من اسمه اسلم.

[١٢١٧] "اسلم" بن سهل الواسطي لينه أبو الحسن الدارقطني وقد ألف تاريخ واسط وكان يلقب بحشل لقى وهب بن بقية ونحوه انتهى ووهب بن بقية جده لامه وسمع أيضا من محمد بن الصباح الجرجرائي ومحمد بن أبان الواسطي وسليمان بن أحمد الشامي وجماعة روى عنه الطبراني في معجمه وغيره وحدث عنه بتاريخ واسط صاحبه أبو بكر محمد بن عثمان بن سمعان الحافظ وقال أبو الحسين بن المنادى كان مشهورا بالحفظ مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين وقال السلفي سألت خميسا الحوزي١ عن بحشل فقال هو أبو الحسن اسلم بن سهل بن زياد بن حبيب الرزاز ثقة امام ثبت جامع يصلح للصحيح جمع تاريخ الواسطيين وضبط أسماءهم فكان لا مزيد عليه في الحفظ والإتقان وقال أبو نعيم كان من كبار الحفاظ العلماء من أهل واسط رحمه الله تعالى.

[١٢١٨] "ذ - أسلم" الكوفي روى عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم عن أبي بكر رفعه لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام الحديث أخرجه البزار وقال ليس بالمعروف وقال أيضا لا نعلم رواه عنه غير عبد الواحد بن زيد وقال ابن القطان لا يعرف بغير هذا وضعف به عبد الحق حديث ملعون من ضار مسلما أو مكر به انتهى كلام شيخنا وذكر الطوسي في رجال الشيعة في هذه الطبقة اسلم الكوفي الضرير أو اسلم بن عابد المدني فما أدري أهم واحد أم أكثر وذكر الطوسي أيضا

_________________

(١) ١ خميس بالخاء المعجمة والحوزي بالحاء المهملة والزاي المعجمة ١٢ تبصير.

[ ١ / ٣٨٨ ]

اسلم المكي السواس مولى محمد بن الحنفية وقال كان يخدم محمد بن علي الباقر ولا يقول بالكيسانية قال وروى حمدويه عن محمد بن عبد الحميد عن يونس بن يعقوب سئل اسلم عن قول محمد بن الحنفية لعامر بن واثلة لا تبرح بمكة حتى تلقاني ولو صار أمرك الى ان تأكل العضاه فأنكره اسلم وقال لفطر الست شاهدنا حين حدثنا عامر بن واثلة بهذا ان محمد بن الحنفية إنما قال له يا عامر ان الذي ترجوه إنما يخرج بمكة فلا تبرح بمكة حتى تلقاه وان صار أمرك الى ان تأكل العضاه ولم يقل لا تبرح حتى تلقاني قال وروى حمدويه عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن عاصم بن شعبة عن سلام بن سعيد الجمحي عن اسلم قال كنت مع أبي جعفر فمر علينا محمد بن عبد الله بن الحسن يطوف فقال أبو جعفر يا اسلم أتعرف هذا قلت نعم قال اما انه سيظهر ويقتل في حال مضيعة لا تحدث بهذا أحدا فإنه أمانة عندك قال فحدثت به معروف بن خربوذ واستكتمته فسأله عنه أبا جعفر فأنكر علي وقال لو كان الناس كلهم شيعة لنا لكان ثلاثة ارباعهم شكاكا والربع الآخر حمقى.

[ ١ / ٣٨٩ ]

قال الأزدي متروك قلت هو بن عقبة يأتي انتهى وهذا هو بن أخي موسى بن عقبة المخرج له في الصحيح فقد ذكره البخاري في التاريخ فقال المطرقي والمصنف تبع الأزدي فإنه قال إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بن أخي موسى بن عقبة فيه ضعف وهو مولى آل الزبير المطرقي مولاهم فذكر ترجمته ثم ذكر ترجمة مفردة فقال إسماعيل بن إبراهيم المطرقي متروك مجهول قلت وهما واحد وهو من رجال التهذيب.

[١٢٢١] "إسماعيل" بن إبراهيم عن المثنى بن عمرو مجهول والحديث الذي رواه ليس بشيء قاله أبو حاتم وقال أنه روى عنه أبو عبد الرحمن المقري.

[١٢٢٢] "إسماعيل" بن إبراهيم المكي نقل زكريا الساجي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه قال ليس حديثه بشيء انتهى وجور صاحب الحافل أن يكون هو الذي روى عنه المقري ويقويه ان المقري كان قد أقام بمكة.

[١٢٢٣] "إسماعيل" بن إبراهيم حجازي عن أبي هريرة لا يدري من ذا ويقال إبراهيم بن إسماعيل في الصلاة قال البخاري لم يصح إسناد حديثه إلى آخر كلامه وهو عند دق كذلك وقد ذكره ابن حبان في الثقات على الوجهين وإنما ذكرته لأن المزي اكتفى بذكره في إبراهيم وفي كتاب التاريخ لابن حبان حدثنا بن قتيبة ثنا بن أبي السري ثنا معتمر ثنا ليث بن أبي سليم عن أبي الحجاج عن إسماعيل بن إبراهيم عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله ﷺ "إذا صلى أحدكم الفريضة وأراد أن يتطوع فليتحول عن مكانه" قال ليث فذكرته لمجاهد فقال أما المغرب إذا صليت فتنح عن يمينك أو يسارك.

[١٢٢٤] "إسماعيل" بن إبراهيم القرشي عن الزهري ليس بحجة له أوهام وذكر له العقيلي حديثا يخالف فيه انتهى قال العقيلي حدث عن الزهري وعطاء بمناكير.

[ ١ / ٣٩٠ ]

[١٢٢٥] "إسماعيل" بن إبراهيم بن شيبة الطائفي عن ابن جريج بمناكير قال ابن عدي فيه نظر وقال النسائي إسماعيل بن شيبة الطائفي منكر الحديث روى عنه قدامة بن محمد كذا في الضعفاء للنسائي قلت يجهل انتهى وسيأتي ترجمته مبسوطة في إسماعيل بن شبيب.

[١٢٢٦] "إسماعيل" بن إبراهيم بن هود الواسطي الضرير عن يزيد بن هارون الأزدي وإسحاق الأزرق قال أبو حاتم كان جهميا فلا أحدث عنه وقال الدارقطني ليس بالقوي انتهى وقال أبو حاتم مرة أخرى كان يقف في القرآن فضرب أبو زرعة على حديثه وذكره ابن حبان فقال إسماعيل بن هود أبو إبراهيم الواسطي ثنا عنه الحسن بن سفيان وغيره من شيوخنا.

[١٢٢٧] "إسماعيل" بن إبراهيم بن ميمون الصائغ قال البخاري سكتوا عنه يروي عن سلام بن مسلم وعن سعيد بن جبير ولم يسمع من سعيد هكذا ذكره في الضعفاء الكبير ولم ار غيره ذكره انتهى وقد ذكره ابن أبي حاتم وحكى عن أبيه وأبي زرعة أنه روى عن سعيد بن جبير مرسلا وذكره ابن حبان في الثقات.

[١٢٢٨] "ز - إسماعيل" بن إبراهيم أبو بشر صاحب الهروي من أهل البصرة يروي عن أبيه وأبي عاصم وعنه بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز قال ابن حبان في الثقات يغرب وقال العقيلي ليس لحديثه أصل مسند وإنما هو موقوف.

[١٢٢٩] "ز - إسماعيل" بن إبراهيم أبو الأحوص روى عن يحيى بن يحيى قال الذهبي في المغني كذبه بن طاهر قلت روى عنه أبو عوانة في صحيحه عدة أحاديث يقول فيها حدثنا أبو الأحوص صاحبنا ونسبه في بعضها وذكره الحاكم في تاريخه فقال إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد الإسفرائيني١ أبو الأحوص سمع مكي بن إبراهيم وأبا الوليد الطيالسي وجماعة روى عنه أيوب بن الحسن.

_________________

(١) ١ بالياء التحتية بعد الألف بلا همز ١٢ لب اللباب.

[ ١ / ٣٩١ ]

ومحمد بن إبراهيم المروزي ومحمد بن جعفر الفقيه وأبو بكر محمد بن النضر بن مسلمة الجارودي وآخرون قال الجارودي قدم علينا في ربيع الأول سنة تسع وخمسين ومائتين قال الحاكم وحدثني محمد بن علي الإسفرائيني سمعت أحمد بن بشر بن محمود الإسفرائيني يقول سألت أبا بكر محمد بن محمد بن رجاء هل رأيت من مشائخنا أحدا يكذب في الحديث قال نعم قلت من هو فسكت حتى أعدت عليه مرة بعد أخرى فقلت أسألك بالله إلا ما أخبرتني به قال أبو الأحوص قال الحاكم بلغني أنه توفي سنة ستين ومائتين ووقفت له على حديث باطل أخرجه بن عساكر في أماليه من طريق أبي حامد بن بلال البزار عنه حدثنا حماد بن سفيان ثنا إسماعيل بن أبان الغنوي عن عمران بن يزيد عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه عن أنس رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله ﷺ "من أتى عليه ستون سنة في الإسلام حرمه الله على النار وكان من أهل الرجاء في الله".

[١٢٣٠] "ز - إسماعيل" بن إبراهيم بن بزة القصير الكوفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق روى عنه علي بن الحسن وله مسند كثير الفوائد قاله النجاشي.

[١٢٣١] "ز - إسماعيل" بن أحمد بن محمد بنأحمد الحداد أبو رجاء الأصبهاني نزيل بغداد روى عن ابن ريذة١ وأبي طاهر بن عبد الرحيم وغيرهما روى عنه أبو المعمر الأنصاري وغيره قال ابن السمعاني سألت عبد الوهاب الأنماطي عنه فقال لا أحب أن أروى عنه وقال يحيى بن مندة كان كثير السماع قليل الرواية.

[١٢٣٢] "ز - إسماعيل" بن أحمد بن إسماعيل الحلبي قال ابن أبي طي أمام فاضل

_________________

(١) ١ ريذة بالكسر وياء ساكنة ودال معجمة محمد بن عبد الله بن ريذة صاحب الطبراني وآخرون كذا في التبصير ١٢ السيد زين العابدين.

[ ١ / ٣٩٢ ]

في الحديث وفقه أهل البيت روى عن أبيه ومحمد بن جعفر بن أبي الزبير وجعفر بن محمد بن الحجاج روى عنه ابنه عبد الله توفي سنة سبع وأربعين وأربع مائة ولإسماعيل أسفار في فنون شتى.

[١٢٣٣] "إسماعيل" بن أبي إسماعيل المؤدب واسم أبيه إبراهيم بن سليمان بن رزين روى عن أبيه وسليمان بن أرقم قال الدارقطني ضعيف لا يحتج به وقال الأزدي ضعيف منكر الحديث يروي عنه الحارث بن أبي أسامة وغيره انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عنه معاوية بن صالح الأشعري وقال ابن أبي حاتم روى عن شريك ولم يذكر فيه جرحا.

[١٢٣٤] "إسماعيل" بن أبي الذارع ويقال ابن أبن أمي بميم بدل الموحدة ويقال أمية بزيادة هاء يأتي في بن أمية.

[١٢٣٥] "إسماعيل" بن أحمد الأخرى١ بالخاء عن إبراهيم بن محمد الخواص اتهمه بن الجوزي وإنما المتهم شيخه.

[١٢٣٦] "إسماعيل" بن إسحاق الأنصاري كوفي حدث بمصر عن مسعر قال العقيلي منكر الحديث حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا إسماعيل بن إسحاق الأحول ثنا مسعر عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا من غدا يطلب العلم صلت عليه الملائكة وبورك له في معيشته الحديث قال العقيلي وهذا حديث باطل ليس له أصل وليس هذا الشيخ ممن يقيم الحديث.

[١٢٣٧] "إسماعيل" بن إسحاق الجرجاني قال أبو زرعة كان يضع الحديث وذكره ابن الجوزي في الكنى.

[١٢٣٨] "ز - إسماعيل" بن أبي إسحاق عن ابن أبي ليلى وعنه علي بن ثابت الجزري

_________________

(١) ١ قال الحافظ الذهبي في المشتبه الأخرى بخاء معجمة والتخفيف ابو القاسم اسماعيل ابن أحمد الأخرى الدهستاني شيخ حمزة السهمي ١٢ مصحح.

[ ١ / ٣٩٣ ]

قال الأزدي ضعيف منكر الحديث قلت وجدت حديثه في جزء الحسن بن عرفة من روايته عن علي بن ثابت عنه عن الوليد بن زياد عن مجاهد قوله وروى عنه وكيع فكناه ولم يسمه أخرجه أحمد عن وكيع عنه عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رفعه من أراد الحج فليتعجل ورواه الثوري عنه فقال عن إسماعيل الكوفي عن فضيل بن عمرو وأورده الخطيب في الموضح.

[١٢٣٩] "إسماعيل" بن أمية ويقال ابن أبي أمية حدث عن أبي الأشهب العطاردي تركه الدارقطني.

[١٢٤٠] "إسماعيل" بن أمية القرشي عن عثمان بن مطر كوفي ضعفه الدارقطني انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه أحمد بن يحيى.

