الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀
ويشتمل هذا الفصل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: الإخلاص.
المطلب الثاني: العلم والعمل.
المطلب الثالث: الحكمة.
المطلب الرابع: الأناة والتثبت.
المطلب الخامس: الرفق.
المطلب السادس: الصبر.
المبحث الثاني: شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أن يكون المنكر ظاهرا.
المطلب الثاني: ألا يؤدي إنكار المنكر إلى منكر أكبر منه.
[ ١٣١ ]
المطلب الثالث: ألا يكون الإنكار في مسائل الاجتهاد.
المبحث الثالث: درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التغيير باليد.
المطلب الثاني: الإنكار باللسان.
المطلب الثالث: الإنكار بالقلب.
[ ١٣٢ ]
المبحث الأول: صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀:
المطلب الأول: الإخلاص:
قبيل أن يباشر المحتسب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا بد له أن يتزود، فالمسير طويل وخير ما يتزود به في رحلته..الإخلاص.
والإخلاص في اللغة: من خلص الشيء بالفتح وأخلص الشيء اختاره وأخلص لله دينه: أمحضه١ وكل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه وخلص سمي خالصا أو يسمى الفعل المصفى إخلاصا٢.
أما في الاصطلاح فهو: تجريد قصد القرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب٣ وتصفية العمل عن شوائب الكدر٤ وعن ملاحظة المخلوقين٥ فالإخلاص من عمل القلب٦ الذي يراد به وجه الله تعالى لا غيره٧ بأن يأتي
_________________
(١) لسان العرب: ٢/١٢٢٧ مادة: خلص.
(٢) تهذيب موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين ص ٤٥٢ لأبي حامد الغزالي تألأيف: محمد جمال الدين القاسمي، راجعه وحقق أحاديثه طائفة من الجامعين- ن دار ابن القيم- الدمام.
(٣) المرجع السابق الموضع نفسه.
(٤) دليل الفالحين شرح رياض الصالحين ١/٣٨ محمد بن علان – ن إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد –ط/٣-الرياض.
(٥) انظر شرح رياض الصالحين ١/٣٨ للإمام النووي، شرحه وحققه الدكتور الحسيني عبد المجيد هاشم –ن دار الكتب الحديثية- مصر- ط/الكيلاني.
(٦) انظر فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ٥/٤٧٦ للإمام الشوكاني- ن دار الفكر.
(٧) نزهة المتقين شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين١/١٨ تأليف: مصطفى سعيد الخن، الدكتور مصطفى البغا محي الدين مستو، على الشربجي، محمد أمين لطفي –ن مؤسسة الرسالة- بيروت ط/١"١٣٩٧هـ-١٩٧٧م".
[ ١٣٣ ]
بالعمل خالصا له تعالى لا يشرك له سواه١.
فإذا افترضنا أن العمل الصالح كالجسد، فإن الإخلاص هو روح ذلك الجسد، ولا قيمة للجسد في الحياة إذا فاضت روحه! وهكذا فإن الأعمال التي يستعظمها الناس لا وزن لها عند الله ﷿ إذا فقدت هذه الروح٢.
قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٣.
ففي الآية الكريمة دلالة على اشتراط الإخلاص في العمل الصالح والله أعلم.
قال الحافظ ابن كثير ﵀ في تفسير الآية:
"وهو- أي العمل الصالح- الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون خالصا لله صوابا على شريعة رسول الله ﷺ"٤اهـ.
فإذا اختل واحد من هذين الشرطين لم يكن العمل صالحا ولا مقبولا٥ وإنما يكون جاعلا له شركا بعبادته إذا رأى بعمله الذي ظاهره أنه لله وهو
_________________
(١) انظر تفسير المراغي ٣٠/٢١٢ تألأيف الأستاذ: أحمد المراغي- ن شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط/٥"١٣٩٤هـ-١٩٧٤م".
(٢) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص ٣٥٦: السيد جلال الدين العمري- ن دار القرآن الكريم- ط/ ١-الاتحاد الإسلامي العالمي للمنظمات الطلابية " ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م".
