يحتفل عدد من المسلمين والعلماء المضلين- في كثير من بلاد المسلمين ما عدا بلاد الحرمين حرسها الله- في ربيع الأول من كل سنة مناسبة مولد الرسول محمد ﷺ فمنهم من يقيم هذا الاحتفال في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت أو الأمكنة المعدة لذلك وبحضرة جموع كثيرة من عوام الناس١.
وأول من أحدث هذه البدعة الفاطميون٢ في عهد المعز لدين الله ٣مما يضعف قول السيوطي: بأن أول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل٤الملك
_________________
(١) انظر محاضرات في العقيدة والدعوة ١/١١٨ للشيخ صالح بن فوزان الفوزان- ن دار العاصمة- ط/"١٤١٣هـ".
(٢) انظر المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المعروف بالخطط المقريزية ١/٤٩٠ " ذكر الأيام التي كان الخلفاء الفاطميون يتخذونها عيدا"، تأليف المقريزي- ن مكتبة المثنى- بغداد- ط"١٩٧٠م" وانظر صبح الأعشى في صناعة الإنشا ٣/٥٧٦ الجلوس الثالث جلوسه في مولد النبي ﷺ، تأليف أحمد ابن علي القلقشندي المتوفى "٨٢١هـ-١٤١٨م"، شرحه وعلق عليه وقابل نصوصه محمد حسين شمس الدين- ن دار الكتب العلمية—بيروت لبنان.
(٣) هو معد بن إسماعيل المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله الفاطمي العبيدي أبو تميم صاحب مصر، انقادت له بلاد إفريقية كلها ما عدا سبتة، دخل القاهرة يوم ٥ رمضان سنة ٣٦٢هـ- فكانت مقر ملكه وملك الفاطمين إلى آخر أيامهم، توفي سنة "٣٦٥هـ"، " الأعلام ٧/٢٦٥ بتصرف".
(٤) إربل: بالكسر ثم السكون، وباء موحدة مكسورة، ولام، قلعة حصينة، ومدينة كيبرة، تعد من أعمال الموصل، وبينهما مسيرة يومين. وف ربض هذه القعلة مدينة كبيرة، عريضة طويلة، قام بعمارتها وبناء سورها، وعمارة أسواقها، الأمير مظفر الدين كوكبري بن زين العابدين كوجك علي " معجم البلدان ١/١٣٨ باختصار".
[ ٢٩٧ ]
المظفر أبو سعيد كوكبري ١ ٢ كما ذكر ابن كثير أنه كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا٣ ولم يذكر أنه أول من احتفل به.
وذكر أبو شامة أن أول من فعله بالموصل الشيخ عمر بن محمد الملاء أحد الصالحين المشهورين وبه اقتدى صاحب إربل٤ وكذلك لم يقل أنه أول من احتفل به.
بينما لم يحتفل به البتة الرسول صلى لله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون لهم بإحسان.
قال السخاوي: إن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة٥. الأولى المفضلة.
ومن ثم فحكمه بدعة منكرة لا أصل لها في الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح٦.
قال الإمام الفاكهاني٧ ﵀: " لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا
_________________
(١) هو: كوكبري، مظفر الدين، ابن الأمير زين الدين أبي الحسين علي بن بكتبين التركماني، أبو سعيد الملك صحاب إربل، ولد في قلعة الموصل سنة "٥٤٩هـ-١١٥٤م" وولي إربل بعد وفاة أبيه وتوفي بها سنة "٦٣٠هـ-١٢٣٣م". " الأعلام ٥/٢٣٧ باختصار".
(٢) انظر الحاوي للفتاوى في الفقه وعلوم التفسير والحديث والأصول والنحو والإعراب وسائر الفنون ١/١٨٩-ن دار الباز- مكة المكرمة- دار الكتب العلمية- بيروت لبنان " ١٤٠٢هـ".
(٣) البداية والنهاية في التاريخ ١٣/١٣١.
(٤) انظر الباعث على إنكار البدع والحوادث ص ٣١، وللإستزادة في هذه المسألة انظر: القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل ص ٨٨ لفضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري- ط، ن- وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد- الرياض "١٤١٦هـ-١٩٩٥م".
(٥) البدعة تحديدها وموقف الإسلام منها ص ٤٨١ للدكتور عزت علي عيد عطية- ن دار الكتب لحديثة- القاهرة.
(٦) انظر محاضرات في العقيدة والدعوة ١/١١٩.
(٧) هو: عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندراني، تاج الدين الفاكهاني، عالم بالنحو، من أهل الإسكندرية، ولد سنة "٦٥٤هـ-١٢٥٦م" زار دمشق سنة "٧٣١هـ" واجتمع به ابن كثير توفي سنة "٧٣٤هـ-١٣٣٤م". " الأعلام ٥/٥٦ باختصار".
[ ٢٩٨ ]
سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة، أحدثها البطالون، وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون"١ ولو كان في هذا خير فكيف غفل عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والتابعين وتابعيهم٢ وإذا كان هذا الاحتفال ليس معروفا لديهم أو الأئمة الأربعة، فلا شك أنه مردود على قائله آثم فاعله٣ لما روته عائشة ﵂ أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" ٤.
ويربط الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بين الاحتفال بالمولد النبوي واحتفال النصارى بمولد المسيح ﵇ قائلا:
" الأعياد من الشرائع فيجب فيها الإتباع، وما أحدث في المولد إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى، وإما محبة للنبي ﷺ، ويصحب هذه الأعمال من الريا٥ والكبر والاشتغال عن المشروع ما ٦ يفسد حال صاحبها"٧اهـ.