[١٢٤١] "إسماعيل" بن أبي عباد أمية البصري روى عن حماد بن سلمة ضعفه زكريا الساجي انتهى وذكره ابن عدي فقال سمعت الساجي يضعفه ويقول سمعت إسماعيل بن أبي عباد الذارع يقول ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس رفعه الرهن بما فيه ثم أخرجه بن عدي من طريق أحمد بن عبد الله بن زياد الحذاء ثنا إسماعيل بن أمية بصري بهذا قال ابن عدي لا أعرفه إلا بهذا الحديث وهو معضل بهذا الإسناد قلت وروى ابن حزم من طريق عبد الباقي بن قانع عن زكريا الساجي عن إسماعيل هذا عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس مرفوعا من طلق ألزمناه بدعته قال ابن حزم وهذا حديث موضوع وإسماعيل ساقط قلت وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه القماقمي روى عنه أحمد بن عبد الله ووقع في كتاب بن حزم إسماعيل بن أمي الذارع وقد ذكره المؤلف فصحف أباه وجعله كنيته وسيأتي التنبيه عليه بعد.

[١٢٤٢] "ذ - إسماعيل" بن أمية الذارع ويقال ابن أبي ويقال ابن أمي وهو إسماعيل بن

[ ١ / ٣٩٤ ]

أبي عباد البصري القماقمي استدركه شيخنا وهو الذي قبله.

[١٢٤٣] "إسماعيل" بن أوسط البجلي أمير الكوفة وكان من أعوان الحجاج وهو الذي قدم سعيد بن جبير للقتل لا ينبغي أن يروي عنه حدث عن أبي كبشة ووثقه بن معين وغيره قال ابن حبان في الثقات كان أميرا على الكوفة يروي عن أبي كبشة الأنماري روى عنه المسعودي مات سنة سبع عشرة ومائة وقال لا أحفظ له رواية صحيحة بالسماع عن صحابي وصدر الترجمة نقلها المصنف من كتاب الأزدي وقال الساجي كان ضعيفا.

[١٢٤٤] "إسماعيل" بن إياس بن عفيف الكندي قال البخاري لم يصح حديثه وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق حدثني يحيى بن أبي الأشعث عن إسماعيل بن إياس بن عفيف عن أبيه عن جده قال كنت تاجرا فقدمت الحج فأتيت العباس فوالله إني لعنده إذ خرج رجل فنظر إلى السماء فلما رآها مالت١ قام يصلي ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه الرجل فقامت خلفة تصلي فقلت للعباس ما هذا يا أبا الفضل قال هذا محمد بن عبد الله بن المطلب بن أخي وهذه خديجة زوجته ثم خرج غلام راهق الحلم فقام يصلي معه فقال وهذا على بن عمه قلت فماذا يصنع قال يصلي وهو يزعم أنه نبي ولم يتبعه فيهم إلا هذان وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر قال فكان عفيف يقول وأسلم بعد ذلك لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ فأكون ثانيا مع علي وقد روى نحوه سعيد بن خثيم٢ الهلالي عن أسد بن عبد الله عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده ولم يصححهما البخاري انتهى ورواية سعيد بن خثيم هكذا عند أبي يعلى والذي في كتاب الخصائص للنسائي عن أسد بن عبد الله عن يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة يعد في

_________________

(١) ١ يعني الشمس. ٢ مصغرا.

[ ١ / ٣٩٥ ]

المدنيين ولم يذكر فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات وصحف أبو العرب أباه فذكر إسماعيل في من اسم أبيه أبان بفتح أوله ثم موحدة وآخره نون ونقل عن الدولابي عن البخاري كلامه فيه وأورده بين إسماعيل بن أبان الكوفي وإسماعيل بن أبان الغنوي.

[١٢٤٥] "إسماعيل" بن بحر العسكري اتهمه البيهقي في شعب الإيمان بحديث قلت وسيأتي إسماعيل بن يحيى بن بحر الكرماني فلعله هذا أنسب لجده.

[١٢٤٦] "ز - إسماعيل" بن بشر بن منصور قال الدارقطني مجهول قلت وسيأتي في ترجمة الفضل بن منصور ويحتمل أن يكون السلمي الذي روى له أبو داود وغيره.

[١٢٤٧] "إسماعيل" بن بشير بن سلمان الكوفي قال العقيلي يهم في غير حديث له عن أبيه عن قيس بن أبي حازم قال كنا عند بن عمر وغلام يسلخ شاة فقال له ويلك إذا فرغت فابدأ بجارنا اليهودي سمعت رسول الله ﷺ يوصي بالجار حتى ظننت أنه سيورثه رواه أبو نعيم عن بشير بن سليمان عن مجاهد بدل قيس وحديث أبي نعيم أولى.

[١٢٤٨] "ز - إسماعيل" بن بكير الكوفي ذكره النجاشي في مصنف الشيعة وقال روى عنه إبراهيم بن سليمان بن حبان التيمي وقال الطوسي كان يحفظ أحاديث ورواها ويعرف صحيحها من فاسدها.

[١٢٤٩] "ز - إسماعيل" بن بلال العثماني المقري الدمياطي مات في ربيع الأول سنة ست وستين وأربع مائة قاله غيث بن علي الصوري حدث عن علي بن صخر وكان سماعه صحيحا وعن أبي بكر الأردستاني وغيرهما سألت الخطيب عنه فقال كان كذابا.

[ ١ / ٣٩٦ ]

[١٢٥٠] "إسماعيل" بن ثابت بن مجمع ضعفه أبو حاتم وغيره يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري انتهى وقال العقيلي لا يتابع على رفع حديثه وبقية كلامه والمسح على الخفين عن أنس رضى الله تعالى عنه إنما هو موقوف.

[١٢٥١] "إسماعيل" بن جابر بن يزيد الجعفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال علي بن الحكم كان من نجباء أصحاب باقر وروى عن الصادق والكاظم رضى الله تعالى عنهم روى عنه عثمان بن عيسى ومنصور بن يونس وغيرهما.

[١٢٥٢] "إسماعيل" بن جساس تابعي عن عبد الله بن عمرو وسئل ما عقل كلب الصيد قال أربعون درهما الحديث وعنه يعلى بن عطاء ضعفه الأزدي وقال البخاري لا يتابع عليه انتهى وذكره ابن حبان في الثقات والعقيلي في الضعفاء.

[١٢٥٣] "ز - إسماعيل" بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال ابن حبان في الثقات يروي عن الحسن بن زيد عن أبيه روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل عند هؤلاء بهذا الإسناد مناكير كثيرة وقال ابن أبي حاتم عن أبيه لا بأس به كتبت عنه وجهدت أن يقيم لي حديثا بإسناد فلم يمكنه إلا حديث واحد.

[١٢٥٤] "إسماعيل" بن حامد القوصي المحدث شهاب الدين وكيل بيت المال وواقف دار الحديث القوصية بدمشق وبها قبر في سنة ثلاث وخمسين وست مائة جمع معجما كبير إلى الغاية كثير منه بالإجازات ليس بمتقن ولا بمعتمد على قوله والله يسامحه انتهى قال المؤلف في تاريخه إسماعيل بن حامد بن عبد الرحمن بن المرجي بن المؤمل بن محمد بن علي بن إبراهيم بن يعيش شهاب الدين أبو العرب وأبو المحامد وأبو الظاهر الأنصاري القوصي ثم الشامي ولد في محرم سنة ٦٤ بقوص وقدم القاهرة في سنة ٩ ثم دخل دمشق في التي بعدها

[ ١ / ٣٩٧ ]

فاستوطنها وكان سمع بقوص من محمد بن عبد الرحمن المرسي وسمع بمصر من القاضي الفاضل وإسماعيل بن صالح بن ياسين والأرياحي وسمع بدمشق من الخشوعي والعماد الكاتب والقاسم بن عساكر وعبد الملك الذولعي١ وعبد اللطيف بن أبي سعد ومحمود بن أسد ومنصور بن علي وابن طبرزد وتفقه ودرس وجمع المعجم في أربع مجلدات فيه أغلاط كثيرة وأوهام وعجائب وكان يلازم الطيلسان المحبك والبزة الجميلة والبغلة روى عنه الدمياطي والأبيوردي وابن الخلال والعماد البالسي وأبو عبد الله بن الزراد وآخرون مات في سابع عشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وست مائة.

[١٢٥٥] "إسماعيل" بن حصن البغدادي مجهول قاله مسلمة في الصلة وقال ابن حبان في الثقات إسماعيل بن حصن أبو سليمان الجبيلي من أهل جبيل٢ روى عن سعيد بن إسحاق ومحمد بن شعيب روى عنه أهل الشام فما أدري أنهما اثنان أم واحد.

[١٢٥٦] "إسماعيل" بن الحكم قاضي همدان في دولة الواثق صويلح لكنه شيعي انتهى وذكره النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عن إسماعيل بن محمد بن عبد الله وقال هو إسماعيل بن الحكم الرافعي من ولد أبي رافع.

[١٢٥٧] "إسماعيل" ٣ بن حماد بن النعمان بن ثابت الكوفي عن أبيه عن جده قال ابن عدي ثلاثتهم ضعفاء وقال الخطيب حدث عن عمر بن ذر ومالك بن مغول وابن أبي ذئب وطائفة وعنه سهل بن عثمان العسكري وعبد المؤمن بن علي الرازي وجماعة ولي قضاء الرصافة وهو من كبار الفقهاء قال محمد بن عبد الله

_________________

(١) ١ الذولعي بمهملة نسبة إلى الذولعية قرية بالموصل ١٢ لب اللباب ٢ وفي النسخة الموجودة من ثقات ابن حبان أبو سئيم الجبلي من أهل جبل يروى عن شعيب بن اسحاق ومحمد ابن شعيب بن شابور ١٢. ٣ د ت.

[ ١ / ٣٩٨ ]

الأنصاري ما ولي القضاء من لدن عمر رضى الله تعالى عنه إلى اليوم أعلم من إسماعيل بن حماد قيل ولا الحسن البصري قال ولا الحسن وقال أبو العينادس الأنصاري إنسانا يسأل إسماعيل لما ولي قضاء البصرة فقال ابقى الله القاضي رجل قال لامرأته فقطع عليه إسماعيل فقال قل للذي دسك أن القضاة لا تفتي وقال صالح جزرة ليس بثقة انتهى وكذا قال مطين وهو من دعاة المأمون في المحنة بخلق القرآن وكان يقول في دار المأمون هو ديني ودين أبي وجدي وكذب عليهما قال الطبري ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا إسحاق بن إبراهيم البغوي بن عم أحمد بن منيع أخبرني أبو عثمان سعيد بن صبيح أخبرني أبو عمر والشيباني قال لما ولي إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة مضيت حتى دخلت عليه فقلت بلغني أنك تقول القرآن كلام الله وهو مخلوق قال هذا ديني ودين آبائي وذكره السبط في المرآة فقال كان عالما زاهدا وكان المأمون يثني عليه وكان ولي قضاء الجانب الشرقي سنة أربع وتسعين ومائة وولي قضاء البصرة بعد يحيى بن أكثم ثم صرف فقيل له عففت عن أموالنا فقال وعن أبنائكم يعرض بيحيى قال يوسف في المرأة وكان إسماعيل بن حماد ثقة صدوقا لم يغمزه سوى الخطيب فذكر المقالة في القرآن قال السبط إنما قاله تقية كغيره ومات سنة اثنتي عشرة ومائتين قلت قد غمزه من هو أعلم به من الخطيب١ فبطل الحصر الذي ادعاه.

_________________

(١) ١ وكذا وثقه ووصفه بالدين والزهد والعبادة ووفور العلم من هو أعلم من الذي غمزه وليس الغمز من الغامز مختصا به بل صار متوارثا له فإن ابن عدي حكم على أبيه وجده أيضا بالضعف ورد على ابن عدي من هو أعلم منه وقال على تضعيفه إياهم إن ابن عدي أحق أن يضعف وأما القول بخلق القرآن فلم يسلم منه كبار المحدثين أيضا مثل ابن المديني عمدة مشايخ محمد بن اسماعيل البخاري وغيره وقصته ابن المديني مستوفاة في كتب التاريخ وارجال وعذره أيضا مذكور فيها أنه قال خفت أن أقتل ولو ضربت سوطا واحدا لمت وقال شيئا نحو هذا فالعجب كل العجب يقبل هذا العذر من ابن المديني ولا يجعل قوله بخلق القرآن والتزامه مجلس القاضي أبي داود المعتزلي واقتداؤه به في الصلاة ومجانية الإمام أحمد وأصحابه المتفقين معه على إنكار خلق القرآن قادحا في توثيقه وأمانته وجلالته ولا يقبل هذا العذر من اسماعيل بن حماد وأمثاله بل يجعل ضعفه ساريا إلى أبيه وجده ولكن حب الشيء يعمي ويصم فإن الغامزين لايبالون بما صدر عن كبرائهم وإن كان أعظم من الجبل وأضر من القتل ويطعنون على من خالفوهم بأقل الأقل بل على الإحتمالات والظنون التي ليس لها الأصل ولا يلاحظون أن الظن لايغني من الحق شيئا- إن بعض الظن إثم – وإياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث عندالله ﷿ والله أعلم وعلمه أتم – الحسن النعماني احد عقائد الإمام الأعظم أبي حنيفة العمان عليه وعلى أولاده الفقهاء الصلحاء وعلى أصحابه وأتباعه العلماء الكبراء رضوان الله الرحيم الرحمن.

