من المناسب قبيل الحديث عن نشأته رحمه الله تعالى، أن أسلط بعض الأضواء على أبرز الشخصيات الوضّاءة من ذوي الشيخ لتعطينا هذه التراجم صورة واضحة عن البيئة الأسرية التي نشأ فيها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀.
أولا: ترجمة الشيخ سليمان بن علي بن مشرف جد الإمام:
ولد في بلدة أشيقر١ ونشأ فيها وقرأ على علمائها٢ ولازم الشيخ أحمد ابن محمد بن مشرف٣ وأكثر الأخذ والقراءة عن العلامة الشيخ محمد ابن أحمد بن إسماعيل الأشيقري٤ قرأ الفقه والحديث وأصول الدين ولفرائض وغير ذلك فمهر في ذلك لا سيما الفقه٥ وقد جد واجتهد وأكثر القراءة حتى فاق أقرانه٦ -وصار- فقيه زمانه متبحرا في علوم المذهب، وانتهت إليه الرياسة في العلم، وكان علماء نجد في زمانه يرجعون إليه في كل مشكلة من الفقه وغيره٧.
_________________
(١) سبق التعريف بها ص ٧٠.
(٢) انظر علماء نجد خلال ستة قرون ١/٣٠٩.
(٣) ولد في بلدة أشيقر وقرأ على علمائها حتى أدرك قسطا طيبا من العلم، فسافر إلى دمشق وأخذ عن علمائها لا سيما شيخ المذهب العلامة موسى بن أحمد الحجاوي مصنف الإقناع واستفاد منه وجد واجتهد حتى برع في الفقه، ثم عاد إلى نجد فوجد العلامة أحمد بن يحيى بن عطوة التميمي قد فاق علماء نجد فلازمه وقرأ عليه حتى أصبح من عيون العلم في نجد، توفي سنة ١٠١٢هـ المرجع السابق ١/١٩٣ باختصار.
(٤) انظر المرجع السابق١/٣١٠، ومحمدين بن أحمد بن إسماعيل: ولد في بلده وبلد عشريته أشيقر أخذ فيها مبادئ الكتابة والقراءة ثم شرع في طلب العلم وما زال مجدا فيه حتى صار علامة الديار النجدية في زمانه وكان أول عالم ظهر في آل إسماعيل، وكان معاصرا للشيخ سليمان بن علي جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، المرجع السابق ١/٧٨٨ باختصار.
(٥) المرجع السابق ١/٣١١.
(٦) المرجع السابق١/٣١٠.
(٧) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٦٢.
[ ٨٤ ]
وقد شرح الإقناع١ فلما حج عام "١٠٤٩هـ"٢ وجد الشيخ منصور البهوتي٣ حاجا ذلك العام فاجتمعا وتباحثا وأطلعه الشيخ منصور على شرحه على الإقناع، وكان الشيخ منصور لم ينته من شرحه إلا ذلك العام فتأمله الشيخ سليمان ثم قال: وجدته مطابقا لما عندي إلا مواضع يسيرة وأتلف شرحه عليه، وصنف منسكه المشهور فصار عمدة الحنابلة في مناسكهم.
تلاميذه: الشيخ محمد بن عبد الله بن إسماعيل الأشيقري بلدا الثوري السبيعي نسبا، والفقيه الشيخ أحمد بن محمد بن حسن القصير، وابنه الشيخ عبد الوهاب والد الشيخ محمد بن عبد الوهاب٤ وفي سنة تسع وسبعين وألف توفي٥ رحمه الله تعالى.
ثانيا: الشيخ عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن مشرف والد الإمام:
ولد في مدينة العيينة- قاعدة بلدان نجد حينذاك- وكان والده علامة نجد في زمنه، وهو قاضي البلد فنشأ في بيت علم وفضل فاشتغل بالعلم من صغره فأخذ عن والده وعن غيره من علماء العيينة نجد كالشيخ محمد بن ناصر٦ حتى أدرك لا سيما في الفقه فإنه فقيه كأبيه، ودرس وأفتى وكتب عن بعض المسائل الفقهية كتابات حسنة، وولي قضاء العيينة فمكث فيه مدة
_________________
(١) هو كتاب: الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل لمؤلفه الحجاوي المقدسي، وقد سبقت الإشارة إليه قريبا انظر ص "٧٣"هـ"٢".