(٣) سورة الكهف آية ١١٠.
(٤) تفسير القرآن العظيم ٥/٢٠٠ للحافظ ابن كثير، تحقيق عبد العزيز غنيم- محمد أحمد عاشور- محمد إبراهيم البنا- ط/ بدون – ن دار الشعب القاهرة.
(٥) الإخلاص ص ١٠: حسين عبيد العوايشة- ن المكتبة الإسلامية- عمان ودار ابن حزم- بيروت – ط/٧ "١٤١٣هـ-١٩٩٢م".
[ ١٣٤ ]
مريده به غيره١.
وعن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إنما الاعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى فمن كان هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" ٢.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: " قال الله ﵎: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" ٣.
فقد دل الحديث الشريف على أن عمل المرائي باطل لا ثواب فيه ويأثم به٤ وكذا من يسمع بأعماله.
والفرق بين الرياء والسمعة أنَّ الرياء هو العمل لرؤية الناس، والسمعة العمل لأجل سماعهم، فالرياء يتعلق بحاسة البصر، والسمعة بحاسة السمع٥.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز- رحمهما الله- قال: " يا معشر المستترين اعلموا أنَّ عند الله مسألة فاضحة، قال تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٦ ٧.
_________________
(١) جامع البيان في تفسير القرآن ١٦/٣٢ تأليف الإمام: أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ﵀- ن: دار المعرفة- بيروت لبنان- ط/ الرابعة " ١٤٠٠هـ-١٩٨٠م" المطبعة الكبرى الأميرية- مصر.
(٢) أخرجه البخاري وهو أول حديث في صحيحه ١/٢.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه ك: الزهد والرقائق ب: من أشرك في عمله غير الله ح: ٤٦-٤/٢٢٨٩.
(٤) صحيح مسلم بشرح النووي ك: الزهد ب: تحريم الرياء ٨/١١٦ بتصرف.
(٥) مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين أو: النيات في العبادات ص ٤٣٧ للدكتور عمر الأشقر ص ٤٣٧ – ن مكتبة الفلاح- الكويت ط/١"١٤٠١هـ-١٩٨١م".
(٦) سورة الحجر الآيتان ٩٢-٩٣.
(٧) الإخلاص والنية ص ٥٥ تصنيف ابن أبي الدنيا الحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد القرشي، حققه وعلق عليه إياد خالد الطباع- ن دار البشائر دمشق ط/١.
[ ١٣٥ ]
وعن عبد الله الجزري١ ﵀ قال: كانت العلماء إذا التقوا تواصوا بهذه الكلمات وإذا غابوا كتب بعضهم إلى بعض أنه: من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، ومن أصلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وما بين الناس ومن اهتم بأمر آخرته كفاه الله أمر دنياه٢.
قيل لبعض الحكماء: من المخلص؟ قال: المخلص الذي يكتم حسناته كما يكتم سيئاته، وقيل لبعضهم: ماغاية الإخلاص؟ قال: ألا تحب محمدة الناس٣.
وعن هذه القاعدة العظيمة يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ضمن حديثه عن فوائد قصة آدم وإبليس:
" ومنها٤ الشهادة للقاعدة المعروفة في الشريعة أن كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل"٥.
وأضاف ﵀ قائلا: ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله وحماية لأهله لقول اللعين٦: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ ٧ فعرف عدو الله أنه لا
_________________
(١) هو: عبد الله بن محمد بن إسحاق الجزري، أبو عبد الرحمن الأذرمي بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح الراء الموصلي، ثقة، من العاشرة: تقريب التهذيب ١/٤٤٦ ت: "٥٩٠" للحافظ ابن حجر حققه وعلق حواشيه عبد الوهاب عبد اللطيف- ن دار المعرفة- بيروت- لبنان- ط/٢"١٣٩٥هـ-١٩٧٥م".
(٢) الإخلاص والنية ص ٥٤.
(٣) تنبيه الغافلين ص ٢١٨ تأليف الفقيه الزاهد نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي، تحقيق عبد العزيز محمد الوكيل- ن دار الشرق جدة ١/٢١ ط/١-١٤٠٠هـ-١٩٨٠م.
