٢٨٩٣- الوحدة خير من الجليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من إملاء الشر١.
رواه الحاكم وأبو الشيخ والعسكري عن أبي ذر رفعه. والديلمي عن أبي هريرة وعزاه في "اللآلئ" عن صدقة بن أبي عمران بلفظ: "قال رأيت أبا ذر فوجدته في المسجد محتبيًا بكساء أسود وحده، فقلت: يا أبا ذر ما هذه الوحدة، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: الوحدة خير من جليس السوء، والجليس الصالح خير من الوحدة"، وعزاه فيها لأبي الشيخ عن أبي ذر باللفظ المذكور، وزاد فيه: "وإملاء الخير خير من السكوت، والسكوت خير من إملاء الشر". انتهى. وثبت في صحيح البخاري وغيره: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم؛ ما سار راكب بليل وحده". وترجم البخاري بقوله: "العزلة راحة من خلاط السوء".
وذكر حديث أبي سعيد رفعه: "ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره".
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها سعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن".
وثبت حديث "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم".
وما أحسن ما قيل:
أنست بوحدتي ولزمت بيتي فدام الأنس لي ونمى السرور
وأدبني الزمان فلا أبالي هجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بسائل ما دمت يومًا أسار الجيش أم قدم الأمير
_________________
(١) ١ ضعيف: رقم "٦١٦٤".
[ ٢ / ٤٠٧ ]
٢٨٩٤- وجدت الناس أخبر تقله١.
قال في "اللآلئ": رواه ابن عدي في الكامل عن أبي الدرداء، وفي سنده ضعيف؛ لكن له شواهد: منها "الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة".
و"تقله" بكسر اللام وفتحها، من قلاه ويقليه، والهاء للسكت.
والمعنى كما في الفائق: علمت الناس مقولًا فيهم هذا القول، أي ما فيهم أحد إلا وهو مسخوط الفعل عند الاختبار.
٢٨٩٥- وصيتي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أخلف بعدي؛ علي بن أبي طالب٢.
موضوع، قال الصغاني في "الدر الملتقط": وهو من مفتريات الشيعة.
٢٨٩٦- الود والعداوة يتوارثان٣.
رواه العسكري عن أبي بكر الصديق رفعه، ورواه الطبراني عنه وأبو بكر الشافعي عنه بلفظ "يتوارثان".
وفي الباب عن رافع بن خديج رفعه بلفظ: "الود يتوارث في الإسلام".
ورواه الحاكم عن عفير بلفظ: "الود يتوارث والبغض يتوارث".
وروى البيهقي عن أبي بكر أنه قال لرجل من العرب كان يصحبه يقال له عفير: يا عفير كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود؟ قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول في الود: يتوارث والعداوة تتوارث"، وهو معنى ما اشتهر على الألسنة: "محبة في الآباء صلة في الأبناء". والله تعالى أعلم.
٢٨٩٧- الورد الأبيض خلق من عرق النبي -ﷺ- والأحمر في عرق جبريل، والأصفر من عرق البراق٤.
قال النووي: لا يصح، وتقدم في "أن الورد"، فراجعه.
_________________
(١) ١ "ضعيف" وهو في "إتحاف السادة المتقين" للزبيري "٣٥٧/ ٦". ٢ "باطل، لا أصل له"، انظر الفوائد المجموعة للشوكاني "٤٦٠/ ٢". ٣ ضعيف: رقم "٦١٦٦". ٤ سبق في حديث "٧٩٨".
[ ٢ / ٤٠٨ ]
٢٨٩٨- الوضوء على الوضوء نور على نور١.
ذكره في "الإحياء" وقال مخرجه العراقي: لم أقف عليه، وسبقه لذلك المنذري، وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف.
ورواه رزين في مسنده، وتقدم معناه في حديث: "من توضأ على طهر؛ كتب الله له عشر حسنات".
٢٨٩٩- الوضوء مما خرج وليس مما دخل٢.