[ ١ / ٣٩٩ ]

[١٢٥٨] "ز - إسماعيل" بن حماد الجوهري صاحب الصحاح في اللغة يكنى أبا نصر لينه بن الصلاح فقال في مشكل الوسيط لا يقبل ما يتفرد به قلت وقع له في الصحاح أوهام عديدة منها أنه قال في سقر هو بألف ولام كأنه كان لا يحفظ القرآن ومنها قيل الجر أضل الجبل كلمة واحدة بضاد معجمة وإنما هو بتشديد الراء والصاد مهملة قال الشاعر وقد قطعت واديا وجرا فالجر سفل الجبل قلت لم أر هذا في نسخ الصحاح إنما قال في الجيم مع الراء الجر من الخزف وجمعها جر وجرار والجر أيضا أصل الجبل فثبوت أيضا بين الجر والجبل دال على أنه لم يجعلها كلمة واحدة ومما أنكر عليه بن الصلاح قوله سائر الناس جميعهم فقال تفرد به ولا يقبل منه وتعقب بأن التبريزي والجواليقي وغيرهما نقلوا ذلك أيضا فلم يتفرد به الجوهري وقال تلقى العلماء كتابه بالقبول والإبن بزي عليه

[ ١ / ٤٠٠ ]

حواش مفيدة ولو كان من يهم من المصنفين يترك لما سلم أحد وكانت وفاة الجوهري سنة ثلاث وتسعين وثلاث مائة قال ياقوت في معجم الأدباء كان من فاراب وهي من بلاد الترك وكان من أذكياء العالم أخذ عن خاله إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الفارابي وعن أبي سعيد السيرافي وأبي علي الفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب اللغة وكان يوثر الغرب على الوطن ولما قضى وطره من أخذ الأماني في الأخذ عن أهل العلم عاد إلى خراسان فأنزله له أبو الحسين الكاتب عنده وأكرمه جهده فأقام بنيسابور يدرس اللغة ويعلم الكتاب وكان حسن الخط جدا يذكر مع بن مقلة وأنظاره وفي كتاب الصحاح يقول إسماعيل بن محمد النيسابوري.

هذا كتاب الصحاح ينشد ما صنف قبل الصحاح في الأدب

يشمل أنواعه ويجمع ما فرق في غيره من الكتب

ومن شعره.

رأيت فتى أشقرا أزرقا قليل الدماغ كثير الفضول

يفضل من حمقه دائما يزيد بن هند على بن البتول

وله:

يا صاحب الدعوة لا تجز عن فكلنا أزهد من كرز

والماء كالعنبر في قومس من عزه يجعل في خرز

فأسقنا ماء بلا منة وأنت في حل من الخبز

قال القفطي١ مات الجوهري مترديا من سطح داره وقيل انه تسور وعمل له دفين وشيدهما كالجناحين وقال أريد أطير وقفز فهلك قال وقيل أنه

_________________

(١) ١ قال الفيروزابادي في البلغة وصنف الصحاح للأستاذ أبي منصور النيشكي ورسمه من أوله إلى باب الضاد المعجمة ثم اعتراه اختلاط ووسواس واختباط حتى قيل انه قال عملت في الدنيا شيئا لم أسبق إلى مثله وسأعمل للآخرة مثله ثم ضم إلى جنبيه مصراعي باب وشدهما بخيط ونهض للطيران من سطح داره فرمى بنفسه فمات سنة ثمان وثمانمين وثلاث مائة وبقى الصحاح غير منقح فنقحه وبيضه أبو اسحاق صالح الوراق وكان الغلط في النصف الاخير أكثر انتهى ١٢ السيد زين العابدين.

[ ١ / ٤٠١ ]

كان قد بقيت عليه من الصحاح بقية في المسودة فبيضها تلميذ له يقال له إبراهيم بن صالح فغلط في أشياء.

[١٢٥٩] "ز - إسماعيل" بن حيدرة بن حمزة العلوي من شيوخ الشيعة ذكره ابن بأبويه وقال كان سيدا جليلا روى عنه عبد الجبار النيسابوري.

[١٢٦٠] "إسماعيل" بن خالد المخزومي روى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها مرفوعا لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلا حتى كثر فيهم المولدون قاله عبد الحق ذكره الخطيب وقال إسماعيل ضعيف ولا يثبت هذا عن مالك قال عبد الحق نقلته من كتاب الدمياطي فدونته من طريقه كذا ذكر عبد الحق في الأحكام١ وقد انقلب عليه أو على غيره وإنما هو خالد بن إسماعيل.

[١٢٦١] "إسماعيل" بن خالد كوفي يروي عن أبي إسحاق الفزاري مجهول انتهى وذكره ابن عدي وقال عن يحيى بن معين قد روى ابن المبارك عن رجل كوفي يقال له إسماعيل بن خالد من ولد يزيد بن هند القسري قال وقال لنا بن عقدة هو شيخ قال ابن عدي وليس له كبير حديث قلت وذكره الكشي في رجال

_________________

(١) ١ هو الأحكام الكبرى في الحديث صنفه الشيخ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الأشبيلي المتوفى سنة ٥٨٣ في ثلاث مجلدات ذكر صاحب كشف الظنون ١٢.

[ ١ / ٤٠٢ ]

الشيعة الرواة عن أبي جعفر الباقر وولده قال وعاش إلى أن أخذ عن موسى بن جعفر روى عنه حماد بن عيسى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن معمر.

[١٢٦٢] "ز - إسماعيل" بن خليفة أبو هانئ الأصبهاني يروي عن شريك وعنه عامر بن إبراهيم الأشعري الأصبهاني كان يخطىء قاله بن حبان في الثقات وقال ابن أبي حاتم قاضي أصبهان روى عن الثوري وعبد الملك بن أبي سليمان وعنه حسين بن حفص وصالح بن مهران وغيرهما سألت يونس بن حبيب عنه فقال محله الصدق كتب عنه شيختنا١ وقال أبو نعيم ولاه المنصور القضاء بأصبهان توفي في ولاية المهدي روى عنه ابنه سعيد بن أبي هانئ وغيره.

[١٢٦٣] "إسماعيل" بن داود بن مخراق عن مالك ضعفه أبو حاتم وغيره قال ابن حبان كان يسرق الحديث ثم ساق له بن حبان حديثين مقلوبين وبعضهم سماه سليمان قال محمود بن غيلان سمعت إسماعيل بن داود يقول سمعت مالكا يقول قال لي ربيعة ورب هذا المقام ما رأيت عراقيا تام العقل انتهى وقال البخاري إسماعيل بن مخراق منكر الحديث فكأنه نسبه إلى جده وقال ابن أبي حاتم روى عن مالك وهشام بن سعد وسليمان بن بلال والداروردي وعنه إسماعيل بن أبي أويس ومحمد بن ميمون الخياط وبكر بن خلف قال أبي هو ضعيف الحديث جدا وقال الخليلي في الإرشاد ينفرد عن مالك بأحاديث وقد روى عن الأكابر ولا يرضى حفظه وذكره العقيلي في الضعفاء وأورد له من رواية محمد بن ميمون عن مالك عن نافع عن ابن عمر رأيت عبد الله بن أبي يشتد الحديث وقال لا أصل له من حديث مالك وإنما يعرف من رواية هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن ابن عمر وقال الدارقطني في غرائب مالك

_________________

(١) ١ كذا في الأصل ولعله شيخنا أو مشيختنا ١٢ مصحح.

[ ١ / ٤٠٣ ]

ليس بالقوي وقال الآجري عن أبي داود لا يساوي شيئا.

[١٢٦٤] "إسماعيل" بن داود بغدادي يروي عن ذواد بن علبة١ قال الخطيب منكر الحديث ثم ساق له من طريق محمد بن أحمد بن السكن ثنا إسماعيل بن داود ثنا ذواد بن علبة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الطفيل عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله ﷺ "إذا ملك اثنا عشرة من بني كعب كان النقف والنفاق إلى يوم القيامة" انتهى وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط عن علي بن سعيد الرازي عن جبلة عنه.

[١٢٦٥] "إسماعيل" بن أبي الذارع لا أعرفه وعن ابن حزم أنه ضعيف وابن حزم ضعفه في كتاب المحلي في الطلاق وسمى أباه أمية وقد تقدمت ترجمته وإيراد المصنف له قبل ترجمة بن رجاء وبعد ترجمة بن داود دال على أنه ظن أن بن أبي الذارع كنيته وليس كذلك وإنما هو بن أبي بضم الهمزة وتخفيف الموحدة وتشديد التحتانية والوازع لا الذارع هي صفة لأبي وكنيته أبو عباد وقد تقدم وكان حقه أن يذكر بعد بن إبراهيم.

[١٢٦٦] "إسماعيل" بن رجاء الحصني شيخ من أهل الجزيرة روى عن مالك وموسى بن أعين ضعفه الدارقطني انتهى وقال ابن عدي في ترجمة شيخه خالد بن سليمان له أحاديث شبه الموضوعة فلا أدري البلاء من قبله أو من قبل الراوي عنه وقال ابن أبي حاتم إسماعيل بن رجاء بن حيان أبو عبد الله القرشي مولى مسلمة سمع من أبي محصن منصور وسئل عنه فقال صدوق قلت وروى عنه أيضا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة أحد مشيخة أبي قاسم الطبري.

_________________

(١) ١ قال الذهبي في المشتبه ذواد بذال معجمة وتشديد الواو ذواد بن علبة الحارثي أبو المنذر وولداه أحمر وإسماعيل ١٢ شريف الدين كان الله له.

[ ١ / ٤٠٤ ]

وقال العجلي كوفي ثقة ووثقه الحاكم أيضا وقال الساجي منكر الحديث.

وذكره العقيلي في الضعفاء وأورد له من المناكير ما أخرجه الطبراني عن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ثنا إسماعيل بن رجاء الحصني من حصن مسلمة بن عبد الملك ح ورواه سليم الرازي في فوائده ثنا أبو يعقوب الأدرعي ثنا محمد الحصر بالرقة ثنا إسماعيل بن رجاء عن موسى بن أعين عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه رفعه من جاع أو احتاج فكتمه الناس حتى افضى به إلى الله فتح الله له رزق سعة من حلال لم يروه عن الأعمش إلا موسى وأخرجه بن حبان عن محمد بن علي الرافقي عنه وقال هذا حديث باطل لم يحدث به الأعمش ولا رواه سعيد ولا حدث به أبو هريرة رضى الله تعالى عنه ولا قاله رسول الله ﷺ.

[١٢٦٧] "إسماعيل" بن رزين أو بن أبي رزين كوفي عن الشعبي قال الأزدي يتكلمون فيه انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عنه يونس بن بكير وابن أبي زائدة قلت وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر فيه جرحا وقال روى عنه أيضا حفص بن غياث وأبو أسامة.

[١٢٦٨] "إسماعيل" بن زريق بصري له عن أبي داود النخعي قال أبو حاتم كذاب قلت كأنه الأول انتهى وهو ظن مخطيء بل هو غيره قطعا فقد فرق بينهما بن أبي حاتم وقال في ترجمة هذا أن أباه سمع منه وضرب على حديثه قلت والذي قبله ما لحق بالسكري وكناه أبو علي.

[١٢٦٩] "إسماعيل" بن زكريا المدائني شيخ لنعيم بن حماد حدثه في كتمان العلم منكر وهو نكرة.

[١٢٧٠] "إسماعيل" بن زياد أو بن أبي زياد عن معاذ بن جبل لا يدري من هو

[ ١ / ٤٠٥ ]

ولا لقي معاذا انتهى وفي ثقات بن حبان إسماعيل بن أبي زياد شيخ يروي المراسيل روى عنه شعيب بن ميمون.

[١٢٧١] "إسماعيل" بن زياد المدني عن جويبر قال الأزدي منكر الحديث ولعله الذي قبله انتهى يعني قاضي الموصل الذي أخرج له ق.

[١٢٧٢] "إسماعيل" بن زياد البلخي عن زيد بن الحباب يكنى أبا إسحاق قال أبو حاتم مجهول وقال البخاري مات سنة ست وأربعين ومائتين انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن أهل بلده المقاطيع.

[١٢٧٣] "إسماعيل" بن زياد شيخ دجال لا يحل ذكره في الكتب إلى على سبيل القدح فيه روى عن غالب القطان عن المقبري عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه رفعه أبغض الكلام إلى الله الفارسية وكلام الشياطين الخوزية وكلام أهل النار البخارية وكلام أهل الجنة العربية رواه عنه أبو عصمة عامر بن عبد الله البلخي وهذا موضوع لا أصل له من كلام الرسول ولا حدث به أبو هريرة ولا المقبري ولا غالب هذا كلام بن حبان وقد زعم بعضهم أنه إسماعيل بن أبي زياد المذكور في التهذيب وأورده النباتي في الحافل في ترجمة المدني الذي ذكره الأزدي وهو محتمل وقد فصل الخطيب في المتفق والمفترق إسماعيل بن زياد من إسماعيل بن أبي زياد فاصلت كلامه وزدت في ترجمة إسماعيل بن زياد السكوني في تهذيب التهذيب فليراجع منه.

