يرجع أصل المسمى التصوف إلى عدة أمور منها: لباس الصوف، وصوفة القفا١، وأهل الصفة، وأهل الصفاء، والصفوة من خلق الله، والصف المقدم بين يدي الله تعالى٢.
والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون إليها بالسماع والرقص فمال إليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، ومال إليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب٣.
وللصوفية منهج في العبادة يخالف منهج السلف، فهم يقصرون العبادة على المحبة، ويغالون في أوليائهم وشيوخهم٤ ويغالون بترك الحلال تعبدا ويتنطعون في العبادات٥.
ولهم رؤساء ضالون مضلون من أبرزهم ابن عربي الملقب بالشيخ الأكبر،
_________________
(١) وهي الشعرات النابتة في مؤخر القفا: تلبيس إبليس ص ١٦٣ بتصرف.
(٢) انظر الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص ١٢٩ لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى- ن دار طويق- الرياض ط/١" ١٤١٤هـ" باختصار.
(٣) تلبيس إبليس ص ١٦١.
(٤) لمزيد من التفصيل انظر حقيقة التصوف وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين ص ٢٢-٤٩ لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان- ن دار العاصمة- الرياض ط/١"١شوال ١٤١٢هت". والصوفية في ميزان الكتاب والسنة ص ٥-٢٣ إعداد الشيخ محمد بن جميل زينو- ن دار المحمدي- جدة – ط/١" ١٤١٥هـ-١٩٩٥م".
(٥) انظر ما أنا عليه وأصحابي دارسة في أسباب افتراق الأمة ومقومات وحدتها الشرعية والكونية من خلال حديث الافتارق ص ٣٥ لأحمد سلام- ن دار ابن حزم- بيروت لبنان ط/١"١٤١٥هـ-١٩٩٥م".
[ ٣٠٢ ]
يعتبر تفسه خاتم الأولياء، وهو رئيس مدرسة وحدة الوجود١ القائلة بأنه لا شيء سوى هذا العالم وأن الإله أمر كلي لا وجود له إلا في ضمن جزئياته٢ فهو عنده يجمع بين النقيضين في ذاته وبين الضدين في صفاته، فهو الوجود الحق وهو العدم الصرف، وهو الخالق وهو المخلوق، وهو عين كل كائن، وصفاته عين صفات كل موجود وكل معلوم، هو المؤمن وهو الكافر، هو الموحد الخالص التوحيد وهو المشرك الأصم الوثنية هو الجماد وهو الحيوان وهو الملاك، وهو الشيطان..تلك هي بعض ذاتيات رب ابن عربي٣ ٤ -العياذ بالله-.
ومما حدى بالعلماء الأفذاذ إلى تكفيره٥.
وقد استدل الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب﵀- بكلام صاحب الإقناع في تكفير الصوفية في معرض احتسابه عليهم فقال: " وقال أيضا في أثناء الباب: ومن اعتقاد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة محمد ﷺ، أو لا يجب عليه اتباعه أو أن لغيره خروجا عن اتباعه، أو قال أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم
_________________
(١) انظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص ٣٤٣: إعداد ونشر الندوة العالمية للشباب الإسلامي- الرياض ط/٢"١٤٠٩هـ-١٩٨٩م".
(٢) مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ص ٢٢ للعلامة برهان الدين البقاعي، تحقيق وتعليق عبد الرحمن لوكيل- ن رئاسة غدارة البحوث العلمية والإفتاء- الرياض "١٤١٥هـ" وقف لله تعالى.
(٣) هو: محمد بن علي بن محمد ابن عربي، أبو بكر الحاتمي الأندلسي المعروف بمحي الدين بن عربي الملقب بالشيخ الأكبر، فيلسوف، ولد في مرسية " بالأندلس" سنة "٥٦٠هت-١١٦٥م" قدوة القائلين بوحدة الوجود، أنكر عليه أهل الديار المصرية شطحات صدرت عنه، له العديد من المؤلفات في التصوف وتوفي سنة "٦٣٨هـ-١٢٤٠م" " انظر الأعلام ٦/٢٨١".
