤).
رواه عن يحيى بن سعيد القطان: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ومسدد بن مسرهد، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وبندار محمد بن بشار، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، وشعيب بن يوسف [وقال: عبد اللَّه بن باباه]، وعبيد اللَّه بن عمر القواريري [وقال: عبد اللَّه بن بابي]، وحفص بن عمرو بن ربال [وهم ثقات]، وغيرهم.
* وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٢/ ٥١٧/ ٤٢٧٥) بهذا الوجه.
ومن طريقه: أبو داود (١١٩٩)، والترمذي (٣٠٣٤)، وأحمد (١/ ٣٦).
هكذا رواه عن عبد الرزاق: أحمد بن حنبل، وعبد بن حميد، وخشيش بن أصرم [وهم ثقات حفاظ، وفيهم: أحمد بن حنبل، وهو إمام فقيه، ثقة ثبت، حافظ حجة، وهو من قدماء أصحاب عبد الرزاق ممن سمع منه قبل ذهاب بصره. شرح العلل لابن رجب (٢/ ٧٥٣)]، وإسحاق بن إبراهيم الدبري [ممن سمع من عبد الرزاق بأخرة بعدما عمي وأضر، كما أن الدبري كان يصحف، ويحرف. شرح العلل لابن رجب (٢/ ٧٥٤)، واللسان (٢/ ٣٦)]، فقالوا: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار.
وقال عبد بن حميد: عبد اللَّه بن باباه.
وخالفهم: أحمد بن منصور الرمادي [ثقة حافظ]، فقال: عبد اللَّه بن أبي عمار.
رواه عن أحمد بن منصور به: ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٠٧/ ٧ - مسند عمر).
[ ١٢ / ٤٤٦ ]
قال بعده ابن منصور: "كان عبد الرزاق حدثنا بهذا الحديث، فقال: أنبأنا ابن جريج، قال: سمعت عبد اللَّه بن أبي عمار، ثم رجع فقال: ابن أبي عامر"، كذا، ولعله: ابن أبي عمار، واللَّه أعلم.
قال ابن جرير: "والصواب في ذلك عندنا ما قال ابن أبي عدي عن ابن جريج، وهو: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، وهو رجل من قريش، من أهل مكة، معروف فيهم، روى عنه ابن جريج وعبد اللَّه بن عبيد بن عمير وغيرهما".
ثم قال ابن جرير: "وهذا الحديث عندنا صحيح سنده، لا علة فيه توهنه، ولا سبب يضعفه،. . . ".
وقال ابن المديني: "صحيح من حديث عمر، ولا يُحفظ إلا من هذا الوجه، ورجاله معروفون" [مسند الفاروق (١/ ٢٧٦/ ١٤٥)].
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
* تابعهما على هذا الوجه:
روح بن عبادة، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، وعبد اللَّه بن وهب، ومحمد بن أبي عدي، وعثمان بن عمر بن فارس [وهم ثقات]، ومسلم بن خالد الزنجي، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، ويحيى بن أيوب الغافقي المصري، وهوذة بن خليفة [وهم من أهل الصدق، وقد تكلم في حفظهم]:
عن ابن جريج، قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، يحدث عن عبد اللَّه بن باباه، عن يعلى بن منية، قال: قلت لعمر بن الخطاب -﵁-: إنما قال اللَّه ﷿: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١] فقد أمن الناس؟ فقال: إني عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألتُ رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: "صدقةٌ تصدَّق اللَّه بها عليكم، فاقبلوا صدقته".
كذا وقع في رواية روح بن عبادة وابن وهب والزنجي وابن أبي رواد: عن عبد اللَّه بن باباه عن يعلى بن منية، وقال الثلاثة الأواخر: ابن أمية، وفي رواية أبي عاصم وابن أبي عدي: عبد اللَّه بن بابيه عن يعلى بن أمية، ويعلى بن أمية هو يعلى بن مُنْيَة، وهو صحابي مشهور.
أخرجه الدارمي (١/ ٤٢٣/ ١٥٠٥)، وأبو عوانة (١/ ٣٦٩/ ١٣٣٢)، والشافعي في الأم (١/ ١٧٩)، وفي اختلاف الحديث (٤٦)، وفي السنن (١٥)، وفي المسند (٢٤ و٤٨)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢١)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٠٧/ ٥ - مسند عمر). وفي التفسير (٥/ ٢٤٣)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٤٠/ ٢٢٤٦)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤١٥)، وفي المشكل (٤/ ٣٣٤/ ١٦٤٦) و(٤/ ٣٣٥/ ١٦٤٧) و(٩/ ٣٥٧/ ٣٧٣٩)، وفي أحكام القرآن (٣٦٨ - ٣٧٠)، وأبو جعفر النحاس في الناسخ (٣٥٤)، وابن الأعرابي في المعجم (٩٣٢)، وابن قانع في المعجم (٢/ ٢٢٣)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٣٤ و١٤١)، وفي المعرفة (٢/ ٤١٥/ ١٥٣٧)،
[ ١٢ / ٤٤٧ ]
والخطيب في الموضح (١/ ٣٠٤ و٣٠٥)، والواحدي في تفسيره الوسيط (٢/ ١٠٨)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٢/ ١٦٨/ ١٠٢٤).
لكن وقع في رواية لأبي عاصم [عند ابن المنذر]، عن ابن جريج: أخبرني عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي عمار، وهو مقلوب، والمحفوظ عن أبي عاصم: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار [كما عند أبي عوانة والبيهقي].
قال البيهقي (٣/ ١٤١) بعد رواية ابن وهب: "كذا قال: ابن باباه، وكذلك قاله الشافعي عن عبد المجيد ومسلم بن خالد عن ابن جريج، وأخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابن جريج كما مضى، وقال: عن عبد اللَّه بن بابيه، وكذلك قاله جماعة عن ابن جريج في هذا الحديث، وزعم يحيى بن معين أنه ثلاثة: ابن بابي وابن باباه وابن بابيه، والذي يروي عنه ابن أبي عمار: عبد اللَّه بن بابيه، وذهب يعقوب بن سفيان إلى أنهم واحد، وهو مكي، وعلى مثل قوله دل كلام البخاري" [وانظر: المعرفة (٢/ ٤١٦)].
وممن فرَّق بينهم أيضًا: إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو القاسم الطبراني.
وممن جعلهم واحدًا: ابن المديني، والبخاري، ويعقوب بن سفيان، وابن عمار، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن عبد البر، والخطيب، وغيرهم [تاريخ ابن معين للدوري (٣/ ٨٧/ ٣٦٤)، والتاريخ الكبير (٥/ ٤٨)، وتاريخ ابن أبي خيثمة (١/ ٢٢٦ - ٢٢٧/ ٦٨٢ - ٦٨٥)، والجرح والتعديل (٥/ ١٢)، والثقات (٥/ ١٣)، والاستذكار (٢/ ٢١٧)، والموضح (١/ ٢٩٩)، والتهذيب (٢/ ٣٠٥)]، وهذا هو الصواب، وهو: مكي تابعي ثقة، من الثالثة.
قال الخطيب عمن فرق بينهم: "وقد وهموا جميعًا؛ لأن عبد اللَّه بن باباه وابن بابي وابن بابيه: رجل واحد، وهو مولى أبي حجير بن أبي إهاب المكي".
* * *
١٢٠٠ - قال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرزاق، ومحمد بن بكر، قالا: أخبرنا ابن جريج: سمعت عبد اللَّه بن أبي عمار، يحدث فذكره نحوه.
قال أبو داود: رواه أبو عاصم وحماد بن مسعدة، كما رواه ابن بكر.
* حديث صحيح
رواه أحمد في المسند (١/ ٣٦) (٢٥١ - ط. المكنز) عن عبد الرزاق وحده به، فقال: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، وقد سبق ذكره في الحديث السابق، ولم أقف على من رواه من طريق ابن بكر.
وأما رواية أبي عاصم عن ابن جريج، فالمحفوظ عنه كالجماعة: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، وقد سبق ذكره في الحديث السابق، ولم أقف على من رواه من طريق حماد بن مسعدة.
[ ١٢ / ٤٤٨ ]
• ورواه عبد اللَّه بن إدريس، عن ابن جريج، عن ابن أبي عمار، عن عبد اللَّه بن بابيه، عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فقد أمن الناس، فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فسألتُ رسول اللَّه -ﷺ- عن ذلك، فقال: "صدقةٌ تصدَّق اله بها عليكم، فاقبلوا صدقته".
أخرجه مسلم (٦٨٦)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨١/ ١٥٤٣)، والنسائي في المجتبى (١/ ١١٧/ ١٤٣٣)، وفي الكبرى (٢/ ٣٥٧/ ١٩٠٤)، وابن ماجه (١٠٦٥)، وابن خزيمة (٢/ ٧١/ ٩٤٥)، وابن حبان (٦/ ٤٤٨/ ٢٧٣٩)، وابن الجارود (١٤٦)، وأحمد (١/ ٢٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٣/ ٨١٥٩)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٠٦/ ٤ - مسند عمر). وفي تفسيره (٥/ ٢٤٣)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٨٣)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٩٠ و٢٣٨٨)، وابن أبي حاتم في التفسير (٣/ ١٠٥١/ ٥٨٩٢)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٢٦٦)، والبيهقي (٣/ ١٣٤)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ٣٢٣).
قال ابن حبان: "ابن أبي عمار هذا هو: عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبي عمار، من ثقات أهل مكة".
• ورواه أيضًا أبو إسحاق الفزاري [إبراهيم بن محمد بن الحارث: ثقة حافظ]، عن ابن جريج، عن ابن أبي عمار، عن ابن بابيه، عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر بن الخطاب:. . . فذكر مثله.
أخرجه ابن عبد البر في الاستذكار (٢/ ٢١٦).
° وحديث عمر هذا قد صححه: مسلم، وابن المديني، والترمذي، وأبو عوانة، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود، وابن جرير الطبري.
* وقد ورد نحو هذا التساؤل على ابن محمر:
• فقد روى مالك، عن ابن شهاب، عن رجل من آل خالد بن أسيد؛ أنه سأل عبد اللَّه بن عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا نجد صلاة السفر؛ فقال ابن عمر: يا ابن أخي! إن اللَّه ﷿ بعث إلينا محمدًا -ﷺ- ولا نعلم شيئًا، فإنما نفعل كما رأيناه يفعل.
أخرجه مالك في الموطأ (٣٨٩)، ومن طريقه: أحمد (٢/ ٦٥)، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (١٨٥)، والجوهري في مسند الموطأ (٢٢٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠).
• تابع مالكًا على إسقاط عبد اللَّه بن أبي بكر من الإسناد، غير أنه سمى الرجل المبهم:
ابن أبي ذئب [ثقة وفي روايته عن الزهري شيء]، عن ابن شهاب، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن أَسِيد؛ أنه قال لعبد اللَّه بن عمر:. . . فذكر نحوه.
[ ١٢ / ٤٤٩ ]
أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٨/ ٣٣٨ - مسند عمر).
• خالف مالكلًا فوصله، وعيَّن المبهم:
الليث بن سعد، ومعمر بن راشد، ويونس بن يزيد [في رواية جماعة عنه]، وفليح بن سليمان:
رووه عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد؛ أنه قال لعبد اللَّه بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر في القرآن، فقال له ابن عمر: يا ابن أخي! إن اللَّه ﷿ بعث إلينا محمدًا -ﷺ- ولا نعلم شيئًا، وإنما نفعل كما رأينا محمدًا -ﷺ- يفعل. حديث الليث.
أخرجه النسائي في المجتبى (١/ ١١٧/ ١٤٣٤)، وفي الكبرى (٢/ ٣٥٧/ ١٩٠٥)، وابن ماجه (١٠٦٦)، وابن خزيمة (٢/ ٧٢/ ٩٤٦)، وابن حبان (٤/ ٣٠١/ ١٤٥١) و(٦/ ٤٤٤/ ٢٧٣٥)، والحاكم (١/ ٢٥٨) (١/ ٦١٧/ ٩٥٩ - ط. الميمان) (٢/ ١٤٠/ ٩٦١ - ط. التأصيل). والضياء في المختارة (١٣/ ١٣٧ و١٣٨/ ٢١٩ و٢٢١)، وأحمد (٢/ ٩٤ و١٤٨) (٣/ ١٣٤٠/ ٦٤٦٤ - ط. المكنز). وعبد الرزاق (٢/ ٥١٨/ ٤٢٧٦)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٤١/ ٢٢٤٧)، والجوهري في مسند الموطأ (٢٢٩)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٣)، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (٣١٧)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٨٩).
[وانظر ما وقع لمعمر وغيره من الوهم في هذا الإسناد: التاريخ الكبير (٥/ ٥٥)].
• تابعهم على وصله، وخالفهم في اسم شيخ ابن شهاب الزهري فوهم:
عبد اللَّه بن وهب، فرواه عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب: أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد؛ أنه سأل ابن عمر، قلت: أرأيت قصر الصلاة في السفر. . .، فذكر الحديث بنحوه، وفي آخره: وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول اللَّه -ﷺ-.
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٣٧٢)، والجوهري في مسند الموطأ (٢٢٩)، والبيهقي (٣/ ١٣٦) (٦/ ١٢٨/ ٥٤٥٤ - ط. هجر). وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٢٩٠)، والضياء في المختارة (١٣/ ١٣٧/ ٢٢٠).
والوهم فيه من عبد اللَّه بن وهب، فإن البخاري ذكر في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥) اختلافًا على يونس، فذكر الإسناد المحفوظ، فقال: "قاله الليث، وحسان بن إبراهيم عن يونس، عن الزهري، وتابعه فليح بن سليمان، وقال ابن وهب، والزبيدي: عبد الملك بن أبي بكر: ولا يصح، وقال معمر: عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد اللَّه: ولا يصح"، واللَّه أعلم.
هكذا حمل البخاري معمرًا تبعة الوهم في هذا الإسناد، وكذلك فعل الدارقطني، فقال في العلل (١٣/ ١٩٦/ ٣٠٨٧): "وقال معمر: عن الزهري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر،
[ ١٢ / ٤٥٠ ]
عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد اللَّه، عن ابن عمر، ووهم"، لكن ابن عبد البر رأى أن الوهم فيه من الكاتب، حيث قال في التمهيد (١١/ ١٦٢): "وهذا الحديث يرويه ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن عبد اللَّه بن أسيد، عن ابن عمر، كذلك رواه معمر، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد من غير رواية ابن وهب، وقال ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد، فجعل موضع عبد اللَّه بن أبي بكر: عبد الملك بن أبي بكر؛ فغلط ووهم.
. . .، فأما حديث معمر: فذكر عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد اللَّه؛ أنه قال لابن عمر:. . . "، فذكره، ثم قال: "هكذا في كتاب عبد الرزاق: عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن أمية، وإنما هو عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد اللَّه، وهو من غلط الكاتب، واللَّه أعلم.
وإنما قلنا أن ذلك في كتاب عبد الرزاق؛ لأنا وجدناه في كتاب الدبري وغيره عنه كذلك، وكذلك ذكره الذهلي محمد بن يحيى، وقال: لا أدري هذا الوهم أمن معمر جاء؟ أم من عبد الرزاق؟ قال أبو عمر: هو عندي من كتاب عبد الرزاق، واللَّه أعلم".
وقال ابن عبد البر في الاستذكار (٢/ ٢١٥): "وقد أقام إسناد هذا الحديث جماعة من رواة ابن شهاب، وسموا الرجل، منهم: معمر، ويونس، والليث بن سعد، فرووه عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد، أنه سأل ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف، وذكروا الحديث".
ونقل ابن عساكر عن أحمد بن صالح قوله: "القول: قول عنبسة [يعني: الذي رواه عن يونس كالجماعة]، ورواه مالك عن الزهري فأفسده؛ أسقط عبد اللَّه، ولم يسمِّ أمية".
وقال الحاكم: "هذا حديث رواته مدنيون ثقات، ولم يخرجاه".
وقال الدارقطني في الأحاديث التي خولف فيها مالك (٦): "خالفه جماعة من أصحاب الزهري، منهم: يونس، وعقيل، ومعمر، والليث بن سعد، وفليح بن سليمان، وغيرهم، فرووه عن الزهري، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد؛ أنه سأل ابن عمر، وهو الصواب".
وقال في العلل (١٣/ ١٩٦/ ٣٠٨٧): "والصواب: قول الليث ومن تابعه عن الزهري"، وقال بأن مالكًا لم يقم إسناده.
وقال الجوهري في مسند الموطأ (٢٢٩): "وقد رواه الليث عن الزهري فجوَّده".
وقال أيضًا: "وحديث الليث أولى بالصواب عندنا من حديث ابن وهب هذا عن يونس، وباللَّه التوفيق".
[ ١٢ / ٤٥١ ]
وممن صوب أيضًا رواية الليث ومن تابعه: الخطيب البغدادي في غنية الملتمس (٢٦٤)، وأبو العباس الداني في كتاب الإيماء (٢/ ٥١٨)، والقاضي عياض في مشارق الأنوار (٢/ ٣٣٤).
• ورواه حجاج بن محمد [ثقة ثبت]، قال: حدثنا محمد بن عبد اللَّه الشعيثي [صدوق]، عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، عن أمية بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد؛ أنه قال لابن عمر: كيف تُقصَر الصلاة؟ وإنما قال اللَّه ﷿: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾، فقال ابن عمر: يا ابن أخي! إن رسول اللَّه -ﷺ- أتانا ونحن ضُلال فعلَّمنا، فكان فيما علَّمنا أن اللَّه ﷿ أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر.
قال الشعيثي: وكان الزهري يحدث بهذا الحديث عن عبد اللَّه بن أبي بكر.
أخرجه النسائى فى المجتبى (١/ ٢٢٦/ ٤٥٧)، وفى الكبرى (٢/ ١٩٦/ ٣٩٣ - ط. التأصيل).
قلت: وهذا الحديث رجاله ثقات؛ عدا شيخ الزهري، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٥٥)، فقال: "عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي القرشي: سمع أمية بن عبد اللَّه، قاله الليث وحسان بن إبراهيم عن يونس عن الزهري، وتابعه فليح بن سليمان، وقال ابن وهب والزبيدي: عبد الملك بن أبي بكر؛ ولا يصح، وقال معمر: عبد اللَّه بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد اللَّه؛ ولا يصح"، وترجم له البخاري في موضع آخر (٥/ ٢٦١)، وقال: "هو أخو الحارث وعمر وعبد الملك"، وقول البخاري: "لا يصح"، إنما هو حكم بالوهم على رواية من سماه: عبد الملك، إنما هو عبد اللَّه، وكذلك مَن غيَّر موضع "بن"، فجعلها موضع "عن"، وقال: "عبد اللَّه بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن أمية بن عبد اللَّه"، إنما هو: عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أمية بن عبد اللَّه، وبناء على ذلك؛ فإن قول ابن عدي في الكامل (٤/ ٢٣١) (٧/ ٢٨ - ط. الرشد) نقلًا عن البخاري: "لا يصح حديثه"، نقل غير دقيق، فقد اختصر ابن عدي ترجمته، وخالف عادته فلم يورد في ترجمته شيئًا من حديثه مما ينكر عليه، فترجم له ترجمة مقتضبة جدًا، واختصر فيها أيضًا كلام البخاري فأوهم معنى جديدًا، قال ابن عدي: "قال البخاري: عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، ويقال: عبد الملك بن أبي بكر؛ لا يصح حديثه"، هكذا نقل ابن عدي عن البخاري كلامه مختصرًا، وكان ينبغي أن يكون آخر كلامه: "ولا يصح" فقط، دون لفظة: حديثه، وبهذا يستقيم المعنى، وهو أن البخاري خطَّأ من سماه: عبد الملك؛ إنما هو عبد اللَّه، ولم يقل البخاري بأن حديثه لا يصح، كما سبق أن بينت آنفًا.
وبناءً على هذا فإني لم أقف على جارح لعبد اللَّه بن أبي بكر، بل وقفت على تعديله فيما نقله مغلطاي في الإكمال (٧/ ٢٦٧) فقال: "ذكره ابن خلفون فى الثقات، وقال: قال ابن عبد الرحيم: عبد اللَّه بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: ثقة"، ونقله عنه ابن
[ ١٢ / ٤٥٢ ]
حجر في التهذيب (٢/ ٣١٠) مختصرًا، ويبدو أن ابن حجر تنبه للنكتة المشار إليها فأغفل ما وقع فيه ابن عدي من الوهم في النقل عن البخاري، واعتمد توثيق ابن عبد الرحيم، فقال عنه في التقريب: "صدوق"، واللَّه أعلم.
كذلك فقد وثقه الحاكم ضمن رجال هذا الإسناد، حيث قال: "هذا حديث رواته مدنيون ثقات".
وقد روى عنه: الزهري، ومحمد بن عبد اللَّه بن المهاجر الشعيثي، وغيرهما [الجرح والتعديل (٥/ ١٨)، والتهذيب (٢/ ٣١٠)]، وصحح له هذا الحديث: ابن خزيمة، وابن حبان، والضياء، واحتج به النسائي، ففي ذلك توثيق ضمني لهذا الرجل، ولم يثبت فيه جرح، ولم يأت بما ينكر، بل توبع على أصل حديثه، فالأصل عندئذ قبول حديثه.