(٢) انظر تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص ٥٤.
(٣) تقدمت ترجمته ص "٧٣"هـ"٣".
(٤) علماء نجد خلال ستة قرون ١/٣١٢.
(٥) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٦٢، وانظر تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ص ٦٢.
(٦) لم أجد له ترجمة.
[ ٨٥ ]
طويلة١ بعد ما مات عبد الله بن معمر٢ في الوباء المشهور الذي وقع في العينة وأفناها٣ فتولى في البلد بعده ابن ابنه محمد بن حمد الملقب-خرفاش- فوقع بينه وبين عبد الوهاب منازعة٤ -وفي سنة "١١٣٩هـ"- عزل خرفاش- ابن معمر- الشيخ عبد الوهاب بن سليمان٥ وجعل مكانه أحمد بن عبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الله فانتقل عبد الوهاب بعدها إلى حريملاء٦ ٧ وتولى القضاء فيها٨.
تلاميذه: ابنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأخوه إبراهيم بن سليمان بن علي فقد كان يصغر عنه كثيرا، وابن أخيه الشيخ عبد الرحمن بن إبراهيم بن علي وغير هؤلاء كثير من المستفيدين، توفي في بلده حريملاء وذلك عام "١١٥٣هـ" وخلف ابنين هما: الشيخ محمد، والشيخ سليمان٩ رحمه الله تعالى.
ثالثا: الشيخ إبراهيم بن سليمان بن مشرف عم الإمام:
في سنة سبعين وألف ولد إبراهيم بن سليمان١٠ في بلدة العيينة وكان والده
_________________
(١) علماء نجد خلال ستة قرون ٣/٦٦٩ باختصار.
(٢) لم أجد ترجمة إلا تاريخ وفاته الذي كان عام "١١٣٩هـ" انظر عنوان المجد في تاريخ نجد ص ٨.
(٣) وذلك سنة ١١٣٩هـ، انظر علماء الدعوة ص٨.
(٤) عناون المجد في تاريخ نجد ١/٨.
(٥) الأخبار النجديةص ١٠١ محمد الفاخري، دراسة وتحقيق وتعليق د. عبد الله بن يوسف الشبل- ط/مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(٦) سبق التعريف بها ص "٧٢"هـ"٢".
(٧) عنوان المجد في تاريخ نجد١/٨.
(٨) علماء نجد خلال ستة قرون ٣/٦٧٠.
(٩) المرجع السابق والموضع نفسه.
(١٠) تاريخ الشيخ أحمد بن محمد المنقور ص ٥١ تحقيق ونشر عبد العزيز الخويطر- ط/١-الرياض"١٣٩٠هـ-١٩٧٠م".
[ ٨٦ ]
قاضيها وعالم بلدان نجد على الإطلاق، وكانت العيينة في ذلك الوقت في اوج عزها بإمارة آل معمر وكان فيها الفقهاء والعلماء١، توجهت همته إلى الفقه وانصرف إليه بكليته فحصل واستفاد وأفاد وكتب من كتب الفقه شيئا كثيرا بيده وخطه حسن مضبوط٢ وقد ولي لقضاء في بلدة أشيقر٣ وفي سنة إحدى وأربعين ومائة وألف توفي٤ رحمه الله تعالى.
رابعا: الشيخ بن محمد بن عزاز خال الإمام:
الشيخ سيف بن محمد عزاز"بفتح العين المهملة والزاي المشددة" خال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ولد بأشيقر٥ ونشأ بها ثم شرع في طلب العلم على فقهائها وأخص مشايخه هو الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله بن مشرف٦ -قاضي العيينة- وجد واجتهد حتى مهر في الفقه مهارة تامة وتصدى للإفتاء والتدريس فقد أخذ عنه جملة من علماء نجد، وأشهر تلاميذه هو الشيخ محمد بن فيروز٧ أول قاضي لبلد الكويت والمتوفى
_________________
(١) ١علماء نجد خلال ستة قرون ١/١١٠ مختصرا.