[١٢٧٤] "إسماعيل" بن أبي زياد شامي واسم أبيه مسلم عن ابن عون وهشام بن عروة قال الدارقطني هو إسماعيل بن مسلم متروك الحديث قلت أظنه قاضي الموصل المذكور انتهى وقال الخليلي شيخ ضعيف ليس بالمشهور قال كان يعلم ولد المهدي وشحن كتابه في التفسير بأحاديث مسندة يرويها عن شيوخه

[ ١ / ٤٠٦ ]

ابن موسى الرضى روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ويونس بن عبد الرحمن.

[١٢٧٨] "إسماعيل" بن سعيد عن ابن عمر وعنه يوسف بن عبد الصمد مجهولان قاله أبو حاتم انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وسمى جده رمانة وقال عداده في أهل اليمن.

[١٢٧٩] "إسماعيل" بن سعيد بن سويد البغدادي روى عن ابن دريد وجماعة قال ابن أبي الفوارس فيه تساهل في الدين والسماع وقال الخطيب رأيت له سماعا مفسودا الحق فيه انتهى ولفظ الخطيب رأيت بعض سماعه صحيحا في كتب أخيه وبعضها مفسودا ورأيت إلحاقه لنفسه السماع مع أخيه في جزء عن ابن الأنباري إلحاقا ظاهرا بين الفساد وكذا رأيت في جزء آخر عن ابن دريد وحدث أيضا من كتب لأخيه لم يكن له فيها سماع قال وسألت حمزة بن محمد بن طاهر عنه فقال ثقة غير أنه كان فيه حمق وقال العتيقي كان شيخا عسرا في الحديث يكنى أبا القاسم مات سنة اثنتين وتسعين وثلاث مائة.

[١٢٨٠] "ز - إسماعيل" بن أبي سعيد الأصبهاني هو بن محمد بن أحمد بن ملة يأتي.

[١٢٨١] "ز - إسماعيل" بن أبي سعيد عن عكرمة وعنه بشر بن رافع هو إسماعيل بن شروس الآتي فرق بينهما البخاري في التاريخ وهو وهم نبه عليه الدارقطني وزاد أنه قال الصحيح سعير بالراء مصغر فصحفه.

[١٢٨٢] "إسماعيل" بن سليمان الرازي أخو إسحاق بن سليمان قال العقيلي الغالب على حديثه الوهم حدثنا جعفر بن أحمد ثنا محمد بن حميد ثنا إسماعيل بن سليمان ثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما أن النبي ﷺ كان يطعن في البيت بمخصرته ويقول ها ان هذا البيت مسئول عن أعمالكم يوم القيامة فانظروا ماذا يخبر عنكم وروى عن عطاء عن

[ ١ / ٤٠٧ ]

محمود بن يزيد ويونس الأيلي لا يتابع عليها.

[١٢٧٥] "إسماعيل" بن أبي زياد الشقري سكن خراسان قال يحيى كذاب وقال أبو حاتم مجهول كتب إلى علم الدين أحمد بن أبي بكر بن خليل الفقيه من مكة أخبرنا محمد بن يوسف الحافظ بمكة أنا أبو البقاء يعيش بن علي المقري بفاس أنا علي بن الحسين الفرضي أنا يوسف بن عبد العزيز بن عديس أنا جماهر بن عبد الرحمن أنا عبد الله بن سعيد الزاهد ثنا أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ ثنا أبو عمر مطر ثنا أبو شبيل عبد الرحمن بن محمد بن واقد الكوفي ثنا إسماعيل بن زياد الأيلي ثنا عمر بن يونس عن عكرمة بن عمار حدثني إياس بن سلمة عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ بأبو بكر الصديق خير أهل الأرض إلا أن يكون نبيا تفرد به إسماعيل هذا فإن لم يكن وضعه فالآفة ممن دونه مع أن معنى الحديث حق انتهى هكذا نقلت من خط المؤلف هذا الحديث في أثناء ترجمة إسماعيل بن أبي زياد والصواب أن إسماعيل بن زياد الأيلي غير إسماعيل بن أبي زياد فيحرر هذا وقال الأزدي في الشقري كذاب خبيث وقرأت بخط بن أبي طي إسماعيل بن أبي زياد السكوني يعرف بالشقري أحد رجال الشيعة وثقات الرواة ذكره الطوسي وله كتاب النوادر ثم ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي كوفي ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة.

[١٢٧٦] "إسماعيل" بن زيد بن مجمع والد إبراهيم ضعفه يحيى بن معين وقيل بن يزيد انتهى وقد تقدم إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع وتجويز المصنف أنه انقلب واستدراكي عليه وذكره ابن عدي في الكامل فنسبه إلى جده.

[١٢٧٧] "ذ - إسماعيل" بن سعد الأشعري القمي من رجال الشيعة روى عن علي

[ ١ / ٤٠٨ ]

أنس حديث الطير قال العقيلي كلاهما ليسا بمحفوظين انتهى ولفظ العقيلي حديث الطير يروي من غير وجه بأسانيد لينة وحديث عبد الله بن عمرو يروي من قوله قلت والحديث الأول قد رواه البزار في مسنده من طريق ليث بن أبي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عن عبد الله بن عمرو وحديث الطير قد توبع فيه أيضا وتقدم أيضا في ترجمة إبراهيم بن ثابت القصار.

[١٢٨٣] "ز - إسماعيل" بن سهل الدهقان١ ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن حماد بن عيسى ومحمد بن أبي عمير روى عنه محمد بن عبد الجبار والهيثم بن أبي مسروق وأبو القاسم الكوفي ومحمد بن خالد البرقي وقال ابن النجاشي ضعفه أصحابنا.

[١٢٨٤] "إسماعيل" بن سيف بصري يروي عنه عبدان الأهوازي وقال كانوا يضعفونه وقال ابن عدي كان يسرق الحديث روى عن الثقات أحاديث غير محفوظة قلت وروى عنه الحافظ أحمد بن عمر والبزار وعمران بن موسى بن مجاشع وأبو يعلى الموصلي وكان شيخا مسنا يحدث عن عمرو بن مساور وحماد بن زيد وهشام بن سلمان المجاشعي وطائفة عداده في البصريين قال البزار ثنا إسماعيل بن سيف أبو إسحاق القطعي ثنا عمرو بن مساور فذكر حديثا وقال أبو يعلى ثنا إسماعيل بن سيف ثنا عوين بن عمرو عن الجريري عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ "اقرؤا القرآن بحزن فإنه نزل بالحزن" انتهى وقال ابن عدي سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول ثنا إسماعيل بن سيف وكان ضعيفا وضعفه البزار وذكره ابن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث إذا حدث عن ثقة ثنا عنه عمران بن موسى بن مجاشع.

_________________

(١) ١ في نضد الإيضاح سهل مكبرا والدهقان بكسر المهملة اسم اعجمي مركب من ده وقان معناه سلطان القرية لأن ده عندهم اسم القرية وقان اسم السلطان ١٢.

[ ١ / ٤٠٩ ]

[١٢٨٥] "ذ - إسماعيل" بن سيف آخر يكنى أبا إسحاق روى عن عوين بن عمرو أخي رياح القيسي١ وعنه عبد الله بن أحمد الدورقي قال أبو حاتم مجهول هكذا أفرده شيخنا وعندي أنه الذي قبله.

[١٢٨٦] "إسماعيل" بن شبيب وقيل بن شيبة الطائفي واه روى عن ابن جريج عن عطاء بن عباس رضى الله تعالى عنهما مرفوعا الحجامة من الجنون والجذاب والبرص والأضراس والنعاس وقال ﷺ "من سنن المرسلين الحياء والحلم والحجامة والسواك والتعطر وكثرة الأزواج وقال للنار باب لا يدخل منه إلا من شفى غيظه بسخط الله" رواها عنه قدامة بن محمد الأشجعي قال النسائي منكر الحديث انتهى وقال العقيلي إسماعيل بن شبيب الطائفي أحاديثه مناكير غير محفوظة من حديث بن جريج وساق الأحاديث الثلاثة وزاد رابعا وهو أيما رجل ولى من أمر المسلمين وخامسا يا معشر من آمن بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه ساق الجميع بإسناد واحد وذكره ابن حبان في الثقات وقال يتقي حديثه من رواية قدامة عنه وقال العقيلي روى عن ابن جريج أحاديث مناكير لا تحفظ من وجه يثبت ورجح النباتي في الحافل أنه إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الذي تقدم ذكره وأن العقيلي صحفه ونسبه إلى جده وذكره ابن عدي فقال إسماعيل بن شيبة الطائفي يروي عن ابن جريج ما لا يرويه غيره ثم ساق الحديث الرابع الذي ساقه العقيلي من رواية قدامة عنه ثم قال هذا غير محفوظ ثم ساق بسند آخر إلى قدامة بهذا السند قال فذكر خمسة أحاديث غير محفوظة وأخرج في ترجمته أيضا من طريق هارون بن موسى بن هارون عن أبيه عن إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة الطائفي بالسند المذكور لا وصية

_________________

(١) ١ في المشتبه رياح بمثناة ابن عمرو القيسي عن أيوب السختياني ١٢ شريف الدين.

[ ١ / ٤١٠ ]

لوارث ثم قال وإسماعيل بن إبراهيم هذا لا أعلم له رواية عن غير بن جريج فقوي قول صاحب الحافل والله أعلم.

[١٢٨٧] "إسماعيل" بن شروس الصنعاني أبو المقدام روى عبد الرزاق عن معمر قال كان يضع الحديث قلت يروي عن عكرمة وقال ابن عدي قال البخاري قال معمر كان يضع الحديث وقال عبد الرزاق قلت لمعمر مالك لم تكتب عن ابن شروس قال كان يضع الحديث حدثنا خالد بن إسماعيل ثنا أبو الأسباط الحارثي عن إسماعيل بن شروس عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن الجنازة التي قام لها رسول الله ﷺ كانت جنازة يهودي فقال آذاني ريحها فقمت انتهى وقد أفرط في اختصار ترجمته وهو أبو المقدام روى أيضا عن طاوس ووهب بن منبه روى عنه بشر بن رافع وهو أبو الأسباط المذكور والحكم بن أبان ومعمر وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات.

[١٢٨٨] "إسماعيل" بن شعيب الأسدي من رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه وعنه عبد الله بن جعفر الحميري ذكره الطوسي.

[١٢٨٩] "إسماعيل" بن أبي شعيب مجهول انتهى بيض بن أبي حاتم موضع شيخه وموضع الراوي عنه وذكره ابن حبان في ثقات أتباع التابعين وقال يروي عن أم العلاء بنت الأعلم عن علي روى عنه سعيد بن سليمان الواسطي وكذا ذكره البخاري وجعل أبو زرعة الذي روى عن أم العلاء هو إسماعيل بن شعيب السامي وهو وهم.

[١٢٩٠] "إسماعيل" بن شيبة هو إسماعيل بن إبراهيم بن شيبة تقدم.

[١٢٩١] "ز - إسماعيل" بن طاهر بن يوسف بن عمرو بن معبد الجوبقي١ النسفي.

_________________

(١) ١ الجويقي بالقاف نسبة إلى جويق موضع بنسف وبهاء وضم الجيم إلى جويق موضع بيع الفواكه بمرو وبنسف أيضا ١٢ لب اللباب * ينتج – ميزان - العريشي – فهرس الطوسي.

[ ١ / ٤١١ ]

قال ابن السمعاني في الأنساب يكنى أبا تراب سمع أبا الفضل السليماني وجعفر بن محمد المستغفري وغيرهما وكان يفهم الحديث ذكره جعفر في تاريخ نسف. وسمع منه عبد العزيز النخشبي وذكره في معجم شيوخه فقال كتب الكثير عن شيوخ بخارى وسمرقند وتعاطي حفظ الحديث وكان يسرق كتب الناس ويقطع ظهور الأجزاء التي فيها السماع ولم ينتفع بعلمه مات سنة ثمان وأربعين وأربع مائة.

[١٢٩٢] "إسماعيل" بن عباد بن شيبان أحد التابعين مجهول.

[١٢٩٣] "ز - إسماعيل" بن عباد الأرسوفي١ روى عن زكريا بن نافع الأرسوفي عن مالك عن نافع عن ابن عمر يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه رواه عنه أبو المؤمل العباس بن الفضل الكتاني قال الدارقطني في الغرائب باطل وإسماعيل ضعيف وأخرج له من هذا الوجه حديثا آخر من مالك بغير واسطة قال حديث منكر أورده في ترجمة الزهري عن سالم ومن رواية أبي المؤمل العباس بن حميد بن سفيان الكتاني الأرسوفي عنه عن يحيى بن المبارك الصنعاني عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما رفعه "شاهد الزور لن تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار" وقال لا يصح عن مالك وإسماعيل ويحيى ضعيفان وبه إمام جائر أيسر من الهرج الحديث وقال هذا منكر وإسناده ضعيف.