والحق أن من يحدث بدعة ويقول من أجل محبة الرسول فما فعله ذاك إلا
_________________
(١) المورد في عمل المولد " حكم الاحتفال بالمولد النبوي" ص٢٠ تصنيف الإمام أبي حفص تاج الدين الفكاهاني- ن مكتبة المعارف- الرياض ط/١"١٤٠٧هـ-١٩٨٧م".
(٢) انظر السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات ص ١٤٣ لمحمد عبد السلام الشقري- ن مكتبة النهضة ومكتبة جمهورية مصر- القاهرة.
(٣) انظر البيان والإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج مختار ص ٢٩٩ لفوزان السابق- ن مكتبة ابن الجوزي- الأحساء ط/٢"ربيع الأول ١٤١٠هـ-أكتوبر ١٩٨٩م".
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ ك: الصلح ب: إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود ٣/٢٤٠.
(٥) يقصد الرياء.
(٦) لعل الصواب أن يقال: بما.
(٧) ملحق المصنفات- المسائل التي لخصها محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ص ٨٨، انظر تفصيل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في هذه المسألة في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ٢/٦١٤.
[ ٢٩٩ ]
محاداة لله وللرسول وبغضا للرسول١.
ثم إن غالب الاحتفالات بالمولد- مع كونها بدعة- لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات وغير ذلك من الشرور٢ وهذا بكل أسف ما ابتليت به الأمة الإسلامية في زماننا، فكثير من بلدان المسلمين القاصية والدانية – ما خلا بلاد الحرمين حرسها الله- تعلن وتجاهر بهذه البدعة وكأنها سنة من سنن الهدى! فإلى الله المشتكى.
ومما يجدر التنبيه إليه هنا أن جل القصائد والمدائح النبوية التي يتغنى بها في المولد لا تخلو من ألفاظ الشرك وعبارات الغلو الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم٣ بقوله: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله" ٤ مثل قصيدة البردة٥
_________________
(١) انظر محاضرات في العقيدة والدعوة ١/٢٧٧.
(٢) التحذير من البدع ص ٦ لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- ن دار القاسم- الرياض- ط/١"١٤١٥هـ".
(٣) انظر الإنصاف فيما قيل في المولد من اللغو والإحجاف ص ٤٥ لأبي بكر الجزائري- ن دار الطرفين- الطائف.
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه عن ابن عباس عن عمر ﵁ ك: الأنبياء ب: واذكر في الكتاب مريم ،٤/٢٠٤.
(٥) قصيدة البردة أو البرأة الميمية القافية نظمها البوصيري في مدح النبي ﷺ وهي من أشهر شعره وأخبثه، زعم استخفاف بعقول بعقول العوام، أما أولي العلم والأبصار فحذرون من هذه القصيدة المنحرفة لما فيها من الغلو في النبي ﷺ وإشراكه مع الله ﷿ في تحيدي الألوهية الربوبية، ومن الشواهد على ذلك قوله فيها: يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ولن يضيق رسول الله جاهك بي ومن علومك علم اللوح والقلم =
[ ٣٠٠ ]
للبوصيري١ التي حوت من الكفر والشرك ما يندى له الجبين، وقد احتسب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ على شرحها قائلا:
" وأعجب من ذلك ما رأيت وسمعت ممن يدعي أنه أعلم الناس، ويفسر القرآن ويشرح الحديث بمجلدات ثم يشرح " البردة" ويستحسنها ويذكر في تفسيره وشرحه للحديث أنه شرك، ويموت ما عرف ما خرج من رأسه، هذا هو العجب العجاب"٢اهـ.
وعليه فتلك الموالد المشتملة على هذه الأمور الشركية أشد إثما وأعظم ذنبا وأولى بالإنكار وأجدر ألا تكون ممن يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ﷺ نبيا ورسولا٣.
لذلك جاء احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ على سليمان بن سحيم قويا لما أنكر عليه حضوره المولد وأكله من الطعام المعد له
_________________
(١) =عياذا بالله-: ديوان البوصيري ص ٢٤٨ تحقيق محمد كيلاني- ن شكرة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر- ط/٢"١٣٩٣هـ-١٩٧٣م".
(٢) هو: محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري كان أحد أبويه من البوصيري له ديوان شعر وأشهر شعره، وأخبثه قصيدة البردة الآنف ذكرها توفي سنة ست وتسعين وست مائة. " انظر كتاب الوافي بالوفيات ٣/١٠٥-١١١ ت ١٠٤٥ تأليف: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي- ن دار فرانز شتاينر بفيسبادن " ١٣٩٤هت-١٩٧٤م"، ط/٢. فوات الوفيات والذيل عليها ٣/٣٦٢ ت ٤٥٦ تأليف: محمد ابن شاكر الكتبي عباس- ن دار الثقافة- بيروت- لبنان ط/مطابع دار صادر بيروت " مارس" ٤/١٩٧، والأعلام ٦/١٣٦.
(٣) الرسائل الشخصية- الرسالة الثامنة عشرة ص ١٢٢، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٢/٣٤.
(٤) حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالته ص ١٢٩ لعبد الله بن منيع ط/٢" ١٤٠٣هـ-١٩٨٣م" وقف لله تعالى، بتصرف يسير.
[ ٣٠١ ]
مع ما فيه من طلب الغوث والمدد من غير الله١.
_________________
(١) راجع ص "٢١٩" هـ-"٤" من هذا البحث.
[ ٣٠٢ ]