والحاصل: فإن حديث ابن عمر هذا: حديث صحيح، واللَّه أعلم.
* وقد روي عن ابن عمر من وجه آخر فيه ضعف، وهو صالح في المتابعات:
يرويه إسماعيل بن عياش [روايته عن أهل الشام مستقيمة، وهذه منها]، عن مجاهد بن فرقد الصنعاني، عن أبي منيب الجرشي، قال: قيل لابن عمر: قول اللَّه ﷿: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ﴾ الآية، فنحن آمنون لا نخاف، أفنقصر الصلاة؟ فقال: لقد كان لكم في رسول اللَّه أسوة حسنة.
أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٤٦/ ٣٩٣ - مسند عمر)، بإسناد صحيح إلى ابن عياش.
أبو المنيب الجرشي: شامي ثقة، لم يُذكر له سماع من ابن عمر [الكنى للبخاري (٧٠)، والجرح والتعديل (٩/ ٤٤٠)، والثقات (٥/ ٥٦٤)، والتمهيد (١١/ ٧٦)، وتاريخ دمشق (٦٧/ ٢٥٧)، والتهذيب (٤/ ٥٩٤)]، ومجاهد بن فرقد أبو الأسود الصنعاني، من صنعاء دمشق، وقيل: الطرابلسي: روى حديثًا منكرًا [الجرح والتعديل (٨/ ٣٢٠)، وفتح الباب (٤٦٨)، وتاريخ دمشق (٥٧/ ٤٤)]، وقد قيل: لم يرو إسماعيل بن عياش عن مجاهد بن فرقد غير حديثين ولم يسمع منه غيرهما [تاريخ دمشق (٥٧/ ٤٦)]، ولم يذكره المزي، وبيض له ابن حجر في التهذيب (٤/ ٢٦).
وقد ترجم له الذهبي في الميزان (٣/ ٤٤٠)، وقال عن حديثه الآخر: "حديثه منكر، تكلم فيه"، وقال في المغني (٣/ ١٤٥): "روى حديثًا منكرًا"، وكذا قال في تاريخ الإسلام (٩/ ٥٨٦).
قلت: وأما حديثه هذا فهو حديث معروف، فيقال إذًا عن مجاهد بن فرقد بأنه أخطأ في حديث، وأصاب في حديث، واللَّه أعلم.
° قال ابن المنذر بعد حديث عمر: "فدل هذا الحديث على أن اللَّه قد يبيح في كتابه الشيء بشرط، ثم يبيح ذلك الشيء على لسان نبيه -ﷺ- بغير ذلك الشرط، ألا ترى أن القصر إنما أبيح على ظاهر الكتاب لمن كان خائفًا، فلما أباح النبي -ﷺ- القصر في حال
[ ١٢ / ٤٥٣ ]
الأمن كانت الإباحة في القصر قائمة في حال الخوف بكتاب اللَّه، وفي حال الأمن بالأخبار الثابتة عن نبي اللَّه -ﷺ-".
وقال ابن حبان بعد حديث ابن عمر: "أباح اللَّه جل وعلا قصر الصلاة عند وجود الخوف في كتابه، حيث يقول: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾، وأباح المصطفى -ﷺ- قصر الصلاة في السفر عند وجود الأمن بغير الشرط الذي أباح اللَّه جل وعلا قصر الصلاة به، فالفعلان جميعًا مباحان من اللَّه، أحدهما إباحة في كتابه، والآخر إباحة على لسان رسوله -ﷺ-".
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٩): "فكان القصر في السفر مع الأمن: زيادة بيان على لسان رسول اللَّه -ﷺ-، وإن لم ينزل به وحي يتلى، ومثله كثير في الشرع".
* وفي الباب أيضًا مما جاء في صلاة النبي -ﷺ- في السفر ركعتين ركعتين على الدوام، وهي أحاديث كثيرة، منها:
١ - حديث أنس [ويأتي برقم (١٢٠١ و١٢٠٢)].
٢ - حديث ابن عمر [ويأتي برقم (١٢٢٣)].
٣ - حديث عمران بن حصين [ويأتي برقم (١٢٢٩)].
٤ - حديث ابن عباس [ويأتي برقم (١٢٣٠ - ١٢٣٢)].
٥ - حديث أنس [ويأتي برقم (١٢٣٣)].
٦ - حديث ابن مسعود [ويأتي برقم (١٩٦٠)].
٧ - حديث حارثة بن وهب [ويأتي برقم (١٩٦٥)].
٨ - حديث أبي جحيفة [تقدم برقم (٥٢٠)] [وهو في الصحيحين. راجع فضل الرحيم الودود (٦/ ١٣٠/ ٥٢٠)].
٩ - حديث ابن عباس:
يرويه شعبة [وعنه: غندر محمد بن جعفر، وخالد بن الحارث، وأبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعفان بن مسلم، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وسليمان بن حرب، وأبو حفص عمر بن حفص الحوضي، وحجاج بن محمد، ومحمد بن كثير العبدي، وبشر بن عمر الزهراني، وعمرو بن مرزوق، والربيع بن يحيى الأشناني]، وسعيد بن أبي عروبة [وعنه ممن سمع منه قبل الاختلاط: يزيد بن زريع]، وهشام الدستوائي [وهو ثابت عنه]، وهمام بن يحيى [وهو ثابت عنه]، وأيوب السختياني [وعنه: الحارث بن عمير، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي]:
قال شعبة: سمعت قتادة، يحدث عن موسى بن سلمة الهذلي، قال: سألت ابن عباس: كيف أصلي إذا كنتُ بمكة، إذا لم أصل مع الإمام؟ فقال: ركعتين، سنة أبي القاسم -ﷺ-.
ولفظ ابن أبي عروبة [عند النسائي]، قال: حدثنا قتادة؛ أن موسى بن سلمة حدثهم؛
[ ١٢ / ٤٥٤ ]
أنه سأل ابن عباس، قلت: تفوتني الصلاة في جماعة وأنا بالبطحاء، ما ترى أن أصلي؟ قال: ركعتين، سنة أبي القاسم -ﷺ-.
أخرجه مسلم (٦٨٨)، وأبو عوانة (٢/ ٦٩/ ٢٣٤٥ و٢٣٤٦)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٣/ ١٥٤٧ و١٥٤٨)، والنسائي في المجتبى (٣/ ١١٩/ ١٤٤٣ و١٤٤٤)، وفي الكبرى (١/ ٢٧٨/ ٥١٥) و(٢/ ٣٦٠/ ١٩١٤ و١٩١٥)، وابن خزيمة (٢/ ٧٣ - ٧٤/ ٩٥١)، وابن حبان (٦/ ٤٦١/ ٢٧٥٥)، وأحمد (١/ ٢١٦ و٢٢٦ و٢٩٠ و٣٣٧ و٣٦٩)، والطيالسي (٤/ ٤٦١/ ٢٨٦٥)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٥/ ٣٣١ و٣٣٢ - مسند عمر) و(١/ ٢١٦/ ٣٣٣ - مسند عمر). وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩٧)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٨١٠)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٤٢/ ٢٢٥٠)، والطحاوي (١/ ٤٢٢)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٢٠٢/ ١٢٨٩٤ و١٢٨٩٥) و(١٢/ ٢٠٣/ ١٢٨٩٦)، وفي الأوسط (٤/ ٣١١/ ٤٢٩٤) و(٥/ ١٩/ ٤٥٥٥) و(٦/ ٢٥٥/ ٦٣٣٤)، وأبو الشيخ في ذكر الأقران (١١٧)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٥٣)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ٦٨١) و(١٦/ ٣٠٨).
* تنبيه: انفرد محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، فقال: حدثنا أيوب، عن قتادة، عن موسى بن سلمة، قال: كنا مع ابن عباس بمكة، فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعًا، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين؟ قال: تلك سنة أبي القاسم -ﷺ-.
أخرجه أحمد (١/ ٢١٦)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (٣٣٣ - مسند عمر). وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩٧)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٨١٠)، والطبراني في الكبير (١٢٨٩٥)، وفي الأوسط (٤٢٩٤).
• خالفه في لفظه: الحارث بن عمير [ثقة من أصحاب أيوب، وله مناكير عن غيره. تقدم الكلام عليه تحت الحديث رقم (٦٩ و٤٨٦)، وانظر: التهذيب (١/ ٣٣٥)، والميزان (١/ ٤٤٠)، والمجروحين (١/ ٢٢٣)، والتنكيل (١/ ٢٢٠/ ٦٨)، والفوائد المجموعة (٢٩٧)]، فرواه عن أيوب السختياني، عن قتادة، عن موسى بن سلمة، قال: قلت لابن عباس: إنا كنا معكم، فخرجنا ورجعنا، فصلينا ركعتين؟ فقال: سنة أبي القاسم -ﷺ-، وإن رغمتم.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٦٣٣٤)، بإسناد صحيح إلى الحارث.
وكذلك رواية أثبت أصحاب قتادة: شعبة، وابن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وهمام، وقع فيها جواب ابن عباس: ركعتين، سنة أبي القاسم -ﷺ-، على صلاة المسافر وحدها، دون صلاة المسافر خلف المقيم، فلم يعُد لها حكم الرفع في هذا الحديث، وإنما رواه الطفاوي بالمعنى، فأدرج صلاة المسافر خلف المقيم في المرفوع، ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي: صدوق، ليس به بأس، كما قال جماعة من الأئمة، وله أوهام ضُعِّف لأجلها؛ فقال فيه أبو زرعة: "منكر الحديث"، وقال مرة: "صدوق؛ إلا أنه يهم
[ ١٢ / ٤٥٥ ]
أحيانًا"، وقال فيه أبو حاتم: "ليس به بأس، صدوق صالح، إلا أنه يهم أحيانًا"، وقال مرة: "ضعيف الحديث" [لتهذيب (٣/ ٦٣١)، والجرح والتعديل (٧/ ٣٢٤)].
وعليه: فإن رواية الطفاوي هذه شاذة، حيث أدرج صلاة المسافر خلف المقيم في المرفوع، ورواه بالمعنى، واللَّه أعلم.
فإن قيل: قد روي معناه من وجه آخر من حديث أيوب السختياني [عند الطبراني في الأوسط (٤٥٥٥)]؛ فيقال: إسناده واهٍ، ليس بشيء، تفرد به عن عبيد اللَّه بن عمر عن أيوب عن قتادة به: القاسم بن عبد اللَّه بن عمر العمري، وهو: متروك، منكر الحديث، كذبه أحمد [التهذيب (٣/ ٤١٣)].
وانظر أيضًا: تاريخ أصبهان (٢/ ١٧٠).
١٠ - حديث ابن عباس:
يرويه هشيم بن بشير، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، عن ابن عباس؛ أن رسول اللَّه -ﷺ- خرج من المدينة إلى مكة لا يخاف إلا [اللَّه] رب العالمين، فصلي ركعتين [ركعتين، حتى رجع].
أخرجه الترمذي (٥٤٧)، والنسائي في المجتبى (٣/ ١١٧/ ١٤٣٥)، وفي الكبرى (٢/ ٣٥٨/ ١٩٠٦)، وأحمد (١/ ٢١٥)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١١/ ٣١٨ - مسند عمر). والطبراني في الكبير (١٢/ ١٤٩/ ١٢٨٦٣).
قال الترمذي: "هذا حديث صحيح".
• ورواه خالد بن عبد اللْه الواسطي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن معاذ، ومحمد بن أبي عدي، وبشر بن المفضل، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، وعبد الرحمن بن حماد الشعيثي [وهم ثقات]:
عن عبد اللَّه بن عون، عن محمد، عن ابن عباس، قال: كنا نسير مع رسول اللَّه -ﷺ- بين مكة والمدينة لا نخاف إلا اللَّه ﷿ نصلي ركعتين. لفظ خالد، وفي رواية يزيد: ونحن آمنون لا نخاف شيئًا.
أخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ١١٧/ ١٤٣٦)، وفي الكبرى (٢/ ٣٥٨/ ١٩٠٧)، وأحمد (١/ ٢٢٦ و٣٥٤ و٣٦٢ و٣٦٩)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٤/ ٨١٦٤)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٠/ ٣١٦ - مسند عمر). وأبو جعفر ابن البختري في الحادي عشر من حديثه (١٣٦) (٦٣٢ - مجموع مصنفاته). والطبراني في الكبير (١٢/ ١٤٧/ ١٢٨٥٥)، وابن عبد البر في الاستذكار (٢/ ٢١٧).
• ورواه أيضًا: أيوب السختياني [وعنه: عبد الوهاب الثقفي، ومعمر بن راشد]، وهشام بن حسان، ويزيد بن إبراهيم التستري، وقرة بن خالد السدوسي، وخالد بن مهران الحذاء، وسعيد بن عبد الرحمن أخو أبي حرة [وهم ثقات]، وأبو هلال الراسبي [محمد بن
[ ١٢ / ٤٥٦ ]
سليم: ليس بالقوي]، وأشعث بن سوار [ضعيف]، ويونس بن عبيد [ثقة ثبت؛ لكنه هو غريب من حديثه]، وغيرهم:
عن ابن سيرين، عن ابن عباس بنحوه.
أخرجه أحمد (١/ ٣٥٥)، والشافعي في اختلاف الحديث (٤٧)، وفي المسند (٤٨ و١٥٦)، والطيالسي (٤/ ٣٨٦/ ٢٧٨٦)، وعبد الرزاق (٢/ ٥١٦/ ٤٢٧٠ و٤٢٧١)، وعبد بن حميد (٦٦٣ و٦٦٤)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٠/ ٣١٧ - مسند عمر) و(١/ ٢١١/ ٣١٩ - مسند عمر) و(١/ ٢١٢/ ٣٢٠ - ٣٢٥ - مسند عمر). وابن الأعرابي في المعجم (٢٠ و٣١ و٨٢٤)، والطبراني في الكبير (١٢/ ١٤٨/ ١٢٨٥٦ - ١٢٨٦٢) و(١٢/ ١٤٩/ ١٢٨٦٤)، وفي الأوسط (٦/ ٩٣/ ٥٩٠٠)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٣٩٠)، وأبو بكر القطيعي في الألف دينار (١٤٣)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين (٣/ ٥٨٤)، وأبو طاهر المخلص في الأول من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (١٨٨)، وفي الرابع من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (١٥) (٦٣٠ - المخلصيات). وتمام في فوائده (١٣٦٤)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٨٠)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٣٥) (٦/ ١٢٦/ ٥٤٥٠ - ط. هجر) و(٦/ ١٢٧/ ٥٤٥١ - ط. هجر). وفي المعرفة (٢/ ٤١٦/ ١٥٧٦)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٢٣٥)، والواحدي في تفسيره الوسيط (٢/ ١٠٩)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ١٦٩/ ١٠٢٥)، وقال: "صحيح".
° هكذا روى هذا الحديث عن ابن سيرين، عن ابن عباس:
منصور بن زاذان، وابن عون، وأيوب السختياني، وهشام بن حسان، ويزيد بن إبراهيم، وقرة بن خالد، وخالد الحذاء، وسعيد بن عبد الرحمن، وأبو هلال الراسبي، وأشعث بن سوار.
وقد اختلف فيه على يزيد بن إبراهيم:
• فرواه وكيع بن الجراح، قال: حدثنا قرة بن خالد، ويزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين، عن ابن عباس [كما عند أحمد (١/ ٣٥٥) وغيره].
• وخالفه: حجاج بن منهال، وسليمان بن حرب، وموسى بن إسماعيل [وهم ثقات]: فرووه عن يزيد بن إبراهيم: ثنا محمد بن سيرين، قال: نُبِّئتُ أن ابن عباس -﵁- قال: كان النبي -ﷺ- يخرج ما بين مكة والمدينة لا يخاف إلا اللَّه؛ فيقصر الصلاة.
أخرجه البيهقي (٣/ ١٣٥) (٦/ ١٢٧/ ٥٤٥٢ - ط. هجر). وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠٠ - ٣٠١).
قلت: ابن سيرين لم يسمع من ابن عباس شيئًا، وأحاديثه عن ابن عباس إنما ثبته فيها عكرمة، لقيه أيام المختار فسمع منه أحاديث ابن عباس [راجع فضل الرحيم الودود (٢/ ٣٨٥/ ١٩٠)]، وإذا علمنا الواسطة، وأنه ثقة، وليس في المتن ما يستنكر، مع العلم بشدة احتياط ابن سيرين في الرواية، وأنه كان لا يأخذ إلا عن ثقة، قال ابن عبد البر في التمهيد
[ ١٢ / ٤٥٧ ]
(٨/ ٣٠١): "أجمع أهل العلم بالحديث: أن ابن سيرين أصح التابعين مراسل، وأنه كان لا يروي ولا يأخذ إلا عن ثقة، وأن مراسله صحاح كلها؛ ليس كالحسن وعطاء في ذلك، واللَّه أعلم".
فهو حديث صحيح؛ كما قال الترمذي، واللَّه أعلم.
وانظر في الأوهام: المعجم الصغير للطبراني (٧٣)، وتاريخ أصبهان (٢/ ٩).
١١ - حديث ابن عباس:
يرويه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وأبو الأحوص سلام بن سليم، وزهير بن معاوية، وعنبسة بن سعيد [وهم ثقات]:
عن أبي إسحاق، عن سعيد بن شُفَي، قال: جعل الناس يسألون ابن عباس -﵄- عن الصلاة، فقال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا خرج من أهله، لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم. لفظ إسرائيل.
أخرجه أحمد (١/ ٢٤١ و٣٥٦)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٣/ ٨١٥٧) (٥/ ٣٦٤/ ٨٢٤١ - ط. عوامة). وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٣/ ٣٢٦ و٣٢٧ - مسند عمر) و(١/ ٢١٤/ ٣٢٨ - مسند عمر). والطحاوي (١/ ٤١٧)، والضياء في المختارة (١٠/ ٤٠٥/ ٤٢٨)، وعلقه البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٨٢).
قلت: هذا الحديث قد دلسه أبو إسحاق، وأسقط فيه الواسطة بينه وبين سعيد بن شفي، بيَّن ذلك شعبة، وهو من أثبت أصحاب أبي إسحاق، وأقدمهم منه سماعًا:
• رواه غندر محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وأبو داود الطيالسي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وأبو الوليد الطيالسي، وحجاج بن محمد، ووهب بن جرير، وغيرهم:
عن شعبة، عن أبي إسحاق، قال: حدثني أبو السفر، عن سعيد بن شُفَي، عن ابن عباس، قال: جعلوا يسألونه عن الصلاة في السفر، قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- إذا خرج من أهله لم يزد على ركعتين حنى يرجع [إلى أهله].
أخرجه أحمد (١/ ٢٤١)، وعبد اللَّه بن أحمد في المسند (١/ ٢٨٥) وجادة في كتاب أبيه. والطيالسي (٤/ ٤٥٧/ ٢٨٦٠)، وعبد بن حميد (٦٩٦)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٤/ ٣٢٩ - مسند عمر). وأبو العباس السراج في مسنده (١٤٢٠)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٦٧٧ و١٦٧٨)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٥٨/ ٢٢٨٣)، والطحاوي (١/ ٤١٧)، والطبراني في الكبير (١٢/ ١٤٣/ ١٢٧١١ و١٢٧١٢)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٥٣)، والضياء في المختارة (١٠/ ٤٠٥/ ٤٢٧) و(١٠/ ٤٠٦/ ٤٢٩)، وعلقه البخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٤٨٢).
وهذا إسناد كوفي صحيح، سعيد بن شُفَي: سمع ابن عباس، وهو: كوفي همداني، تابعي ثقة، وثقه أبو زرعة والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات [الجرح والتعديل (٤/
[ ١٢ / ٤٥٨ ]
٣٢)، ومعرفة الثقات (٦٠١)، والثقات (٤/ ٢٨٣)، والتعجيل (٣٧٧)، والثقات لابن قطلوبغا (٤/ ٤٨٩)]، وأبو السفر سعيد بن يُحمِد الهمداني الكوفي: ثقة، من الثالثة [التهذيب (٢/ ٤٩)].
• وانظر أيضًا فيمن وهم فيه على أبي إسحاق، أو اختلف عليه في إسناده من المتروكين المتهمين:
ما أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢١٥/ ٣٣٠ - مسند عمر) و(١/ ٢٣٣/ ٣٧٢ - مسند عمر). والطبراني في الكبير (١٢/ ١٤٣/ ١٢٧١٢).
١٢ - حديث ابن عباس:
يرويه ابن جريج، قال: سال حميدٌ الضمريُّ ابنَ عباس، فقال: إني أسافر أفأقصر الصلاة في السفر أم أتمها؟ فقال ابن عباس: ليس بقصرها، ولكن تمامها، وسنة النبي -ﷺ-، خرج رسول اللَّه -ﷺ- آمنًا لا يخاف إلا اللَّه، فصلى اثنتين حتى رجع، ثم خرج أبو بكر لا يخاف إلا اللَّه، فصلى ركعتين حتى رجع، ثم خرج عمر آمنًا لا يخاف إلا اللَّه فصلى اثنتين حتى رجع، ثم فعل ذلك عثمان ثلثي إمارته أو شطرها، ثم صلاها أربعًا، ثم أخذ بها بنو أمية.