[١٢٩٤] "إسماعيل" بن عباد السعدي عن سعيد بن أبي عروبة قال الدارقطني متروك وقال ابن حبان إسماعيل بن عباد أبو محمد المزني بصري٢ لا يجوز

_________________

(١) ١ بالضم فالسكون نسبة إلى مدينة على ساحل بحر الشام ١٢ لب اللباب. ٢ يروى عن سعيد بن أبي عروبة مالا يتابع عليه من الروايات ويقلب الأخبار التي رواها الإثبات كذا في مختصر أسماء المجروحين لابن حبان ١٢

[ ١ / ٤١٢ ]

الاحتجاج به بحال حدثنا زكريا بن يحيى الرقاشي عنه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه مرفوعا إياكم والسكنى في السواد فإنه من سكن السواد يصدأ قلبه كما يصدأ الحديث قلت وساق له العقيلي حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه مرفوعا كفوا عي النساء بالسكوت وواروا عوراتهن بالبيوت انتهى وقال العقيلي بصري حديثه غير محفوظ وهذا والذي قبله أوردهما بن حبان عن الحسن بن سفيان عن زكريا بسنده وقال كتبنا عنه نسخة بهذا الإسناد لا تخلو عن المقلوب والموضوع وذكره ابن عدي فقال ليس بذاك المعروف وأورد حديث استعينوا على النساء بالعرى وقال منكر بهذا الإسناد.

[١٢٩٥] "ز إسماعيل" بن عباد بن عباس الصاحب أبو القاسم الطالقاني المشهور بالفضائل والمكارم والآداب أملي مجالس في أيام وزارته حدث فيها عن عبد الله بن جعفر بن فارس وأحمد بن كامل بن شجرة١ وغيرهما روى عنه أبو بكر بن المقري وهو من أقرانه والقاضي أبو الطيب الطبري وأبو بكر بن أبي علي الذكواني وغير واحد وكان صدوقا إلا أنه كان مشتهرا بمذهب المعتزلة داعية إليه وهو أول من سمى من الوزراء بالصاحب وقد طول بن النجار ترجمته وروى فيها بسنده إلى الحداد عن محمد بن علي بن حسرك عن الصاحب حديثا قال في الكلام عليه قد شاركت الطبراني وكان مع اعتزاله شافعي المذهب شيعي النحلة ويقال أنه نال من البخاري وقال كان حشويا لا يعول عليه وكان يبغض من يميل إلى الفلسفة ولذلك أقصى أبا حيان التوحيدي فحمله ذلك على أن جمع مصنفا في مثالبه أكثره متخلق وقد ذكره في كتاب الأتباع له فقال كان بن عباد كثير المحفوظ حاضر الجواب فصيح اللسان قد أخذ من كل فن طرفا

_________________

(١) ١ كذا في الأصل وفي ميزان الاعتدال ولعله سخيرة ١٢ مصحح.

[ ١ / ٤١٣ ]

والغالب عليه طريقة أهل الكلام من المعتزلة ولا حظ له في أجزاء الحكمة كالهندسة والطب والنجوم والموسيقى والمنطق وأما الجزء الألهي فلا عين ولا أثر وشعره فليس بذاك وكان يتشيع بمذهب أبي حنيفة ومقالة الزيدية وذكر فيه صفات ردية من الحدق والحسد ونحو ذلك وهذا ينافي أنه كان شافعيا قال ابن النجار مات سنة خمس وثمانين وثلاث مائة في صفر وكان مولده سنة ست وعشرين وثلاث مائة في ذي القعدة ذكر أبو حيان أن رجلا من أهل سمرقند ناظره فقال له بن عباد ما تقول في القرآن فقال إن كان مخلوقا كما تزعم فماذا ينفعك وإن كان غير مخلوق كما يزعم خصمك فماذا يضرك فقال أنت لم تخرج من خراسان فنهض الرجل وكان ليلا فقال له إلى أين بت هاهنا فقال أنا لم أخرج من خراسان فكيف أبيت بالري قال أبو حيان كان بن عباد يضع أحاديث من الفحش على بني ثوابه ويرويها عنهم قلت وقد طعن ياقوت في معجم الأدباء على بن حيان وقال أظن الرسالة من وضعه كعادته وقال أبو حيان ولقد كتب إليه بعض الأكابر رسالة يونبه فيها على طريقته يقول فيها إنك تظهر القول بالوعيد ثم ترتكب كل كبيرة أيها المدل بالتوحيد والعدل أفي العدل أن ترتكب قتل النفس المحرمة وتخدم الظلمة الغشمة إلى غير ذلك من المنهيات أكان هذا في مذهب أسلافك كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والجعفرين قال أبو حيان بلغ من هزالته أنه قضى لشخص حاجة بعشر باذنجان والمائة باذنجانة إذ ذاك بدانق قال وشاع في أيامه الجدال والمراء والشك والإلحاد لأنه منع أهل القصص والتذكير والرقائق من الكلام ومنع من رواية الحديث وقال الحديث حشو وطردهم وأجلس التجار يخدع الديلم ويزعم أنه على مذهب زيد بن علي ثم صار يجلس لأصحاب الحديث ويفسد ويكذب

[ ١ / ٤١٤ ]

ويختلق الأسانيد وكان يقول ولدت والشعرى في طالعي فلولا دقيقة أدركت النبوة ولقد أدركتها إذ قمت بالذب عنها قال وقال يوما وقد سئل عن أفراطه في محبة الطيب والجماع إنما افعله اقتداء بالنبي ﷺ لأنه قال حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء قالوا فإن بقية الحديث وجعلت قرة عيني في الصلاة وأنت لا تصلي فقال يا حمقى لو صليت كنت نبيا قال وكان يقول إني لشديد الحسرة على فوت لقائي أبا حامد المروزي ومما يزيدني عجبا فيه أنه كان على مذهب أصحابنا ولو أنه نصر في الفقه مذهب أبي حنيفة لكان أكمل أهل زمانه قلت وهذا أيضا ينافي ما تقدم في أول الترجمة أنه كان شافعي المذهب قال أبو حيان وقيل له لو كان القرآن مخلوقا لجاز أن يموت فبأي شيء نصلي التراويح قال إذا مات القرآن في آخر شعبان مات رمضان أيضا قال وقال ابن عباد في الخلوة وقد جرى حديث المذهب كيف أترك هذا المذهب يعني الاعتزال وقد نصرته وأشهرت نفسي به وعاديت الصغير والكبير عليه وانقضى عمري فيه وقال أبو حيان المأمون اصدقني على بن عباد قال لا دين له لفسقه في العلم وكذبه في العلم قال وسمعت أبا الفتح بن العميد يقول خرج بن عباد من عندنا يعني من الري إلى أصفهان فجاوز رامن وهي منزلة عامرة إلى قرية خراب على ماء ملح لا لشيء ليكتب إليه كتابي النوبهار يوم السبت نصف النهار قال وهذا في غاية الحماقة قالت وقلت لأبي السلم كيف رأيت بن عباد قال رأيت الداخل ساقطا والخارج ساقطا فقيل له أخذت هذا من أين فقال من قول شبيب في دار المهدي رأيت الداخل راجيا والخارج راضيا قال وكان لابن عباد قوم يسميهم الدعاة يأمرهم بالتردد إلى الأسواق وتحسين الاعتزال للبقال والعطار والخباز ونحو ذلك وذكره

[ ١ / ٤١٥ ]

الرافعي في كتاب التدوين في علماء قزوين فقال هو أشهر من أن يحتاج إلى وصفه جاها ورتبة وفضلا ودراية وكتبه ورسائله ومناظراته دالة على قدره ولولا أن بدعة الاعتزال وشنعة التشيع شنعت أوجه فضله وغلوه فيهما حطه من علوه لقل من يكافيه من الكبار أو الفضلاء وكان يناظر ويدرس ويصنف ويملي الحديث وقال ابن أبي طي كان إمام الرأي وأخطأ من زعم أنه كان معتزليا وقد قال عبد الجبار القاضي لما تقدم للصلاة عليه ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي وإن كانت هذه الكلمة وضعت من قدر عبد الجبار لكونه كان غرس نعمة الصاحب قال وشهد الشيخ المفيد بأن الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال ووضع على لسانه ونسب إليه وليس هو له.

[١٢٩٦] "ز إسماعيل" بن أبي عباد هو بن أمية تقدم.

[١٢٩٧] "إسماعيل" بن عبد الله أبو شيخ عن علي بن سيار قال الدارقطني متروك الحديث قلت وشيخه لا يعرف وقيل بن يسار انتهى وروى له الأزدي حديثا وقال متروك الحديث وهو عن علي المذكور عن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما رفعه "الخيل في نواصي شقرها الخير" قلت وهذا المتن قد توبع عليه أخرجه أبو داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما.

[١٢٩٨] "ز إسماعيل" بن عبد الله الرماح الكوفي عن الأعمش روى عن أبي عبد الله الصادق روى عنه محمد بن ت أبي عمير وأبان بن عثمان ذكره الطوسي في رجال الشيعة.

[١٢٩٩] "إسماعيل" بن عبد الله المزني عن طاوس صاحب مناكير قال الأزدي متروك قال النباتي روى عنه إسحاق بن نافع السلمي ولا أقف على حاله.

[ ١ / ٤١٦ ]

[١٣٠٠] "ذ إسماعيل" بن عبد الله عن الفضل بن منصور عن مالك بخبر منكر وعنه إسماعيل بن بشر بن منصور قال الدارقطني من دون مالك مجهول سيأتي بيانه في الفضل بن منصور.

[١٣٠١] "إسماعيل" بن عبد الله الكندي عن الأعمش وعنه بقية بخبر عجيب منكر انتهى وهذا ذكره الأزدي فأورد من طريق بقية عنه عن ابن أبان عن أنس رضى الله تعالى عنه رفعه لا يقبل فعل إلا بعمل ولا عمل إلا بنية ولا يقبل مع ذلك إلا بإصابة السنة قال النباتي بعد ذكره أحاديث بقية ليست نقية قلت وأبان في التضعيف أشد منهما بكثير ويحتمل عندي أن يكون هو البصري نسيب بن سيرين.

[١٣٠٢] "ز إسماعيل" بن عبد الله الرعيني شيخ من الأندلس حكى عنه منذر بن سعيد القاضي أنه كان ينكر بعث الأجساد ويقول إن النفس ساعة فراقها الجسد تصير إلى مقرها في الجنة أو النار وحكى بن حزم عن الثقتين من أصحابه أنهما سمعاه يقول إن الله يأخذ من الأجساد أجزاء الحياة منها قال ابن حزم فكان إسماعيل مختفيا في بهكة مدة وأقمت أنا بها فلم اجتمع به وكان له حظ عظيم في نسك وعبادة وكان من أتباع بن مسرة العدوي ولما بلغ ذلك بعض رفقته تبرأ منه مثل إبراهيم بن سهل الأرموي وحكيم بن المنذر وكانا قبل ذلك يتوليانه والله أعلم قال فكان يقول إن العالم لا يفنى أبدا ولكنه يكون هكذا أبدا بلا نهاية وحكى سبطه يحيى بن أحمد الطبيب أن جده كان يقول أن العرش هو الذي يدبر العالم وكان يقول إن الله أجل من أن يوصف بأن يفعل شيئا أصلا قال ابن حزم وسألت هارون بن إسماعيل عن هذا فأنكره وكذب بن أخته فيما حكاه وقال أيضا كان إسماعيل بلغ من الزهد والعبادة شيئا عظيما لا يدرك فيه وكان الكثير من أصحابه ينسبون إليه القول باكتساب النبوة وكان منهم من نسب

[ ١ / ٤١٧ ]

إليه منطق الطير وكان عند أتباعه إماما واجب الطاعة يؤدون إليه زكاة أموالهم وكان يقول إن الحرام استولى على كل شيء على وجه الأرض وإنه لا فرق فيما أصابه الإنسان من صناعة أو تجارة أو زراعة أو قطع طريق وأين الحلال عن ذلك كله وذكر الثوري قال ونقل عنه أنه كان يرى إباحة دماء من لا يقول بقوله وإنه كان يفتي بجواز المتعة وإنه كان يقول في كتبه يجب على الله كذا ويكون ذلك.

[١٣٠٣] "إسماعيل" بن عبد الله بن مسرح عن أبيه وعنه ابنه دلهاب يأتي في عبد الله بن داود.

[١٣٠٤] "إسماعيل" بن عبد الله بن خالد حدث عنه إسماعيل بن أبي أويس قال ابن أبي حاتم مجهول انتهى١ وقال ابن حبان في الثقات إسماعيل بن عبد الله بن خالد بن سعد بن أبي مريم مولى عبد الله بن جدعان التيمي بن أخت محمد بن هلال بن أبي هلال المدني يروي عن أبيه عن جده روى عنه الحجازيون هكذا نسبه بن أبي حاتم في كتابه وقال سئل أبي عنه فقال لا أعلم روى عنه إسماعيل بن أبي أويس وأرى في حديثه ضعفا وهو مجهول.

[١٣٠٥] "إسماعيل" بن عبد الرحمن عن أنس مجهول قال أبو حاتم فأحسب أنه السدي انتهى وهذا قد ذكر بن أبي حاتم أنه روى عنه إسحاق بن الوزير فقط فليس هو السدي.