رواه الدارقطني والبيهقي وأبو نعيم بسند ضعيف عن ابن عباس مرفوعًا، ورواه سعيد بن منصور في سننه عنه، وعن عمر ابن الخطاب موقوفًا، وهو الأصل كما قاله ابن عدي، ونحوه قول البيهقي: لا يثبت مرفوعًا، ورواه الطبراني بسند أضعف من الأول عن أبي أمامة موقوفًا، وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك بسند ضعيف عن ابن عمر بلفظ: "لا ينقض الوضوء؛ إلا ما خرج من قبل أو دبر، والصوم بخلافه".
وعلق البخاري عن ابن عباس وعكرمة من قولهما: "الفطر مما دخل وليس مما خرج"، بل هو عند أبي يعلى مرفوعًا عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٠- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينقي اللحم٣ ويصحح البصر٤.
قال الصغاني: موضوع.
٢٩٠١- الوضوء قبل الطعام حسنة، وبعد الطعام حسنات٥.
رواه الحاكم في تاريخه عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
٢٩٠٢- واضع العلم عند غير أهله كمقلد الدر أعناق الخنازير٦.
رواه ابن ماجه عن أنس بلفظ: "طلب العلم فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الدر والجوهر واللؤلؤ والذهب"، وروى أحمد في الزهد،
_________________
(١) ١ انظر "المعنى عن حمل الأسفار" "١٣٤/ ١"، وقال العراقي: "لم أجد له أصلًا"، وقال الحافظ في "القبح"، "٢٨٢/ ١": "حديث ضعيف". ٢ ضعيف: رقم "٦١٧٥". ٣ في نسخة مطبوعة بدلًا منها: "ينفي اللمم". ٤ "موضوع" انظر الفوائد المجموعة" للشوكاني "٢٠١/ ١". ٥ موضوع: رقم "٦١٧٢". ٦ "ضعيف جدًا" انظر ضعيف ابن ماجه "ح٤٢".
[ ٢ / ٤٠٩ ]
وابن عساكر عن عكرمة قال: قال عيسى بن مريم -عليهما الصلاة والسلام- يا معشر الحواريين، لا تطرحوا اللؤلؤ إلى الخنازير؛ فإن الخنازير لا تصنع باللؤلؤ شيئًا، ولا تعطوا الحكمة من لا يريدها؛ فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير".
٢٩٠٣- وضع الحناء مع الميت في القبر.
قال النجم: كثير في الناس يعتاده، وهو خلاف السنة. ولعل أول من فعل ذلك، أو حسنه للناس، اعتمد على ما أخرجه ابن عساكر عن معروف الخياط١ عن واثلة: "عليكم بالحناء؛ فإنه ينور رؤوسكم، ويطهر قلوبكم، ويزيد في الجماع، وهو شاهد لكم في القبر".
قال السيوطي: ومعروف الخياط١ منكر الحديث جدًا. قلت: ولو ثبت؛ فلا دليل فيه على وضع الحناء في القبر؛ لأن المراد أن خضاب الشيب بالحناء، عمل شاهد لمتعاطيه في القبر. انتهى.
٢٩٠٤- "والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
هو بعض حديث رواه مسلم عن أبي هريرة رفعه. ولفظه: "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا؛ ستره الله في الدنيا والآخرة، والله تعالى في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علمًا، سهل الله له طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم؛ إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن أبطأ به عمله، لم يسرع به نسبه". والله أعلم.
٢٩٠٥- "والله ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أعظم من الدجال" ٢.
رواه أحمد عن هشام بن عامر.
٢٩٠٦- "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه أكثر من سبعين مرة".
رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
_________________
(١) ١ وقع في النسخ المطبوعة التي بين أيدينا "الحناط"، بالحاء المهملة والنون المشددة، وهو تصحيف، وهو معروف بن عبد الله الخياط أبو الخطاب الدمشقي، مولى واثلة بن الأسقع، له أحاديث منكرة جدًا، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه؛ قاله ابن عدي، وانظر التهذيب الكمال "٢٦٩/ ٢٨". ٢ "صحيح"، وانظر الإرواء "١٩٤/ ٣، ١٩٥".