قال ابن جريج: فبلغني أنه أوفى أربعًا بمنى قطُّ من أجل أن أعرابيًا ناداه في مسجد الخيف بمنى: يا أمير المؤمنين، ما زلت أصليهما ركعتين منذ رأيتك عام أول صليتها ركعتين، فخشي عثمان أن يظن جهال الناس إنما الصلاة ركعتين، وإنما كان أوفاها بمنى قط.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥١٨/ ٤٢٧٧)، ومن طريقه: الطبراني في الكبير (١١/ ١٣١/ ١١٢٦٨)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٦٨).
قلت: حميد الضمري: لم أعرفه، إلا أن يكون تصحف عن حميد الحميري، وهو: حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، وهو: ثقة فقيه، من الثالثة، وهو معروف بالرواية عن ابن عباس، فإن كان هو فالأقرب أن ابن جريج لم يسمع منه، لتقدم طبقته، ولأجل الصيغة التي استعملها ابن جريج الدالة على الإرسال، وإن كان الأول فالإسناد لا يصح من جهتين: الأولى: جهالة حال التابعي، والثانية: الانقطاع فيما بينه وبين ابن جريج، فإن عادة ابن جريج أن يستعمل نحو هذه الصيغ إذا لم يكن ثم سماع، كان يقول: ذكر، وقال، وسأل، ثم هو هنا يحكي واقعة لم يشهدها، وأمارات الإرسال عليها ظاهرة، وعليه فالأشبه أن ابن جريج دلس هذا الحديث، ولم يسمعه من حميد المذكور، وكان ابن جريج قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح، واللَّه أعلم.
وأما قصة تأول عثمان فقد أرسلها ابن جريج بغير خطام ولا زمام، وبين ابن جريج وعثمان مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي؛ فلا تثبت هذه القصة.
١٣ - حديث ابن عباس:
يرويه حميد بن علي العقيلي: حدثنا الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس، قال: صلى رسول اللَّه -ﷺ- حين سافر ركعتين، وحين أقام أربعًا.
[ ١٢ / ٤٥٩ ]
قال: قال ابن عباس: فمن صلى في السفر أربعًا كمن صلى في الحضر ركعتين.
قال: وقال ابن عباس: لم تقصر الصلاة إلا مرة واحدة، حيث صلى رسول اللَّه -ﷺ- ركعتين، وصلى الناس ركعةً ركعةً.
أخرجه أحمد (١/ ٢٥١ و٣٤٩)، ومسدد بن مسرهد (٥/ ٩٤/ ٧٣٤ - مطالب). وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٤/ ٢٢٣٨).
وهذا إسناد ضعيف؛ الضحاك بن مزاحم: لم يسمع من ابن عباس، ولم يره [المراسيل لابن أبي حاتم (٣٣٨ - ٣٤٣ و٣٤٦)، والجرح والتعديل (١/ ١٣١) و(٤/ ٤٥٨)، والضعفاء الكبير للعقيلي (٢/ ٢١٨)].
وحميد بن علي العقيلي، قال البخاري: "حميد بن علي العقيلي: عن الضحاك؛ مرسل"، وقال أبو زرعة: "كوفي لا بأس به"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الدارقطني: "لا يستقيم حديثه، ولا يحتج به" [التاريخ الكبير (٢/ ٣٥٣)، والجرح والتعديل (٣/ ٢٢٦)، والثقات (٨/ ١٩٥)، وسؤالات البرقاني (٩٤)، والتعجيل (٢٤١)، واللسان (٣/ ٣٠١)، والثقات لابن قطلوبغا (٤/ ٥٢)].
١٤ - حديث ابن عباس، وابن عمر:
يرويه شعبة، وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، وشريك بن عبد اللَّه النخعي:
عن جابر الجعفيِ، قال: سمعت الشعبي، يحدِّث عن عبد اللَّه بن عمر، وعبد اللَّه بن عباس -﵃-، قالا: سنَّ رسول اللَّه الصلاة في السفر ركعتين، وهي تمام [غير قصر]، والوتر في السفر سنة.
ورواه شريك أيضًا، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس -﵄-، قال: سن رسول -ﷺ- ركعتين في السفر، وهما تمام، والوتر في السفر سنة.
أخرجه ابن ماجه (١١٩٤)، وأحمد (١/ ٢٤١)، وابن أبي شيبة (٢/ ٩٦/ ٦٨٩٩) (٦٩٧١ - ط. عوامة). والبزار (١١/ ٥٧/ ٤٧٥٢) و(١١/ ٤٧٦/ ٥٣٥٧)، والطحاوي (١/ ٤٢٢)، والسهمي في تاريخ جرجان (٤٠٠)، والطبراني في الكبير (١٢/ ٧٢/ ١٢٥٧٠) و(١٣/ ٧٠/ ١٣٧٠٠)، وأبو بكر الإسماعيلي في المعجم (١/ ٤٦١)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣١٥)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٧).
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن الشعبي إلا جابر".
قلت: وجابر بن يزيد الجعفي: متروك، يكذب؛ فالإسناد تالف.
١٥ - حديث ابن عمر:
يرويه مسعر بن كدام [وعنه: وكيع، وأبو نعيم]، عن سماك الحنفي، قال: سمعت ابن عمر، يقول: الركعتان في السفر تمام غير قصر.
أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٤/ ٨١٦٧)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٣/ ٢٢٣٤)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٨٥/ ١٤٠٥٤).
[ ١٢ / ٤٦٠ ]
• ورواه شعبة [وعنه: غندر]، عن سماك الحنفي، قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر؟ فقال: ركعتانِ تمامٌ غيرُ قصر، إنما القصر صلاة المخافة، فقلت: وما صلاة المخافة؟ قال: يصلي الامام بطائفة ركعة، ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء، ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء، فيصلي بهم ركعة، فتكون للإمام ركعتين، ولكل طائفة ركعة ركعة.
أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٣٨/ ٣٨٠ - مسند عمر). وفي التفسير (٥/ ٢٤٧).
وهذا موقوف بإسناد صحيح، له حكم الرفع؛ إذ لا مجال للرأي فيه، وسماك هو: ابن الوليد الحنفي، أبو زُميل: ثقة.
١٦ - حديث ابن عمر:
يرويه إسماعيل بن أبي خالد [وعنه: يحيى بن سعيد القطان، ويعلى بن عبيد، ووكيع بن الجراح، ويزيد بن هارون، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وجرير بن عبد الحميد، ومروان بن معاوية، ومحمد بن يزيد الواسطي]، ومالك بن مغول:
عن أبي حنظلة، قال: سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتان، قلت: إنا آمنون لا نخاف أحدًا؟ [وفي رواية: فاين قول اللَّه ﷿: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ ونحن آمنون؟]، قال: سنة النبي -ﷺ-.
أخرجه أحمد (٢/ ٢٠ و٣١ و٥٧ و١٣٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٣/ ٨١٥٨)، والدولابي في الكنى (٢/ ٤٩٦/ ٩٠١ و٩٠٢)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٣٩١ و١٣٩٢)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٨٠٠ - ١٨٠٥)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢١٩/ ١٣٩٤٤)، وابن المقرئ في المعجم (٧٣٠)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٦)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠٢)، وفي الاستذكار (٢/ ٢١٦).
• ورواه شعبة، عن إسماعيل: سمعت حكيمًا لحذاء: سمعت ابن عمر، سئل عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتين، سنة رسول اللَّه -ﷺ-.
أخرجه أحمد (٢/ ٨٤)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٢٠/ ١٣٩٤٥).
قال الدارقطني في العلل (١٣/ ٢٤١/ ٣١٣٨): "وغير شعبة يقول: عن أبي حنظلة، وهو أصح".
وقال في سؤالات البرقاني له (٦٠٢): "وأبو حنظلة: لا يعرف اسمه، ولا بأس به".
وخالفه ابن منده فاعتمد قول شعبة في تسمية أبي حنظلة، فقال في الكنى: "أبو حنظلة: حكيم الحذاء".
قلت: هو حديث صحيح، رجاله ثقات مشاهير؛ غير أبي حنظلة: روى عنه اثنان من الثقات، وقال أبو زرعة: "كوفى، لا أعرف اسمه"، وقال الدارقطني: "لا بأس به"، وذكره ابن خلفون في الثقات [كنى البخاري (٢٦)، وكنى مسلم (٩٦٠)، والجرح والتعديل (٩/ ٣٦٣)، وسؤالات البرقاني (٦٠٢)، والأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (٤/ ٢٢٩/
[ ١٢ / ٤٦١ ]
١٩٠٣)، وفتح الباب (٢٤٢٥)، والتعجيل (١٢٦٠)]، ولم يرو منكرًا، بل تابع الثقات فيما رووه من سنة النبي -ﷺ- في الصلاة في السفر، ركعتين ركعتين.
١٧ - حديث ابن عمر:
يرويه شعبة [وعنه: أبو الوليد الطيالسي، وروح بن عبادة]، وهشام الدستوائي، وأبو عوانة، وأبان بن يزيد العطار:
عن قتادة، عن صفوان بن محرز، قال: سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتان، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (١٤٤٢)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٠٢)، والطحاوي (١/ ٤٢٢)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٦٠/ ١٤٠١٠)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٥)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٧٥)، وفي جامع بيان العلم (٢/ ١٢٠٧/ ٢٣٧٢)، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (٤٢٢)، وذكره الدارقطني في العلل (١٣/ ١٦١/ ٣٠٤٢).
* ثم رواه شعبة أيضًا [وعنه: عبد الرحمن بن مهدي، وأبو الوليد الطيالسي، وحفص بن عمر الحوضي، وروح بن عبادة، وعمرو بن حكام]، قال: ثنا أبو التياح، عن مُؤرِّق العجلي، قال: سأل صفوانُ بن محرز ابنَ عمر -﵁-، فذكر مثله.
أخرجه الطحاوي (١/ ٤٢٢)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٩٦/ ١٤٠٧٤)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٥)، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (٤٢١).
وهذان الوجهان هما المحفوظان عن شعبة، فقد رواه بعض أصحاب شعبة بالوجهين.
وقد تابعه على الوجه الأول: هشام الدستوائي، وأبو عوانة، وأبان بن يزيد العطار.
• وتابعه على الوجه الثاني، لكن زاد في الإسناد صفوان بن محرز:
عبد الوارث بن سعيد [ثقة ثبت]: ثنا أبو التياح، عن مُورِّق العجلي، عن صفوان بن محرز، قال: سألت ابن عمر عن صلاة السفر؟ قال: ركعتان، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه البيهقي (٣/ ١٤٠)، بإسناد صحيح إلى عبد الوارث.
* وقد رواه جماعة عن شعبة بخلاف ما تقدم، من طرق لا تثبت إلى رواتها عن شعبة، أو هي غريبة عنهم، مثل:
• ما رواه خالد بن الحارث: حدثنا شعبة، عن قتادة؛ أن مورقًا حدثهم، قال: سأل صفوان بن محرز ابنَ عمر عن الصلاة في السفر؟. . . فذكره.
أخرجه أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (٤٢١) [غريب].
• وما رواه حجاج بن محمد: ثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن مورق العجلي، قال: سأل صفوان بن محرز ابن عمر عن الصلاة في السفر؟. . . فذكره.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٥) [غريب].
[ ١٢ / ٤٦٢ ]
• وما رواه عفان: ثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت مطرفًا يقول: سأل صفوان بن محرز ابن عمر عن الصلاة في السفر؟. . . فذكره.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٥) [لا يثبت من حديث عفان].
• وما رواه عبد الرحمن بن زياد الرصاصي: ثنا شعبة، عن قتادة وأبي التياح وعاصم الأحول، كلهم عن مورق العجلي، عن ابن عمر، قال: صلاة السفر ركعتان، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٥ - ١٨٦) [لا يثبت من حديث الرصاصي].
• وروى سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: ثنا مورق العجلي، قال: سألت ابن عمر عن صلاة المسافر؟. . . فذكره.
أخرجه الطبراني في الكبير (١٣/ ٢٩٥/ ١٤٠٧٣) [غريب].
• ورواه معمر بن راشد، عن قتادة، عن مؤرق العجلي، قال: سئل ابن عمر عن الصلاة في السفر؟ فقال: ركعتين ركعتين، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥١٩ - ٥٢٠/ ٤٢٨١)، ومن طريقه: عبد بن حميد (٨٢٩)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٣/ ٢٢٣٥)، والطبراني في الكبير (١٣/ ٢٩٥/ ١٤٠٧٢).
ومعمر بن راشد: ثقة، لكنه سيئ الحفظ لحديث قتادة؛ لأنه إنما جلس إليه وهو صغير فلم يحفظ عنه [انظر: شرح علل الترمذي (٦٩٨)].
• والصواب قول من قال: قتادة، عن صفوان بن محرز، عن ابن عمر -﵁-.
ومن قال: أبو التياح يزيد بن حميد الضبعي، عن مُورِّق بن مشمرج، قال: سأل صفوانُ بن محرز ابنَ عمر -﵁-.
قاله الدارقطني في العلل (١٣/ ١٦١/ ٣٠٤٢).
والأول: إسناد صحيح، أخرج به الشيخان حديث النجوى: "إن اللَّه يدني المؤمن فيضع عليه كنفه،. . . " [البخاري (٢٤٤١) وأطرافه. مسلم (٢٧٦٨)].
والثاني: إسناد صحيح أيضًا، رجاله رجال الصحيح.
١٨ - حديث ابن عمر:
يرويه محمد بن الصباح [الجرجرائي: صدوق]، عن عبد اللَّه بن رجاء [المكي: ثقة، تغير حفظه قليلًا]، عن هشام، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: صلاة المسافر ركعتان، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه أبو العباس السراج في مسنده (١٤٤٠)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٧٠٠)، وأبو الشيخ في ذكر الأقران (١٢٩)، وأبو الحسن الحربي في الفوائد المنتقاة (١٣)، وابن حزم في المحلى (٤/ ٢٦٦).
قلت: هو حديث غريب من حديث أيوب السختياني، ثم من حديث هشام بن حسان، واللَّه أعلم.
[ ١٢ / ٤٦٣ ]
• وممن رواه عن نافع عن ابن عمر مثله:
عبد اللَّه بن محرر [وهو: متروك]، ومحمد بن عون الخراساني [وهو: متروك، منكر الحديث]، ومطر بن طهمان الوراق [ضعيف، وهو غريب من حديثه]، وعلي بن ثابت [صدوق، وهو غريب من حديثه]، وعبيد اللَّه بن عمر [ولا يثبت عنه؛ تفرد به عنه: محمد بن حيان الأنماطي، وهو: مجهول. الثقات (٩/ ٥٨)].
أخرجه البزار (١٢/ ٢٢١ و٢٢٢/ ٥٩٢٨ م و٥٩٢٩)، وابن حبان في الثقات (٩/ ٥٨)، وابن عدي في الكامل (٤/ ١٣٤) و(٦/ ٢٤٤)، والدارقطني في الأفراد (١/ ٥٩٠/ ٣٤٤٧ - أطرافه). وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام (٤٢٠).
• وروي بهذا اللفظ من وجه آخر عن ابن عمر [أخرجه الطبراني في الكبير (١٣/ ٣٠١/ ١٤٠٨٢)] [وفي إسناده: جميل بن زيد الطائي، وهو: متروك، واهي الحديث. اللسان (٢/ ٤٨٨)، والراوي عنه: عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي، وهو: لين الحديث].
١٩ - حديث ابن عمر:
روى محمد بن جعفر غندر، وعبد الرحمن بن مهدي، ووهب بن جرير [وهم ثقات، وفيهم أثبت أصحاب شعبة]، وأبو جابر محمد بن عبد الملك الأزدي [ليس بقوي]:
عن شعبة، عن أبي فروة الهمداني، قال: سمعت عونًا الأزدي [وفي رواية وهب: عن رجل من الأزد يقال له: عون بن عبد اللَّه]، قال: كان عمر بن عبيد اللَّه بن معمر أميرًا على فارس، فكتب إلى ابن عمر يسأله عن الصلاة في السفر؟ فكتب إليه ابن عمر: أن رسول اللَّه -ﷺ- كان إذا خرج من أهله صلى ركعتين حتى يرجع إليهم.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ١٤)، وأحمد (٢/ ٤٥)، وأبو محمد الفاكهي في فوائده عن ابن أبي مسرة (١٦١)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٥/ ٢٨٧).
قال أبو نعيم: "تفرد به عن شعبة غندر"، قلت: تابعه عليه من قد رأيت.
• وروى أبو داود الطيالسي [ثقة حافظ]، وعمرو بن حكام [ضعيف. اللسان (٦/ ٢٠٠)]:
عن شعبة، قال: سمعت إسحاق بن سويد، يحدث عن عبد الرحمن بن عياش؛ أن عمر بن عبيد اللَّه بن معمر كتب إلى عبد اللَّه بن عمر، يسأله عن الصلاة في السفر [وهو بفارس]، كيف أصلي؟ فقال: ركعتان، من خالف السُّنَّة كفر.
أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٦).
قلت: وهذا غريب من حديث شعبة، ومن حديث الطيالسي، والمحفوظ: الأول.
وعليه: فإن عون بن عبد اللَّه الأزدي: مجهول [التاريخ الكبير (٧/ ١٤)، والجرح والتعديل (٦/ ٣٨٥)، والثقات (٥/ ٢٦٤)]، وأبو فروة عروة بن الحارث الهمداني الكوفي: ثقة [التهذيب (٣/ ٩١)]، والمتن صحيح، جاء عن ابن عمر من طرق متعددة، ويأتي ذكرها تحت الحديث رقم (١٢٢٣).
[ ١٢ / ٤٦٤ ]
• وروي من وجه آخر عن ابن عمر [أخرجه الطيالسي (٣/ ٤٥٥/ ٢٠٦١)]، [وشيخ الطيالسي: عبد اللَّه بن بدر؛ فلم أعرفه؛ إلا أن يكون تحرف عن الربيع بن بدر المتروك، فإن يُعرف بالرواية عن سوار بن شبيب راويه عن ابن عمر، واللَّه أعلم].
٢٠ - حديث عمر بن الخطاب:
يرويه عبد الرحمن بن مهدي، وغندر محمد بن جعفر، والنضر بن شميل، وأبو داود الطيالسي، وأبو النضر هاشم بن القاسم، ومحمد بن أبي عدي، وعبيد بن سعيد الأموي، وعاصم بن علي، وغيرهم:
عن شعبة، عن يزيد بن خمير الهمداني، قال: سمعت حبيب بن عبيد، يحدث عن جبير بن نفير، عن ابن السمط، قال: رأيت عمر بن الخطاب يصلي بذي الحليفة ركعتين [وفي رواية عبيد بن سعيد: كأنه يريد مكة]، فسألته عن ذلك، فقال: إنما أفعل كما رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يفعل.
وفي رواية ابن مهدي [عند مسلم]: عن جبير بن نفير، قال: خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على رأس سبعة عشر أو ثمانية عشر ميلًا، فصلى ركعتين، فقلت له، فقال: رأيت عمر صلى بذي الحليفة ركعتين، فقلت له، فقال: إنما أفعل كما رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يفعل.
وفي رواية الطيالسي: عن ابن السمط؛ أنه سمع عمر يقول: صليت مع رسول اللَّه -ﷺ- بذي الحليفة ركعتين.
أخرجه مسلم (٦٩٢)، وأبو عوانة (٢/ ٧٥/ ٢٣٦٩)، وأبو نعيم في مستخرجه على مسلم (٢/ ٢٨٤/ ١٥٥٠ و١٥٥١)، والنسائي في المجتبى (٣/ ١١٨/ ١٤٣٧)، وفي الكبرى (٢/ ٣٥٨/ ١٩٠٨)، وأحمد (١/ ٢٩ و٣٠)، والطيالسي (٣٥)، وابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٢/ ٨١٤٣) (٨٢٢٧ - ط. عوامة). ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٢/ ١٧٩)، والبزار (٣١٦)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٠٩/ ٣١٤ و٣١٥ - مسند عمر) و(٢/ ٨٩٤ و٨٩٥/ ٤٣ - ٤٦ - مسند عمر). وأبو العباس السراج في مسنده (١٤١٩)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٦٧٥ و١٦٧٦)، والطحاوي (٦/ ٤١١)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧ - ١٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٤٦).
قال ابن المديني: "هذا من صالح حديث أهل الشام" [مسند الفاروق (١/ ٢٧٧)]. وانظر فيمن وهم فيه على شعبة: علل الدارقطني (٢/ ١٦٢/ ١٩٠).
٢١ - حديث عمر بن الخطاب:
يرويه سفيان الثوري [وعنه: عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، وأبو نعيم، وأبو داود الطيالسي، وزائدة بن قدامة، وأبو عامر العقدي، ويزيد بن زريع، وروح بن عبادة، وعبد الرزاق بن همام، وعبد اللَّه بن الوليد العدني، ويزيد بن هارون]، وشعبة [وتفرد به عنه: سفيان بن حبيب، وهو: بصري ثقة، عالم بحديث شعبة]، وشريك بن
[ ١٢ / ٤٦٥ ]
عبد اللَّه النخعي، ويحيى بن أبي أنيسة [متروك، والراوي عنه: يوسف بن خالد السمتي، وهو: متروك، متهم]، وجماعة غيرهم:
عن زبيد الإيامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر، قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان؛ تمامٌ غيرُ قصر، على لسان محمد -ﷺ-.