[١٣٠٦] "إسماعيل" بن عبد الرحمن الأودي وقيل الكندي الكوفي عن الحسن وغيره قال الأزدي منكر الحديث وله عن أبي بردة حديث في الحمامات وأول

_________________

(١) ١ قال الحافظ في التبصير الزيبقي بكسر أوله نسبة إلى الزيبق الدهن المعروف اسمعيل بن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان وعنه حنبل ١٢ زين العابدين.

[ ١ / ٤١٨ ]

من صنعها سليمان روى عنه أبو حفص الأبار قال البخاري لا يتابع عليه انتهى وبقية كلامه فيه نظر وقال العقيلي لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به وقال ابن عدي يعرف بحديث الحمامات وله حديث آخر ولا أعرف له غيرهما ونقل النباتي أن بن عدي نسبه أزديا والأزدي نسبه أسديا قال ولعل أحدهما صحف قلت إذا قرأت الأسدي بسكون السين انتفى التصحيف وذكره ابن حبان في الثقات.

[١٣٠٧] "ز إسماعيل" بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث لا يعرف هو ولا شيخه.

[١٣٠٨] "إسماعيل" بن عبد العزيز عن الأعمش بصري منكر الحديث قاله الأزدي.

[١٣٠٩] "ز إسماعيل" بن عبد الملك الزيبقي من شيوخ يعقوب بن سفيان ذكره في تاريخه وقال كان ثقة إلا أنهم كانوا يعيبون عليه بيع الزيبق.

[١٣١٠] "إسماعيل" بن عبيد الله بن سلمان المكي عن أبيه عن الضحاك وعنه يحيى بن سليم لا يعرف انتهى قال ابن أبي حاتم أخو إسحاق روى عن يعقوب بن زيد وعنه يعقوب بن محمد الزهري يعد في الحجازيين ولم يذكر فيه جرحا ولا جهالة وذكره ابن حبان في الثقات والمصنف تبع العقيلي فإنه ذكره في الضعفاء وقال لا تحفظ أحاديثه وساق له عن الحسن عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه رفعه لقيام ليل في سبيل الله أفضل من عبادة ستين سنة وعن أبيه والضحاك عن الحارث عن علي رضى الله تعالى عنه في قوله تعالى "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا" الحديث بطوله وقال هما غير محفوظين.

[ ١ / ٤١٩ ]

[١٣١١] "إسماعيل" بن عبيد بصري ضعفه الأزدي له عن حماد بن أبي سليمان في فضل عمر رضى الله تعالى عنه والحديث في جزء بن عرفة وهو باطل رواه بن عرفة عن الوليد بن الفضل عنه انتهى وأورده بن الجوزي في الموضوعات ونقل عن أحمد أنه لا يعرف إسماعيل وأن الحديث موضوع وقد فرق الأزدي بين إسماعيل بن عبيد البصري فقال يروي عن القاسم بن غصن وبين إسماعيل بن عبيد العجلي فذكر له حديث عمر المذكور وقال لا أعرفه والظاهر أنهما واحد.

[١٣١٢] "إسماعيل" بن أبي عبيد الله معاوية بن عبيد الله الأشعري عن شريك قال يحيى بن معين ليس بشيء يشرب الخمر انتهى وروى أيضا عن هشيم وابن أبي الزناد وأبوه كان وزير المهدي قال ابن أبي حاتم أدركه أبي وروى عنه علي بن ميسرة وكنيته أبو الحسن وسكن الري.

[١٣١٣] "إسماعيل" بن علي أبو علقمة عن أبي العتاهية لا يعرف والخبر موضوع انتهى وفي فوائد أبي علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري رواية أبي بكر بن زيرك عنه أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب ثنا أحمد بن محمد ثنا مالك القاضي ثنا أبو المطاع أحمد بن عصمة الجوزجاني ثنا عبد الجبار بن عبد الرحمن السختياني بمصر حدثني أبو دعامة إسماعيل بن علي بن الحكم وكان قد أربى على المائة بسر من رأى حدثني أبو العتاهية حدثني الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ الرزق يأتي العبد في كل مسيرة سار لا تقوى متق بزائده ولا فجور فاجر بناقصه بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه قال وأنشدني أبو العتاهية لنفسه مع الحديث:

ورزق الخلق مجلوب إليهم

مقادير يقدرها الجليل

فلا ذو المال يرزقه بعقل ولا بالمال تنقسم العقول

[ ١ / ٤٢٠ ]

وهذا المال يرزقه رجال مناديل قد اختبروا فسيلوا

كما تسقي سباخ الأرض يوما

وتصرف عن كرائهما السيول

[١٣١٤] "إسماعيل" بن علي الخزاعي شيخ لهلال الحفار قال الخطيب ليس بثقة قلت متهم يأتي بأوابد روى عن عباس الدوري والكديمي وهو بن أخي دعبل الشاعر توفي سنة اثنتين وخمسين وثلاث مائة انتهى وقد سمع منه الدارقطني وأخرج عنه في غرائب مالك وقال لم يكن مرضيا وقال الدارقطني حدثني أبو القاسم إسماعيل بن علي بن علي بن رزين الخزاعي من ولد بديل بن ورقاء حدثني أبي حدثني أخي دعبل بن علي الشاعر سمعت مالكا يحدث الرشيد فقال يا أمير المؤمنين حدثني أبو الزبير عن جابر رفعه نعم الإدام الخل الحديث قال الدارقطني لا يصح عن مالك وقال ابن النجاشي في كتاب مصنفي الشيعة كان من رجال الشيعة وعلمائها ومصنفيها وكان مقامه بواسط وولي الحسبة بها وكان سماعه من أبيه سنة ثنتين وسبعين ومائتين وسمع بصنعاء من إسحاق بن إبراهيم الدبري وأورد له من روايته عن أبيه علي بن علي عن أبيه علي بن رزين عن أبيه رزين بن عثمان عن أبيه عثمان بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن بديل بن ورقاء ت قال سمعت أبي بديل بن ورقاء يقول لما كان يوم الفتح أوقفني العباس بين يدي رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله هذا خالك قال فرأى سوادا بعارضي فقال "كم سنوك" فقلت سبع وتسعون فقال "زادك الله جمالا وسوادا وامتع بك ولدك" قلت سيأتي له ذكر في ترجمة موسى بن سهل الراسبي.

[١٣١٥] "إسماعيل" بن علي الحافظ أبو سعيد السمان صدوق لكنه معتزلي جلد انتهى وهو من الري سمع من المخلص وعبد الرحمن بن فضالة وعلي بن عبد الله

[ ١ / ٤٢١ ]

الفقيه وأحمد بن إبراهيم بن فراس وابن أبي نصر ومحمد بن بكران بن عمران وخلق كثير وعنه ابن أخيه طاهر بن الحسين وأبو بكر الخطيب وله تصانيف وحفظ واسع ورحلة كبيرة ومشائخ يجاوزون ثلاثة آلاف على ما قال قال ابن طاهر سمعت المرتضى أبا الحسن المطهر بن محمد بن علي العلوي بالري يقول سمعت أبي سعيد السمان إمام المعتزلة يقول من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام وسئل عبد الرحيم بن المظفر بن عبد الرحيم الرازي الحمدوني عن وفاته فقال توفي سنة ثلاث وأربعين وأربع مائة وكان عدلي المذهب يعني معتزليا وكان له ثلاثة آلاف وست مائة شيخ ولم يتأهل وقال الكتاني بلغني أنه مات سنة سبع وأربعين وكان من الحفاظ الكبار وكان فيه زهد وورع إلا أنه كان يذهب إلى الاعتزال وقال غيره مات سنة خمس وأربعين وأربع مائة وقال ابن بأبويه ثقة وأي ثقة حافظ مفسر وأثنى عليه وله تفسير في عشر مجلدات وسفينة النجاة في الإمامة وغير ذلك.

[١٣١٦] "إسماعيل" بن علي بن المثنى الأسترابادي الواعظ كتب عنه أبو بكر الخطيب وقال ليس بثقة وقال ابن طاهر مزقوا حديثه بين يديه بيت المقدس وفي تاريخ الخطيب حدثنا عنه أبي ثنا محمد بن إسحاق الرملي ثنا هشام بن عمار أنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد عن شداد بن أوس مرفوعا قال بكى شعيب من حب الله حتى عمي فذكر الحديث وفيه فلذا أخدمتك موسى كليمي قلت هذا حديث باطل لا أصل له انتهى وقد رواه الواحدي في تفسيره عن أبي الفتح محمد بن علي المكفوف عن علي بن الحسن بن بندار والد إسماعيل فبريء إسماعيل من عهدته والتصقت الجناية بأبيه وسيأتي وإسماعيل مع ذلك متهم قال غيث بن علي الصوري حدثني سهل بن بشر بلفظه غير مرة قال كان

[ ١ / ٤٢٢ ]

إسماعيل يعظ بدمشق فقام إليه رجل فسأله عن حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها فقال هذا مختصر وإنما هو أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها قال فسألوه أن يخرج لهم إسناده فوعدهم به قال الخطيب سألته عن مولده فقال ولدت بأسفراين سنة خمس وسبعين وثلاث مائة قال ومات في المحرم سنة ثمان وأربعين وأربع مائة وقال أبو سعد بن السمعاني في الأنساب كان يقال له كذاب بن كذاب ثم نقل عن عبد العزيز النخشبي قال وحدث عن رافع بن أبي عوانة وأبي سعد بن أبي بكر الإسماعيلي والحاكم والسلمي وأبي الفضل الخزاعي وغيرهم وكان يقص ويكذب ولم يكن على وجهه سيماء المتقين قال النخشبي ودخلت على أبي نصر عبيد الله بن سعيد السجزي بمكة فسألته فقال هذا كذاب بن كذاب لا يكتب عنه ولا كرامة قال وتبينت ذلك في حديثه وحديث أبيه يركب المتون الموضوعة على الأسانيد الصحيحة ولم يكن موثقا به في الرواية.

[١٣١٧] "ز إسماعيل" بن علي القمي١ أبو علي البصري سمع من نائل بن نجيح روى عنه عبد العزيز بن يحيى بن أحمد وذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال ثقة.

[١٣١٨] "ز إسماعيل" بن علي بن الحسين الزماني الفقيه الحنبلي المعروف بغلام المنى قرأ الفقه على أبي الفتح بن المنى وصحبه حتى برع في المذهب والخلاف وكانت الطوائف مجتمعة على فضله ورتب ناظرا في ديوان المطبخ مديدة فلم تحمد سيرته فعزل قال ابن النجار ذكر لي ولده أبو طالب عبد الله في معرض المدح

_________________

(١) ١ كذا في الأصول ولكن في فهرس الطوسي اسمعيل العمي وضبط في نضد الايضاح اسمعيل العمى بفتح المهملة وكسر الميم المخففة أبو علي البصري بالباء أقول جعل الحسن ابن داود الميم مشددة ١٢ شريف الدين.

[ ١ / ٤٢٣ ]

أنه قرأ المنطق والفلسفة عل بن مرقس النصراني ولم يكن في زمانه أعلم منه بتلك العلوم قال وسمعت من أثق به من العلماء يذكر أنه صنف كتابا سماه نواميس الأنبياء يذكر فيهم أنهم كانوا حكماء كهرمس وأرسطاطا ليس وأمثالهما قال ابن النجار وسألت عن ذلك بعض تلامذته فما أنكره ولا أثبته قلت حدث بمشيخة شهدة عنها سمع منه جماعة ومات سنة عشرة وست مائة عن سنة إحدى وستين وكان كثير الحط على أهل الحديث والعجب من ترك المؤلف لذكره في كتابه هذا مع ذكره للسيف الآمدي

[١٣١٩] "ز إسماعيل" بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت النوبختي بضم النون وسكون الواو وفتح الموحدة١ وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة البغدادي كان من وجوه المتكلمين من أهل الاعتزال وذكره الطوسي في شيوخ المصنفين من الشيعة وذكر له من التصانيف كتاب الإستيفاء في الإمامة وكتاب الأنوار في تاريخ الأئمة الأبرار وكتاب منع روية الله تعالى وكتاب الرد على الجبرية في المخلوق والاستطاعة وكتاب النقض على مسألة عيسى بن أبان في الاجتهاد وكتاب الرد على أصحاب الصفات وغير ذلك وذكر له غيره كتاب الملل والنحل كبير اعتمد عليه الشهرستاني في تصنيفه أخذ عنه أبو عبد الله بن النعمان المعروف بالمفيد شيخ الشيعة في زمانه وغيره

[١٣٢٠] "ز إسماعيل" ٢ بن عمر بن أبان الكلبي روى عن أبيه وجعفر الصادق

_________________

(١) ١ في فهرس الطوسي اسمعيل النوبختي بضم الموحدة يكنى أبا سهل وفي نضد الايضاح ثم إن ابن داود جعل في نو بحث مفتوحة ١٢ شريف الدين. ٢ وقال في رجال النجاشي اسمعيل بن عمر بن أبان الكلبي واقفي روى أبوه عن أبي عبد الله وأبي الحسن ﵉ وروى عن أبيه وعن خالد بن نجيح وعبد الرحمن بن الحجاج انتهى ١٢ زين العابدين.

[ ١ / ٤٢٤ ]

وولده موسى بن جعفر وخالد بن نجيح وغيرهم روى عنه أبو نعيم الفضل بن دكين وغيره وذكره ابن النجاشي في مصنفي المعتزلة.