[ ٢ / ٤١٠ ]
٢٩٠٧- "والله، لله أشد فرحًا بتوبة عبده، من رجل كان في سفر في فلاة من الأرض، فأوى إلى ظل شجرة فنام تحتها واستيقظ؛ فلم يجد راحلته فأتى شرفًا، فصعد عليه، فأشرف فلم ير شيئًا، ثم أتى آخر فأشرف فلم ير شيئًا، فقال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه حتى أموت؛ فذهب؛ فإذا براحلته تجر خطامها. فلله أشد فرحًا بتوبة عبده من هذا براحلته".
رواه أحمد ومسلم عن النعمان بن بشير.
٢٩٠٨- "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، الذي لا يأمن جاره بوائقه" ١.
رواه أحمد والبخاري عن أبي شريح.
٢٩٠٩- "ولا راد لما قضيت" ٢.
رواه في حديث الذكر بعد الصلاة، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى على المغيرة في كتاب أبي معاوية -﵁- أن النبي -ﷺ- كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة:.. وذكر الحديث المشهور؛ لكن حذف منه: "ولا معطي لما منعت"، وأخرجها الطبراني بسند صحيح عن عبد الملك بلا حذف: "ولا معطي لما منعت"، وكذا ذكرها السخاوي في فوائد أبي سعيد الكنجرودي؛ فمن أنكرها فهو مقصر.
٢٩١٠- "ولا يعز من عاديت" ٣.
هو مذكور في القنوت قبل: "وتعاليت"، هكذا اشتهر، وزادها غير واحد من العلماء في كتبهم؛ بل رواها البيهقي عن الحسن والحسين ابن على٤ رفعه. والصحيح أنه من حديث الحسن، وأخرجه الطبراني في "الكبير" عن الحسن بن علي قال: "علمني رسول الله -ﷺ- كلمات أقولهن في قنوت الوتر" وذكره بالزيادة؛ لكن أكثر الروايات بإسقاطها.
_________________
(١) ١ بوائقه: غوائله وشروره. ٢ "صحيح" انظر "التمييز"، "١٥٦٧". ٣ حديث الحسن بن علي في "القنوت"، صحيح، وليس فيه زيادة: "ولا يعز من عاديت"؛ لكن البيهقي أثبتها في روايته من "الكبرى"، "٢٠٩/ ٢"، وهي صحيحة كما في الإرواء "١٧٢/ ٢ - ١٧٥". ٤ في النسخ: "الحسن والحسين" وما أثبتناه من "السنن الكبرى".
[ ٢ / ٤١١ ]
٢٩١١- الولد سر أبيه١.
قال في "المقاصد": لا أصل له. وكذا قال في الدرر تبعًا للزركشي. وقال الصغاني: موضوع، وقال الديريني في "الدرر" الملتقطة في توجيهه: إن الولد إذا كبر ربما يتعلم من أوصاف أبيه، ويسرق من طباعه، بل قد تصحب رجلًا فتسرق من طباعه في الخير والشر.
وما أحسن ما قيل:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
وما قيل في بابه:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
٢٩١٢- "الولد سيد سبع سنين وأسير سبع سنين ووزير سبع سنين"٢.
رواه الديلمي عن سعيد بن جبير، وزاد: "فإن رضيت مكانفته لإحدى وعشرين سنة؛ وإلا فقد عذرت فيما بينك وبين الله تعالى".
٢٩١٣- "الوالد أوسط أبواب الجنة" ٣.
رواه الترمذي، وصححه عن أبي الدرداء رفعه.
٢٩١٤- "الولد للفراش، وللعاهر الحجر".
رواه الشيخان عن أبي هريرة، قال المناوي: وهو متواتر، فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيًا.
٢٩١٥- "الولد من كسب الوالد" ٤.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر.
_________________
(١) ١ "لا أصل له"، انظر الضعيفة "ح٤٨". ٢ لا يصح في إسناده متروك، انظر المجمع "١٥٩/ ٨". ٣ صحيح: رقم "٧١٤٥". ٤ صحيح: رقم "٧١٦٢".
[ ٢ / ٤١٢ ]
٢٩١٦- "الولد مبخلة مجبنة" ١.