(٤) هذه هي الصوفية ص ٣٤ لعبد الرحمن الوكيل- ن دار الكتب العلمية ط/٢"١٣٩٩هـ-١٩٧٩م" بتصرف.
(٥) انظر مصرع التصوف ص ١٣٧، وانظر أقوال أهل العلم القاضية بتكفيره بالمرجع نفسه ص ٥٢ وص ١٢٤. والبداية والنهاية في التاريخ ١٣/١٤٩. والسماع والرقص ص ٨٣ لشيخ الإسلام ابن تيمية- ن مكتبة عبد العزيز السلفية- الإسكندرية- مطبعة المدني- القاهرة، وميزان الاعتدال في نقد الرجال ٣/٢٥٩ ت ٧٩٨٤ للذهبي، تحقيق علي البجاوي- ن دار الباز- مكة المكرمة- دار المعرفة- بيروت ط/١"١٣٨٢هـ-١٩٦٣م".
[ ٣٠٣ ]
علم الشريعة دون علم الحقيقة أو قال إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى كفر في هذا كله١، ولو تعرف من قال هذا الكلام فيه وجزم بكفرهم وعلمت ما هم عليه من الزهد ولعبادة وأنهم عند أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء لقضيت العجب٢".
كما احتسب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ على أحد المتأثرين بابن عربي الصوفي في جملة احتسابه على سليمان بن سحيم فقال ﵀:
"ولا يخفاك أني عثرت على أوراق عند ابن عزاز٣ فيها إجازات٤ له من عند مشايخه، وشيخ مشايخه رجل يقال له عبد الغني، ويثنون عليه في أوراقهم، ويسمونه العارف بالله، وهذا اشتهر عنه أنه على دين ابن عربي الذي ذكر العلماء أنه أكفر من فرعون، حتى قال ابن المقرئ الشافعي: من شك في كفر طائفة ابن عربي فهو كافر، فإذا كان إمام دين ابن عربي والداعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله فكيف يكون الأمر؟ "٥اهـ.
وكذا ابن الفارض٦ رأس من رؤس أهل الاتحاد٧.
_________________
(١) انظر الاقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ٤/٢٩٨.
(٢) الرسائل الشخصية- الرسالة الحادية عشرة ص ٦٨، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٨/٥٦.
(٣) لم أجد له ترجمة.
(٤) الإجازة: أن يأذن الشيخ لغيره بأن يروي عنه مروياته أو مؤلفاته " الباعث الحثيث شرح اختصار علم الحديث للحافظ ابن كثير ص ١٢١ هـ- "١" تأليف أحمد محمد شاكر – ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان". " وألفية السيوطي في علم الحديث ص ١٣٠ هـ"٢" بتصحيح وشرح احمد محمد شاكر- ن دار المعرفة- بيروت – لبنان".
(٥) الرسائل الشخصية- الرسالة الحادية عشرة ص ٧٢، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٨/٥٨.
(٦) هو: عمر بن علي بن مرشد بن علي الحمودي الأصل، المصري الموالد والدار والوفاة، ولد سنة "٥٧٦هـ-١١٨١م" أشهر المتصوفون، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى " وحدة الوجود" مات سنة "٦٣٢هـ-١٢٣٥م". "الأعلام ٥/٥٥ باختصار".
(٧) انظر مصرع التصوف أو تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ص ٥٦.
[ ٣٠٤ ]
وقد رماه بالزندقة نحو من أربعين عالما١.