وفي رواية للثوري: عن زبيد، عن عبد الرحمن، قال: قال عمر، وفي أخرى عن الثوري: قال زبيد مرة: أراه عن عمر، وفي أخرى: ذكره عن عمر، ووقع في رواية يزيد بن هارون: عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عمر بن الخطاب [عند أحمد والهيثم بن كليب].
أخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ١١١/ ١٤٢٠) و(٣/ ١١٨/ ١٤٤٠) و(٣/ ١٨٣/ ١٥٦٦)، وفي الكبرى (١/ ٢٧٠ - ٢٧١/ ٤٩٤) و(١/ ٢٧٣/ ٥٠٠) و(٢/ ٢٨٦/ ١٧٤٥) و(٢/ ٣٠٢/ ١٧٨٤) و(٢/ ٣٥٩/ ١٩١١)، وابن ماجه (١٠٦٣)، وابن حبان (٧/ ٢٢ - ٢٣/ ٢٧٨٣)، والضياء في المختارة (١/ ٣٤٦ و٢٣٨/ ٣٤٧ - ٢٤٠)، وأحمد (١/ ٣٧)، والطيالسي (٤٨)، وعبد الرزاق (٢/ ٥١٩/ ٤٢٧٨)، وابن أبي شيبة (٢/ ٨/ ٥٨٥١) و(٢/ ٢٠٣/ ٨١٥٦)، وعبد بن حميد (٢٩)، والبزار (٣٣١)، وأبو يعلى (٢٤١)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٢/ ٢٢٣١)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢١ و٤٢٢)، وفي أحكام القرآن (٢١٧)، والهيثم بن كليب في مسنده (١/ ٢٧٩ - مسند الفاروق). والطبراني في الأوسط (٣/ ٢١١/ ٢٩٤٣) و(٥/ ١٨١/ ٥٠١٠)، وأبو الشيغ في طبقات المحدثين (٢/ ١٩٨)، والدارقطني في الأفراد (١٦٠ - أطرافه). وأبو الحسن الحربي في الفوائد المنتقاة (١٤)، وأبو نعيم في الحلية (٧/ ١٨٧)، وفي تاريخ أصبهان (١/ ١٩٠)، والبيهقي (٣/ ٢٠٠)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (٢/ ٩٨/ ١٢٨٦).
• وانظر فيمن وهم فيه على الثوري: ما أخرجه ابن بشران في الأمالي (٩٣٢)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢١٥).
° قال ابن معين عن هذا الحديث: "سمعت عمر: ليس بشيء" [التعديل والتجريح (٢/ ٨٨٢)، والبدر المنير (٤/ ٦٤٨)، والتلخيص (٢/ ٦٦)، وتحفة التحصيل (٢٠٤)].
وقال النسائي: "عبد الرحمن بن أبي ليلى: لم يسمع من عمر".
وقال مرة أخرى: "أدخل يزيد بن زياد بن أبي الجعد بين عبد الرحمن بن أبي ليلى وبين عمر: كعب بن عجرة".
وقال البزار: "وهذا الحديث رواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر، وشعبة والثوري فلم يذكرا كعب بن عجرة، وهما حافظان، ويزيد بن زياد فغير حافظ".
[ ١٢ / ٤٦٦ ]
يعني: أن الزيادة إنما تُقبل من الحافظ الذي يُعتمد على حفظه، مثل شعبة وسفيان، فإذا كانت الزيادة من غير حافظ، وخالفه حافظان فرويا الحديث بدونها، دل على أنها غير محفوظة، واللَّه أعلم.
وقال الدارقطني في العلل (١٥٠): "ولم يتابع يزيد بن هارون على قوله هذا"؛ يعني: إثبات سماع ابن أبي ليلى من عمر في هذا الحديث.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦): "روى هذا الحديث يزيد بن هارون، عن الثوري، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: سمعت عمر، فخطَّؤوه فيه، لقوله: سمعت عمر".
وقال الطبراني وأبو نعيم: "تفرد به سفيان بن حبيب عن شعبة".
• ورواه محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد اليامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر [وقال مرة: خطبنا عمر]، وذكر مثله.
أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢١)، وفي أحكام القرآن (٢١٦)، وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٥٣) و(٥/ ٣٧).
قال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٦): "فوهم أيضًا فيه".
قلت: نعم؛ وهم فيه محمد بن طلحة بن مصرف، بدليل تردده فيه، فمرة يقول: قال عمر، ومرة يقول: عن عمر، ومرة يقول: خطبنا عمر، ومحمد: ليس به بأس، لينه بعضهم، وضعفه آخرون [التهذيب (٣/ ٥٩٧)، والضعفاء للعقيلي (٤/ ٨٥)، والجرح والتعديل (٧/ ٢٩٢)، والكامل (٦/ ٢٣٧)، وسؤالات ابن بكير (٢٤)].
قلت: هو مرسل، عبد الرحمن بن أبي ليلى: لم يسمع من عمر، جزم به جماعة من الأئمة، منهم: شعبة، وابن المديني، وابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، قال أبو بكر ابن أبي خيثمة: "وقد روي سماعه من عمر من طرق، وليست بالصحيحة"، وقال الخليلي: "والحفاظ لا يثبتون سماعه من عمر" [انظر: المراسيل (٤٥٠ و٤٥١)، والإرشاد (٢/ ٥٤٨)، والتعديل والتجريح (٢/ ٨٨٢)، والبدر المنير (٤/ ٦٤٨)، والتهذيب (٢/ ٥٤٨)، وتحفة التحصيل (٢٠٤)].
ويؤيد قولهم: ما رواه شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى؛ أنه قال: "ولدت لست سنين بقين من خلافة عمر" [التاريخ الكبير (٥/ ٣٦٨)، والمراسيل (٤٥٤)، وتاريخ بغداد (١٠/ ٢٠٠)، والتعديل والتجريح (٢/ ٨٨٢)، والبدر المنير (٤/ ٦٤٩)].
وأما دعوى أن مسلمًا أثبت في مقدمة صحيحه سماعَ ابن أبي ليلى من عمر [انظر: نصب الراية (٢/ ١٨٩)، ومسند الفاروق (١/ ٢٧٧)، وغيرهما]، فدعوى لا برهان عليها، وإنما صنيع مسلم: الاحتجاج برواية ابن أبي ليلى عن عمر، وغيرها من الأسانيد التي لم يحفظ لأصحابها سماع بعضهم من بعض، ولا أنهم لقوهم في خبر بعينه، والاكتفاء في ذلك بمجرد المعاصرة، ثم قال: "وهي أسانيد عند ذوي المعرفة بالأخبار والروايات من
[ ١٢ / ٤٦٧ ]
صحاح الأسانيد،. . . " إلى آخر كلامه المعروف في هذه المسألة الشائعة، وغاية قصدي هنا بيان أن مسلمًا لم يثبت السماع، وإنما ذكر أن من أهل العلم من يحتج بهذا الإسناد، ويراه صحيحًا، واللَّه أعلم.
° قال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٥): "وهو حديث رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر، وقال ابن معين وعلي بن المديني: لم يسمعه من عمر، ورجاله ثقات".
• ويؤيد ذلك: ما رواه يحيى بن سعيد القطان [ثقة ثبت، إمام حجة، من أثبت الناس في الثوري، وعنه: عبيد اللَّه بن عمر القواريري، وهو: ثقة ثبت]، عن سفيان الثوري، قال: ثنا زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر -﵁-، مثله.
أخرجه الطحاوي (١/ ٤٢٢).
ورواه يحيى بن سعيد مرة أخرى [وعنه: إبراهيم بن محمد بن عبد اللَّه التيمي البصري، وهو: ثقة]، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال عمر. . . فذكره.
أخرجه النسائي في الكبرى (١/ ٢٧١/ ٤٩٦) و(٢/ ٢٨٦ - ٢٨٧/ ١٧٤٦).
• ورواه أيضًا: معاذ بن معاذ [وهو: ثقة متقن]، عن الثوري، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن أبيه، عن عمر،. . . فذكره.
أخرجه الطبراني في الأوسط (٨/ ٢٤٤/ ٨٥٢٨)، وأبو نعيم في الحلية (٥/ ٣٨)، وذكره الدارقطني في العلل (١٥٠)، وفي الأفراد (١٧٦ - أطرافه).
قال الطبراني: "لم يقل أحد ممن روى هذا الحديث: عن سفيان، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن أبيه؛ إلا معاذ بن معاذ".
ووهَّم الدارقطني هذا القول في العلل والأفراد.
* ورواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد الأشجعي، عن زبيد اليامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، قال: قال عمر: صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان؛ تمام غير قصر، على لسان نبيكم -﵁-، وقد خاب من افترى.
أخرجه النسائي في الكبرى (١/ ٢٧١/ ٤٩٥)، وابن ماجه (١٠٦٤)، وابن خزيمة (٢/ ٣٤٠/ ١٤٢٥)، وبحشل في تاريخ واسط (٢١٧)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٩٨/ ١٨٤٧) و(٤/ ٣٣٦/ ٢٢٤٢)، والدارقطني في الأفراد (١٧٦ - أطرافه). والبيهقي (٣/ ١٩٩).
قلت: يزيد بن زياد بن أبي الجعد: صدوق، وثقه: أحمد وابن معين والعجلي [تقدم ذكره تحت الحديث (٦٨٢)]، ورواية الإمامين الحافظين سفيان الثوري وشعبة ومن تابعهما أولى من روايته؛ مرسلة بدون الزيادة.
قال أبو حاتم في العلل (٣٨١) لما سئل عن حديث الثوري وحديث ابن أبي الجعد: "الثوري أحفظ"، وسئل مرة أخرى (٥٨٥) عن حديث ابن أبي الجعد، فقال: "رواه
[ ١٢ / ٤٦٨ ]
الثوري، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن عمر،. . . الحديث، ليس فيه كعب، وسفيان أحفظ".
وقال البزار: "وشعبة والثوري فلم يذكرا كعب بن عجرة، وهما حافظان، ويزيد بن زياد فغير حافظ".
وقال الدارقطني في العلل (١٥٠) بتصويب رواية من قال: زبيد عن ابن أبي ليلى عن عمر، بغير واسطة بينهما، وذكر في الأفراد الاختلاف على الثوري، ثم قال: "وغيرهم يقول: عن ابن أبي ليلى عن عمر" [أطراف الغرائب والأفراد (١٧٦)].
والحاصل: فإن حديث عمر هذا: رجال إسناده ثقات، وهو مرسل: لم يسمعه ابن أبي ليلى من عمر، ولا تثبت الرواية بالواسطة بينهما.
• وقد قال به جماعة من أهل العلم، وأثبتوه:
قال ابن المنذر: "قالوا: فهذا الخبر يصرح بأن الركعتين في السفر تمام غير قصر، وهو خبر ثابت".
وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما.
وقال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٢٩٥): "وليس لهذا الحديث غير هذا الإسناد، ومن أهل الحديث من يعللَه ويضعفه، ومنهم من يصحح إسناد يزيد بن أبي الجعد هذا فيه، قال علي بن المديني: هو أسندها وأحسنها وأصحها"؛ يعني: أصح وأحسن ما جاء فيه متصلًا، وإلا فالذين أرسلوه أثبت وأحفظ.
وقال النووي في المجموع (٤/ ٤٥٠): "حديث حسن".
وممن صححه أيضًا: ابن تيمية [كما في المجموع (٢٢/ ٥٤٢) و(٢٤/ ٨ و٢٠ و١٠٧)]، وابن كثير [كما في التفسير (١/ ٥٤٦)، ومسند الفاروق (١/ ٢٧٧)].
وقال ابن القيم في الزاد (١/ ٤٦٧): "وهذا ثابت عن عمر -﵁-".
• وله إسناد آخر عن عمر شديد الوهاء [أخرجه البزار (٣٣٠)] [وفيه: ياسين بن معاذ الزيات، وهو: متروك، منكر الحديث، وقد تفرد به عن الأعمش. اللسان (٨/ ٤١١)].
وانظر في الغرائب: ما أخرجه الدارقطني في الأفراد (١/ ٥٣٩/ ٣٠٩٠ و٣٠٩١ - أطرافه).
٢٢ - حديث عمر بن الخطاب:
يرويه عفيف بن سالم الموصلي [ثقة]، قال: حدثنا بقية بن الوليد: حدثنا أبان بن عبد اللَّه، عن خالد بن عثمان، عن أنس بن مالك، عن عمر بن الخطاب -﵁-، عن النبي -ﷺ- قال: "صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى أهله، أو يموت".
أخرجه أبو جعفر ابن البختري في الرابع من حديثه (٥١) (٢٩٥ - مجموع مصنفاته). والخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣١٢).
قلت: هو حديث باطل؛ إسناده مجهول، خالد بن عثمان: لم أقف له على ترجمة،
[ ١٢ / ٤٦٩ ]
ممن هو في طبقته ممن يروي عن أنس، وأبان بن عبد اللَّه: شيخ لبقية، وبقية مشهور بالرواية عن المجاهيل الذين لا يُعرفون إلا من طريقه، ولا أراه إلا واحدًا منهم، وليس هو الشامي المترجم له في اللسان (١/ ٢٢٤)؛ فإنه من طبقة شيوخ شيوخ بقية، ولا أظنه أبان بن عبد اللَّه بن أبي حازم البجلي الأحمسي الكوفي، المترجم له في التهذيب (١/ ٥٤)، فإنه قريب من طبقة بقية، ويروي عنه تلاميذ بقية، ولا يُعرف بقية بالرواية عنه، فهو إسناد مجهول، واللَّه أعلم.
٢٣ - حديث أبي هريرة:
يرويه بقية بن الوليد، عن أبي يحيى المدني، عن عمرو بن شعيب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "المتم في السفر، كالمقصر في الحضر".
أخرجه الدارقطني في الأفراد (٢/ ٣٥٩/ ٥٦٥٧ - أطرافه). وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/ ٤١٧)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٥٧)، وفي التحقيق (٧٦٦).
قال الدارقطني: "غريب من حديث عمرو بن شعيب عن أبي سلمة، تفرد به: بقية بن الوليد عن أبي يحيى المدني".
وهذا حديث منكر، من أفراد بقية بن الوليد، ومناكيره التي يرويها عن شيوخه المجاهيل، وهو غريب من حديث أبي سلمة، حيث تفرد به عنه: عمرو بن شعيب، ولا يُعرف بالرواية عنه، ولم يروه عن عمرو بن شعيب على كثرة أصحابه والرواة عنه؛ إلا أبو يحيى المدني، وهو شيخ لبقية لا يُعرف؛ إلا أن يكون هو فليح بن سليمان المدني، ولا أظنه هو؛ فإنه لا يُعرف بالرواية عن عمرو بن شعيب، ولا عنه بقية.
• ثم رواه بقية مرة أخرى على وجه آخر:
بقية بن الوليد، عن عبد العزيز بن عبيد اللَّه، عن عمر بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -ﷺ-: "المتم الصلاة في السفر، كالمقصر في الحضر".
أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١٦٢)، ومن طريقه: ابن الجوزي في العلل المتناهية (٧٥٦)، وفي التحقيق (٧٦٧).
قال العقيلي: "عمر بن سعيد عن أبي سلمة: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ".
ثم قال: "وليس في هذا المتن شيء يثبت، فإنما روي هذا الحديث: بأن الصائم في السفر كالمفطر في الحضر، فخالف هذا أيضًا لفظ الحديث، على ضعف الرواية فيه، وقد روي عن النبي -ﷺ- بإسناد يثبت: أنه سئل عن الصوم في السفر؟ فقال: "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر"".
وهذا مثل سابقه، وشيخ بقية أيضًا لا يُعرف، والمعروف بهذا الاسم هو شيخ لإسماعيل بن عياش تفرد بالرواية عنه، وهو: عبد العزيز بن عبيد اللَّه بن حمزة بن صهيب الحمصي: متروك، منكر الحديث [التهذيب (٢/ ٥٩٠)، والميزان (٢/ ٦٣٢)، والكامل (٥/ ٢٨٥)].
[ ١٢ / ٤٧٠ ]
ويغلب على ظني أن عمر بن سعيد المذكور في هذا الإسناد هو عمرو بن شعيب المذكور في الإسناد السالف، تصحف على الراوي، ولعل الحمل فيه على شيخ العقيلي، واللَّه أعلم.
٢٤ - حديث أبي هريرة:
يرويه حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، قال: كان أبو هريرة يقول: سافرت مع النبي -ﷺ-، ومع أبي بكر، وعمر [من المدينة إلى مكة]، كلهم صلى حين خرج من المدينة، إلى أن يرجع إليها، ركعتين في المسير والمقام بمكة.
أخرجه الطيالسي (٤/ ٣٠٣/ ٢٦٩٩)، وإسحاق بن راهويه (٤)، وأبو يعلى (١٠/ ٢٥/ ٥٨٦٢)، والطبراني في الأوسط (٥/ ٢١/ ٤٥٦٢)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٤٠٠ و٤٠١).
وهذا طرف من حديث طويل، رواه جابر بن زيد أبو الشعثاء عن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة، وتقدم الكلام عن حديث ابن عباس تحت الحديث رقم (٤٤٧) [راجع: فضل الرحيم الودود (٥/ ٣٤٧/ ٤٤٧)، وانظر هناك ما وقع لحبيب بن أبي حبيب من الوهم في حديث ابن عباس]، وتقدم الكلام عن حديث عائشة تحت الحديث رقم (١١٩٨) [وفيه ما يُنكر].
وجابر بن زيد أبو الشعثاء: لا يُعرف بالرواية عن أبي هريرة، فضلًا عن السماع منه، وحبيب بن أبي حبيب يزيد الجرمي البصري الأنماطي: ليِّن الحديث، وهذا الحديث الذي تفرد به عن عمرو بن هرم حديث طويل في أحكام الصلاة، من المواقيت، والتكبير، والتشهد، وصلاة التطوع، وصلاة المسافر، وقد رواه عن ابن عباس، وعن عائشة، وعن أبي هريرة، وهو مما يحتاج إلى حفظ وضبط، ولا يُعتمد في مثل هذا على من ليَّنه الأئمة، وتوسطوا فيه، وعباراتهم فيه تدل على أنه ممن يكتب حديثه ولا يحتج به، ومسلم إنما أخرج له متابعة، ولم يحتج به على انفراده.
وأما حديثه هنا عن أبي هريرة فلم يأت فيه بما ينكر، فهو صالح في الشواهد.
٢٥ - حديث أنس بن مالك الكعبي:
• رواه عبد اللَّه بن المبارك، وشيبان بن فروخ، ووكيع بن الجراح، وعفان بن مسلم، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وسليمان بن حرب، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو عمر حفص بن عمر الحوضي النمري، ومسلم بن إبراهيم، وهدبة بن خالد، وكامل بن طلحة الجحدري، وعبيد اللَّه بن موسى، وعاصم بن علي، وعبد الرحمن بن المبارك، وطالوت بن عباد الصيرفي، وعبد اللَّه بن عاصم الحماني البصري [وهم (١٧) رجلًا من الثقات]:
عن محمد بن سليم أبي هلال الراسبي: حدثنا عبد اللَّه بن سوادة [القشيري]، عن أنس بن مالك -من بني عبد اللَّه بن كعب [بن مالك] إخوة بني قشير [قال عفان وموسى
[ ١٢ / ٤٧١ ]
وغيرهما: وليس بالأنصاري]-، قال: أغارت علينا خيل لرسول اللَّه -ﷺ- فانتهيتُ، أو قال: فانطلقتُ إلى رسول اللَّه -ﷺ-، وهو يأكل، فقال: "اجلس فأصب من طعامنا هذا" [وفي رواية وكيع: "اُدنُ فكل"]، فقلت: إني صائم، قال: "اجلس أحدثك عن الصلاة وعن الصيام، إن اللَّه تعالى وضع شطرَ الصلاة -أو: نصفَ الصلاةِ- والصومَ عن المسافرِ، وعن المرضعِ، أو الحبلى"، واللَّه لقد قالهما جميعًا أو أحدهما، قال: فتلهفت نفسي أن لا أكون أكلت من طعام رسول اللَّه -ﷺ-.
وفي رواية لوكيع [عند أحمد]، وبنحوه موسى بن إسماعيل [عند ابن أبي خيثمة]: "اجلس أحدثك عن الصوم -أو: الصيام-، إن اللَّه ﷿ وضع عن المسافر شطرَ الصلاةِ، وعن المسافر والحامل والمرضعِ الصومَ -أو: الصيام-".
وفي رواية لشيبان: "أحدثك عن الصلاة وعن الصيام؛ إن اللَّه ﷿ وضع شطرَ الصلاةِ -أو: نصفَ الصلاةِ- عن المسافرِ، ووضع الصوم عن المسافر، وعن المرضعِ، والحبلى".