رواه ابن ماجه عن عبد الله بن سلام، قال: "جاء الحسن والحسين يستبقان إلى النبي -ﷺ- فضمهما إليه.." وذكره، وللعسكري والحاكم عن الأسود بن خلف: "أن النبي -ﷺ- أخذ حسنًا فقبله، ثم أقبل عليهم، فقال: "إن الولد مجبنة مبخلة"، وأحسبه قال: "مجهلة"، وللعسكري أيضًا عن أشعث بن قيس قال: "مررت على النبي -ﷺ- فقال لي: "ما فعلت بنت عمك؟ " قلت: نفست بغلام، ووالله لوددت أن لي به سبعة، فقال: "أما لئن قلت إنهم لمجبنة مبخلة، وإنهم لقرة العين وثمرة الفؤاد".
وله أيضًا عن عمر بن عبد العزيز قال: "زعمت المرأة الصالحة -خولة بنة حكيم- أن رسول الله -ﷺ- خرج وهو يحتضن حسنًا أو حسينًا، وهو يقول: "إنكم لتجبنون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان الله".
وأخرجه أبو يعلى والبزار بسند ضعيف عن أبي سعيد بلفظ: "الولد ثمرة القلب، وإنه مبخلة مجبنة محزنة".
٢٩١٧- "الولد يشبه أخواله".
رواه الديلمي عن عائشة مرفوعا بلفظ: "اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم؛ فإن الرجل ربما أشبه أخواله"، كما سلف في: "تخيروا لنطفكم". ورواه ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ: "تخيروا لنطفكم؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن".
وصح: "إذا سبق ماء الرجل، نزع إلى أبيه، وإذا سبق ماء المرأة، نزع إلى أمه؛ فأيهما سبق كان له الشبه".
وروى الترمذي عن جابر أنه ﷺ قال لسعد بن أبي وقاص: "هذا خالي فليرني امرؤ خاله".
وتقدم: "ابن أخت القوم منهم".
٢٩١٨- ولد الزنا لا يدخل الجنة٢.
يدور على الألسنة ولا أصل له، وقال صاحب القاموس في سفر السعادة: هو باطل، وتقدم في: "لا يدخل الجنة ولد زنية".
_________________
(١) ١ بنحوه صحيح: رقم "٧١٦٠". ٢ "باطل" انظر "التمييز" "١٥٧٦.
[ ٢ / ٤١٣ ]
٢٩١٩- ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل عمل أبويه١.
رواه أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة -رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٢٠- ويل للتاجر من بلى والله، وويل للصائغ من غد وبعد غد٢.
قال العراقي: لم اقف له على أصل، وذكر نحوه صاحب "مسند الفردوس" عن أنس بلا إسناد.
٢٩٢١- ويل لمن لبس الصوف وخالف قوله فعله٣.
رواه أبو نعيم.
٢٩٢٢- ويل لمن لا يعلم، وويل لمن يعلم ثم لا يعمل - ثلاثًا٤.
رواه أبو نعيم عن حذيفة، ورواه النجم عن جبلة بن سحيم مرسلًا بلفظ: "ويل لمن لا يعلم؛ ولو شاء الله لعلمه واحد من الويل، وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع من الويل".
٢٩٢٣- "ويل" واد في جهنم٥.
رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد - ﵁.
٢٩٢٤- "ويه" اسم شيطان٦.
قال القاري: يروى من قول عمر وإبراهيم النخعي؛ فعلى هذا يكره التسمية بنحو سيبويه ونفطويه. انتهى.
_________________
(١) ١ ضعيف: رقم "٦١٤٢" من حديث ابن عباس، وصحيح: برقم "٧١٢٠" من حديث أبي هريرة بدون زيادة: "إذا عمل عمل أبويه". ٢ "لا أصل له" انظر الأسرار المرفوعة، للقاري "٣٧٩". ٣ "لا يصح"، وفي إتحاف السادة المتقين للزبيدي "٢٥٩/ ٨". ٤ بنحوه ضعيف، رقم "٦١٦٠". ٥ "ضعيف"؛ لأن فيه دراجًا أبا السماح، وهو ضعيف لا سيما في روايته عن أبي الهيثم، وهذا منه، كما في "التقريب"، وانظر ضعيف الجامع، "ح٦١٦١". ٦ "لا يصح"، انظر الأسرار المرفوعة، للقاري "٣٧٩".