وقد احتسب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب على أتباع ابن عربي وابن الفارض من متصوفة زمانه فقال ﵀:
"من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال٢ وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع٣ وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض، وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية، وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد ﷺ، ويتبرأ من دين الاتحادية فهو كافر بريء من الإسلام، ولا تصح الصلاة خلفه، ولا تقبل شهادته، والعجب كل العجب أن الذي يدعي المعرفة يزعم أنه لا يعرف كلام الله، ولا كلام رسوله بل يدعي أني أعرف كلام المتأخرين مثل الإقناع وغيره وصاحب الإقناع قد ذكر أن من شك في كفر هؤلاء السادة والمشايخ فهو كافر٤، سبحان الله، كيف يفعلون أشياء في كتابهم أن من فعلها كفر، ومع هذا يقولون نحن أهل المعرفة وأهل الصواب وغيرنا صبيان جهال،
_________________
(١) انظر تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد ص ١٩٢ للشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ إبراهيم بن عمر بن حسن بن أبي بكر البقاعي الشافعي ضمن: " مصرع التصوف"، كما حذر منه الذهبي انظر ميزان الاعتدال ٣/٢٤١ ت ٦١٧٣.
(٢) معكال: بلدة عامرة قديمة منذ أكثر من سبعة قرون كانت تشكل مع بلدة مقرن ما يعرف بالرياض في القرن الثاني عشر. واسم معكال قديم يعود إلى عصور الجاهلية تعتبر معكال التطور التاريخي لمدينة حجر التي اختفى اسمها وحل معكال ومقرن محلها وكونت في القرن الثاني عشر مدينة الرياض الحالية" معجم مدينة الرياض ص ٢٢٧ تأليف خالد بن أحمد السليماني ط/١"١٤٠٤هـ-١٩٨٣م" والآن هي حي من أحياء مدينة الرياض الجنوبية. " انظر معجم اليمامة ٢/٣٨٠" يحده من الشمال دخنة ومن الجنوب منفوحة ومن الشرق البطحاء ومن الغرب نخل جري. " انظر معجم مدينة الرياض ص ٢٣٠".
(٣) لم أجد له ترجمة.
(٤) انظر الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ٤/٣٠٠.
[ ٣٠٥ ]
والصبيان يقولون اظهروا لنا كتابكم، ويأبون عند إظهاره أما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم؟ "١ اهـ.
ويشتد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ للغاية في إنكاره على من ينتحل مذهب ابن عربي وابن الفارض حتى يصل به الإنكار إلى درجة الهجر!.
فيقول ﵀:
" وأما الاتحادي ابن عربي صاحب الفصوص٢ المخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله محارب وبالباطل للحق معارض، فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا، وانتحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين، فإن ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما، وقد كفرهم كثير من العلماء العاملين فهؤلاء يقولون كلاما أخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله، فإن لم يتب إلى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية إن كان ذا ولاية من إمامة أو غيرها، فإن صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا غيره"٣اهـ.
وذلك من باب هجر المبتدع، الذي جاءت به الشيعة الإسلامية فيقول ﵀ في شأن هجر أهل البدع:
"ورأى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة"٤اهـ.
_________________
(١) الرسائل الشخصية- الرسالة الثامنة والعشرون ص ١٨٩، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٨/٧٢.
(٢) الصواب:: الفصوص، وهو كتاب فصوص الحكم الذي اشتمل على أشياء ظاهرها كفر صريح. " انظر: البداية والنهاية في التاريخ ١٣/١٤٩".
(٣) الرسائل الشخصية- الرسالة الثامنة والعشرون ص ١٩٣.
(٤) المرجع السابق الرسالة الأولى ص ١١، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ١/٣٠.
[ ٣٠٦ ]
وعلل ذلك بقوله ﵀: " هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة وترك السلام عليهم، تحقيرا لهم وزجرا"١.
والأصل في هجر المبتدع قوله تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ ٢.
قال القرطبي ﵀: "وإذا ثبت تجنب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى"٣.اهـ.
وهجر المبتدع من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة وقد كثرت أقوالهم في هذا الباب وإليك واحدا منها:
قال الإمام إسماعيل الصابوني٤ ﵀ في سياق بيانه لعقيدة السلف وأصحاب الحديث: ويبغضون أهل البدع، الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم، ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم، ولا يجالسونهم، ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم، ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت، وجرت إليها من
_________________
(١) القسم الرابع من مؤلفات الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب مختصر زاد المعاد للإمام ابن القيم ص ٢٩٥.