(٢) السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص ٢٥.
(٣) علماء نجد خلال ستة قرون ١/١١٠.
(٤) انظر الأخبار النجدية ص ١٠٢.
(٥) سبق التعريف بها ص "٧٠".
(٦) هو الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله يجتمع نسبه ونسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب يجدهما- بريد ابن محمد- قرأ على والده وأخذ عنه الفقه، ووالده تلميذ الشيخ منصور البهوتي، وأخذ عن غيره من العلماء، ولي قضاء العيينة ومات بها سنة "١١٢٥هـ"، انظرعلماء نجد خلال ستة قرون ٣/٦٧١.
(٧) لم أجد له ترجمة.
[ ٨٧ ]
عام"١١٣٥هـ" وهو جد العالم المشهور محمد بن فيروز الأحسائي١ حج –أي الشيخ سيف العزاز- عام"١٠٩٠هـ" وتوفي في بلدة أشيقر سنة تسع وعشرون ومائة وألف رحمه الله تعالى٢.
خامسا: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب أخو الإمام:
ولد في مدينة العيينة حينما كان أبوه قاضيا فيها ولما انتقل والده إلى حريملاء عام "١١٣٩" انتقل معه فنشأ بها وقرأ على والده وعلى غيره من علماء نجد حتى أدرك- قافلة العلم- لا سيما في الفقه، وولي القضاء فيما بعد والده٣ وله معرفة ودراية٤ كان منافيا لأخيه في دعوته رادا عليه٥ ومن العلماء من يرى رجوع الشيخ سليمان إلى دعوة التوحيد وانقياده مع أخيه كالشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن آل الشيخ، كما يفهم من رسالته التي كتبها- أي الشيخ سليمان- أحمد بن محمد التويجري٦ وأحمد ومحمد ابني عثمان بن شبانة٧ والتي جاء فيها "يا إخواني معلومكم ما جرى منا من مخالفة الحق واتباع
_________________
(١) محمد بن عبد الله بن محمد بن فيروز التميمي الأحسائي، ولد في مدينة الأحساء سنة ١١٤٢هـ ونشأ بها، حفظ كثيرا من الكتب، وأخذ الحديث والفقه والنحو عن العلماء عصره، له عدة تصانيف وأجاب على أسئلة عديدة في الفقه، انظر السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص ٤٠٠.
(٢) علماء نجد خلال ستة قرون ١/٣٢٩ باختصار.
(٣) المرجع السابق ١/٣٠٢ بتصرف.
(٤) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٩٠.
(٥) انظر السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة ص ٢٧٥.
(٦) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن علي التويجري ولد ونشأ في المجمعة وقرأ على علمائها ثم رحل إلى الأحساءلطلب العلم، أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حسين بن عفالق، ولي قضاء المجمعة وعموم بلدان سدير وتصدى للإفتاء والتدريس، توفي في المجمعة عام "١١٩٤هـ"، " علماء نجد خلال ستة قرون ١/١٨٩" باختصار.
(٧) لم أجد لهما ترجمة.
[ ٨٨ ]
سبل الشيطان ومجهدتنا في الصد عن اتباع سبل الهدى، والآن معلومكم لم يبق من أعمارنا إلا اليسير، والأيام معدودة والأنفاس محسوبة والمأمول منا أن نقوم لله، ونفعل الهدى أكثر مما فعلنا من الضلال، أن يكون ذلك لله وحده لا شريك له لا لما سواه، لعل الله سبحانه يمحو عنا السيئات ما مضى وسيئات ما بقي"١.
ومنهم من يرجح عدم رجوعه عن معتقده الذي يراه كابن بسام الذي رد على عبد اللطيف آل الشيخ نافيا صحة ثبوت تلك الرسالة بأدلة عقلية بحثة٢ والله تعالى أعلم بالصواب.