أخرجه أبو داود (٢٤٠٨)، والترمذي (٧١٥)، وأبو علي الطوسي في مستخرجه عليه "مختصر الأحكام" (٣/ ٣٤٦/ ٦٦٠)، وابن ماجه (١٦٦٧ و٣٢٩٩)، وابن خزيمة (٣/ ٢٦٨ / ٢٠٤٤)، وأحمد (٤/ ٣٤٧) و(٥/ ٢٩)، وابنه عبد اللَّه في زيادات المسند (٤/ ٣٤٧)، وابن سعد في الطبقات (٧/ ٤٥)، وابن أبي شيبة في المسند (٥٦٦)، وعبد بن حميد (٤٣١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٧١)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١/ ٥٦/ ٨٣ - السفر الثاني). وإسماعيل بن إسحاق القاضي في حديث أيوب السختياني (٤٣)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٦٢/ ١٤٩٣)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢٢٠/ ٩٧)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي أحكام القرآن (٣٦٥ و٩٣١)، وابن قانع في معجم الصحابة (١/ ١٦)، والطبراني في الكبير (١/ ٢٦٣/ ٧٦٥)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٥)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (١/ ٢٤٠/ ٨٣٢)، والبيهقي (٤/ ٢٣١)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٦/ ٣١٥/ ١٧٦٩).
قال الترمذي: "حديث أنس بن مالك الكعبي: حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي -ﷺ- غير هذا الحديث الواحد".
وقال الطوسي: "حديث أنس بن مالك الكعبي: حديث حسن، ولا نعرف لأنس بن مالك هذا عن النبي -ﷺ- غير هذا الحديث الواحد"، هكذا قال الطوسي، ولم يشر إلى أن القائل هو الترمذي، كعادته أن يقول: يقال.
وقال أبو القاسم البغوي (١/ ٢٢١): "ولا أعلم روى غير حديث الصوم هذا".
وقال ابن عدي: "وأنس بن مالك المذكور: ليس هو أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول اللَّه -ﷺ-، وهو أنس بن مالك آخر له صحبة من رسول اللَّه -ﷺ-، يروي هذا الحديث، وهو رجل من بني قشير"، ثم قال ابن عدي: "سمعت ابن أبي داود يقول: أنس أربعة: أحدهم هذا، والثاني: أنس بن مالك خادم النبي -ﷺ-، وأنس بن مالك والد مالك بن
[ ١٢ / ٤٧٢ ]
أنس بن مالك، والرابع: أنس بن مالك الصيرفي، يحدث عنه أهل البصرة؛ أبو داود الطيالسي وابن المهدي وغيرهما".
• تابع أبا هلال الراسبي: أشعث بن سوار، فرواه عن ابن سوادة القشيري، عن أنس بن مالك -﵁-، قال: أغارت علينا خيل لرسول اللَّه -ﷺ-، فانطلقت إلى رسول اللَّه -ﷺ- وهو يأكل، فقال: "اجلس، فاصب من طعامنا"، فقلت إني صائم، فقال: "اجلس أحدثك عن الصلاة وعن الصيام؛ إن اللَّه وضع شطر الصلاة عن المسافر، ووضع الصيام عن المسافر، وعن المرضع"، فلُمت نفسي ألا أكون أكلتُ من طعام رسول اللَّه -ﷺ-.
أخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٢٦٣/ ٧٦٦)، بإسناد صحيح إلى أشعث.
وله فيه إسناد آخر يأتي ذكره في آخر الطرق.
* قلت: أبو هلال الراسبي: ليس بالقوي [فضل الرحيم الودود (٦/ ٤٨٢/ ٥٧٤)]، وأشعث بن سوار: ضعيف، وقد خالفهما من هو أحفظ وأثبت منهما فزاد في الإسناد رجلًا، وحفظ الإسناد:
• خالفهما: وهيب بن خالد [ثقة ثبت، وعنه به ثقتان ثبتان: مسلم بن إبراهيم، والمعلى بن أسد]: ثنا عبد اللَّه بن سوادة القشيري، عن أبيه، عن أنس بن مالك -رجل منهم-؛ أنه أتى النبي -ﷺ- المدينة، والنبي -ﷺ- يتغذَّى، قال: فقال النبي -ﷺ-: "هلم للغداء"، فقلت: يا نبي اللَّه! إني صائم، فقال النبي -ﷺ-: "إن اللَّه وضع عن المسافر الصومَ، وشطرَ الصلاةِ، وعن الحبلى والمرضع".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٩٠/ ٢٣١٥)، وفي الكبرى (٣/ ١٦٣/ ٢٦٣٦)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٧١)، والروياني (١٥٢٦)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٥٤) و(٤/ ٢٣١)، وفي المعرفة (٣/ ٣٧٩/ ٢٤٩٠)، وابن عبد البر في التمهيد (٨/ ٤٦).
قلت: وهذا هو المحفوظ، وهو إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات، سوادة بن حنظلة: تابعي، روى عنه جماعة من الثقات، منهم شعبة بن الحجاج، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، واحتج به مسلم (١٠٩٤)، وثقه الدارقطني ضمن إسناد حديث مسلم، فقال: "إسناد صحيح، كلهم ثقات"، وحسن له الترمذي، وصحح له ابن خزيمة، وروى أبو هلال الراسبي، قال: حدثني سوادة بن حنظلة القشيري، قال: "رأيت عليًا أصفر اللحية"، وقال ابن حبان في الثقات: "وقد سمع من علي بن أبي طالب" [راجع فضل الرحيم الودود (٦/ ١٩٧/ ٥٣٣)، وطبقات ابن سعد (٣/ ٢٦)، والتاريخ الكبير (٤/ ١٨٥)، والآحاد والمثاني (١٥١)، والجرح والتعديل (٤/ ٢٩٢)، والثقات (٤/ ٣٤٠)].
وعبد اللَّه بن سوادة القشيري: ثقة [التهذيب (٢/ ٣٥٠)، والتقريب].
وأنس بن مالك الكعبي: صحابي مقل، أثبت له الصحبة: البخاري وأبو حاتم وابن أبي خيثمة وابن حبان، وقال: "سمع من النبي -ﷺ- حديثًا واحدًا في الصوم"، وتبعهم الناس على ذلك [التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، والجرح والتعديل (٢/ ٢٨٦)، والتاريخ الكبير لابن أبي
[ ١٢ / ٤٧٣ ]
خيثمة (١/ ٥٦ - السفر الثاني). الثقات (٣/ ٥)، ومشتبه أسامي المحدثين (٢)، والمؤتلف لابن القيسراني (٢١٢)، والأنساب (٥/ ٧٩)، وأسد الغابة (١/ ١٩٢)، والإصابة (١/ ١٢٩ و٢٥٧)، وغيرها].
قال ابن تيمية: "رواه أحمد وغيره بإسناد جيد" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ١٠٦)].
* وله طرق أخرى:
أ- روى روح بن عبادة، وحجاج بن المنهال، وحفص بن عمر الحوضي [وهم ثقات]:
عن حماد [هو: ابن زيد]، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر [زاد الحوضي: يقال له: أنس بن مالك]؛ أنه أتى النبي -ﷺ- وهو يطعم، فقال: "هلمَّ فكُل"، فقال: إني صائم، فقال: "اُدْنُ حتى أخبرَك عن الصوم، إن اللَّه ﷿ وضع شطر الصلاة عن المسافر، والصوم عن الحبلى والمرضع".
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٩)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير (١/ ٥٦/ ٨٣ - السفر الثاني). والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٢)، وفي المشكل (١١/ ٣٣/ ٤٢٦٥)، وفي أحكام القرآن (٣٦٣).
• وخالفهم: أبو الربيع سليمان بن داود الزهراني، وسليمان بن حرب، ولوين محمد بن سليمان بن حبيب المصيصي [وهم ثقات]:
فرووه عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، قال أيوب: قال لي أبو قلابة: هو حي فالْقَه، واسمع منه الحديث، قال أيوب: فلقيت العامري، فحدثني أن رسول اللَّه -ﷺ- بعث خيلًا فأغارت على إبل جار لنا، فذهبت بها، فانطلق في ذلك إما قال: أبي، وإما قال: عمي، أو قال: قرابة قريبة منه، فأتى رسول اللَّه -ﷺ- في ذاك، قال: فأتيته وهو يأكل، فقال: "هلم الغداء"، فقلت: إني صائم، قال: "هلم أحدثك عن ذلك، إن اللَّه ﷿ وضع عن المسافر الصيامَ وشطرَ الصلاة، وعن الحبلى"، أو قال: "المرضع"، وأمر بالإبل فرُدَّت، فكان إذا حدث بهذا الحديث تلفَّف، ويقول: ألا كنتُ أكلتُ من طعام رسول اللَّه -ﷺ-. لفظ أبي الربيع. وقال سليمان: "وعن الحبلى والمرضع".
أخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٢٦٢/ ٧٦٤)، وأبو طاهر المخلص في العاشر من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (١٣٩) (٢٢٩٤ - المخلصيات). وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٦/ ٣١١٦/ ٧١٨٦).
ب- وروى قبيصة بن عقبة، ومحمد بن يوسف الفريابي، وعبيد اللَّه بن عبيد الرحمن الأشجعي، والحسين بن حفص الأصبهاني [وهم ثقات]، ومحمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالتل [لين الحديث]، ومهران بن أبي عمر الرازي [لا بأس به، يغلط في حديث الثوري]:
[ ١٢ / ٤٧٤ ]
عن سفيان الثوري، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس [وفي رواية الفريابي: عن رجل من قومه يقال له: أنس بن مالك]، قال: أتيت رسول اللَّه -ﷺ- وهو يتغذَّى، فقال: "تعال أحدثك، إن اللَّه وضع عن المسافرِ، والحاملِ والمرضعِ، الصومَ وشطرَ الصلاة".
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، والنسائي في المجتبى (٤/ ١٨٠/ ٢٢٧٤)، وفي الكبرى (٣/ ١٥١/ ٢٥٩٥)، وابن خزيمة (٣/ ٢٦٨/ ٢٠٤٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٩)، وابن جرير الطبري في التفسير (٢/ ١٤٠)، وعبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا (٧٠)، والخطيب في المتفق والمفترق (٧ - ٩).
ج- ورواه عبد اللَّه بن المبارك، وعلي بن المديني:
عن ابن عيينة، عن أيوب، قال: حدثني أبو قلابة، عن شيخ من بني قشير، عن عمه.
ثم لقيناه يومًا فقال له أبو قلابة: حدَّثه -يعني: أيوبَ-، فقال الشيخ: حدثني عمي، أنه ذهب في [طلب] إبل له، فانتهى إلى النبي -ﷺ-، وهو يأكل -أو قال: يطعم-، فقال: "ادن فكل" -أو قال: "ادن فاطعم"-، فقلت: إني صائم، فقال: "إن اللَّه ﷿ وضع عن المسافر شطرَ الصلاةِ والصيامَ، وعن الحامل والمرضع".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨٠/ ٢٢٧٥)، وفي الكبرى (٣/ ١٥١/ ٢٥٩٦)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في حديث أيوب السختياني (٤٢)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي المشكل (١١/ ٤٠/ ٤٢٦٨)، وفي أحكام القرآن (٩٣٠)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣١٢).
د- ورواه إسماعيل ابن علية، عن أيوب، قال: حدثني أبو قلابة هذا الحديث، ثم قال: هل لك في صاحب الحديث؟ فدلني عليه فلقيته، فقال: حدثني قريبٌ لي يقال له: أنس بن مالك، قال: أتيتُ رسولَ اللَّه -ﷺ- في إبلٍ كانت لي [وفي رواية: لجارٍ لي] أُخِذَت، فوافقته وهو يأكل، فدعاني إلى طعامه، فقلت: إني صائم، فقال: "اُدنُ أخبرك عن ذلك، إن اللَّه وضع عن المسافرِ الصومَ وشطرَ الصلاة [وعن الحبلى والمرضع] " [فكان بعد ذلك يقول: ألا أكلت من طعام رسول اللَّه -ﷺ- حين دعاني إليه].
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨١/ ٢٢٧٦)، وفي الكبرى (٣/ ١٥١/ ٢٥٩٧)، وابن خزيمة (٣/ ٢٦٧/ ٢٠٤٢)، وأحمد (٥/ ٢٩)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الناسخ (٩٥)، وأبو علي الطوسي في مختصر الأحكام (٣/ ٣٤٤/ ٦٥٩)، وأبو بكر الجصاص في أحكام القرآن (١/ ٢٢٤).
قال الطوسي: "هذا حديث حسن جامع".
هـ- ورواه وهيب بن خالد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر، قال أيوب: فلقيته فسألته، فحدثنيه عن رجل منهم؛ أنه أتى المدينة في طلب إبل له، فدخل على النبي -ﷺ- فوافقه وهو يتغذَّى، فقال له: "هلم إلى الغداء"، قال: إني صائم، فقال له النبي -ﷺ-: "إن الصيامَ قد وُضع عن المسافر، وشطرَ الصلاة، وعن الحبلى أو المرضع".
[ ١٢ / ٤٧٥ ]
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٩)، ومن طريقه: البيهقي (٤/ ٢٣١).
و- ورواه معمر بن راشد [ثقة ثبت، وفي حديثه عن أهل البصرة ضعف]، وعبد اللَّه بن محرر [متروك، منكر الحديث]:
عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر؛ أن رجلًا يقال له: أنس بن مالك حدثه؛ أنه قدم المدينة. . . فذكر الحديث.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥٦٥/ ٤٤٧٨) و(٢/ ٥٦٦/ ٤٤٧٩) و(٤/ ٢١٧/ ٧٥٦٠) [وسقط من الموضع الأخير ذكر أنس]. ومن طريقه: البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، والطبراني في الكبير (١/ ٢٦٢/ ٧٦٣).
° هكذا روى هذا الحديث عن أيوب السختياني جماعة من أصحابه الثقات، فضبطوا إسناده وحفظوه على وجهه، فرووه عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر [وفي رواية: عن شيخ من بني قشير]، عن رجل منهم يقال له أنس بن مالك به.
ثم إن أبا قلابة قد دل أيوب على العامري، فلقيه أيوب، وسمع منه هذا الحديث.
وممن قال ذلك أو بعضه: حماد بن زيد في رواية، وابن علية [وهما أثبت الناس في أيوب]، ووهيب بن خالد، وابن عيينة، ومعمر بن راشد.
وعليه: فإن في رواية سفيان الثوري سقطًا في الإسناد بين أبي قلابة وأنس بن مالك الكعبي، بينته رواية الجماعة عن أيوب، كذلك فقد رواه شعبة عن أيوب فاختصر القصة، ولم يذكر أبا قلابة في الإسناد؛ حيث إن أيوب قد سمعه من العامري حين دله عليه أبو قلابة، وأمره أن يحدث أيوب بهذا الحديث.
ز- رواه شعبة [وعنه: آدم بن أبي إياس، والنضر بن شميل، وبقية بن الوليد]: حدثنا أيوب السختياني، عن رجل من بني عامر، عن رجل من قومه، قال: أتيت النبي -ﷺ- وهو يأكل، أو قال: يتغدى، قال: "ادن" أو: "انزل فاطعم"، فقلت: إني صائم، فقال رسول اللَّه -ﷺ-: "إن اللَّه وضع الصيامَ عن المسافر، وشطرَ الصلاة، وعن الحبلى والمرضع".
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٨)، وأبو القاسم البغوي في الجعديات (١٢٠٥ و١٢٠٦).
* والحاصل: فإن حديث أيوب، عن أبي قلابة، عن القشيري أو العامري، عن أنس بن مالك؛ لهو متابعة قوية لحديث: عبد اللَّه بن سوادة بن حنظلة القشيري، عن أبيه، عن أنس بن مالك.
ولا أستبعد أن يكون شيخ أبي قلابة هو سوادة بن حنظلة القشيري، واللَّه أعلم.
ح- وروى ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن رجل، قال: أتيت النبي -ﷺ- لحاجة، فإذا هو يتغذَّى، قال: "هلم إلى الغداء"، فقلت: إني صائم، فقال: "هلم أخبرك عن الصوم؛ إن اللَّه وضع عن المسافر نصفَ الصلاةِ والصومَ، ورخص للحبلى والمرضع".
[ ١٢ / ٤٧٦ ]
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨١/ ٢٢٧٧)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٢/ ٢٥٩٨)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي أحكام القرآن (٩٢٩).
وهذا إسناد صحيح إلى أبي قلابة، لكن في إسناده سقط، فإنما يرويه أبو قلابة عن رجل عن أنس بن مالك، كما رواه أيوب، وكما رواه هشيم عن الحذاء:
ط- فقد رواه هشيم بن بشير [ثقة ثبت]، قال: أخبرنا خالد، عن أبي قلابة، ويزيد بن عبد اللَّه بن الشخير، عن رجل من بني عامر؛ أن رجلًا منهم أتى النبي وهو على بَكرٍ له، فدخل على رسول اللَّه -ﷺ- فوافقه يتغدى، فقال: "هلم"،. . . فذكر الحديث.
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٧٠).
• لكنه زاد في هذا الإسناد شيخًا آخر لخالد الحذاء، وليس بغريب:
ي- فقد رواه سويد بن نصر [المروزي: ثقة، وهو راوية ابن المبارك]، قال: أنبأنا عبد اللَّه [هو: ابن المبارك، وهو: ثقة ثبت، إمام حجة]، عن خالد الحذاء، عن أبي العلاء بن الشخير، عن رجل، نحوه.
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨١/ ٢٢٧٨)، وفي الكبري (٣/ ١٥٢/ ٢٥٩٩).
وأبو العلاء هو: يزيد بن عبد اللَّه بن الشخير العامري، لكن هل قصر في إسناده، أم أن أبا العلاء يرويه عن رجل عن آخر؟، والأول هو الأشبه:
ك- فقد رواه روح بن عبادة، وحجاج بن المنهال:
عن حماد [هو: ابن زيد، وهو ممن سمع من سعيد بن إياس الجريري قبل التغير]، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن رجل من قومه؛ أنه أتى النبي -ﷺ- هو يطعم، فقال له: "هلم فكل"، قال: إني صائم، فقال: "ادن حتى أخبرك عن الصوم؛ إن اللَّه وضع شطر الصلاة عن المسافر، والصوم عن الحبلى والمرضع".
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٩)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي أحكام القرآن (٣٦٤).
هكذا يرويه أبو العلاء يزيد بن عبد اللَّه بن الشخير العامري، عن رجل من قومه؛ أنه أتى النبي -ﷺ- وهو يطعم. . . .
وهذا إسناد ثالث لهذا الحديث.
ل- ورواه إسرائيل [هو: ابن يونس بن أبي إسحاق، وهو: ثقة]، عن موسى -وهو ابن أبي عائشة-[ثقة]، عن غيلان [هو: ابن جرير المعولي، وهو: ثقة]، قال: خرجت مع أبي قلابة في سفر، فقرَّب طعامًا، فقلت: إني صائم، فقال: إن رسول اللَّه -ﷺ- خرج في سفر، فقرَّب طعامًا، فقال لرجل: "اُدنُ فاطعم"، قال: إني صائم، قال: "إن اللَّه وضع عن المسافر نصف الصلاة والصيام في السفر، فادن فاطعم"، فدنوت فطعمت.
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨٢/ ٢٢٨٢)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٣/ ٢٦٠٣)، وبإسناد صحيح إلى إسرائيل.
[ ١٢ / ٤٧٧ ]
وهذا مرسل بإسناد صحيح غريب، ووصله صحيح عن أبي قلابة، وإنما أرسله هنا للحاجة والتخفف في الفتوى والاستدلال.
م- ورواه أبو بكرة بكار بن قتيبة [صدوق]، وإبراهيم بن مرزوق [لا بأس به، كان يخطئ فلا يرجع]، وعبد الرحمن بن محمد بن سلام [لا بأس به]:
قالوا: حدثنا أبو داود [الطيالسي، وهو: ثقة حافظ]، عن أبي عوانة، عن أبي بشر [جعفر بن أبي وحشية، وهو: ثقة]، عن هانئ بن عبد اللَّه بن الشخير، عن رجل من بلحريش، [زاد ابن سلام: عن أبيه]، قال: كنا نسافر، فأتينا رسول اللَّه -ﷺ- وهو يطعم، فقال: "هلمَّ فاطعم"، فقلت: إني صائم، فقال: "هلمَّ أحدثك عن الصيام، إن اللَّه وضع عن المسافر الصيامَ وشطرَ الصلاة".
أخرجه النسائي فىِ المجتبى (٤/ ١٨١/ ٢٢٨٠)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٢/ ٢٦٠١)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي المشكل (١١/ ٣٣/ ٤٢٦٦).
• خالفه: قتيبة بن سعيد [ثقة ثبت]، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن هانئ بن الشخير، عن رجل من بلحريش، عن أبيه، قال: كنت مسافرًا فأتيت النبي -ﷺ- وأنا صائم وهو يأكل، قال: "هلم"، فلت: إني صائم، قال: "تعال، ألم تعلم ما وضع اللَّه عن المسافر؟ " قلت: وما وضع عن المسافر؟ قال: "الصوم ونصف الصلاة".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨١/ ٢٢٧٩)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٢/ ٢٦٠٠).