[١٣٢١] "إسماعيل" بن عمر بن كيسان اليماني عن أبيه عن وهب منكر الحديث تكلم فيه.

[١٣٢٢] ز إسماعيل بن عمر الكوفي ضعفه الدارقطني يأتي في محمد بن إبراهيم بن الجنيد.

[١٣٢٣] "إسماعيل" بن عمرو بن نجيح البجلي الكوفي ثم الأصبهاني عن الثوري ومسعر وانتهى إليه علو الإسناد بأصبهان قال ابن عدي حدث بأحاديث لا يتابع عليها وقال أبو حاتم والدارقطني ضعيف وساق له بن عدي ستة أحاديث ومنها له عن جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة عن ابن المنكدر عن جابر رضى الله تعالى عنه نهى رسول الله ﷺ أن يكون الإمام مؤذنا وأما بن حبان فذكر إسماعيل في الثقات وقد ذكره إبراهيم بن أورمة فأحسن الثناء عليه وقال شيخنا مثل ذلك ضعفوه كان عنده عن فلان وفلان قلت مات سنة سبع وعشرين ومائتين ولقد أتى بخبر باطل ساقه أبو موسى في الطوال بإسناده من طريق عبيد بن الحسن الغزال والفضل بن أحمد عنه قال ثنا طلق بن غنام عن شريك عن سعد بن طريف عن أبي جعفر الباقر عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى مكة فسأل عن النبي ﷺ انتهت رواية الغزال وزاد الفضل في الحديث مصائب فهو الآفة ثم اتفق معه عبيد على كثير منه انتهى قلت وسعد بن طريف أيضا متهم بالكذب والظاهر أن البجلي بريء من عهدته وعبيد بن الحسن الغزال المذكور موصوف بالحفظ وقال الخطيب في إسماعيل صاحب غرائب ومناكير عن الثوري وغيره قلت والحديث

[ ١ / ٤٢٥ ]

في جزء الغطريف وقد ذكره المزي فقال غريب وسنده حسن وقال ابن عقدة ضعيف ذاهب الحديث ولما ذكره ابن حبان في الثقات قال يغرب كثيرا وقال أبو الشيخ في الطبقات غرائب حديثه تكثر وقال الأزدي منكر الحديث وقال العقيلي نحوه وزاد ويحمل على من لا يحتمل روى عنه عبد السلام بن حرب عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رفعه بكاء المؤمن من قلبه وبكاء الكافر من هامته قلت وهذا يشبه أن يكون موضوعا١.

[١٣٢٤] "إسماعيل" بن عيسى البغدادي العطار ضعفه الأزدي وصححه غيره وهو الذي يروي المبتدأ عن أبي حذيفة البخاري وثقه الخطيب ومات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن داود بن الزبرقان روى عنه الحسين بن محمد بن عكرمة القطان ببغداد وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي وأبا زرعة يقولان كتبنا عنه قال وحدثنا عنه علي بن الحسين وهو واسطي لقبه سمعان.

[١٣٢٥] "ز إسماعيل" بن الفضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال مدني ثقة من ذوي البصيرة والإستقامة أخذ عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه روى عنه ابنه محمد ومحمد بن النعمان وأبان بن عثمان وغيرهم.

[١٣٢٦] "إسماعيل" بن القاسم أبو العتاهية شاعر زمانه حدث عن مالك بحديث منكر لكن الإسناد إلى أبي العتاهية مظلم وما علمت أحدا يحتج بأبي العتاهية انتهى ومن غريب ما أنفق له ما ذكره القاضي محمد بن خلف وله في كتاب الغرر من الأخبار له قال حدثنا عبد الواحد بن أبي الفرج الجوهري ثنا محمد بن العطار

_________________

(١) ١ قال ابن الجوزي وتم آخران يقال لهما اسمعيل بن عمرو لم يسمع طعن انتهى ١٢.

[ ١ / ٤٢٦ ]

سمعت أبا العتاهية يقول بينا أنا أطوف بالبيت إذ قلت يا رب اغفر لي فسمعت قائلا يقول لا ولا كرامة ألست القائل:

والله لولا أن أخاف الردى لقلت لبيك وسبحانك

وهذا بيت من جملة أبيات قالها متغزلا في عتبة جارية المهدي وله فيها أشعار كثيرة وأخباره معها مشهورة وكان في أول امره يتشطر ثم تشاغل بالشعر ومدح المهدي والرشيد ثم تزهد وتاب عن نظم الشعر وشعره سائر مات في خلافة المأمون وقد جمع أبو عمر بن عبد البر زهديات أبي العتاهية في مجلد كبير وذكر المسعودي في المروج له ترجمة حاصلها أنه كان في أول أمره يبيع الخزف ثم نظم الشعر ومدح المهدي فأعجبه وصار يتغزل في جارية من قصر المهدي اسمها عتبة وذكر نحو ما تقدم وأنشد له أشعارا كثيرة منها ما لا يدخل في العروض وذكر عنه أنه كان يقول أنا أكبر من العروض يعني أنه نظم الشعر قبل أن يصنف الخليل كتاب العروض وقال ابن الجوزي في المنتظم إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي١ المعروف بأبي العتاهية ولد في سنة ثلاثين ومائة وأصله من عين التمر ونشأ بالكوفة ثم سكن بغداد وعمل الشعر في المدح والهجاء والغزل ثم تنسك وصار يقول في الوعظ والزهد ثم ذكر قصته مع عتبة مطولة وذكر أنه أنشد المهدي قصيدة٢ مدحه بها بحضرة الشعراء ومن جملتهم بشار بن برد فافتتحها بالتغزل في عتبة:

ألا ما لسيدتي ما لها أدلت فاحمل أدلالها

فقال بشار أرأيتم أجسر من هذا ينشد مثل هذا الشعر في هذا الموضع

_________________

(١) ١ بفتح العين المهملة والنون وبعدها زاي هذه النسبة إلى عنزة بن ربيعة كذا في وفيات الأعيان لابن خلكان ١٢ زين العابدين. ٢ الجرار تاريخ ابن خلكان.

[ ١ / ٤٢٧ ]

فلما بلغ إلى قوله:

اتته الخلافة منقادة إليه تجرر أذيالها

فلم تك تصلح إلا له ولم يك يصلح إلا لها

ولو رامها أحد غيره

لزلزت الأرض زلزالها

ولو لم تطعه نيات القلوب لما قبل الله أعمالها

قال بشار انظر ويحك يا أشجع هل طار الخليفة عن فرشه قال أبو بكر بن الأنباري حدثنا عبد الله بن خلف ثنا أبو بكر الأموي قال قال الرشيد لأبي العتاهية يقولون أنك زنديق قال يا سيدي كيف أكون زنديقا وأنا الذي أقول:

يا عجبا كيف يعصي الإله

أم كيف يجحده الجاحد

الأبيات قال وكانت وفاته في جمادي الآخرة سنة ١٢ وقيل في التي بعدها وذكره أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني بسند له عن محمد بن أبي العتاهية قال مات سنة ١ قال وقال الحارث بن أبي أسامة عن محمد بن سعد مات سنة ١١ ثم ساق بسند له إلى رجاء بن سلمة قال سمعت أبا العتاهية يقول قرأت البارحة "عم يتساءلون" ثم قلت قصيدة أحسن منها قلت وما أظن أن هذا يصح عنه فإن ثبت حمل على أنه كان قبل أن يتوب وذكر أيضا بسند له أن بشر بن المعتمر المعتزلي قال له لما تاب وجلس يحجم هل كنت تعرف الوقت الذي يحتاج إليه المحجوم أو مقدار ما يخرج له من الدم فقال لا فقال ما أراك إلا أردت أن تتعلم الحجامة في أقضاء المساكين وذكر بسند آخر أنه سئل عن القرآن أهو مخلوق قال تسألني عن الله أو عن غير الله إن كان غير الله فهو مخلوق ومن طريق محمد بن أبي العتاهية قال لما قال أبي في عتبة.

يا رب لو أنسيتنيها بما في جنة الفردوس لم أنسها

[ ١ / ٤٢٨ ]

شنع عليه منصور بن عمار بالزندقة وقال متهاون بالجنة هذا التهاون وذكر له شيئا آخر قال فلقي أبي من العامة بلاء.

[١٣٢٧] "ز - إسماعيل" بن أبي القاسم بن أحمد أبو إسحاق الديلمي روى عن أبي منصور نصر بن عبد الجبار القزويني روى عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري في كتاب بشارة المصطفى في بيعة المرتضى وكان من رجال الشيعة ذكره ابن أبي طي.

[١٣٢٨] "إسماعيل" بن قدامة عن الأعمش قال الأزدي واهي الحديث انتهى وقال أيضا سيء المذهب وذكره ابن حبان في الثقات وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن جعفر الصادق وقال ابن حبان روى عن الأعمش روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الأزرق الكوفي وسمي جده حماطة وقال الضبي الكوفي.

[١٣٢٩] "إسماعيل" بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو مصعب عن أبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري قال البخاري والدارقطني منكر الحديث وقال النسائي وغيره ضعيف وقال ابن عدي حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي ثنا سعيد بن سلمة الأنصاري ثنا إسماعيل بن قيس ثنا أبو حازم عن سهل بن سعد قال استأذن العباس النبي ﷺ في الهجرة فكتب إليه يا عم أقم مكانك فإن الله يختم بك الهجرة كما ختم بي النبوة أخبرنا بهلول بن إسحاق ثنا إبراهيم بن حمزة ثنا إسماعيل بن قيس عن أبي حازم عن الساعدي قال قام رسول الله ﷺ رافعا رأسه يقول "اللهم استر العباس وولده من النار" وله عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه مرفوعا "إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر" ثم قال ابن عدي وعامة

[ ١ / ٤٢٩ ]

ما يرويه منكر انتهى وهذا المتن إلا خير له شاهد من حديث بن عمر أخرجه الترمذي واستغربه قال وفي الباب عن حفصة وعبد الله بن عمرو وقال أبو حاتم إسماعيل ضعيف الحديث منكر الحديث يحدث بالمناكير لا أعلم له حديثا قائما والعجب من أبي زرعة حيث أدخل حديثه في فوائده ولا يعجبني حديثه وكان عنده كتاب عن أبي حازم فضاع منه والكلام إلا خير سبق إليه البخاري وحكاه عنه العقيلي ثم ساق له من طريق إبراهيم بن حمزة عنه عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبي بن كعب قال لما بنى سليمان ﵇ بيت المقدس جعل لا يتماسك الحديث وقال لا يتابع عليه إلا من جهة مقارنه وقال أبو أحمد الحاكم ليس حديثه بالقائم وقال ابن حبان في حديثه من المناكير والمقلوبات عن يحيى بن سعيد الأنصاري الكثير كان الأرض أخرجت له أفلاذ كبدها وأورد له الحديثين الذين أوردهما بن عدي رواهما عن محمد بن المسيب عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عنه بهما جميعا.

[١٣٣٠] "إسماعيل" بن قيس أبو سعيد القيسي البصري عن عكرمة ونافع وعنه معن ابن عيسى وعبيد الله بن عمر القواريري وموسى بن إسماعيل قال أبو حاتم مجهول ليس بالمشهور وقال غيره صالح الحديث انتهى ذكره ابن حبان في الثقات.

[١٣٣١] "ز - إسماعيل" بن كثير السلمي الكوفي.

[١٣٣٢] "ز - إسماعيل" بن كثير البكري القيسي الكوفي أبو الوليد ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة وقال كانا من الرواة عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه.

[١٣٣٣] "ز - إسماعيل" بن كثير العجلي الكوفي أبو معمر ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال كان من الرواة عن جعفر وله مع أبي حنيفة مناظرة وكان عالما

[ ١ / ٤٣٠ ]

حسن المناظرة.

[١٣٣٤] "ز - إسماعيل" بن مالك العباداني عن حجاج بن خالد وعنه محمد بن المسيب الأرغياني أشار إليه المصنف في ترجمة عبد الملك بن هارون بن عنترة.

[١٣٣٥] "ز - إسماعيل" بن مالك البرمكي شيعي روى عن محمد بن سنان روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل قال ابن أبي طي كان من رجال الشيعة.

[١٣٣٦] "إسماعيل" بن المثنى شيخ حدث عنه سليمان بن قرم بحديث في ذكر المرجئة قال البخاري لا يتابع على حديثه انتهى وذكره ابن عدي في الضعفاء ونقل عن البخاري أنه روى عنه أيضا جهضم بن عبد الله قال ابن عدي ولا أعرفه إلا بهذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات.

[١٣٣٧] "إسماعيل" بن مجمع ذكره ابن عدي هو بن زيد بن مجمع أو بن ثابت بن مجمع نسب إلى جده وقد حكى على الصواب وذكر محمد بن إسحاق النديم في الفهرست إسماعيل بن مجمع فقال هو أحد أصحاب السير والأخبار عرف بصحبة الواقدي ومات سنة سبع وعشرين ومائتين فلعله هذا وأما إسماعيل بن محمد بن مجمع فسيأتي.