وكانت وفاة الشيخ سليمان في السابع من رجب عام ١٢٠٨هـ٣ ﵀.
هكذا كانت البيئة الأسرية للشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، بيئة علم وقضاء وزعامة دينية، فلم تقع عيناه رحمه الله تعالى إلا على قاض او فقيه أو طالب علم، فلا عجب إذن أن يحذو الابن حذو أبيه وجده، بل وسائر ذويه، وأن تظهر عليه آثار تلك المكانة العلمية الرفيعة لأسرته.
ولقد ميّزه الله تعالى على ذويه – الذين انحصر نبوغهم في جانب الفقه- بأن فتح عليه بمعرفة التوحيد ونواقضه ووهبه من الجرأة والشجاعة حظا وفيرا، فقدم للأمة ما لم يقدمه لها أحد من علماء زمانه الفضلاء.
وعن نشأة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يحدثنا المؤرخ عثمان بن بشر ﵀ قائلا: "نشأ في بلدة عيينة عند أبيه
_________________
(١) انظر الرسالة بتمامها في صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان ص ٤٦١: محمد السهواني الهندي ط/٣"١٣٧٨هـ".
(٢) انظر علماء نجد خلال ستة قرون ١/٣٠٥.
(٣) المرجع السابق ١/٣٠٦.
[ ٨٩ ]
عبد الوهاب بن سليمان القاضي فيها زمن عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن معمر المشهور الذي تزخرفت العيينة في زمنه قبل انتقال عبد الوهاب إلى حريملاء"١.
وظهرت عليه علامات النبوغ والتفوق منذ كان صبيا٢ والتي بين المؤرخ حسين بن غنام ﵀ تفاصيلها قائلا:
"وبقي بعد سن الطفولية٣ زمنا يتعلم في تلك ٤ القرآن معتزلا في غالب الأوقات لعب الصبيان ولهو الجهال والعتمان حتى حفظ القرآن عن ظهر قلب قبل بلوغه لعشر، وكان حاد الفهم سريا، وقاد الذهن ذكيا، سريع الحفظ، فصيح اللفظ، ألمعي الفطنة نبيها.
اشتغل في العلم على أبيه وجد في الطلب، وأدرك بعض الأدب وهو في بلد العيينة في تلك الحال قبل رحلته لطلب العلم والارتحال وتطوافه في كثير من البلاد حتى نال فيه المراد وفاز بالسعد والإسعاد وحاز الرشد والرشاد، وكان والده قد توسم ذلك فيه ويحدث بذلك ويبديه ويؤمل فيه ويرجوه، كما حدث به سليمان أخوه ﵀ قال: كان عبد الوهاب أبوه يتعجب من فهمه وإدراكه قبل بلوغه وإدراكه ومناهزته الاحتلام وإفراكه. ويقول أيضا: لقد استفدت من ولدي محمد فوائد من الأحكام أو قريبا من هذا الكلام"٥.
_________________
(١) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٦.
(٢) انظر: هذا هو كتاب الإمام محمد بن عبد الوهاب ص ١٨: أمين سعيد- ن شركة التوزيع العربية- بيروت- شركة الصحافة والمطبوعات المتحدة في مكة –ط/١.
(٣) الصواب أن يقول: الطفولة.
(٤) ربما يعود الضمير إلى الفترة، والله أعلم.
(٥) تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٢٥.
[ ٩٠ ]
ولأن أباه أدرك منذ البداية ما يتمتع به ابنه من ملكات علمية فذة١ حيث كان سباقا في عقله وفي جسمه٢ كتب –كما قال حسين بن غنام ﵀: -إلى بعض إخوانه رسالة نوّه فيها بشأنه يثني فيها عليه وأن له فهما جيدا ولديه ولو يلازم الدرس سنة على الولاية لظهر في الحفظ والإتقان آية، وقد تحققت أنه بلغ الإحتلام قبل إكمال اثنتي عشرة سنة على الإتمام ورأيته أهلا للصلاة بالجماعة والإئتمام، فقدمته لمعرفته بالأحكام وزوجته بعد البلوغ في ذلك العام ٣.
