لم تقف نفس الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ التواقة للعلم والمعرفة عند ذلك الحد الذي وصل إليه في رحلته الأولى، بل كان شابا طموحا امتلأ صدره عزما وحماسا، فقرر أن يسافر إلى أرض العراق لينهل من معين العلم جرعات جديدة تروي ظمأه الشديد إليه، يقول المؤرخ ابن بشر ﵀::وتجهز إلى البصرة١ يريد الشام، فلما وصلها جلس يقرأ فيها عند عالم جليل من أهل المجموعة قرية من قرى البصرة في مدرسة فيها ذكر لي أن اسمه محمد المجموعي"٢ الذي درس عليه علوم اللغة العربية٣ ويستأنف ابن بشر قائلا: فأقام مدة يقرأ عليه فيها وينكر أشياء من الشركيات والبدع وأعلن بالإنكار"٤ اهـ.
وكانت البصرة آنذاك تعج بالضالين من الذين فتنوا الناس بعبادة الأولياء،
_________________
(١) = ابن باز- ط/٢- ن الرئاسة العامة لإدرات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية –ط/ ٢- مطابع الفلاح- الرياض.
(٢) البصرة: هي المدينة المشهورة التي بناها المسلمون، قال الشعبي: مصرت البصرة قبل الكوفة بسنة ونصف، وهي مدينة قرب البحر كثيرة النخيل والأشجار. " آثار البلاد وأخبار العباد ص ٣٠٩" للإمام القزويني -ن دار العربي ص ١١١للدكتور الأصم بن عبد الحافظ أحمد الأصم- ن دار النشر بالمركز العربي للدراسات الأمنية والتدريب بالرياض" فهي الميناء الرئيس للعراق على شط العرب وكانت تتساوى مع بغداد والكوفة في مراكز العلم والجدل أيام العباسيين. انظر المعجم الجغرافي لدول العلم ص ٣٤٣ لأبي معاوية هزاع بن عبيد الشمري – ط/ "١٤٠٤هـ-١٩٨٤م" الرياض – مطبعة المعرفة.
(٣) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٧.
(٤) تاريخ اليمامة مغاني الديار ما لها في أخبار وآثار ٦/٨٦ لعبد الله بن خميس –ط/١ "١٤٠٨هـ-١٩٨٨م"، مطابع الفرزدق- الرياض.
(٥) انظر عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٧.
[ ١٠١ ]
والبدع والخرافات، ورأى الفتى العالم الألمعي ما عليه الناس من الجهل، فأبى عليه دينه وعلمه وتقواه إلا أن يجهر بالإصلاح، ونهى الناس عن المنكرات امتثالا لأمر الله واقتداء بسنة نبيه الهادي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه حين قال: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" ١، وقد منحه الله بسطة في العلم وقوة في الجسم ومضاء في العزيمة٢ فراح ﵀ ينشر أعلام التوحيد ويعلن للناس أن الدعوة كلها لله، ويكفر من صرف شيئا منها إلى سواه ٣.
وفي ذلك يقول ابن غنام ﵀:
"وإذا ذكر أحد بمجلسه شارات الطواغيت أو الصالحين الذين كانوا يعبدونهم مع رب العالمين نهاه عن ذلك وزجره وبين له الصواب وحذره وقال له إن محبة الأولياء والصالحين إنما هي اتباع هديهم وآثارهم والاستنارة بضياء أنوارهم، لا صرف الحقوق الربانية إلى الأجسام الوثنية، وقد وقع ذلك بمجلسه مرة فأبدى للقائل نهيه وزجره وأظهر عليه إغلاظه ونكرة فتغير وجه القائل، وجال واستغرب من ذلك المقال وقال إن كان يقوله حقا هذا الإنسان فالناس ليسوا على شيء من زمان.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
"وكان ناس من مشركي البصرة يأتون إلي بشبهات يلقونها عليّ فأقول وهم قعود لدي: لا تصلح العبادة كلها إلا لله فيبهت كل منهم
_________________
(١) سبق تخريجه ص "٩"هـ"٣".
(٢) انظر دعوة الحق ص ١٤: عبد الله بوقس – نالدار السعودية للنشر "١٣٩٢هـ-١٩٧٢م".
(٣) تاريخ نجد ١/٨٢ لابن غنام بتحقيق د. ناصر الدين الأسد.
[ ١٠٢ ]
فلا ينطق فاه"١.
وقد استحسن شيخه قوله، وقرر له التوحيد ٢ وأعانه عليه وأيده وزاد في حماسه٣.