• خالفهما: سهل بن بكار [بصري ثقة]، وعبد الواحد بن غياث [بصري صدوق]:
قالا: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن هانيء بن عبد اللَّه بن الشخير، عن أبيه، قال: كنت مسافرًا. . . فذكر نحوه.
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٨٢/ ٢٢٨١)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٣/ ٢٦٠٢)، والضياء في المختارة (٩/ ٤٧٧/ ٤٦٠)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٥٤/ ١٤٨٥).
قلت: وهذه الرواية وهم بكلا الوجهين، وهانيء بن عبد اللَّه بن الشخير: إنما يُعرف برواية أبي بشر عنه، وذكره ابن حبان في الثقات، فهو في عداد المجاهيل [الجرح والتعديل (٩/ ١٠١)، والثقات (٧/ ٥٨٢)، والميزان (٤/ ٢٩٠)، والتهذيب (٤/ ٢٦٢)].
* الاختلاف على يحيى بن أبي كثير في هذا الحديث:
رواه عنه الأوزاعي واضطرب فيه اضطرابًا شديدًا؛ فإن الأوزاعي لم يكن يقيم حديث يحيى بن أبي كثير، لم يكن عنده في كتاب، ضاع كتابه عن يحيى، فكان يحدث به من حفظه، ويهم فيه [شرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٧)]، وهذا الحديث من الأمثلة على صدق ذلك.
ن- فقد روى عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي [ثقة]، وداود بن رُشَيد [نزيل بغداد، ثقة]:
[ ١٢ / ٤٧٨ ]
ثنا الوليد بن مسلم [ثقة ثبت، من أثبت الناس في الأوزاعي]، عن الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو قلابة، قال: حدثني جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه، قال: قدمتُ على رسول اللَّه -ﷺ-، فقال لي رسول اللَّه -ﷺ-: "ألا تنتظر الغداء يا أبا أمية"، إني صائم، فقال: "تعال أخبرك عن المسافر! إن اللَّه وضع عنه الصيامَ ونصفَ الصلاة".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٨ - ١٧٩/ ٢٢٦٨)، وفي الكبرى (٣/ ١٤٩/ ٢٥٨٩)، وأبو العباس السراج في مسنده (١٤٣٩)، وفي حديثه بانتقاء الشحامي (١٦٩٩)، وأبو طاهر المخلص في الرابع من فوائده بانتقاء ابن أبي الفوارس (٢٤٦) (٨٦١ - المخلصيات).
ص- ورواه أيضًا عمرو بن عثمان الحمصي، ومحمد بن عبد اللَّه بن ميمون [الإسكندراني: صدوق]، ومحمود بن خالد الدمشقي [ثقة]، وغيرهم:
قالوا: ثنا الوليد، عن الأوزاعي، عن يحيى، قال: ثنا أبو قلابة، قال: حدثني أبو أمية، أو: عن رجل، عن أبي أمية، قال: قدمت على رسول اللَّه -ﷺ- من سفر؛. . . ثم ذكر مثله.
أخرجه الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٢٣)، وفي المشكل (١١/ ٣٩/ ٤٢٦٧)، وفي أحكام القرآن (٣٦٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٥٦/ ١٤٨٨).
ع- ورواه الوليد بن مزيد [ثقة ثبت، من أثبت الناس في الأوزاعي]، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو قلابة الجرمي، قال: حدثني أبو أمية، أو: أبو المهاجر، عن أبي أمية، قال: قدمت على رسول اللَّه -ﷺ-، فقال: "ألا تنتظر الغداء؟ "، قال: "إني صائم، قال: "تعال أخبرك عن المسافر؛ إن اللَّه وضع عنه الصيام ونصف الصلاة".
أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٧٠).
قال أبو حاتم: "والصحيح: ما يقوله أيوب السختياني: عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك القشيري" [العلل (١/ ٢٦٦/ ٧٨٤)].
ف- ورواه شعيب بن إسحاق [دمشقي، ثقة]، وصدقة بن خالد [دمشقي، ثقة]:
قال شعيب: حدثني الأوزاعي، قال: حدثني يحيى، قال: حدثني أبو قلابة الجرمي؛ أن أبا أمية الضمري حدثهم؛ أنه قدم على رسول اللَّه -ﷺ- من سفر، فقال: "انتظر الغداء يا أبا أمية"، قلت: إني صائم، قال: "اُدنُ أخبرك عن المسافر: إن اللَّه وضع عنه الصيامَ ونصفَ الصلاة".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٩/ ٢٢٧١)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٠/ ٢٥٩٢)، وذكره ابن أبي حاتم في العلل (٤٤٧).
قال أبو حاتم: "إنما هو عن أبي قلابة عن أنس بن مالك الكعبي" [العلل (١/ ١٥٨/ ٤٤٧)].
[ ١٢ / ٤٧٩ ]
وقال النسائي: "وهذا خطأ، قوله: أن أبا أمية حدثهم خطأ، هذا القول نفسه".
• تابع الأوزاعي على هذا الوجه:
معاوية بن سلام [دمشقي، ثقة]، وأبان بن يزيد العطار [ثقة، من أصحاب يحيى]:
عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة؛ أن أبا أمية الضمري أخبره؛ أنه أتى رسول اللَّه -ﷺ- من سفر وهو صائم. . .، فذكره.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، والنسائي في المجتبى (٤/ ١٨٠/ ٢٢٧٢)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٠/ ٢٥٩٣)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٥٦/ ١٤٨٩)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢٢١/ ٩٨)، وابن قانع في المعجم (١/ ٢٧٣)، والطبراني في الكبير (١/ ٢٦٢/ ٧٦٢) و(٢٢/ ٣٦١/ ٩٠٦)، وفي مسند الشاميين (٤/ ٩٢/ ٢٨١٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٢٨٢٨/ ٦٦٨٢).
قال النسائي: "وهذا أيضًا خطأ".
وقال الخطيب في المتفق (١/ ١٣٧): "وهذا القول وهم؛ لأن أبا قلابة لم يسمع هذا الحديث من أبي أمية، بل بينهما فيه رجل".
س- ورواه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج [ثقة، من أصحاب الأوزاعي]، ومحمد بن حرب [الخولاني الحمصي: ثقة]، وبقية بن الوليد [صدوق، مشهور بالتدليس]:
عن الأوزاعي، قال: أخبرني يحيى، قال: حدثني أبو قلابة، قال: حدثني أبو المهاجر، قال: حدثني أبو أمية الضمري، قال: قدمت على رسول اللَّه -ﷺ- من سفر فسلمت عليه، فلما ذهبت لأخرج، قال: "نتظر الغداء يا أبا أمية"، قال: فقلت: إني صائم يا نبي اللَّه، فقال: "تعال أخبرك عن المسافر؛ إن اللَّه وضع عنه الصيام، ونصف الصلاة".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٩/ ٢٢٦٩ و٢٢٧٠)، وفي الكبرى (٣/ ١٤٩/ ٢٥٩٠ و٢٥٩١)، والدارمي (٢/ ١٧/ ١٧١٢)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٥٥/ ١٤٨٦ و١٤٨٧)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢٢١/ ٩٩)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣٦١/ ٩٠٧).
° وهذا خطأ، فقد جزم الأئمة بخطأ ما رواه الأوزاعي فقال فيه: عن أبي المهاجر، قال ابن معين: "الذي يُروى: الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر؛ إنما هو أبو المهلب، ولكن الأوزاعي قلب كنيته، والذي يروي: عن أبي المهلب أثبت من الأوزاعي"، وقال أحمد عن الأوزاعي: "وكان يروي عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب"، وقال البخاري: "وروى الأوزاعي أيضًا أحاديث عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي المهاجر، ولا يصح من أبي قلابة عن أبي المهاجر شيء"، وقال ابن حبان في ترجمة أبي المهلب من ثقاته: "وهو الذي روى
[ ١٢ / ٤٨٠ ]
الأوزاعي في نسخته عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر، وإنما هو أبو المهلب"، وكذلك قال يعقوب بن سفيان [تاريخ الدوري (٤/ ٤٦٧/ ٥٣٣٠)، والتاريخ الكبير (٦/ ٤٤٩)، والمعرفة والتاريخ (٢/ ٤٦٨)، والثقات (٥/ ١١٠)، وشرح علل الترمذي (٢/ ٦٧٨ و٧٩٩)، وإتحاف المهرة (٢/ ٦٥٩)].
ق- ورواه عقبة بن علقمة المعافري [ثقة، من أصحاب الأوزاعي]: أخبرني الأوزاعي: حدثني يحيى بن أبي كثير: حدثني أبو قلابة الجرمي عبد اللَّه بن زيد: حدثني رجل، عن أبي أمية الضمري، قال: قدمنا من سفر على رسول اللَّه -ﷺ-. . .، فذكر الحديث.
أخرجه الدولابي في الكنى (٢/ ٩١٤/ ١٦٠٤)، وأبو العباس الأصم في الثاني من حديثه (٢٩ - رواية أبي بكر الطوسي).
• تابع الأوزاعي على هذا الوجه:
علي بن المبارك [ثقة، من أصحاب يحيى]، ويحيى بن عبد العزيز [لا بأس به]:
عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة؛ أن رجلًا أخبره؛ أن أبا أمية أخبره؛ أنه أتى النبي -ﷺ- في سفر،. . . فذكر نحوه.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٢/ ٢٩)، والنسائي في المجتبى (٤/ ١٨٠/ ٢٢٧٣)، وفي الكبرى (٣/ ١٥٠/ ٢٥٩٤)، والدولابي في الكنى (١/ ٣٧/ ٩٧).
ر- ورواه محمد بن شعيب بن شابور [دمشقي، ثقة، من أصحاب الأوزاعي]، ومحمد بن كثير [هو: ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم، أبو يوسف الصنعاني، نزيل المصيصة، صاحب الأوزاعي؛ إلا أنه لم يكن يفهم الحديث، وهو صدوق كثير الغلط، وهو ضعيف الحديث في معمر خاصة. تقدمت ترجمته تحت الحديث رقم (٢٣٦)، وفي الحديث (٣٨٦)]:
عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، قال: حدثني عمرو بن أمية الضمري، قال: قدمت على عهد رسول اللَّه -ﷺ- من سفر، فقال: "انتظر الغداء يا أبا أمية"، فقلت: إني صائم، قال: "اُدنُ منى حتى أخبرك عن المسافر، إن اللَّه وضع عنه الصيام ونصف الصلاة".
أخرجه النسائي في المجتبى (٤/ ١٧٨/ ٢٢٦٧)، وفي الكبرى (٣/ ١٤٨/ ٢٥٨٨)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٣٢/ ٣٦٨ - مسند عمر)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢٢١/ ١٠٠)، وابن حزم في المحلى (٥/ ٣٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣١٣).
وانظر بقية وجوه الاختلاف على الأوزاعي: عند الخطيب في المتفق (١/ ١٣٨).
* هكذا اختلف ثقات أصحاب الأوزاعي عليه اختلافًا شديدًا، وقد اضطرب في إسناده الأوزاعي، ولم يضبطه، فإنه لم يكن يقيم حديث يحيى بن أبي كثير، ضاع كتابه عن يحيى، فكان يحدث به من حفظه، ويهم فيه، واللَّه أعلم.
[ ١٢ / ٤٨١ ]
قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٨): "وقد اضطربت الرواية في هذا الحديث".
وقال الخطيب في المتفق (١/ ١٣٨): "ورواه أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى، واختلف عليه فيه اختلافًا متباينًا".
° وأشبه الوجوه بالصواب في الاختلاف على يحيى بن أبي كثير: هو الوجه الأخير الذي رواه علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة؛ أن رجلًا أخبره؛ أن أبا أمية أخبره؛ أنه أتى النبي -ﷺ- في سفر،. . . فذكر الحديث.
وهذا أقرب الوجوه لحديث أيوب السختياني عن أبي قلابة، لكن أيوب جعله عن أنس بن مالك، ولم يكنه.
وكان أبا حاتم أنكر هذه الكنية، وأن الحديث إنما هو لأنس بن مالك الكعبي، لذا قال أبو حاتم: "إنما هو عن أبي قلابة عن أنس بن مالك الكعبي" [العلل (١/ ١٥٨/ ٤٤٧)].
وقال في موضع آخر: "والصحيح: ما يقوله أيوب السختياني: عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك القشيري" [العلل (١/ ٢٦٦/ ٧٨٤)].
وقد كنت ذكرت هناك أن الأقرب في شيخ أبي قلابة أنه سوادة بن حنظلة القشيري، وقد روي عن أبي قلابة من وجه آخر بواسطة أخرى، ولا يصح:
ش- فقد روى أبو صالح عبد اللَّه بن صالح، قال: حدثنا معاوية بن صالح؛ أن عصام بن يحيى حدثه، عن أبي قلابة، عن عبيد اللَّه بن زيادة، عن أبي أميمة أخي بني جعدة؛ أنه قال: كان رسول اللَّه يتغدَّى في سفر، وأنا قريب منه جالس، فقال: "هلم إلى الغداء"، فقلت: إني صائم، فقال: "هلم أحدثك ما للمسافر؛ إن اللَّه وضع عن أمتي نصفَ الصلاة والصيامَ في السفر".
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٧١)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة (٢/ ٤٦٨)، والدولابي في الكنى (١/ ٣٧/ ٩٨)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (١/ ٢٢١/ ١٠١)، والطبراني في الكبير (٢٢/ ٣٦٢/ ٩٠٩)، وفى مسند الشاميين (٣/ ١٨٩/ ٢٠٥٣)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٢٨٣٠/ ٦٦٨٦)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٧/ ٤٣٤ و٤٣٥).
قال ابن عساكر: "وهذه الرواية غريبة".
• خالفه: الليث بن سعد، فرواه عن معاوية بن صالح، عن عصام بن يحيى، عن أبي أميمة أخي بني جعدة، قال: كان رسول اللَّه -ﷺ- يتغدى فى سفر. . .، فذكر نحوه. وليس فيه: أبو قلابة، ولا عبيد اللَّه بن زيادة.
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٧/ ٧١)، والدولابي في الكنى (١/ ٣٧/ ٩٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٢٨٣١/ ٦٦٨٧).
[ ١٢ / ٤٨٢ ]
قال ابن حجر في الإصابة (٧/ ٢٠): "سقط بين عصام والصحابي رجلان، وقد ترجم له ابن منده أبو أمية الضمري، وساقه من طريق الليث فذكرهما، وهما أبو قلابة الجرمي عن عبيد اللَّه بن زياد، لكن قال: عن أبي أمية أخي بني جعدة، ثم أخرجه من طريق أخرى كرواية قتيبة، لكن قال: عن أبي أمية".
قلت: ورواية الليث هي الصواب؛ فإنه أثبت وأقدم سماعًا من أبي صالح، وعصام بن يحيى هذا: مجهول، لم يرو عنه سوى معاوية بن صالح صاحب الغرائب، ولا يُعرف إلا بهذا الحديث وآخر عند الطبراني في مسند الشاميين، وذِكر ابن حبان له في الثقات لا يرفع من حاله شيئًا [التاريخ الكبير (٧/ ٧١)، والجرح والتعديل (٧/ ٢٥)، والثقات (٧/ ٣٠١)، والثقات لابن قطلوبغا (٧/ ١٢٦)]، فيسقط بذلك حديثه، وشيخ شيخه في الرواية غير المحفوظة، وهو عبيد اللَّه بن زيادة: لا يُعرف أيضًا [انظر: تاريخ دمشق (٣٧/ ٤٣٥)].
ومعاوية بن صالح، هو الحضرمي الحمصي: صدوق، له إفرادات وغرائب وأوهام، ولأجل ذلك تكلم فيه من تكلم، والأكثر على توثيقه، وقد أكثر عنه مسلم، لكن أكثره في المتابعات والشواهد [راجع: فضل الرحيم الودود (٧/ ٣٥٨/ ٦٦٦)].
وهذا الحديث بهذا الإسناد من أفراده، وقد اختلف عليه في إسناده، فوصله أبو صالح، وأرسله الليث، والليث بن سعد أكبر من أبي صالح، وأقدم منه وفاة بقرابة خمسين سنة، فالليث من طبقة مالك ونظرائه [الطبقة السابعة]، كما أن الليث من شيوخ أبي صالح، وأبو صالح متأخر الطبقة، ولا مقارنة بين الليث وأبي صالح في الحفظ والضبط، فالليث: ثقة ثبت، وأبو صالح: كثير الغلط والأوهام، وكانت فيه غفلة.
قال ابن عبد البر في الاستيعاب (٤/ ١٦٠٣): "وهذا حديث مضطرب الإسناد، ولا يُعرف أبو أميمة هذا، ومنهم من يقول فيه: أبو تميمة، ولا يصح أيضًا، ومنهم من يقول فيه: أبو أمية، ولا يصح شيء من ذلك من جهة الإسناد".
ت- ورواه أشعث بن سوار مرة أخرى [ضعيف، وعنه: عبثر بن القاسم، وهو ثقة، والخليل بن موسى، وفي حديثه بعض الإنكار. اللسان (٣/ ٣٨٣)]:
عن علي بن زيد بن جدعان [ضعيف]، عن زرارة بن أوفى، عن رجل من قومه يقال له: عامر بن مالك -﵁-[كذا قال عبثر، وقال الخليل: عن أبي أمية]، قال: كنت عند نبي اللَّه -ﷺ- إذ جاءه سائل فسأله، فقال له النبي -ﷺ-: "تعال فلأحدثك؛ أن اللَّه ﷿ وضع عن المسافر الصومَ وشطرَ الصلاة". لفظ أشعث.
ولفظ الخليل [عند الطبراني في الأوسط]: عن أبي أمية، قال: دخلت على النبي -ﷺ- وهو يأكل، فقال: "هلم"، قلت: إني صائم، قال: "هلم أحدثك، إن اللَّه وضع عن المسافر الصيام وشطر الصلاة".
أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٣/ ١٥١/ ١٤٨٠)، وابن قانع في المعجم
[ ١٢ / ٤٨٣ ]
(١/ ٢٧٣)، والطبراني في الكبير (١/ ٢٦٣/ ٧٦٧)، وفي الأوسط (٧/ ١٧/ ٦٧٢٤) [وسقط من إسناده: أشعث، بين الخليل وعلي بن زيد].
وهذا حديث ضعيف.
قال الخطيب في المتفق (١/ ١٣٩): "وطرق هذا الحديث لا تكاد تنحصر".
° وأخيرًا فإن المحفوظ في هذا الحديث ما رواه:
• وهيب بن خالد: ثنا عبد اللَّه بن سوادة القشيري، عن أبيه، عن أنس بن مالك -رجل منهم-؛ أنه أتى النبي -ﷺ- المدينة، والنبي -ﷺ- يتغدَّى، قال: فقال النبي -ﷺ-: "هلم للغداء"، فقلت: يا نبي اللَّه! إني صائم، فقال النبي -ﷺ-: "إن اللَّه وضع عن المسافر الصومَ، وشطرَ الصلاةِ، وعن الحبلى والمرضع".
وهو إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات.
• أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر [وفي رواية: عن شيخ من بني قشير]، عن رجل منهم يقال له أنس بن مالك.
وفي لفظ له: "إن اللَّه ﷿ وضع عن المسافر شطرَ الصلاةِ والصيامَ، وعن الحامل والمرضع".
وفي آخر: "اُدنُ أخبرك عن ذلك، إن اللَّه وضع عن المسافرِ الصومَ وشطرَ الصلاة، وعن الحبلى والمرضع".
• خالد الحذاء، عن أبي قلابة، ويزيد بن عبد اللَّه بن الشخير، عن رجل من بني عامر؛ أن رجلًا منهم أتى النبي وهو على بَكرٍ له، فدخل على رسول اللَّه -ﷺ- فوافقه يتغدى، فقال: "هلم"،. . . فذكر الحديث.
فهو حديث صحيح، وله طرق يعضد بعضها بعضًا، وله طرق أخرى واهية، وقد اضطرب في إسناده الأوزاعي على وجوه كثيرة جعلت بعض الحفاظ يردون الحديث لأجل اضطرابه فيه، وقد سبق نقل كلامهم في موضعه.
وقال عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٢٣٤): "في إسناد هذا الحديث اختلاف كثير".
وتعقبه ابن القطان في بيان الوهم (٥/ ٤٦٠/ ٢٦٣٩) بأن قال: "ولا يكاد يوجد حديث لم يختلف في إسناده، وانتشار الطرق أدل على صحة الحديث منها على ضعفه، إذا كان في بعض طرقه طريق سالم من الضعف".
قلت: وهو الحاصل هنا، فإن له طريقًا صحيحة سالمة من الضعف، يعتمد عليها في تصحيح الحديث، ويعضدها بعض الطرق وقد أسلفنا ذكرها باختصار.