وهكذا شابهت بداية حياته حياة ابن تيمية –﵀- في البروز المبكر٤.
ويضيف ابن غنام على لسان أبي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله: ثم طلب مني الحج٥ إلى بيت الله الحرام فأجبته بالإسعاف لذلك المرام، فحج وقضى ركن الإسلام وأدى المناسك على التمام، ثم قصد مدينته ﵊ وأقام فيها شهرين ثم رجع بعد ذلك فائزا بأجر الزيارة٦
_________________
(١) كتابات الرحالة الأجانب كمرجع لدراسة الحركة الوهابية في القرن التاسع عشرالميلادي ص ٧: بقلم لي ديفيد كوبر- ترجمة وتعليق د/عبد الله بن ناصر الوليعي- ن دار روتاايرينت للطباعة "١٤١٢هـ-١٩٩٩١م" بتصرف.
(٢) انظر تاريخ نجد وملحقاته ص ٣٧: أمين الريحاني- ن مؤسسة دار الريحاني- بيروت – لبنان- ط/٤-١٩٧٣م.
(٣) تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٢٦.
(٤) انظر قيام الدولة السعودية العربية ص ٣٧"د/عبد الكريم الغرابية- ن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم- معهد البحوث والدراسات العربية- قسم البحوث والدراسات الجغرافية "١٩٧٤م" –مطبعة الجبلاوي- مصر.
(٥) وكانت حجته ﵀ على التقدير عام ١١٢٧هـ باعتبار أن عمره حينئذ كان اثنتي عشرة سنة كما ذكر ابن غنام.
(٦) الصواب أن تقيد الزيارة بالمسجد النبوي الشريف لثبوت أجر الصلاة فيه في الحديث الذي رواه أبو هريرة ﵁ أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام" والذي شرع له شد الرحال لحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي صلى الله عيه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول ﷺ ومسجد الأقصى" الحديثان أخرجهما البخاري في صحيحه –ك: الجمعة ب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة ٢/٧٦. وذلك حتى لا يفهم من هذا الإجمال زيارة قبره ﷺ فحسب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أما زيارته فليبست واجبة باتفاق المسلمين، بل ليس فيها أمر من الكتاب والسنة وإنما الأمر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيرا ، وشد الرحال إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين ، وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي ﷺ دون الصلاة في مسجده فالذي عليه أئمة أن هذا غير مشروع ولا مأمور به وقد كره مالك وغيره أن يقاغل: زرت قبر النبي ﷺ- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية ٢٧/٢٥-٢٧، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي ﵀ –ن دار عالم الكتب- الرياض- ط /"١٤١٢هـ-١٩٩١م" باختصار.
[ ٩١ ]
والمناسك١.
وكان والده آنذاك قاضي العيينة، فقرأ عليه في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وكان ﵀ على صغر سنه كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام٢.
ولما كانت كتب الحنابلة متداولة بين علماء نجد نتيجة لانتشار هذا المذهب في نجد فقد اهتم الشيخ بقراءتها وخاصة قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم٣ فشرح الله صدره بمعرفة التوحيد ومعرفة نواقضه التي تضل عن سبيله٤.
ومن أبرز مواهبه سرعة الكتابة، وفي ذلك يقول ابن غنام ﵀: ورزق مع الحفظ سرعة الكتابة، فكان يحير أصحابه بحيث إنه يخط بالخط الفصيح في المجلس الواحد كراس٥ من غير سآمة ولا نصب ولا التباس٦.
_________________
(١) تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٢٦.
(٢) تاريخ نجد ١/٨١ للشيخ الإمام حسين بن غنام حرره وحققه الدكتور ناصر الدين الأسد- ن دار الشروق- بيروت ط/٢"١٤٠٥هـ-١٩٨٥م".
(٣) انظر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثرها في العالم الإسلامي ص ٢٦-بتصرف يسير.
(٤) تاريخ نجد ١/٨٢ لابن غنام بتحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد.