[ ٢ / ٤١٤ ]
وقال السيوطي في "الدرر": رواه النوقاني في معاشرة الأهلين عن ابن عمر من قوله، ومن قول النخعي، وقال في "بغية الوعاة" في ترجمة نفطويه، نقلًا عن ياقوت: أن ابن بسام جعله بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء، ثم قال السيوطي فيها: وهذا اصطلاح للمحدثين في كل اسم بهذه الصفة، قال: وإنما عدلوا إلى ذلك بحديث ورد أن "ويه" اسم شيطان؛ فعدلوا عنه كراهة له. انتهى. فيؤخذ منه أنه حديث عن النبي -ﷺ- فليتأمل.
٢٩٢٥- "وأي داء أدوى من البخل".
رواه الشيخان عن جابر.
٢٩٢٦- "ويل لأقماع ١ القول، ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون؛ والله ما حسن الله خلق رجل وخلقه فتطعمه النار" ٢.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة مرفوعًا، وقد عقده من قال:
قد جاءنا في خبر مسند عن أحمد المبعوث بالمرحمة
من حسن الرحمن من خلقه وخلقه فالنار لن تطعمه
٢٩٢٧- ولدت في زمن الملك العادل٣.
ذكره الصغاني بالتنكير، وقال: إنه موضوع، وقال في "المقاصد": لا أصل له.
ونقل أبو سعيد الحافظ ابن السمعاني أن أبا بكر القاضي الجبري، حكى أن شيخًا من الصالحين رأى النبي -ﷺ- في المنام، فقال له: "يا رسول الله، بلغني أنك ولدت في زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم، أبا عبد الله الحافظ عن هذا فقال: هذا كذب، ولم يقله رسول الله -ﷺ- فقال النبي -ﷺ-: صدق أبو عبد الله".
_________________
(١) ١ جمع قمع كضلع شبه أسماع من لا يعملون بما سمعوا بالأقماع التي لا يبقى فيها شيء. ٢ بنحوه في "المسند"، "١٦٥/ ٢" من حديث ابن عمرو، وقال الشيخ شاكر "٦٥٤١": "صحيح". ٣ "باطل لا أصل له"، انظر الضعيفة "ح٩٩٧".
[ ٢ / ٤١٥ ]
وقال الحليمي في "الشعب": لا يصح، وإن صح فإطلاق العادل عليه؛ لتعريفه بالاسم الذي يدعى به، لا بوصفه بالعدل والشهادة له بذلك، أو وصفه بذلك بناء على اعتقاد المعتقدين فيه أنه كان عدلًا كما قال تعالى ﴿فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ﴾ أي ما كان عندهم آلهة، ولا يسمي رسول الله -ﷺ- من يحكم بغير حكم الله عادلًا. انتهى.
وما يحكى عن ابن أبي عمر بن قدامة، ما ذكره ابن رجب في ترجمته أنه قال: "جاء في الحديث أن النبي -ﷺ- قال: ولدت في زمن العادل كسرى"؛ لا يصح لانقطاع سنده؛ وإن صح فلعل القائل للحكاية لم يضبط.
٢٩٢٨- ويأتيك بالأخبار من لم تزود١.
رواه أحمد عن عائشة -﵂، وتقدم في "ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا".
٢٩٢٩- "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" ٢.
رواه البيهقي عن ابن عمر، وتقدم في "رفع عن أمتي".
٢٩٣٠- "وضع الأخضر على القبور كالآس والريحان" ٣.
أصله ما ثبت في الصحيح من وضع النبي -ﷺ- الجريدة بعد أن شقها بنصفين على القبرين، وقال: "إنه يخفف عنهما ما دامتا رطبتين"، قال العلماء: والحكمة في ذلك أن الورق الأخضر يسبح الله ما دام أخضر.
٢٩٣١- "وضع الرماد على الجرح" ٤.
قال النجم: له أصل في السنة أصيل، رواه البخاري عن أبي حازم قال: "اختلف الناس بأي شيء دووي جرح رسول الله ﷺ يوم أحد؛ فسألوا سهل بن سعد الساعدي، وكان من آخر من بقي من أصحاب النبي -ﷺ- بالمدينة، فقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، كانت فاطمة تغسل الدم
_________________
(١) ١ سبق الكلام عليه برقم "١٤٦٥". ٢ صحيح: رقم "٧١١٠". ٣ أصله في الصحيحين، من حديث ابن عباس. ٤ أصله في البخاري، كما ذكر المصنف.