° وأما من احتج بهذا الحديث على رد حديث عائشة المتفق عليه، أو تأويله [انظر مثلًا: التمهيد (٨/ ٤٦) و(١٦/ ٣١٢)، والاستذكار (١/ ١٨) و(٢/ ٢٢١)، والقبس شرح الموطأ (١/ ٣٣١)]، بدعوى أن هذا الحديث نص قولي من النبي -ﷺ- على أن الأصل في
[ ١٢ / ٤٨٤ ]
الصلاة الأربع، ثم حُطَّ منها ركعتان لأجل التخفيف على المسافر، فمما قيل في الرد على ذلك، ما قاله الطحاوي في المشكل (١١/ ٤٠): "أن معنى الوضع منه ﷿ تركه فرض ما وضعه عن من وضعه عنه، وإن لم يكن مفروضًا عليه قبل ذلك، ومثل ذلك: ما قد روي عن رسول اللَّه -ﷺ- مما قد أجمع المسلمون على تثبيتهم ذلك عن رسول اللَّه -ﷺ- مما قد ذكرناه فيما تقدم منا من كتابنا هذا، من قوله: "رُفِع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يكبر، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق"، ولم يكلن ما ذكر رفعه عنهم من ذلك كان مكتوبًا عليهم قبل ذلك، وإنما المعنى: رُفِع عنهم فلم يكتب عليهم، فمثل ذلك قوله -ﷺ- في الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب إن شاء اللَّه تعالى: وضع عن المسافر شطر الصلاة، أي: لم يكتبه عليه، لا أنه كان مكتوبًا عليه قبل وضعه إياه عنه ثم وضعه عنه".
فإن قيل: ينتقض ذلك بوضعه الصيام عن المسافر وعن الحبلى والمرضع، وقد كان مكتوبًا عليهم قبل ذلك، فيقال: الرد من وجهين:
الأول: أن وضع شطر الصلاة عن المسافر حال سفره لا يتبعه المطالبة بالقضاء عند زوال وصف السفر، حيث إنه قد أتى بما أمر به، ولم يأت دليل على مطالبته بالقضاء، وذلك بخلاف الصيام فإنه مطالب بقضائه بمجرد زوال عذره الذي أباح له الفطر، فهو مكتوب عليه قبل قيام العنر به، وزوال العذر بعد ذلك لم يسقط عنه المطالبة بالقضاء، بل النص صريح في ذلك، قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: ١٨٤] فإذا زال العذر لزمه القضاء.
الثاني: أن عطف بعض الأفراد على بعض لا يعني اشتراكها في جميع الأحكام، فقد يعطف الخاص على العام، والمندوب على الواجب، والمكروه على المحرم، وذلك لاشتراكها في أمر دلّت عليه القرينة في النص، كعطف العمل الصالح على الإيمان وهو أحد أفراده، وايتاء ذي القربى على العدل والإحسان، وكعطف العمرة على الحج، وإتمام الوضوء على غسل الجنابة، وعطف إضاعة المال على كثرة السؤال، ونحو ذلك مما ليس هذا موضع تفصيل القول فيه، واللَّه أعلم.
* فإن اعتُرض على هذه الأدلة المتكاثرة: الدالة على مداومة النبي -ﷺ- على قصر الرباعية في السفر، والمقترنة بما صح عنه -ﷺ- من قوله: "إن اللَّه وضع عن المسافر شطر الصلاة"؛ فقيل: لقد نُقل عنه -ﷺ- أنه أتم في السفر، أو أقر ذلك، أو أنه إنما قصر لأجل الخوف:
* فمن ذلك: اقرار النبي -ﷺ- لعائشة إتمامها في السفر:
فقد روى محمد بن يوسف الفريابي [ثقة]: ثنا العلاء بن زهير، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة -﵂-، قالت: خرجت مع رسول اللَّه -ﷺ- في عمرة فى رمضان، فأفطر رسول -ﷺ- وصمتُ، وقصر وأتممتُ، فقلت: يا رسول اللَّه! بأبي أنت
[ ١٢ / ٤٨٥ ]
وأمي! أفطرتَ وصمتُ، وقصرتَ وأتممتُ، فقال: "أحسنت يا عائشة".
أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٤)، والدارقطني (٢/ ١٨٨)، والبيهقي (٣/ ١٤٢).
• ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين [ثقة ثبت]، والقاسم بن الحكم العريني [صدوق]:
عن العلاء بن زهير الأزدي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة؛ أنها اعتمرت مع رسول اللَّه -ﷺ- من المدينة إلى مكة، حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول اللَّه! بأبي أنت وأمي! قصرتَ وأتممتُ، وأفطرتَ وصمتُ، قال: "أحسنت يا عائشة"، وما عاب عليَّ.
أخرجه النسائي في المجتبى (٣/ ١٢٢/ ١٤٥٦)، وفي الكبرى (٢/ ٣٦٤/ ١٩٢٧)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨١)، والدارقطني (٢/ ١٨٨)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٤٢)، وفي المعرفة (٢/ ٤٢٥/ ١٥٩٣).
قال الدارقطني: "الأول متصل، وهو إسناد حسن، وعبد الرحمن قد أدرك عائشة فدخل عليها وهو مراهق، وهو مع أبيه، وقد سمع منها".
قال أبو بكر النيسابوري: "هكذا قال أبو نعيم: عن عبد الرحمن عن عائشة [لم يذكر أباه]، ومن قال: عن أبيه في هذا الحديث فقد أخطأ" [سنن البيهقى] [وإليه مال الدارقطني في العلل، فقال: "والمرسل أشبه".التلخيص (٢/ ٩٢)].
قال البيهقي: "وصحيح عن عائشة أنها كانت تتم؛ مع قولها: فرضت الصلاة ركعتين".
وقال في المعرفة: "وهو إسناد صحيح موصول؛ فإن عبد الرحمن بن الأسود أدرك عائشة، وقد رواه محمد بن يوسف عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة".
قلت: رواية أبي نعيم والقاسم هي الصواب.
ورواية الفريابي: منكرة؛ فإن النبي -ﷺ- لم يحفظ عنه أنه اعتمر في رمضان قط، قال ابن القيم في الزاد (٢/ ٩٣): "فهدا الحديث غلط؛ فإن رسول اللَّه -ﷺ- لم يعتمر في رمضان قطُّ، وعمره مضبوطة العدد والزمان".
وقال ابن عبد الهادي في التنقيح (٢/ ٤٨): "هذا حديث منكر، وقوله: "في عمرة رمضان": باطل؛ فإن النبي -ﷺ- لم يعتمر في رمضان قطُّ".
وقال النووي في الخلاصة: "في هذا الحديث إشكال، فإن المعروف أنه ﵇ لم يعتمر إلا أربع عُمَر كلهن في ذي القعدة" [نصب الراية (٢/ ١٩٢)].
وقد أخطأ أيضًا في زيادة: عن أبيه، في الإسناد كما قال أبو بكر النيسابوري، وذهب إليه الدارقطني في العلل.
وبناء على هذا؛ فأقول: أما إدراك عبد الرحمن لعائشة، وسماعه منها: فصحيح؛ وهو إسناد متصل.
[ ١٢ / ٤٨٦ ]
فقد روى العلاء بن زهير، وأخوه الصقعب بن زهير [وهو: ثقة]، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: كان أبي يبعثني إلى عائشة أسألها، فلما كان عام احتلمت أتيتها، فناديت من وراء الحجاب، فقلت: يا أم المؤمنين ما يوجب الغسل؟ فقالت: أفعلتها يا لكع، إذا التقت المواسي، [وألقت بيني وبينها الحجاب].
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (٥/ ٢٥٢)، وابن سعد في الطبقات (٦/ ٢٨٩)، وجعفر الفريابي في الصيام (٣٩)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (٣/ ٩٢)، والطحاوي (١/ ٦٠)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٢ و٨٣)، والدارقطني (٢/ ١٨٩)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٢٢٦).
وهذا إسناد صحيح، يثبت سماع عبد الرحمن بن الأسود من عائشة.
وقد أثبت سماعه منها بهذا أو بغيره: مسلم، والدارقطني، والبيهقي، وأبو أحمد الحاكم، وابن عساكر، وهو ما يقتضيه صنيع البخاري في تاريخه [انظر: كنى مسلم (١/ ٢٠٠ و٢٦٠)، وتاريخ ابن معين للدوري (٤/ ٥/ ٢٨٥١)، والثقات (٥/ ٧٨)، وتاريخ دمشق (٣٤/ ٢٢٥)، والسير (٥/ ١١)، وجامع التحصيل (٢٢١)، وتحفة التحصيل (١٩٤)].
وأما قول أبي حاتم الذي نقله عنه ابنه في المراسيل (٤٦٤): "عبد الرحمن بن الأسود: أدخل على عائشة وهو صغير، ولم يسمع منها" [ونقل عنه الجملة الأولى فقط دون نفي السماع في الجرح والتعديل (٥/ ٢٠٩)]، فهو مجرد نفي، وقد قوبل بإثبات مشتمل على زيادة علم من جماعة من الأئمة، والمثبت مقدم على النافي.
• لكن يبقى أن يقال: هل تفرد العلاء بن زهير بهذا الحديث عن عبد الرحمن بن الأسود مما يحتمل أم لا؟
العلاء بن زهير الأزدي: قال ابن معين: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات، ولكن أعاده في المجروحين، وقال: "كان ممن يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به فيما لا يوافق الثقات"، ومعلوم أن الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، وهذا منه؛ فإن العلاء بن زهير هنا قد تفرد بهذا الحديث في معناه؛ أعني: صيام عائشة وإتمامها الصلاة في السفر، خلافًا لفعل النبي -ﷺ-، ثم إقرار النبي -ﷺ- لها، بقوله: "أحسنت يا عائشة"، فلم يتابع العلاء على ذلك؛ وليس هو بذاك الحافظ الذي يعتمد على حفظه، بل قد صحت الرواية عن عائشة من فعلها بدون إقرار النبي -ﷺ-، كما تقدم ذكره تحت الحديث رقم (١١٩٨).
وفي التهذيب (٣/ ٣٤٣): "قال ابن حزم: مجهول، ورد عليه عبد الحق، وقال: بل ثقة مشهور، والحديث الذي رواه في القصر صحيح".
قلت: توثيق عبد الحق الإشبيلي اعتمادًا منه على توثيق ابن معين، ولعل مرجعه إلى نظرهم لأحاديثه التي وافق فيها الثقات، ومنها:
حديث العلاء بن زهير، قال: حدثنا وبرة بن عبد الرحمن، قال: كان ابن عمر لا
[ ١٢ / ٤٨٧ ]
يزيد في السفر على ركعتين، لا يصلي قبلها، ولا بعدها، فقيل له: ما هذا؟ قال: هكذا رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يصنع.
أخرجه النسائي (٣/ ١٢٢/ ١٤٥٧).
وهذا هو الحديث الذي رواه في القصر، وصححه عبد الحق الإشبيلي، وهو حديث صحيح؛ ووبرة بن عبد الرحمن: ثقة، سمع ابن عمر، له عن ابن عمر حديث عند البخاري (١٧٤٦)، وآخر عند مسلم (١٢٣٣).
• ولم ينفرد به العلاء بن زهير، فقد روى هذا الحديث عن ابن عمر جماعة من أصحابه، وله عنه طرق؛ فمنها:
ما رواه عيسى بن حفص بن عاصم، قال: حدثني أبي، قال: كنت مع ابن عمر في سفر، فصلى الظهر والعصر ركعتين، ثم انصرف إلى طنفسة له، فرأى قومًا يسبحون، قال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مصليًا قبلها أو بعدها لأتممتها، صحبت رسول اللَّه فكان لا يزيد في السفر على الركعتين، وأبا بكر حتى قبض، وعمر، وعثمان -﵃- كذلك.
أخرجه البخاري (١١٠٢)، ومسلم (٦٨٩/ ٨)، وأبو داود (١٢٢٣).
ويأتي تخريجه بطرقه في موضعه من السنن، إن شاء اللَّه تعالى.
قلت: فلعل يحيى بن معين نظر إلى حديثه هذا وغيره مما وافق فيه الثقات، فأطلق القول بتوثيقه، ونظر ابن حبان نظرًا موافقًا لابن معين فأدخله في ثقاته، ونظر إلى حديثنا هذا، والذي تفرد به، فضعفه لأجله؛ لاسيما والعلاء بن زهير هذا قليل الرواية جدًا، ولعله لقلة مروياته قال ابن حزم في المحلى (٤/ ٢٦٩): "انفرد به العلاء بن زهير الأزدي، لم يروه غيره، وهو مجهول".
فإذا تقرر هذا: تبين أن العلاء بن زهير لا يحتمل تفرده عن عبد الرحمن بن الأسود بهذا الحديث؛ وعليه: فهو حديث منكر؛ لمخالفته ما صح عن عائشة -﵂- رواية وفعلًا، كما تقدم معنا في السنن برقم (١١٩٨).
وبهذا التقرير يتبين صحة نظر شيخ الإسلام ابن تيمية في حكمه على هذا الحديث مشيرًا إلى نكارة متنه، فيقول: "وهذا الحديث خطأ قطعًا" فإنه قال فيه: إنها خرجت مع رسول اللَّه -ﷺ- في عمرة في رمضان، ومعلوم باتفاق أهل العلم أن رسول اللَّه -ﷺ- لم يعتمر في رمضان قط، ولا خرج من المدينة في عمرة في رمضان، بل ولا خرج إلى مكة في رمضان قط، إلا عام الفتح؛ فإنه كان حينئذ مسافرًا في رمضان، وفتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان باتفاق أهل العلم، وفي ذلك السفر كان أصحابه منهم الصائم ومنهم المفطر، فلم يكن يصلي بهم إلا ركعتين، ولا نقل أحد من أصحابه عنه أنه صلى في السفر أربعًا" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ١٤٧)].
ثم أطال في بيان الحجة في ذلك إلى أن قال (٢٤/ ١٥٠): "وإذا ثبت بالأحاديث
[ ١٢ / ٤٨٨ ]
الصحيحة أنه لم يعتمر إلا في ذى القعدة، وثبت أيضًا أنه لم يسافر من المدينة إلى مكة ودخلها إلا ثلاث مرات: عمرة القضية، ثم غزوة الفتح، ثم حجة الوداع، وهذا مما لا يتنازع فيه أهل العلم بالحديث والسيرة وأحوال رسول اللَّه -ﷺ-، ولم يسافر في رمضان إلى مكة إلا غزوة الفتح؛ كان كل من هذين دليلًا قاطعًا على أن هذا الحديث الذي فيه: أنها اعتمرت معه في رمضان، وقالت: أتممتُ وصمتَ، فقال: "أحسنت": خطأ محض، فعُلم قطعًا أنه باطل، لا يجوز لمن علم حاله أن يرويه عن النبي -ﷺ- لقوله: "من روى عني حديثًا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين"،. . . ".
ثم قال (٢٤/ ١٥١): "وأيضًا: فعائشة كانت حديثة السن على عهد النبي -ﷺ-،. . .، وأيضًا فلو كانت كبيرة؛ فهي إنما تتعلم الاسلام وشرائعه من النبي -ﷺ-، فكيف يتصور أن تصوم وتصلي معه في السفر خلاف ما يفعله هو وسائر المسلمين وسائر أزواجه، ولا تخبره بذلك حتى تصل إلى مكة، هل يُظَنُّ مثل هذا بعائشة أم المؤمنين؟ وما بالها فعلت هذا في هذه السفرة دون سائر أسفارها معه؟ وكيف تطيب نفسها بخلافه من غير استئذانه، وقد ثبت عنها في الصحيحين بالأسانيد الثابتة باتفاق أهل العلم أنها قالت: فرض اللَّه الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأُقرَّت صلاة السفر على الفريضة،. . . ".
ثم قال (٢٤/ ١٥٢ و١٥٣): "وأيضًا: فهي لما أتمت الصلاة بعد موت النبي -ﷺ- لم تحتجَّ بأنها فعلت ذلك على عهد النبي -ﷺ-، ولا ذكر ذلك أخبر الناس بها عروة بن أختها،. . .، فهذا عروة يروي عنها أنها اعتذرت عن إتمامها بأنها قالت: لا يشقُّ عليَّ، وقال: إنها تأولت كما تأول عثمان، فدل ذلك على أن إتمامها كان بتأويل من اجتهادها، ولو كان النبي -ﷺ- قد حسَّن لها الإتمام أو كان هو قد أتم؛ لكانت قد فعلت ذلك اتباعًا لسنة رسول اللَّه -ﷺ-، وكذلك عثمان، ولم يكن ذلك مما يُتأول بالاجتهاد".
وقال ابن القيم في الزاد (١/ ٤٦٥): "وقد أتمت عائشة بعد موت النبي -ﷺ-، قال ابن عباس وغيره: إنها تأولت كما تأول عثمان، وإن النبي -ﷺ- كان يقصر دائمًا فركَّب بعض الرواة من الحديثين حديثًا، وقال: فكان رسول اللَّه -ﷺ- يقصر وتتم هي، فغلط بعض الرواة فقال: كان يقصر ويتم؛ أي: هو".
وقال شيخ الإسلام: "وكل ما روي عن النبي -ﷺ- من أنه صلى أربعًا، أو أقر من صلى أربعًا: فإنه كذب" [المجموع (٢٤/ ٩٧)].
* ومن ذلك أيضًا: ما نقلته عائشة من الإتمام في السفر من فعله -ﷺ-:
أ- فقد روى المغيرة بن زياد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة -﵂-، قالت: قصر رسول اللَّه -ﷺ- في السفر، وأتم.
وفي رواية: أن النبي -ﷺ- كان يسافر فيتم الصلاة ويقصر.
وفي رواية: أن النبي -ﷺ- كان يتم الصلاة في السفر ويقصر، ويصوم ويفطر، ويؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويعجل العشاء.
[ ١٢ / ٤٨٩ ]
أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٠٦/ ٨١٨٧) و(٢/ ٢١٠/ ٨٢٣٨)، ومسدد (٥/ ٧٥/ ٧٢٧ - مطالب). والبزار (٦٨٢ - كشف الأستار). وأبو يعلى (٥/ ٧٥/ ٧٢٧ - مطالب). وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ١٢٢/ ١٧٠ - مسند ابن عباس). والطحاوي (١/ ٤١٥) و(٢/ ٦٩)، والدارقطني (٢/ ١٨٩)، والبيهقي (٣/ ١٤٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٧٢) و(١٦/ ٣٠٣)، وفي الاستذكار (٢/ ٢٢٦).
وقد سأل عبد اللَّه بن أحمد أباه عن حديث المغيرة هذا، فقال: "له أحاديث منكرة، وأنكر هذا الحديث" [مسائل عبد اللَّه (٤٢٦)].
وقال عبد اللَّه بن أحمد في العلل عن أبيه (٣/ ٢٨/ ٤٠١١)، وهو يعدد مناكير المغيرة: "وروى عن عطاء، عن عائشة؛ أن النبي -ﷺ- كان يقصر في الصلاة في السفر ويُتِمُّ، قال: وهذا يرويه الناس عن عطاء، عن رجل آخر: "ليس هو عن عائشة"، وذكره في موضع آخر من العلل (١/ ٤٠٥/ ٨٣٥)، وقال أحمد في آخره: "والناس يروونه عن عطاء مرسل".
ونقله العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٧٦)، ثم قال في آخره: "هذا يروى عن عائشة موقوف [يعني: من فعلها].
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: كانت عائشة توفي الصلاة في السفر وتصوم".
وقال الأثرم في الناسخ (٢٣٦) بعد أن ذكر أحاديث القصر عن عائشة وعمر وابن عباس، ثم أعقبها بحديث الإتمام من حديث المغيرة عن عطاء عن عائشة، ومن حديث زيد العمي عن أنس، قال: "وتلك الأحاديث الأولى هي أثبت، وليس هذان بشيء".
وأنكره عليه ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٦).
وقال الدارقطني: "المغيرة بن زياد: ليس بالقوي".
قلت: هو حديث منكر، المغيرة بن زياد البجلي الموصلي: ليس بالقوي، له أحاديث أُنكرت عليه، حتى ضعفه بسببها بعضهم، وقالوا بأنه منكر الحديث، بل قال أحمد: "كل حديث رفعه مغيرة فهو منكر"، ونظر بعضهم إلى أحاديثه المستقيمة التي وافق فيها الثقات فقووه بها، وهو عندي ليس ممن يحتج به، لا سيما إذا خالف الثقات [التهذيب (٤/ ١٣٢)، والميزان (٤/ ١٦٠)، والعلل ومعرفة الرجال (١/ ٤٠٠/ ٨١٥) و(٢/ ٤٥/ ١٥٠١) و(٢/ ٥١٠/ ٣٣٦١) و(٣/ ٢٩/ ٤٠١٢) و(٣/ ٣٥/ ٤٠٥٤ - ٤٠٥٦) و(٣/ ١٦٣/ ٤٧٢٩)، وتاريخ دمشق (٦٠/ ٤)].
وقد خالف في ذلك ابن جريج [وهو أثبت الناس في عطاء، وراويته] حيث رواه عن عطاء عن عائشة من فعلها موقوفًا عليها، ويأتي.
ب- ورواه دلهم بن صالح الكندي، عن عطاء، عن عائشة -﵂-، قالت: كنا نصلي مع النبي -ﷺ- إذا خرجنا الى مكة أربعًا حتى نرجع.
[ ١٢ / ٤٩٠ ]
أخرجه أبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٧)، وابن عدي في الكامل (٣/ ١٠٨)، والبيهقي (٣/ ١٤١).