(٢) جزء من الآية ١٤٠ من سورة النساء.
(٣) الجامع لأحكام القآن ٥/٤١٨.
(٤) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل، أبو عثمان الصابوني، مقدم أهل الحديث في بلاد خراسان، ولد بنسابور سنة "٣٧٣هـ-٩٨٣م"، لقبه أهل السنة فيها بشيخ الإسلام، كان فصيح اللهجة، واسع العلم، عارفا بالحديث والتفسير، يجيد الفارسية إجادته العربية، من مؤلفاته: عقيدة السلف، الفصول في الأصول، توفي بنيسابور سنة "٤٤٩هـ-١٠٥٧م" " الأعلام ١/٣١٧ بتصرف".
[ ٣٠٧ ]
الوسواس والخطرات الفاسدة ما جرت"١ اهـ.
وآثار السلف في هذا الباب مستفيضة أذكر بعضا منها على سبيل المثال:
قال يحيى بن أبي كثير٢ ﵀: " إذا رأيت المبتدع في طريق فخذ في غيره"٣.
وقال إسحاق ابن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ﵀: سألت أبا عبد الله – أحمد بن حنبل- عن رجل مبتدع، داعية يدعو إلى بدعة، أيجالس؟ قال: لا يجالس ولا يكلم، لعله أن يرجع"٤.
ويذكر النووي ﵀ أن هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السنة مع العلم يجوز دائما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام٥ إنما هو في من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا، أما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما٦.
ولا يقطع الهجر إلا رجوع المبتدع وتوبته عن بدعته.
_________________
(١) عقيدة السلف وأصحاب الحديث أو الرسالة في اعتقاد أهل السنة وأصحاب الحديث والأئمة ص ٢٩٨ للإمام إسماعيل الصابوني تحقيق د. ناصر الجديع- ن دا العاصمة ط/١"١٤١٥هـ".
(٢) هو: يحيى بن أبي كثير الإمام أبو نصر اليمامي الطائي مولاهم،، أحد الأعلام، كان من العباد العلماء الأثبات، مات سنة "١٢٩هـ". " الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٢/٣٧٣٠ ت: ٦٢٣٥ باختصار".
(٣) أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء ٦/٢٩، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة وأصحاب الحديث والأئمة بلفظ: " إذا لقيت صاحب بدعة" ١/١٣٧ ع: ٢٥٩، والآجري في الشريعة ص ٦٤، وابن بطة في الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرقة المذمومة بلفظ: " فخذ في طريق آخر" ٢/٤٧٤ ع:٤٩٠،٤٩١،٤٩٢،٤٩٣، وأبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ٣/٦٩.
(٤) مسائل الإمام أحمد بن حنبل ع:١٨٥٥،٢/١٥٣.
(٥) لحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمات دخل النار" أخرجه أبو داود في سننه ك" الأدب ب: في من هجر أخاه المسلم ح ٤٩١٤،٥/٢١٥، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/٩٢٨ ح:٤١٠٦.
(٦) صحيح مسلم بشرح النووي ١٣/١٠٦- الحاشية، بتصرف يسير.
[ ٣٠٨ ]
قال الخطابي١ ﵀: " تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر إنما هو فيما تكون بينمهما من قبل عتب موجدة، أو لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها، دون ما كان من ذلك في حق الدين، فإن هجرة أهل الأهواء والبدعة دائمة على مر الأوقات والأزمان، وما لم تظهر منهم التوبة والرجوع إلى الحق"٢اهـ.
وقد جمع بعضهم أسماء من كان يزجر بالهجر من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وذكر منهم: عثمان بن عفان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وعائشة أم المؤمنين، وحفصة أم المؤمنين، وعمار بن ياسر ﵁، وسعيد ابن المسيب، وطاووسا ووهب بن منبه، والحسن البصري، وابن سيرين، وسفيان الثوري ﵏، وخلقا إلى أن ختم بالنووي، فإنه كان يزجر بالهجر ويراه٣.