(٥) الصواب أن يقول: كراسا لأنه مفعول به منصوب.
(٦) تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٢٦.
[ ٩٢ ]
وكتب ﵀ بخط يده كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ولا تزال موجودة بخط يده في المتحف البريطاني بلندن١.
مسألة: منهجه في طلب العلم ﵀:
أما عن منهجه في طلب العلم فهو الاتباع للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة، قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ مبينا منهجه وأسس دعوته: فنحن مقلدون الكتاب والسنة وصالح سلف الأمة وما عليه الاعتماد من أقوال الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان بن ثابت، ومالك ابن أنس، ومحمد بن إدريس، وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالى"٢.
وقال ﵀ في تقرير معتقده: "فنحن ولله الحمد متبعون لا مبتدعون على مذهب الإمام أحمد بن حنبل"٣ وكان كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات الثلاثة:
بأي لسان أشكر الله إنه لذو نعمة قد أعجزت بها شاكر
حباني بالإسلام فضلا ونعمة علي وبالقرآن نور البصائر
وبالنعمة العظمى اعتقاد ابن حنبل عليه اعتقادي يوم كشف السرائر٤
ولا تعارض بين قوليه السابقين، فرغم أنه ﵀ متبع للمذهب الحنبلي دون سواه بسبب تلقيه له منذ نعومة أظفاره إلا أنه لا يتعصب لمذهبه ولا ينتصر له،
_________________
(١) دعوة الشيخ ومناصروها ص ٧: عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ "١٣٨٤هـ-١٩٦٤م"، ن المدني- مصر، وانظر علماء الدعوة للمؤلف نفسه ص ٩.
(٢) الرسائل الشخصية بالقسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب الرسالة الرابعة عشر ص ٩٦، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ١/٦٣.
(٣) الرسائل الشخصية الرسالة السادسة ص ٤٠، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ١/٤٣.
(٤) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٩١ بتصرف يسير.
[ ٩٣ ]
شأن كثير من أتباع المذاهب الفقهية، إنما يأخذ من مذهب أحمد ما وافق الدليل ويختار من آراء الفقهاء ما ترجح عنده بدليله١.
وفي ذلك قال ﵀: " وأما مذهبنا فمذهب الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، ولا ننكر على أهل المذاهب الأربعة إذا لم يخالف نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وقول جمهورها"٢، محطما بذلك قيود التقليد الأعمى المجرد عن الدليل والذي حاربه الأئمة الأربعة أنفسهم٣ منتهجا محجة أهل
_________________
(١) انظر بحث اعتماد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب على الكتاب والسنة ١/٢٣٩ لفضيلة الشيخ: مناع القطان، ضمن بحوث أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب.
(٢) الرسائل الشخصية من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس- الرسالة السادسة عشرة ص ١٠٧،والدرر السنية في الأجوبة النجدية ١/١٣٦.
(٣) من أقوالهم في ذلك:
(٤) قال أحمد بن حنبل: " لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" إيقاظ همم أولي الأبصار للإقتداء بسيد المهاجرين والأنصار وتحذيرهم من الابتداع الشائع في القرى والأمصار من تقليد المذاهب مع الحمية والعصبية بين فقهاء الأعصار ص ١١٣ تأليف الشيخ صالح بن محمد بن نوح العمري الشهير بالفلاني- ن منير أحمد- كوجرانواله.
(٥) قال أبو حنيفة: " لا يحل لأحد أن يفتى بقولنا ما لم يعلم من أين قلناه" المرجع السابق ص ٥٢، وفي رواية أخرى: " لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت" الإفتاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة ص ١٤٥ تأليف الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر- ن دار الكتب العلمية- بيروت- لبنان.
(٦) قال مالك: " ليس أحد بعد النبي ﷺ إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ﷺ" فتاوى السبكي ١/١٤٨- بمكتبة القدس- القاهرة ط/سنة"١٣٥٦هـ".