[ ٢ / ٤١٦ ]
عن وجهه، وعلي يأتي بالماء على ترسه، فأخذ حصير فحرق، فحشي به جرحه. أورده في كتاب النكاح.
٢٩٣٢- وضع اليد على الفم عند الضحك١.
رواه أبو القسم البغوي عن والد مرة قال: "كان النبي -ﷺ- إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه".
٢٩٣٣- وضع اليد على الفم عند العطاس٢.
رواه أبو داود والترمذي والطبراني عن أبي هريرة -﵁- كان النبي -ﷺ- إذا عطس، وضع يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته.
٢٩٣٤- وصف النبي -ﷺ- بأنه سيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين٣.
رواه البزار وابن قانع في معجمه عن عبد الله بن أسعد بن زرارة قال: "قال رسول الله -ﷺ: "ليلة أسري بي انتهيت إلى قصر من لؤلؤة، فراشه من ذهب يتلألأ نورًا، وأعطيت ثلاثًا: إنك سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين". وأخرجه أبو القسم البغوي، وابن عساكر بنحوه.
٢٩٣٥- وصف أبي بكر وعمر -﵄- بالشيخين٤.
رواه الخطيب عن أبي هريرة قال: "خرج النبي -ﷺ- متكئًا على يد علي بن أبي طالب؛ فاستقبله أبو بكر وعمر -﵄- فقال له: يا علي، أتحب هذين الشيخين؟ قال: نعم، قال: أحبهما تدخل الجنة". والله أعلم.
٢٩٣٦- وفد الله ثلاثة: الحاج والمعتمر والغازي٥.
رواه أبو نعيم عن أبي هريرة.
_________________
(١) ١ ضعيف: رقم "٤٣٧٥". ٢ صحيح: رقم "٤٧٥٥". ٣ قال الهيثمي في "المجمع"، "٧٨/ ١": "رواه البزار، وفيه هلال الصيرفي عن أبي كثير الأنصاري لم أر من ذكرهما". ٤ أخرجه الخطيب في تاريخه "٢٦٢/ ١"، وقال: "غريب"، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" "٣٢٤/ ١". ٥ بنحوه، صحيح: رقم "٧١١٢".
[ ٢ / ٤١٧ ]
٢٩٣٧- الوفاء والصدق يجران الرزق.
رواه الديلمي عن ابن عباس به. وربما جرى على الألسنة: "الصدق يعين على الرزق".
٢٩٣٨- الوقت الأول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله١.
رواه الترمذي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه.
٢٩٣٩- الوقت كالسيف؛ إن لم تقطعه قطعك.
قال النجم: ليس بحديث، هو من كلام بعض الحكماء.
٢٩٤٠- وكل بالشمس سبعة أملاك، يرمونها بالثلج من حين تطلع إلى أن تغرب، ولولا ذلك، لم تأت على شيء؛ إلا أحرقته٢.
رواه الطبراني عن أبي أمامة.
٢٩٤١- وكل الرزق بالحمق، ووكل الحرمان بالعقل، ووكل البلاء واليقين بالصبر.
رواه الديلمي عن الحسين بن علي - ﵄.
٢٩٤٢- "والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن - يعني قل هو الله أحد" ٣.
رواه ابن حبان عن أبي سعيد - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٣- "والذي نفس محمد بيده؛ إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في أهل الشرك؛ إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود -رضي بالله عنه.
_________________
(١) ١ ضعيف: رقم "٦١٧٧". ٢ ضعيف: رقم "٦١٤١" وفيه "تسعة أملاك". ٣ بنحوه أخرجه البخاري وأحمد وغيرهما.
[ ٢ / ٤١٨ ]
٢٩٥٠- "والذي نفس محمد بيده، إن الذنوب لتحرق أهلها، فيطفئها الاستغفار، والتوبة مقبولة من العبد حتى يغرغر" ١.
رواه الديلمي عن معاذ.
٢٩٥١- "والذي نفس محمد بيده، إن السقط ليجر أمه بسرره ٢ إلى الجنة، إذا احتسبته" ٣.