وقد عزا الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ تشديد السلف في معاداة أهل البدع والضلالة إلى أمرين:
"الأول: غلظ البدعة في الدين في نفسها، فهي عندهم أجل من الكبائر٤، ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر، كما تجد في قلوب الناس أن الرافضي عندهم ولو كان عالما عابدا أبغض وأشد ذنبا من السني المجاهر بالكبائر.
_________________
(١) هو: حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي، أبو سليمان، فقيه محدث من أهل بست " من بلاد كابل" من نسل زيد بن الخطاب، ولد سنة "٣١٩هـ-٩٣١م" وتوفي سنة " ٣٨٨هـ-٩٩٨م". " الأعلام ٢/٢٧٢ باختصار".
(٢) مختصر سنن أبي داود ٧/٥ للحافظ المنذري ومعالم السنن لأبي سليمان الخطابي وتهذيب الإمام ابن قيم الجوزية، بتحقيق أحمد شاكر، ومحمد حامد فقي- ن دار المعرفة- بيروت لبنان- ط"١٤٠٠هـ-١٩٨٠م".
(٣) هجران أهل البدع أو " الزجر بالهجر" ص ٣٩ تأليف جلال الدين السيوطي – ن دار السلف – الرياض- ط/١"١٤١٥هـ-١٩٩٥م" بتصرف.
(٤) لعله يقصد الكبائر من دون الإشراك بالله، وإلا فالاحتساب على الشرك أجل عندهم منه على البدعة والله أعلم.
[ ٣٠٩ ]
الثاني: أن البدع تجر إلى الردة الصريحة، كما وجد من كثير من أهل البدع"١ اهـ.
وموضوع هجر المبتدع يجب أن يفهم ضمن منهج أهل السنة والجماعة بمراعاة مقاصده وأحكامه وضوابطه الشرعية المبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد٢ فإن الشرع الشريف يزن الواقعات والأحوال الداخلة تحت قاعدته العامة " الولاء والبراء" بميزان قسط وقسطاس مستقيم، وسطا عدلا بين جانبي الإفراط والتفريط، فلا تزيد عن حدها ولا تنتقص عنه، فتلتقى العقوبة للمبتدع بالهجر مع مقدار بدعته باعتبارات مختلفة، وما يحف بذلك من أحوال تنزل على قاعدة رعاية المصالح وتكثيرها ودرء المفاسد وتقليلها٣، فإذا كانت البدعة مكفرة وجب هجره، وإذا كانت دون ذلك فإننا نتوقف في هجره إن كان في هجره مصلحة فعلناه، وإن لم يكن فيه مصلحة اجتنبناه٤، فإن هجر المسلم شأنه خطير، عن أبي خراش السلمي٥ ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يقول: " من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه" ٦.
_________________
(١) مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب- القسم الأول- العقيدة والآداب الشرعية ص ٣١٤.
(٢) الآثار الواردة عن أئمة السنة في أبواب الاعتقاد من كتاب " سير أعلام النبلاء" للإمام الذهبي جمعا وتخريجا، ودراسة ٢/٧٤٥، إعداد الدكتور: جمال بن أحمد بشير بادي- ن دار الوطن- الرياض- ط/١"١٤١٦هـ".
(٣) هجر المبتدع ص ٤٠ لبكر أبو زيد- ن دار ابن الجوزي الدمام- الأحساء- ط/ ٢"١٤١٠هـ-١٩٨٩م"، بتصرف يسير.
(٤) المجموع الثمين ص ٣١ من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين- ن دار الوطن- الرياض- ط/١"١٤١٠هـ".
(٥) هو: حدرد بن أبي حدرد أبو خراش السلمي، صحابي روى عنه أبو داود.، " الكاشف في من له رواية في الكتب الستة ١/٣١٥ ت:٩٥٧".
(٦) أخرجه أبو داود في سننه ك: الأدب ب: فيمن يهجر أخاه المسلم ح: ٤٩١٥، ٥/٢١٥، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود ٣/٩٢٨ ح: ٤١٠٧.
