كتاب «منار الإسلام بترتيب كتاب الوهم والإيهام»، ثابت النسبة للحافظ علاء الدين مُغلطاي، وذلك من عدة وجوه:
١ - نَسَبَ الحافظ مُغلطاي الكِتابَ لنفسه، وأحال عليه في أكثر من كتاب من كتبه، فتقدم آنفًا أنه ذكره في كتابه الإيصال في مختلف النسبة، وأنه قرأه عليه تلميذه أبو محمد بن رشيق، وأحال عليه في كتابه إكمال تهذيب الكمال كما تقدم آنفًا.
٢ - منه نسخة خطية كتبت بخط المؤلف، وقف عليها الحافظ سبط ابن العجمي، فقال: «وقفتُ على ترتيبه - أي: ترتيب بيان الوهم والإيهام - على ترتيب عبد الحق، للإمام علاء الدين مُغلطاي البَحْجَري، بخطه، ولكن لم أُمعن النظر فيه» (^٤)، كما أشار إليه أيضًا سبط ابن العجمي، في كتابه نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس، ذكر فيه الحافظ ابن القطان الفاسي، وشيئًا من ترجمته، وأن له كتاب الوهم والإيهام الواقعين في كتاب عبد الحق الأحكام، قال بعده: «وقد رتبه الحافظ مُغلطاي» (^٥).
_________________
(١) إكمال تهذيب الكمال (٧/ ١٢٠) ترجمة رقم: (٢٦٤٠).
(٢) إكمال تهذيب الكمال (٩/ ١٣٥) ترجمة رقم: (٣٥٧٩).
(٣) الدُّرَر الكامنة (٦/ ١١٦).
(٤) نثل الهميان في معيار الميزان (ص ٥٦).
(٥) نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس، لسبط ابن العجمي، رسالة دكتوراه غير منشورة، =
[ ١ / ٧١ ]
٣ - أنه قد نسبه له كثير ممن ترجم للحافظ مغلطاي، منهم:
الحافظ ابن حجر، فقال في ترجمته لمغلطاي: «ومن تخريجاته: ترتيب بيان الوهم والإيهام، لابن القطان» (^١)، وتقدم آنفًا عن الحافظ ابن حجر أنه ذكر في الدرر الكامنة هذا الكتاب باسمه ونسبه للحافظ مغلطاي.
ونسبه له السيوطي، فقال: «ورتب بيان الوهم، لابن القطان» (^٢).
وابن فهد، قال في ترجمته له: «وكتاب في ترتيب الوهم والإيهام، لابن القطان» (^٣).
٤ - أن طريقة تصنيف هذا الكتاب تتفق مع ما برز فيه الحافظ مغلطاي من إعادة ترتيب الكتب، كما صنع من إعادة ترتيب كتاب صحيح ابن حبّان على أبواب الفقه، وترتيب كتاب المهمّات على الروضة، في الفروع، للإسنوي.
_________________
(١) = مقدمة من الباحثة إيناس خالد العبد الكريم المنيس، جامعة أم القرى، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسُّنَّة، سنة ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م. (ص ١٢٩) من القسم الثاني: التحقيق.
(٢) لسان الميزان (٨/ ١٢٧) ترجمة رقم: (٧٨٦٧).
(٣) طبقات الحفاظ (ص ٥٣٨) ترجمة رقم: (١١٦٧).
(٤) لحظ الألحاظ (ص ٩٤).
[ ١ / ٧٢ ]