رواه ابن ماجه عن معاذ بن جبل - ﵁.
٢٩٥٢- "والذي نفس محمد بيده، لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف، ولا تخرج نفس من الدنيا، حتى يألم كل عرق".
رواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي سعيد، وفي الباب عن واثلة بن الأسقع وأنس - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٥٣- والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب في السماوات السبع: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله٤.
رواه الديلمي، عن يحيى بن عبد الرحمن عن جده.
٢٩٥٤- والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في اليوم الواحد إلى مائة عذراء٥.
رواه أبو يعلى عن ابن عباس - ﵁.
٢٩٥٥- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده".
رواه أحمد والبخاري والنسائي عن أبي هريرة - ﵁.
_________________
(١) ١ للشطر الثاني منه شاهد من حديث ابن عمر، أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما، وانظر صحيح الجامع "ح١٩٠٣". ٢ السرر: ما تقطعه القابلة، أما ما يبقى فهو السرة. ٣ حسن: رقم "٧٠٦٤". ٤ أخرجه الحاكم "١٩٨/ ٣"، وقال الذهبي: "يحيى واه". ٥ قال الهيثمي في "المجمع"، "٤١٦/ ١٠"، "رواه أبو يعلى، وفيه زيد بن أبي الحوارى، وقد وثق على ضعيف، وبقية رجاله ثقات".
[ ٢ / ٤١٩ ]
٢٩٤٤- "والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة، والطبراني عن ابن مسعود.
٢٩٤٥- "والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر، فيتمرغ عليه، ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء".
رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة - ﵁.
٢٩٤٦- "والذي نفسي بيده، لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله، فيغفر لهم".
رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة - ﵁.
٢٩٤٧- والذي نفس محمد بيده، ما بقي من دنياكم إلا كما بقي من يومكم فيما مضى منه١.
رواه عند غروب الشمس - أسنده الديلمي عن أنس.
٢٩٤٨- "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي امرأة حق الله، حتى تؤدي حق زوجها" ٢.
رواه الديلمي عن معاذ بن جبل - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٤٩- "والذي نفس محمد بيده، إن أحسن أهل الجنة؛ ليعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها" ٣.
رواه الديلمي عن ابن عباس - ﵁.
_________________
(١) ١ "ضعيف" أخرجه أحمد "١٩/ ٧"، من حديث أبي سعيد ضمن حديث طويل، وفيه علي بن زبيد بن جدعان، وهو ضعيف. ٢ "صحيح" انظر "آداب الزفاف"، "ص١٧٧". ٣ له شاهد في الصحيحين وغيرهما من حيدث ابن مسعود.
[ ٢ / ٤٢٠ ]
٢٩٥٦- والذي نفسي بيده إن العار من ابن آدم ليبلغ في المقام بين يدي الله، حتى يتمنى أن يصرف ولو إلى النار١.
رواه أبو نعيم عن جابر.
٢٩٥٧- "والذي نفسي بيده، لا يؤمن عبد؛ حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه".
متفق عليه عن أنس - ﵁.
٢٩٥٨- والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه بشيء أفضل من حلم إلى علم، والعقل بعد الإيمان بالله التحبب إلى الناس٢.
رواه الديلمي عن علي بن أبي طالب -﵁، وأخرجه أبو الشيخ.
٢٩٥٩- "والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا؛ إلا سلك فجًا غير فجك".
قاله لعمر - متفق عليه عن سعد.
٢٩٦٠- "والذي نفسي بيده، ما عمل على وجه الأرض عمل أعظم عند الله -بعد الشرك- من سفك دم حرام، والذي نفسي بيده إن الأرض لتعج إلى الله" - الحديث٣.
رواه أبو نعيم عن زيد بن ثابت - رضي الله تعالى عنهما.
٢٩٦١- "والذي نفسي بيده، ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى؛ إلا كان الذي في السماء ساخطًا عليها، حتى يرضى".
رواه مسلم عن أبي هريرة - ﵁.