وهذا حديث منكر؛ ودلهم بن صالح: ضعيف [راجع ترجمته فيما تقدم برقم (١٥٥)].
وقد خالف في ذلك ابن جريج [وهو أثبت الناس في عطاء، وراويته] حيث رواه عن عطاء عن عائشة من فعلها موقوفًا عليها، ويأتي.
ج- ورواه طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن عائشة، قالت: كل ذلك قد فعل رسول اللَّه -ﷺ-، قد أتم وقصر، وصام وأفطر في السفر.
أخرجه الشافعي في الأم (٢/ ٣٥٦/ ٣٦٣)، وفي اختلاف الحديث (١٠/ ٥٢/ ٤٨ - أم). وفي المسند (٢٥)، والحارث بن أبي أسامة (١/ ٢٩٨/ ١٩٢ - بغية الباحث). وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على المزني (٨٥ و٨٦)، والدارقطني (٢/ ١٨٩)، والبيهقي في السنن (٣/ ١٤٢)، وفي المعرفة (٢/ ٤٢٤/ ١٥٩١)، وابن عبد البر في التمهيد (١١/ ١٧٣) و(١٦/ ٣٠٤)، والبغوي في شرح السُّنَّة (٤/ ١٦٦/ ١٠٢٣).
قال الدارقطني: "طلحة: ضعيف".
قلت: هو حديث منكر؛ طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي: متروك، قال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يُتابع عليه" [التهذيب (٢/ ٢٤٢)].
وقد خالف في ذلك ابن جريج [وهو أثبت الناس في عطاء، وراويته] حيث رواه عن عطاء عن عائشة من فعلها موقوفًا عليها، ويأتي.
د- وروى سعيد بن محمد بن ثواب: ثنا أبو عاصم: ثنا عمر بن سعيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة -﵂-؛ أن النبي -ﷺ- كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم.
أخرجه الدارقطني (٢/ ١٨٩)، ومن طريقه: البيهقي في السنن (٣/ ١٤١)، وفي المعرفة (٢/ ٤٢٥/ ١٥٩٢)، وابن الجوزي في التحقيق (٧٦٤).
قال الدارقطني: "هذا إسناد صحيح".
وقال البيهقي في السنن: "ولهذا شاهد من حديث دلهم بن صالح، والمغيرة بن زياد، وطلحة بن عمرو، وكلهم ضعيف"، وقال في المعرفة بأنه أصح إسناد فيه.
وقال ابن حجر في البلوغ (٤٣١): "رواته ثقات؛ إلا أنه معلول، والمحفوظ عن عائشة من فعلها".
قلت: وهذا حديث منكر؛ عمر بن سعيد، هو: ابن أبي حسين النوفلي، وهو ثقة، من رجال الشيخين، وأبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد: ثقة ثبت مكثر، روى له الجماعة؛ إلا أن سعيد بن محمد بن ثواب الحصري البصري؛ قال عنه ابن حبان: "مستقيم الحديث"، وأخرج له في صحيحه (٢٦٧٠ و٢٦٧٢)، وصحح الدارقطني إسناد حديثه هذا، لكن له أوهام وغرائب وأفراد كثيرة، منها ما نص عليه الدارقطني في العلل (٣/ ١٥٥/
[ ١٢ / ٤٩١ ]
٣٥٥)، حيث قلب اسم الشعبي، فقال: "عن محمد"، وإنما هو الشعبي، وقد أورد له الخطيب حديثًا في ترجمته، من طريق ابن صاعد عنه، ثم ذكر ابن صاعد أنه وهم في إسناده، فقال: "وغيره يخالفه في الإسناد"، ولم يوثقه الخطيب، ولم ينقل فيه جرحًا ولا تعديلًا سوى توهيم ابن صاعد له، وحديثه هذا في الأول من فوائد المخلص [الثقات (٨/ ٢٧٢)، وسنن الدارقطني (٢/ ١٨٩)، وعلل الدارقطني (٣/ ١٥٥/ ٣٢٥) و(١٠/ ٥٠/ ١٨٥٢)، وأطراف الغرائب والأفراد (٢/ ١٦٩/ ١٠٣٩) و(٣/ ٢٣ و١٥٤/ ١٩٨٥ و٢٢٩٠)، والمخلصيات (١/ ٢٠٢/ ٢٣٧)، وتاريخ بغداد (٩/ ٩٤)، وتاريخ الإسلام (١٩/ ١٥٥)، والبدر المنير (٢/ ٥٠٢)].
ومثل هذا في مثل هذه الطبقة المتأخرة، ممن لم ينص على توثيقه صراحة إمام معتبر، لا يحتمل تفرده بهذا عن أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، الثقة المشهور، كثير الأصحاب.
وقد خالف في ذلك ابن جريج [وهو أثبت الناس في عطاء، وراويته] حيث رواه عن عطاء عن عائشة من فعلها موقوفًا عليها، ويأتي.
° قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقد ذكر عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل أن أباه سئل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث منكر، وهو كما قال الإمام أحمد، وإن كان طائفة من أصحابه قد احتجوا به موافقة لمن احتج به كالشافعي، ولا ريب أن هذا حديث مكذوب على النبي -ﷺ-" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ١٤٥)].
وقال شيخ الإسلام: "وكل ما روي عن النبي -ﷺ- من أنه صلى أربعًا، أو أقر من صلى أربعًا: فإنه كذب" [المجموع (٢٤/ ٩٧)].
ثم حكم في موضع آخر (٢٤/ ١٥٣) بأنه أشد بطلانًا من الحديث السابق ذكره عن عائشة.
وقال ابن القيم في الزاد (١/ ٤٦٤): "وأما حديث عائشة: أن النبي -ﷺ- كان يقصر في السفر ويتم، وبفطر ويصوم؛ فلا يصح، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول اللَّه -ﷺ-".
* قلت: والمحفوظ في هذا عن عائشة إنما هو من فعلها، موقوفًا عليها، والظاهر أنه كان بعد وفاة النبي -ﷺ-، اجتهادًا منها:
أ- فقد روى ابن جريج [ثقة فقيه، أحد الأعلام، وهو أثبت الناس في عطاء، لزمه سبع عشرة سنة. التهذيب (٢/ ٦١٦)]، عن عطاء، قال: لا أعلم أحدًا من أصحاب النبي -ﷺ- كان يوفي في السفر إلا سعد بن أبي وقاص، قال: وكانت عائشة توفي الصلاة في السفر، وتصوم. . . الحديث.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥٦٠/ ٤٤٥٩)، وابن جرير الطبري في تفسيره (٥/ ٢٤٥)، وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٣٣٥/ ٢٢٤٠)، والطحاوي (١/ ٤٢٤)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ١٧٦).
[ ١٢ / ٤٩٢ ]
ب- وروى عفر بن ذر المرهبي [كوفي، ثقة]، قال: أخبرنا عطاء بن أبي رباح؛ أن عائشة كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعًا.
أخرجه البيهقى (٣/ ١٤٢).
قال ابن عبد الهادي في التنقيح (٢/ ٤٨): "والصحيح عن عائشة أنها كانت تتم: موقوفًا".
* وقد روي اتمامها في السفر من طرق أخرى:
أ- معمر بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قال: كانت تصوم في السفر، وتصلي أربعًا، وكانت تتم.
أخرجه عبد الرزاق (٢/ ٥٦١/ ٤٤٦١) [راجع تخريجه تحت الحديث رقم (١١٩٨)].
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، موقوف عليها من فعلها.
ب- وروى ابن عون، قال: قدمت المدينة فأدركت ركعة من العشاء، فصنعت شيئًا برأي، فسألت القاسم بن محمد؟ فقال: أكنت ترى أن اللَّه يعذبك لو صليت أربعًا؟ كانت أم المؤمنين عائشة -﵂- تصلى أربعًا، وتقول للمسلمون [كذا] يصلون أربعًا.
أخرجه الطحاوي (١/ ٤٢٤).
وإسناده صحيح، موقوف على عائشة.
ج- وروى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها كانت تصلي في السفر أربعًا، فقلت لها: لو صليتِ ركعتين؟ قالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليَّ.
تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١١٩٨)، وهو حديث غريب.
• والذي صح في ذلك: أن عائشة تأولت ما تأول عثمان، وأنه لم يكن عندها في ذلك سنة، وإنما كان اجتهادًا منها، أخبر بذلك أحد أثبت أصحابها وابن أختها:
فقد سأل الزهريُّ عروةَ بن الزبير، فقال: ما بال عائشة تتم في السفر [وقد علمت أن اللَّه ﷿ إنما فرضها ركعتين]؟ قال: إنها تأولت ما تاول عثمان [من إتمام الصلاة بمنى].
روى ذلك عن الزهري جماعة من أصحابه، منهم: معمر بن راشد، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وتقدم ذكر طرقهم تحت الحديث رقم (١١٩٨).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى: "فهذه عائشة تخبر بأن صلاة السفر ركعتان، وابن أختها عروة أعلم الناس بها يذكر أنها أتمت بالتأويل، لم يكن عندها بذلك سنة" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ٨)].
* ومن ذلك: ما حكته عائشة من أن ذلك كان لأجل الخوف:
فقد روى أبو عاصم عمران بن محمد الأنصاري: حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد: حدثنا عمر بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، قال: سمعت أبي يقول: سمعت عائشة، تقول في السفر: أتموا صلاتكم، فقالوا: إن رسول اللَّه -ﷺ- كان
[ ١٢ / ٤٩٣ ]
يصلي في السفر ركعتين، فقالت: إن رسول اللَّه -ﷺ- كان في حرب، وكان يخاف، هل تخافون أنتم؟
أخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (١/ ٢٦٢/ ٤٣٧ - مسند عمر). وفي التفسير (٥/ ٢٤٥).
قلت: عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق المدني المعروف بابن أبي عتيق: ثقة، روايته عن عائشة في الصحيحين [البخاري (٥٦٨٧)، ومسلم (٥٦٠)]، وابنه عمر هذا: لم أجد من ترجم له، ويبدو أنه لا يُعرف حيث لم يذكره المزي فيمن روى عن أبيه، ولم أجد من روى عنه سوى: أبي بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد [وهو: بصري ثقة]، ومحمد بن عمر الواقدي [وهو: متروك، روايته عنه في طبقات ابن سعد (٨/ ٦٤)]، مع قلة روايته جدًا، وشيخ الطبري: أبو عاصم عمران بن محمد الأنصاري: ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٤٩٩)، وروى عنه جماعة سوى ابن جرير الطبري، وقال مسلمة: "بصري، لا بأس به" [الثقات لابن قطلوبغا (٧/ ٣٨٩)]، وانقلب اسمه عند ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٨/ ٤١)، فقال: "محمد بن عمران بن الحكم الأنصاري، أبو عاصم: بصري، روى عن أبي بكر الحنفي وسلم بن قتيبة وحماد بن مسعدة، سمع منه أبي بسامرا، وروى عنه،. . . سئل أبي عنه، فقال: صدوق"، فاللَّه أعلم.
ولا يحتمل من عمر هذا التفرد عن ابن أبي عتيق عن عائشة بهذا الحديث المنكر المخالف للمعهود من سنة النبي -ﷺ- من قصره الصلاة في السفر حال الأمن، وفي حجة الوداع آمن ما كان الناس وأكثره [كما في حديث حارثة بن وهب، المشار إليه في الشواهد برقم (٧)، وهو حديث متفق عليه، عند البخاري (١٠٨٣)، ومسلم (٦٩٦)، وأحد ألفاظه: صلى بنا النبي -ﷺ- أمن ما كان بمنى ركعتين]، والمخالف لما أجاب به النبي -ﷺ- عمر بن الخطاب أتقدم برقم (١٠٩٩ و١٢٠٠)، وفيه: "صدقةٌ تصدَّق اللَّه بها عليكم، فاقبلوا صدقته"]، والمخالف لما أجاب به ابن عمر من سأله عن الصلاة في السفر حال الأمن [وهو حديث صحيح، تقدم تحت الحديث رقم (١٢٠٠)، وفيه أن السائل قال لعبد اللَّه بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن، ولا نجد صلاة السفر في القرآن، فقال له ابن عمر: يا ابن أخي! إن اللَّه ﷿ بعث إلينا محمدًا -ﷺ- ولا نعلم شيئًا، وإنما نفعل كما رأينا محمدًا -ﷺ- يفعل]، والمخالف لما رواه جمع غفير من الصحابة، من قصر النبي -ﷺ- الرباعية في السفر وهم آمنون، لا يخافون إلا اللَّه، وتواترت به الرواية، وانتشرت به السُّنَّة بين المسلمين علمًا وعملًا من القصر في السفر حال الأمن؛ حتى إنها لا تخفى على أحد من عامة المسلمين فضلًا عن علمائهم، فكيف تخفى بعد ذلك على عائشة، وهي التي روت حديث: فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فأُقرَّت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر، وعلى هذا: فهذا الحديث من أبطل الباطل [وقد حكم ببطلانه في الضعيفة (٩/ ١٥٦/ ٤١٤١) العلامة الألباني رحمه اللَّه تعالى]، واللَّه أعلم.
[ ١٢ / ٤٩٤ ]
* ويلحق بدلك ما يشعر بإجماع الصحابة على عدم النكير على من أتم في السفر:
فقد روى عمران بن زيد التغلبي، عن زيد العمي، عن أنس بن مالك -﵁-، قال: إنا معاشر أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- كنا نسافر، فمنا الصائم ومنا المفطر، ومنا المتم ومنا المقصر، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، ولا المقصر على المتم، ولا المتم على المقصر.
أخرجه البيهقي (٣/ ١٤٥).
قال الأثرم في الناسخ (٢٣٦) بعد أن ذكر أحاديث القصر عن عائشة وعمر وابن عباس، ثم أعقبها بحديث الإتمام من حديث المغيرة عن عطاء عن عائشة، ومن حديث زيد العمي عن أنس، قال: "وتلك الأحاديث الأولى هي أثبت، وليس هذان بشيء".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هو كذب بلا ريب" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ١٥٤)].
قلت: هذا حديث منكر؛ زيد بن الحواري العمي: ضعيف، وروايته عن أنس مرسلة [التهذيب (١/ ٦٦٤)، وتحفة التحصيل (١١٨)]، وعمران بن زيد: ليس بالقوي.
والحديث رواه جماعة من الثقات من أصحاب حميد بن أبي حميد الطويل، عنه، عن أنس بن مالك، قال: كنا نسافر مع النبي -ﷺ-[وفي رواية: أن أصحاب رسول اللَّه -ﷺ- كانوا يسافرون]، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم.
أخرجه البخاري (١٩٤٧)، ومسلم (١١١٨)، وأبو داود (٢٤٠٥) [ويأتي تخريجه في موضعه من السنن إن شاء اللَّه تعالى].
قال ابن الجوزي في حديث زيد العمي: "لا يصح، تفرد به زيد العمي، وليس بشيء، وإنما الحديث المعروف: فمنا الصائم ومنا المفطر" [التحقيق (١/ ٤٩٤)، والتنقيح (٢/ ٤٩)].
* وممن روي عنه الإتمام في السفر: عائشة [وقد صح عنها، ونص عروة على أنها تأولت في ذلك ما تأول عثمان]، وعثمان بن عفان [وقد صح عنه في إتمامه بمنى، وقد تأوله الأئمة، ونص عروة على أنه كان متأولًا]، وسعد بن أبي وقاص [وقد اختلف النقل عنه، قال ابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠٩): "كأنه كان يتم مرة، ويقصر أخرى"]، وحذيفة بن اليمان [وقد اختلف النقل عنه أيضًا].
قلت: وقد اختلف الأئمة في وجه تأول عثمان وعائشة اختلافًا كثيرًا، ومن أقوى ما نسب إلى عثمان في ذلك أنه تأهَّل بمكة، واحتجاجه في ذلك بقول النبي -ﷺ-: "إذا تأهل الرجل في بلد فليُصلِّ به صلاة المقيم" [أخرجه أحمد (١/ ٦٢ و٧٥)، والحميدي (٣٦)، والطحاوي في أحكام القرآن (٢/ ١٤٠/ ١٣٩٨ و١٣٩٩)، وفي المشكل (١٠/ ٤١٦/ ٤٢٢١) و(١٠/ ٤١٧/ ٤٢٢٢)، وابن عبد البر في التمهيد (١٦/ ٣٠٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٩/ ٢٥٦)، والضياء في المختارة (١/ ٥٠٤ و٥٠٥/ ٣٧٢ - ٣٧٤)]، ولا يثبت هذا؛ فإن مداره على عكرمة بن إبراهيم الأزدي الموصلي، وليس هو بشيء، منكر الحديث [اللسان
[ ١٢ / ٤٩٥ ]
(٥/ ٤٦٠)] [قال أبو حاتم في الجرح (٥/ ٩٤): "مرسل"، وقال البيهقي في المعرفة (٢/ ٤٢٩): "فهذا منقطع، وعكرمة بن إبراهيم: ضعيف"، وقال ابن حجر في الفتح (٢/ ٥٧٠): "فهذا الحديث لا يصح؛ لأنه منقطع، وفي رواته من لا يحتج به"].
وسيأتي بعض وجوه تأول عثمان عند أبي داود برقم (١٩٦١ - ١٩٦٤)، وكلها ضعيفة.
قال ابن القيم في الزاد (١/ ٤٧٣): "وكلاهما تأول تاويلًا، والحجة في روايتهم، لا في تأويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له، واللَّه أعلم".
* وقد سبق أن نبهت على أن النبي -ﷺ- لم يصلِّ رباعية بمكة، لما نزل جبريل فعلمه المواقيت، وجمل ما جاء فيه ذكر عدد الركعات فهو شاذ مردود أو منكر [راجع: فضل الرحيم الودود (٤/ ٣٨٢/ ٣٩٤) و(٤/ ٣٩٣ و٣٩٤)].
° قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى: "فهذه عائشة تخبر بأن صلاة السفر ركعتان، وابن أختها عروة أعلم الناس بها يذكر أنها أتمت بالتأويل، لم يكن عندها بذلك سنة" [مجموع الفتاوي (٢٤/ ٨)].
ثم قال: "وأيضًا فإن المسلمين قد نقلوا بالتواتر أن النبي -ﷺ- لم يصلِّ في السفر إلا ركعتين، ولم ينقل عنه أحد أنه صلى أربعًا قط".
وقال أيضًا (٢٤/ ١٩): "وذلك أن النبي -ﷺ- في جميع أسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين، ولم ينقل أحد أنه صلى في سفره الرباعية أربعًا، بل وكذلك أصحابه معه، والحديث الذى يروى عن عائشة أنها أتمت معه وأفطرت: حديث ضعيف، بل قد ثبت عنها في الصحيح: أن الصلاة أول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر، وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب أنه قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان؛ تمام غير قصر على لسان نبيكم".
وقال ابن القيم في الزاد (١/ ٤٦٤): "وكان يقصر الرباعية، فيصليها ركعتين من حين يخرج مسافرًا إلى أن يرجع إلى المدينة، ولم يثبت عنه أنه أتم الرباعية في سفره البتة، وأما حديث عائشة: أن النبي -ﷺ- كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم؛ فلا يصح، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول اللَّه -ﷺ-".
* والحاصل: فإنه لا يصح شيء في أن النبي -ﷺ- أتم رباعية في سفر، أو أقر من صلى أربعًا، ولما كان ثابتًا عن عدد من الصحابة أنهم أتموا في السفر متأولين بعد وفاة النبي -ﷺ-، وكان من المعلوم أنهم ما كانوا ليزيدوا في فرضهم -ما ليس منه عامدين- ما يفسد عليهم صلاتهم.
وكذلك فإن المسافر إذا ائتم بمقيم كان عليه أن يتم، وفرض الصلاة لا يزيد بالائتمام.
[ ١٢ / ٤٩٦ ]
دل ذلك على أن المسافر إذا أتم صلاته في السفر لم تبطل، ولم يؤمر بالإعادة.
لكن يكره له الإتمام لما ثبت عن عدد من الصحابة مرفوعًا أن فرض الصلاة في السفر ركعتان، كما في حديث عائشة [تقدم برقم (١١٩٨)]، وحديث ابن عباس، وحديث السائب بن يزيد [تقدما تحت الحديث رقم (١١٩٨)].
والقول بكراهة التربيع في السفر هو الراجح من أقوال الأئمة في ذلك، واللَّه أعلم، قال شيخ الإسلام: "وهذا القول -وهو القول بكراهة التربيع في السفر-: أعدل الأقوال" [مجموع الفتاوى (٢٤/ ٩٣)].
وانظر في فقه هذه المسألة: الأم (٢/ ٣٥٥)، واختلاف الحديث (١٠/ ٥٠)، والأوسط (٤/ ٣٣١)، وشرح المعاني (١/ ٤١٦)، والمحلى (م ٥١٢)، والاستذكار (٢/ ٢٢٣)، والتمهيد (١١/ ١٧٣) و(١٦/ ٣٠٣)، والمغني (٢/ ٥٤)، ومجموع الفتاوى (٢٤/ ٧ و٨٥)، وزاد المعاد (١/ ٤٦٤).
* * *
[ ١٢ / ٤٩٧ ]