[ ٣١٠ ]
وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
و" ما صح عن العلماء من أنه لا يكفر أهل القبلة، فمحمول على من لم تكن بدعته مكفرة، لأنهم اتفقت كلمتهم على تكفير من كانت بدعته مكفرة"١ اهـ.
ويقول الشاطبي٢ ﵀ مفرقا بين البدعة المكفرة وغيرها: " الاختلاف من جهة كونها كفرا وعدمه فظاهر لأن ما هو كفر جزاؤه التخليد في العذاب – عافانا الله- وليس كذلك ما لم يبلغ حكم سائر الكبائر مع الكفر في المعاصي، فلا بدعة أعظم وزرا من بدعة تخرج عن الإسلام، كما أنه لا ذنب أعظم من ذنب يخرج عن الإسلام"٣اهـ.
لذلك يجزم الإمام أحمد بن حنبل بوجوب الهجر في هذه الحال فقال: " ويجب هجر من كفر، أو فسق ببدعته، أو دعا إلى بدعة مضللة، أو مفسقة، على من عجز عن الرد عليه، أو خاف الاغترار به والتأذي، دون غيره، وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام أحمد ﵁ السابق، وقطع ابن عقيل به في معتقده، قال: ليكون ذلك كسرا له واستصلاحا"٤ اهـ.
والصوفية من أكفر المبتدعة فهم أولى بالهجر من غيرهم، ولقد حذر منهم السلف الصالح.
عن عبد الرحمن بن مهدي وذكر الصوفية، فقال: " لا تجالسوهم، ولا
_________________
(١) رسالة في الرد على الرافضة ص ٢٠، تحقيق الدكتور ناصر بن سعد الرشيد- ن مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي- مكة المكرمة.
(٢) هو: إبراهعيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، أصولي حافظ، من أئمة المالكية، توفي سنة "٧٩٠هـ-١٣٨٨م" " الأعلام ١/٧٥ باختصار".
(٣) الاعتصام ١/١٧٤ باختصار يسير.
(٤) الآداب الشرعية والمنح المرعية ١/٢٦٨.
[ ٣١١ ]
أصحاب الكلام عليكم بأصحاب القماطر١ فإنما هم بمنزلة المعادن مثل الغواص هذا يخرج درة، وهذا يخرج قطعة ذهب"٢.
وقال ابن عقيل: ما على الشريعة أضر من المتكلمين والمتصوفين، فهؤلاء يفسدون العقول بتوهمات شبهات العقول، وهؤلاء يفسدون الأعمال، ويهدمون قوانين الأديان، قال: وقد خبرت طريق الفريقين غاية هؤلاء الشك، وغاية هؤلاء الشطح، والمتكلمون عندي خير من الصوفية لأن المتكلمين قد يردون الشك، والصوفية يوهمون التشبيه والإشكال والثقة بالأشخاص الضلال٣ اهـ.
على الرغم مما لدى المعتزلة من الزيغ والضلال والانحراف عن منهاج أهل السنة والجماعة والإحداث في دين رب العالمين، إلا أن بدعة الصوفية الكفرية القائلة بالحلول والاتحاد أشد وبالا وأعظم ضلالا.
ومثلما اشتد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في إنكاره على الصوفية ومن تأثير بأفكارهم الهدامة ينبغي على المسلمين عامة ورجال الحسبة بصفة خاصة أن يشتدوا في الإنكار عليهم وعلى غيرهم من المبتدعة، كل حسب استطاعته، والله المستعان.
_________________
(١) القماطر: جمع قِطمر وهي: ما تصان فيه الكتب " لسان العرب ٥/٣٧٤٠- مادة قطمر".
(٢) أورده ابن بطة في الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ٢/٤٧٢ ع:٤٨٣.
(٣) الآداب الشرعية والمنح المرعية ١/٢٣٥ بتصرف يسير، تلبيس إبليس ص ٢٧٥.
[ ٣١٢ ]