_________________
(١) ١ أخرجه أبو نعيم في "الحلية"، "٢١٠/ ٦"، وقد تفرد به الفضل عن محمد بن المنكدر، وفيه ضعف ولين". ٢ أخرجه أبو نعيم "٣٠٤/ ٣"، وفي إسناده عباد بن كثير عن عبد الوهاب بن مجاهد، وهما متروكان كما في التقريب، "٣٩٣/ ١ و٥٢٨". ٣ الحديث في "الحلية"، "١٩٠/ ٢".
[ ٢ / ٤٢١ ]
٢٩٦٢- والذي نفسي بيده، لو أن النطفة التي أخذ الله عليها الميثاق ألقيت على صخرة؛ لخلق الله منها إنسانًا١.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس - ﵁.
٢٩٦٣- "والذي نفسي بيده، لو كان الدين معلقًا بالثريا؛ لتناوله رجل من فارس".
متفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
٢٩٦٤- "والذي نفسي بيده، لأن يأخذ أحدكم ترابًا فيجعله في فيه؛ خير له من أن يجعل في فيه مما حرمه الله عليه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
٢٩٦٥- والذي نفسي بيده، لشفاعتي في أكثر من الحجر والشجر٣.
رواه الطبراني في "الأوسط" عن بريدة.
٢٩٦٦- "والذي نفس أبي القاسم بيده، لا يروي عني أحد ما لم أقله؛ إلا تبوأ مقعده من النار" ٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٦٧- "الولاء لمن أعتق".
متفق عليه عن ابن عمر، وعن عائشة في قصة بريرة.
٢٩٦٨- "الولاء لمن أعطى الورق، وولي النعمة".
رواه البخاري عن عائشة.
_________________
(١) ١ قال الهيثمي في "المجمع"، "٢٩٦/ ٤": "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه من لم أعرفه". ٢ قال الهيثمي في "المجمع"، "٢٩٣/ ١٠": "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وقد وثق". ٣ قال الهيثمي في "المجمع"، "٣٧٩/ ١٠": "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه سهل بن عبد الله بن بريدة، وهو ضعيف". ٤ بمعناه في البخاري، بلفظ: "من يقل علي ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار". "ح١٠٩".
[ ٢ / ٤٢٢ ]
٢٩٦٩- "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب" ١.
رواه أحمد بن منيع عن ابن عمر، وفي الباب عن أبي أوفى.
٢٩٧٠- "ولقد كرمنا بني آدم: الكرامة الأكل بالأصابع" ٢.
رواه الديلمي عن جابر.
٢٩٧١- "ومن يتق الله؛ يجعل له مخرجًا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة".
رواه الديلمي عن ابن عباس - ﵁.
٢٩٧٢- "ويأتيك بالأخبار من لم تزود" ٣.
رواه أحمد عن عائشة -﵂- وتقدم في "ستبدي لك الأيام".
٢٩٧٣- "ويح عمار، تقتله الفئة الباغية".
متفق عليه عن أبي سعيد، ولفظ البخاري: "يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار".
٢٩٧٤- ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم٤.
رواه الديلمي عن أنس.
٢٩٧٥- "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له" ٥.
رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم عن معاوية بن حيدة.
٢٩٧٦- "الويل لمن يغضب وينسى غضب الله".
رواه الديلمي عن أبي هريرة.
_________________
(١) ١ صحيح: رقم "٧١٥٧". ٢ عزاه السيوطي في الدر المنثور "٣٥١/ ٤" إلى الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر مرفوعًا. وبمعناه موقوفًا على ابن عباس عند ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان. ٣ سبق في رقم "١٤٦٥"، "٢٩٢٨". ٤ ضعيف: رقم "٦١٥٤". ٥ حسن: رقم "٧١٣٦".
[ ٢ / ٤٢٣ ]
٢٩٧٧- الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر١.
رواه الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه.
٢٩٧٨- "ويمنعون الماعون، ما يتعاونه الناس بينهم: الفأس، والقدر، والدلو، وأشباهه" ٢.
رواه الديلمي عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.
_________________
(١) ١ موضوع: رقم "٦١٨١". ٢ أورده الهيثمي في "المجمع"، "١٤٣/ ٧" موقوفًا على ابن مسعود، وقال: "رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، ورجال الطبراني رجال الصحيح".
[ ٢ / ٤٢٤ ]