(٤) أي من فوائد هذه القصة.
(٥) مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب- القسم الرابع- التفسير ص ٩٣.
(٦) يقصد قوله تعالى على لسان إبليس اللعين.
(٧) سورة الحجر آية ٤٠- وسورة ص آية ٨٣.
[ ١٣٦ ]
سبيل له على أهل الإخلاص"١.
كما قال في رسالته التي أرسلها هو والإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود٢ سنة "١١٨٤هـ" إلى والي مكة الشريف أحمد بن سعيد٣ والتي كان مضمونها إرسال طالب علم من طرف الإمام محمد بن عبد الوهاب هو الشيخ عبد العزيز الحصين٤ لوالي مكة لمناظرة بعض علمائها أمام الوالي مؤكدا على قضية الإخلاص قبل المناظرة: " والواجب على الكل منّا ومنكم أن يقصد بعلمه وجه الله"٥.
ويتأكد وجوب الإخلاص في حال كون العمل بارزا ظاهرا يراه الناس ويشاهدونه٦.
كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لذلك يجب على المحتسب أن يقصد بقوله وفعله وجه الله تعالى وطلب مرضاته، خالص النية لا يشوبه في طويته
_________________
(١) مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب –القسم الرابع- التفسير ص ٩٣.
(٢) تقدمت ترجمته ص "١١٧"هـ"٥".
(٣) هو: أحمد بن سعيد بن سعد بن زيد بن محسن شريف حسني من أمراء مكة وليها بعد وفاة أخيه مساعد سنة "١٨٤هـ"، توفي سنة "١١٩٥هـ-١٧٨١م" بجدة "الأعلام ١/١٣١ باختصار".
(٤) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد الحصين الناصري التميمي النجدي الحنبلي، فقيه من أهل الوقف " من قرى الوشم" ولد سنة "١١٥٤هـ-١٧٤١م" ولي القضاء في الوشم وأرسله الأمير عبد العزيز بن محمد "سنة ١١٨٥هـ" إلى والي مكة لمناظرة علمائها وعاد موفقا. أرسله ثانية سنة "١٢٠٤هـ" ولم يقابله علماؤها، توفي بناحية الوشم سنة " ١٢٣٧هـ-١٨٢٢م" "المرجع السابق ٤/٢٢ بتصرف".
(٥) مؤلفات الشيخ محمد عبد الوهاب –القسم الخامس- الرسائل الشخصية- الرسالة الثامنة والأربعون ص ٣١٢، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ١/٤٢.
(٦) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصول وضوابطه وآدابه ص ٥٥: خالد بن عثمان السبت- ن المنتدى الإسلامي- لندن- ط/ "١٤١٥هـ-١٩٩٥م".
[ ١٣٧ ]
رياء ولا سمعة، ويجتنب في رياسته منافسة الخلق، ومفاخرة أبناء الجنس١، وعليه أن يتجرد من حظوظ النفس الأمارة بالسوء من طلب الشهرة وطلب المنزلة في قلوب العامة أو الطمع في تحصيل وظيفة دنيوية، أو شيء من حطام الدنيا الفانيسة أو أن يظهر فضله في دينه أو علمه أو عمله أو عقله على من يأمره وينهاه، ونحو ذلك مما يزينه الشيطان ويكيد به الإنسان ليبطل عمله ويفسد سعيه٢ لينشر الله تعالى عليه رداء القبول علم التوفيق، ويقذف له في القلوب مهابة وجلالا ومبادرة إلى قبول قوله بالسمع والطاعة٣.
وقد نبه الإمام محمد بن عبد الوهاب على أهمية الإخلاص فقال ﵀ في المسألة الثانية من مسائل باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله:
"التنبيه على الإخلاص: لأن كثيرا لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه"٤.
وأبرز ما يدل على يده٥ فإن الآمر بالمعروف إذا لم يفطن لهذا الجانب فإنه على خطر عظيم لأن الشيطان حريص على أن يفسد عليه عمله٦.
_________________
(١) انظر: نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص ٧.