(٧) قال الشافعي: " إذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي"، وبلفظ: " إذا صح الحديث فهو مذهبي" المجموع شرح المهذب ١/١٠٤ للإمام الحافظ أبي زكريا بن شرف النووي- التكملة الثانية- ن زكريا علي يوسف ط مطبعة الإمام – القاهرة وقال: " أجمع الناس على أن من استنابت له سنة عن رسول الله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس" اعلام الموقعين عن رب العالمين ٢/٢٦٣ تأليف الإمام ابن قيم الجوزية، حققه محمد محي الدين عبد الحميد –ن دار الفكر- بيروت- لبنان –ط/٢" ١٣٩٧-١٩٧٧م". وقال: "كلما قلت وكان عن النبي ﷺ خلاف قولي مما يصح فحديث النبي ﷺ، ولا تقلدوني" حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ٩/١٠٦ للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني – ط/١ مطبعة السعادة- مصر "١٣٩١هـ-١٩٧١م".
[ ٩٤ ]
الحديث المتبعين للدليل الموصوفين بالفرقة الناجية١ والطائفة
_________________
(١) =وقال: "كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله ﷺ عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي: أعلام الموقعين عن رب العالمين ٢/٢٦٦. وانظر في ذلك كله مقدمة صفة صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كاناك تراه ص ٢٣-٣٣ تألأيف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني- ن المكتب الإسلامي- بيروت –ط/١١ "١٤٠٣هـ-١٩٨٣م". ولقد أحسن محمد المعصومي في توضيح هذه المسألة حيث قال: " إن التقليد بمذهب غمام معين من غير نظر إلى دليل جهل عظيم وبلاء جسيم، بل إنه مجرد هوى وعصبية، والأئمة المجتهدين قاطبة على خلافه لأنه قد صح عن كل واحد منهم ذم التقليد بلا دليل وإبطاله! فمن اتبع الدليل فقد اتبع إمامه وسائر الأئمة ويكون متبعا لكتاب الله وسنة الرسول ﷺ ولا يكون بذلك خارجا عن مذهب إمامه، وإنما يكون خارجا عن مذهب إمامه وعن سائر الأئمة إذا صمم وجمد على التقليد على خلاف الدليل! لأن إمامه لو بلغه الحديث السالم عن المعارض لترك رأيه وابتع الحديث". هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الأربعة؟ ص ٢٥-٢٦ بقلم محمد بن سلطان المعصومي الخندجي المكي- ن شركة الأصدقاء ط/٣"١٤٠١هـ-١٩٨١م". ورحم الله ابن القيم القائل: العلم ما قال الله تعالى قال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه "القصيدة النونية الكافية الشافية للفرقة الناجية لابن القيم ص ١٦١ ن دار المعرفة ط مطبعة التقدم العلمية بمصر".
(٢) عن عوف بن مالك ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة" أخرجه ابن ماجة في سننه ك: الفتن ب افتراق الأمم ح: " ٣٩٩٢، ٢/١٣٢٢"، حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي – ن دار الفكر"، وقال الألباني: صحيح: " صحيح سنن ابن ماجه باختصار السند ٢/٣٦٤ تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أشرف على طبعه والتعليق عليه وفهرسته زهير الشاويش- ن مكتب التربية العربي لدلول الخليج- الرياض ط/٣-١٤٠٨هـ١٩٨٨م-"و" المكتب الإسلامي بيروت"، وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث، "مشكاة المصابيح ١/٦١هـ "٥" تأليف محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني- ن المكتب الإسلامي- بيروت ودمشق ط/٢"١٣٩٩هـ-١٩٧٩م". لذا بوب البخاري في صحيحه بقوله: باب قول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ وما أمر النبي ﷺ بلزوم الجماعة وهم أهل العلم. " صحيح البخاري ك: الاعتصام بالكتاب والسنة ٩/١٣٢". وروى الخطيب البغدادي عن أحمد بن حنبل وذكر حديث النبي ﷺ: "تفترق الامة على نيف وسبعين فرقة، كلها في النار إلا فرقة" فقال: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم! شرف أصحاب الحديث ص ٢٥ للحافظ
[ ٩٥ ]
