وسماعاته (^١) من الحديث كثيرة، وشيوخه أكثر من مائتي شيخ، ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى، وحفظه للحديث ورجاله وصِحّته وسقمه فما يُلْحَق فيه. وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة والتابعين ــ فضلًا عن مذاهب (^٢) الأربعة ــ فليس له فيه نظير (^٣). وأما معرفته بالملل والنِّحَل، والأصول والكلام، فلا أعلم له فيه نظيرًا، ويدري جملةً صالحة من اللغة، وعربيته (^٤) قويّة جدًّا، ومعرفته بالتاريخ والسِّيَر فعجبٌ عجيب!!
وأما شجاعته وجهاده وإقدامه، فأمرٌ يتجاوز الوصف ويفوق النعت. وهو أحد الأجواد الأسخياء الذين يُضْرَب بهم المثل، وفيه زهد وقناعة باليسير في المأكل والمَلْبس.
وقال الذهبيُّ في موضع آخر ــ وقد ذكر الشيخ ﵀ ــ: كان آيةً في (^٥) الذكاء وسُرْعة الإدراك، رأسًا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف، بحرًا في النقليات. هو في زمانه فريد عصره علمًا وزهدًا، وشجاعةً وسخاءً، وأمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر، وكثرةَ تصانيف.
قرأ وحصَّل، وبرع في الحديث والفقه، وتأهَّل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع [ق ١١] عشرة سنة. وتقدَّم في علم التفسير والأصول وجميع علوم
_________________
(١) (ب، ق): «وسماعًا».
(٢) (ك): «المذاهب».
(٣) (ب، ك): «فليس فيه»، (ف): «فليس له نظير».
(٤) (ك): «عربية». وسيأتي قول الذهبي: «وله يد طولى في معرفة العربية والصرف واللغة».
(٥) الأصل: «من».
[ ٣٣ ]
الإسلام؛ أصولها وفروعها، ودِقّها وجِلّها سوى علم القراءات (^١). فإن ذُكِرَ التفسير فهو حامل لوائه (^٢)، وإن عُدّ الفقهاء فهو مجتهدهم المطلق، وإن حضر الحفَّاظ نطقَ وخَرِسوا، وسَرَد وَأَبْلَسوا، واستغنى وأفلسوا. وإن سُمِّي المتكلّمون فهو فَرْدهم وإليه مرجعهم، وإن لاح ابن سينا يَقْدم الفلاسفة فلَّسهم (^٣) وتيَّسَهم، وهتك أستارهم، وكشف عُوارهم (^٤)، وله يدٌ طولى في معرفة العربية والصرف واللغة.
وهو أعظم من أن تَصِفه (^٥) كَلِمي، أو يُنبِّه على شأوه قلمي، فإنَّ سيرته وعلومه ومعارفه ومِحَنَه وتنقّلاته يحتمل (^٦) أن ترصَّع (^٧) في مجلّدتين.
وهو بَشَرٌ من البشر له ذنوب، فالله تعالى يغفر له ويُسكنه أعلى جنته؛ فإنه كان ربَّاني الأمة، وفريد الزمان، وحامل لواء الشريعة، وصاحب معضلات المسلمين. وكان رأسًا في العلم (^٨)، يبالغ في إطراء (^٩) قيامه في
_________________
(١) (ف): «القرآن» خطأ.
(٢) (ب، ق): «رايته».
(٣) (ك): «فلسفهم».
(٤) (ب): «عورائهم».
(٥) (ف، ك): «يصقه».
(٦) (ف، ك): «تحتمل».
(٧) (ب، ق، ف): «توضع».
(٨) «وكان» ليست في (ب، ق، ف). و(ب): «الذكاء» بدلًا من «العلم». وزاد في (ق): «رأسًا في الذكاء».
(٩) كذا في الأصول الخطية، وكذا نقله الكرمي في «الكواكب» (ص ٦٣). ولكن في «الشهادة الزكية» (ص ٤٣) له أيضًا: «في أمر قيامه » فإن صحّ ما في النسخ، فلعلّ الذهبي قصد ما وقع للشيخ في مجالس المناظرة من الثناء على نفسه لما احتاج إلى ذلك، فإنه قال: «وتكلمت بكلام احتجت إليه مثل أن قلت: من قام بالإسلام في أوقات الحاجة غيري؟ ومن الذي أوضح دلائله وبينه؟ وجاهد أعداءه وأقامه لما مال؟ حين تخلى عنه كل أحد، فلا أحد ينطق ولا أحد يجاهد عنه، وقمت مظهرًا لحجته، مجاهدًا عنه، مرغّبًا فيه. فإذا كان هؤلاء يطمعون في الكلام فيّ فكيف يصنعون بغيري»؟ ! انظر ما سيأتي في كتابنا هذا (ص ٢٦٨)، و«مجموع الفتاوى»: (٣/ ١٦٣).
[ ٣٤ ]