(٢) انظر تذكرة أولي الغير بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص ٢٧: الشيخ عبد الله بن صالح القصير- ن دار العاصمة –ط/١- ذو القعدة ١٤١١هـ.
(٣) نهاية الرتبة في طلب الحسبة ص ٧.
(٤) مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب –القسم الأول- العقيدة والآداب الإسلامية كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ص ٢١.
(٥) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص٢٨: عبد المعز عبد الستار حكيم- ن المكتب الإسلامي- ط/٢"١٤٠٢هـ-١٩٨٢م"، وحول هذا الموضوع كلام نفيس للإمام ابن القيم ﵀ فليراجع في كتابه الفوائد ص ١٩٥- ندار النفائس- بيروت- ط/١"١٣٩٩هـ-١٩٧٩".
(٦) انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأثرهما في حفظ الأمة ١/٢٥٩: تأليف الدكتور عبد العزيز بن أحمد المسعود –ط/٢"١٤١٥هـ-١٩٩٤م" طبعة خاصة بالمؤلف طبع بعناية مكتبة التوعية الإسلامية.
[ ١٣٨ ]
ولخطورة القضية نجد الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ يحتسب على من يقدح في نية من ظهرت منه غيرة على دين الله ﷿ فقام بالإنكار على المنافقين ضمن رسالته التي أرسلها إلى عبد الله بن سويلم١ الذي غضب على ابن عمه أحمد حين اشتد على المنافقين وإليك بعضا منها:
" بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن سويلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد ذكر لي ابن زيدان٢ أنك يا عبد الله زعل٣ على أحمد بعض الزعل لما تكلم في بعض المنافقين، ولا يخفاك أن بعض الأمور كما قال تعالى: ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ﴾ ٤ وذلك أنى لا أعرف شيئا يتقرب به إلى الله أفضل من لزوم طريقة رسول الله ﷺ في حال الغربة، فإن انضاف إلى ذلك الجهاد عليها للكفار والمنافقين كان ذلك تمام الإيمان، فإن أراد أحد من المؤمنين أن يجاهد فأتاه بعض إخوانه فذكر له أن أمرك للدنيا٥ أخاف أن يكون هذا من جنس الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات٦ فأنتم تأملوا تفسير الآية ثم نزلوه على هذه الواقعة"٧.
كما بين ﵀ الأسلوب الأمثل في الاحتساب على من يخشى عليه
_________________
(١) لم أجد له ترجمة.
(٢) لم أجد له ترجمة.
(٣) كلمة عامية أريد بها في هذا الموضع معنى: الضيق والضجر.
(٤) جزء من الآية ١٥ من سورة النور.
(٥) وهنا موضع الشاهد.
(٦) يريد قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ . سورة التوبة آية ٧٩.
(٧) الرسائل الشخصية –الرسالة الثانية والأربعون ص ٢٨٨، والدرر السنية في الأجوبة النجدية٧/٣.
[ ١٣٩ ]
الإخلال بالإخلاص ضمن الرسالة نفسها فقال:
"فإذا خاف أحد منكم من بعض إخوانه قصدا سيئا فلينصحه برفق وإخلاص لدين الله وترك والقصد الفاسد ولا يفل عزمه عن الجهاد ولا يتكلم فيه بالظن السيء وينسبه إلى ما لا يليق"١.
وهذا الاحتساب منه ﵀ له ثمرته اليانعة في الدعوة، لأن اتهام الإنسان المقبل بحماس على الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في نيته قد يصيب همته بشيء من التراخي والفتور، وربما أدى به الحال إلى الإحباط وهذا جل ما يتمناه الشيطان أعاذنا الله منه.
كما أن النوايا أسرار خفية لا يعلمها إلا الله ﷿، والشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بكلامه السابق يضع ضابطا جوهريا في قضية الحكم على الآخرين، وهو عدم الحكم على نوايا والسرائر بأي حال من الأحوال لأن علمها عند الله ﷿.
_________________
(١) الرسائل الشخصية- الرسالة الثانية والأربعون ص ٢٨٩، والدرر السنية في الأجوبة النجدية ٧/٣.
[ ١٤٠ ]