المنصورة١ وتلك سنة العلماء المخلصين في محاربة
_________________
(١) =المؤرخ الخطيب البغدادي، بتحقيق الدكتور محمد سعيد خطيب –ن دار إحياء السنة النبوية، وقال الترمذي: "قال محمد بن إسماعيل" يعني الإمام البخاري- كما في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي ٦/٤٣٣ للإمام المباركفوري – ن دار الفكر ط/٣"١٣٩٩هـ-١٩٧٩م". وقال علي بن المديني: هم أصحاب الحديث اهـ". "سنن الترمذي وهو الجامع الصغير ٣/٣٢٨ للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، أشرف على طبعه وراجع أصوله وصححه عبد الرحمن محمد عثمان- ن محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة- ط مطبعة الفجالة الجديدة". وقال عبد القادر الجيلاني: أما الفرقة الناجية فيه أهل السنة والجماعة، وقال: أي عن أهل السنة- ولا اسم لهم إلا اسم واحد وهو: أصحاب الحديث، " الغنية لطالبي طريق الله ﷿ ١/٣٧٤ و٣٩٤ للشيخ عبد القادر الجيلاني الحسني، تحقيق ودراسة فرج توفيق الوليد –ن مكتبة الشرق الجديد- بغداد –"و"المكتب العربي للثقافة والعلوم – بيروت".
(٢) عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" أخرجه الترمذي في سننه وقال: حديث حسن صحيح أ- الفتن ب: ما جاء في أهل الشام ح: ٢٢٨٧،٣/٣٢٨، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي باختصار السند ٢/٢٣٨. وأخرج الحاكم عن موسى بن هارون يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى هذا الحديث فقال: لإن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم، انظر معرفة علوم الحديث ص ٣، تصحيح وتعليق الأستاذ الدكتور السيد معظم حسين- ن مكتبة دار الكتب المصرية ط/٢-مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد- الهند " ١٣٨٥هـ-١٩٦٦م"، وسنده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر: " فتح الباري شرح صحيح البخاري ٣/٢٩٣: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي- ن دار المعرفة- بيروت- لبنان"، وقال الحاكم: وفي مثل هذا قيل من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحق، فلقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث، ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف الماضين ودفعوا اهلالبدع والمخالفين لسنن رسول الله صلى الله عليه وآله أجمعين، انظر معرفة علوم الحديث ص ٣ وقال القاضي عياض: إنما أراد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث، انظر صحيح مسلم بشرح النووي ١٣/٩٧- الحاشية، وقال ابن البنارك: هم عندي أصحاب الحديث، انظر شرف أصحاب الحديث ص ٢٧. وقال أحمد بن سنان: هم أهل العلم وأصحاب الآثار، انظر " المرجع السابق الموضع نفسه". وقد بوب البخاري للحديث بقوله: باب قول النبي ﷺ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق يقاتلون وهم أهل العلم، " صحيح البخاري ك: الاعتصام بالكتاب والسنة ٩/١٢٤".
[ ٩٦ ]
التقليد١.
"مسألة": الحالة الاقتصادية لأسرته ﵀:
لا تذكر المصادر شيئا محددا عن الوضع الاقتصادي لأسرة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ولكنه من المرجح أن ذلك الوضع كان فوق متوسط الأسر العادية الأخرى، فكثير من أفراد تلك الأسرة تولوا مناصب قضائية، وكان القضاء وظيفة ذات دخل جيد كما أنه يحتمل تنوع مصادر دخل القضاء وظيفة ذات دخل أسرة الشيخ محمد كان كافيا لإتاحة الفرصة لصغار أفرادها للتفرغ للعلم، وذلك ما كان غير متاح لكثير من أفراد الأسر النجدية في تلك الفترة٢ والله أعلم.
_________________
(١) انظر أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها ص ٤٥: محمد حامد الفقي- ط/"١٣٥٤هـ" مطبعة النهضة بمصر.
(٢) الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره ص ٢٧.
[ ٩٧ ]