وكبر على أهل البدع وأنصار الشرك، وعز عليهم أن يسفه آراءهم ويخرجهم عما وجدوا عليه آباءهم٤ فآذاه بعض أهل البصرة أشد الأذى، وأخرجوه منها وقت الهجيرة٥ ولحق شيخه منهم بعض الأذى٦ لمواته للشيخ محمد٧ فلما خرج الشيخ من البصرة وتوسط في الدرب فيما بينها وبين بلد الزبير أدركه العطش وأشرف على الهلاك، وكان ماشيا على رجليه وحده فوافاه صاحب حمار مكاري٨ يقال له أبو حميدان من أهل الزبير عليه الهيبة والوقار وهو مشرف على الهلاك فسقاه على حماره حتى وصل الزبير، ثم إن الشيخ أراد أن يصل إلى الشام٩ متبعا سنن الكثيرين من علمائنا الذين
_________________
(١) تاريخ نجد المسمى روضة اللإكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٢٧.
(٢) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٨.
(٣) أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها ص٤٩.
(٤) انظر هذا هو كتاب سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص ١٩.
(٥) تاريخ نجد لابن غنام بتحقيق د. ناصر الدين الأسد ١/٨٣ بتصرف يسير. والهجيرة: نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر، "ولسان العرب ٦/٤٦١٩ مادة: "هجر"".
(٦) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٨.
(٧) انظر تاريخ نجد ص ١١٢ لمحمود شكري الآلوسي عني بتحقيقه: محمد بهجة الأثري – ط/٢ – المطبعة السلفية بمصر.
(٨) من كرا، الكروة والكراء: أجر المستأجر، المكاري: الذي يكريك دابته، " انظر لسان العرب٥/٣٨٦٦ مادة: كرا".
(٩) عنوان المجد في تاريخ نجد ١/٨.
[ ١٠٣ ]
ضربوا في الأرض وشرقوا وغربوا في سبيل طلب العلم١ ولكن نفقته التي كانت معه ضاعت منه في الطريق فانثنى عائدا إلى نجد، ومر في طريقه إليها بالأحساء٢ ونزل فيها على الشيخ العالم عبد الله بن محمد ابن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي ثم اتجه منها إلى بلدة حريملاء، وكان أبوه عبد الوهاب قد انتقل إليها من العيينة سنة تسع وثلاثين ومائة٣، وبهذا تنتهي الرحلة الثانية والأخيرة٤ التي قام فيها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ بطلب العلم.
وقد رأى أثناء- رحلتيه هاتين- ما كان عليه المسلمون من التهاون في أمور الدين فاستاء من ذلك استياء شديدًا، وصار يشعر بحافز يدفعه إلى المناداة بالإصلاح الديني، والدعوة إلى الرجوع إلى القرآن والسنة، فقفل راجعا إلى نجد وهو مشبع بالفكرة التي رأى من الواجب عليه أن يقوم بتنفيذها والعمل بها٥، وعقد العزم على انتهاج منهج السلف الصالح بالدعوة إلى نبذ البدع وتطهير ما علق بالإسلام من الأوهام والخرافات
_________________
(١) انظر: هذا هو كتاب سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب ص ٢٠.
(٢) تقدم التعريف بها ص "٥١" هـ "٥".
(٣) تاريخ نجد ١/٨٣ لابن غنام بتحقيق د. ناصر الدين الأسد، انظر تاريخ نجد المسمى روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام ١/٣١، وعنوان المجد في تاريخ نجد ١/٨.
(٤) هذا ما ثبت في المرجع، إلا أن قلم صاحب الكتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب انبرى بكل جرأة زاعما قيامه ﵀ برحلة ثالثة لإيران والشام فمصر وقد رد عليه الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف ﵀ ردا قويا أثبت فيه كذب هذه الرحلة تاريخيا. " انظر لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب ١٠-١٦".
(٥) انظر كتابات الملك الراشد ص٧: عبد المنعم الغلامي –بتصرف يسير- ن دار اللواء- الرياض- ط/٢"١٤٠٠هـ-١٩٨٠م".
[ ١٠٤ ]
وإنقاذ المسلمين من الضلال١.
حقا إن الموقف دقيق حرج يحتاج إلى شجاعة ماضية، وإلى إيمان لا يبالي بالأذى في سبيل إرضاء الله٢، وهذا بالفعل ما تميز به الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀.
_________________
(١) انظر تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ص ٥٦.
(٢) انظر الثورة الوهابية ص٦: بقلم عبد الله القصيمي –ط/١-١٣٥٤هـ-١٩٣٦م- المطبعة الرحمانية بمصر.
[ ١٠٥ ]