[١٣٣٨] "ز - إسماعيل" بن محمد بن إبراهيم أبو إبراهيم الهاني المروروذي سمع الموطأ من أبي الحسن محمد بن محمد الشيرزي١ روى عن زاهر مات في شعبان سنة سبع وعشرين وخمس مائة وله نيف وتسعون سنة وكان يتهم يكتب الأوائل.

_________________

(١) ١ في المشتبه المحافظ الذهبي الشيرزي بتقديم الراء المهملة نسبة إلى شيرز من قرى سرخس منها محمد بن محمد بن سعيد الشيرزي عن أزهر السرخسي وعنه القاضي اسماعيل ابن محمد بن علي الهاني ١٢ شريف الدين.

[ ١ / ٤٣١ ]

[١٣٣٩] "إسماعيل" بن محمد المزني الكوفي عن أبي نعيم قال أبو الحسن الدارقطني كذاب حدثونا عنه.

[١٣٤٠] "ز - إسماعيل" بن محمد بن إسماعيل بن صالح بن عبد الرحمن الصفار الثقة الإمام النحوي المشهور حدث عن الحسن بن عرفة وأحمد بن منصور الزيادي والكبار وانتهى إليه علو الإسناد روى عنه الدارقطني وابن مندة والحاكم ووثقوه وآخر من حدث عنه بجزء بن عرفة أبو الحسن بن مخلد عبد الرحمن سمعنا من حديثه جملة بعلو ولم يعرفه بن حزم فقال في المحلي أنه مجهول وهذا هو رمز بن حزم يلزم منه أن لا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة أمره ومن عادة الأئمة أن يعبروا في مثل هذا بقولهم لا نعرفه أولا نعرف حاله وأما الحكم عليه بالجهالة بغير زائد لا يقع إلا من مطلع عليه أو مجازف مات الصفار سنة إحدى وأربعين وثلاث مائة في المحرم وقد جاوز التسعين بأربع سنين وقال الدارقطني صام إسماعيل الصفار أربعة وثمانين رمضانا وكان قد صحب المبرد واشتهر بالأخذ عنه وكان له نظم مقبول رحمه الله تعالى.

[١٣٤١] "إسماعيل" بن محمد بن الحكم بن حجل يروي عن عمر الأبح وثقه البخاري في تاريخه ثم أنه ذكره في الضعفاء فقال قال يحيى بن معين قد رأيته وليس بذاك وتكلم فيه غيره انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عنه نصر بن علي الجهضمي.

[١٣٤٢] "إسماعيل" بن محمد بن يوسف أبو هارون الجبريني الفلسطيني قال ابن حبان يسرق الحديث لا يجوز الاحتجاج به روى عن أبي عبيد عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد الدار فليأتها من قبل بابها قال وروى عن سليمان بن عمران الإسكندراني

[ ١ / ٤٣٢ ]

عن القاسم بن معن عن أخته أمينة عن عائشة بنت سعد عن أبيها مرفوعا أكثر دهن أهل الجنة الخيري ثم سرد له عدة أحاديث وقال حدثنا بالجميع الحسين بن إسحاق الأصبهاني بالكرخ ثنا أبو هارون وقال ابن الجوزي أبو هارون كذاب وساق له بإسناد مظلم أن جبرائيل قال أبو بكر وزيرك في حياتك وخليفتك بعد موتك انتهى وابن الجوزي إنما نقل قوله كذاب عن ابن طاهر بعد أن نقل كلام بن حبان فيه وابن حبان هو الذي روى قصة أبي بكر المذكورة ولفظه وروى عنه المعلى بن الوليد القضاعي عن أبي إسحاق الفزاري عن مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة قلت رجاله معروفون بالثقة وليس فيه من ينظر في حاله إلا المعلى وقد ذكره ابن حبان في الثقات كما سيأتي في حرف الميم فوصفه بأنه سند مظلم مردود ونقل النباتي عن الدارقطني قال إسماعيل بن محمد أبو هارون الجبريني عن أبي عبيد وحبيب بن أبي حبيب المصري أبي محمد كاتب مالك ضعيف وروى عبد الرحيم بن حبيب عنه عن سفيان ثنا ليث عن طاوس عن ابن عباس رفعه من أدى لي حديثا ليقام به سنة أو يساء به بدعة فله الجنة رويناه في مشيخة بن شاذان الصغرى وقال المخرج تفرد به إسماعيل وهو منكر الحديث وقال ابن أبي حاتم كتب إلى بحديثه فلم أجد حديثه حديث أهل الصدق وقال الحاكم روى عن سنيد وأبي عبيد وعمرو بن أبي سلمة أحاديث موضوعة.

[١٣٤٣] "إسماعيل" بن محمد بن مجمع كذا سماه بن الجوزي وقال قال يحيى هو وأبوه ضعيفان وذكر بن عدي إسماعيل بن مجمع ثم روى عن عباس عن يحيى بن معين قال هو وأبوه ضعيفان ثم قال ابن عدي ليس هو وأبوه من المعروفين. قلت. بلى هو إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع نسب إلى جده انتهى والصواب مع ابن

[ ١ / ٤٣٣ ]

عدي والعجب أن المصنف أنكر في ما تقدم أن يكون إسماعيل بن إبراهيم بن مجمع له وجود فقال في ترجمته لعله إبراهيم بن إسماعيل فكيف يجزم به هنا وقد بينت فيما مضى أنه إسماعيل بن إبراهيم بن زيد بن مجمع وأن بن عدي نسبه إلى جده.

[١٣٤٤] "إسماعيل" بن محمد بن إسماعيل مولى بني هاشم وعرف بالطيب قال الدارقطني ليس بالقوي.

[١٣٤٥] "إسماعيل" بن محمد بن الفضل الشعراني النيسابوري من شيوخ الحاكم قال الحاكم ارتبت في لقيه بعض الشيوخ ثم قال حدثنا إسماعيل ثنا جدي ثنا عبيد الله العيشي ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله ﷺ "طلب العلم فريضة على كل مسلم" غريب فرد.

[١٣٤٦] "إسماعيل" بن محمد أبو إسحاق الحكمي عن الزيادي وسعدان قال الإدريسي متهم بالكذب من أهل استراباد.

[١٣٤٧] "إسماعيل" بن محمد بن زنجي عن أبي القاسم البغوي قال الأزهري لا يساوي شيئا قلت توفي سنة ٣٧٨ روى عنه الجوهري.

[١٣٤٨] "إسماعيل" بن محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي الكوفي ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق قال وقد روى عن الباقر وصنف كتاب القضايا بوبه وهذبه.

[١٣٤٩] "إسماعيل" بن محمد بن أحمد بن ملة١ المحتسب الأصبهاني صاحب تيك المجالس يروي عن ابن ريذة وجماعة قال ابن ناصر وضع حديثا وأملاه وكان مخلطا انتهى ولو ذكر بن ناصر الحديث لأفاد وأما سماع بن ملة لمعجم الطبراني الكبير من بن ريذة فقد وقفت على أصل سماعه بالعباسية وقد وثقه أبو منصور

_________________

(١) ١ ملة بوزن مكة جماعة ١٢ المصحح.

[ ١ / ٤٣٤ ]

اليزدي وقال ابن النجار قد وصفه شيرويه الحافظ بالصدق ولا أعلم لأحد فيه طعنا إلا ما حكى عن ابن ناصر والله أعلم بحقيقة الحال قلت وقد أثنى عليه أيضا الحافظ أبو نصر اليونارتي١ في معجمه فقال كان من الأئمة المرضيين يرجع في كل فن من العلوم إلى حظ وافر توفي في ربيع الأول سنة تسع وخمس مائة روى عنه السلفي وقال هو من المكثرين وذكر بن السمعاني أنه يقال له إسماعيل بن أبي سعيد وقال في نسبه بن محمد بن جعفر بن أبي سعيد ثم بين أن أبا سعيد كنية والده محمد وذكر حكاية ابن ناصر.

[١٣٥٠] "ز - إسماعيل" بن محمد بن إسماعيل بن أبي الفوارس قال أبو جعفر بن صابر المطيقي في تاريخه متكلم فيه مات سنة سبع وخمسين وثلاث مائة.

[١٣٥١] "ز - إسماعيل" بن محمد بن عصام بن يزيد أبو مالك يروي عن أبيه وعمه وجده عصام بن يزيد بن جبر وسعيد بن الحكم وغيرهم روى عنه محمد بن علي بن الجارود وأحمد بن الحسين الأنصاري وغيرهما قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان روى غرائب مناكير قلت ومنها ما قرأت على أبي الحسن بن أبي المجد عن أحمد بن محمد المؤدب أن يوسف بن خليل الحافظ أخبرهم أنا أبو الحسن الجمال أخبرنا أبو علي المقري أنا أبو نعيم ثنا أحمد بن إسحاق ثنا أحمد بن الحسين الأنصاري ثنا إسماعيل بن محمد بن حبر ثنا سعيد بن الحكم ثنا هشيم عن سيار عن عامر قال حدث رجل عليا بحديث فكذبه فما قام حتى عمي كذا في سماعنا وأظنه حدث علي رجلا وفي الإسناد انقطاع فإن عامرا هو الشعبي.

[١٣٥٢] "ز - إسماعيل" بن محمد بن عمرو الجويباري ثم البلخي سمع أبا الحسن بن بيدوست وأخبرنا جعفر الهندواني ودخل بغداد بعدما تفقه ببلخ فأظهر

_________________

(١) ١ نسبة إلى يونارت قرية بأصبهان كذا في لب اللباب ٢ ١ السيد زين العابدين.

[ ١ / ٤٣٥ ]

الاعتزال ثم دخل نسف فأمر الشيخ أبو بكر القلانسي بنفيه فخرج إلى بلخ فأقام بها إلى أن مات سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة ذكرة المستغفري في تاريخ نسف.

[١٣٥٣] "ز-إسماعيل" بن محمد بن أحمد الزماني أبو طاهر من أهل أصبهان قال ابن السمعاني في الذيل سمع أبا عمرو بن مندة ومحمد بن إسماعيل التفليسي وغيرهما وكانت له معرفة بالأدب ما رأيت بأصبهان في ذلك مثله وأضر في آخر عمره وافتقر وظهر فيه الخلل حتى كاد يختلط وسمعت الناس يقولون أنه يخل بالصلاة الفرض ومات سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة.

[١٣٥٤] "ذ - إسماعيل" بن محمد بن يزيد بن ربيعة السيد الحميري الشاعر المفلق يكنى أبا هاشم كان رافضيا خبيثا قال الدارقطني كان يسب السلف في شعره ويمدح عليا رضى الله تعالى عنه قلت أخباره مشهورة ولا استحضر له رواية وقال أبو الفرج كان شاعرا مطبوعا مكثر وإنما مات ذكره وهجر الناس شعره لإفراطه في سب بعض الصحابة وإفحاشه في شتمهم والطعن عليهم وكان يقول بإمامة محمد بن الحنفية وقد زعم بعض الناس أنه رجع عن مذهبه وقال بإمامة جعفر الصادق ولم نجد ذلك في رواية صحيحة قلت وفي رجال الشيعة لابن أبي علي بخطه أن السيد ذكر عن أبي خالد الكاملي أنه كان يقول بإمامة بن الحنفية فقدم المدينة فرأى محمدا يقول لعلي بن الحسين يا سيدي فسأله عن ذلك فقال إنه حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنه ينطق فسرت معه إليه فسمعت الحجر يقول يا محمد سلم الأمر لابن أخيك فهو أحق فصار أبو خالد من يومئذ إماميا فلما بلغ ذلك السيد الحميري رجع عن الكيسانية وصار إماميا ونقل المسعودي في مروج الذهب أنه قال في قصيدة أولها تجعفرت باسم الله والله أكبر قلت وهذه القصة من

[ ١ / ٤٣٦ ]

أكاذيب الرافضة وكذا ما ذكروه أنه قيل لجعفر كيف تدعو للسيد الحميري وهو يشرب المسكر ويشتم أبا بكر وعمر ويؤمن بالرجعة فقال حدثني أبي عن أبيه أن محبي آل محمد لا يموتون إلا تائبين وفي المنتظم لابن الجوزي أنه لما احتضر أخذه كرب فجلس فقال اللهم هذا كان جزائي في حب آل محمد وما تكلم إلى أن أفاق إفاقة ففتح عينيه فنظر إلى ناحية القبلة فقال يا أمير المؤمنين أتفعل هذا بوليك قالها ثلاث مرات فتجلى والله في جبينه عرق بياض فما زال يتسع ويلبس وجهه حتى صار كله كالبرد فمات فأخذنا في جهازه قلت هذه حكاية مختلفة والمتهم بها هذا الرافضي وحفيده إسحاق لا أعرف حاله وقد ذكرته عقب ترجمة إسحاق بن محمد النخعي للتمييز وأصح من هذا ما قرأت بخط الصفدي قال قال أبو ريحانة وكان من أهل الورع حدثني جار السيد الحميري قال جاءنا فقال إن هذا وإن كان مخلطا فهو من أهل التوحيد وهو جاركم فأدخلوا لقنوه وكان في الموت ففعلنا فقلنا له وهو يجود بنفسه قل لا إله إلا الله فاسود وجهه وفتح عينيه وقال لنا وحيل بينهم وبين ما يشتهون ومات من ساعته قال الأصمعي لولا مذهبه لما قدمت عليه أحدا من أهل طبقته وقيل لما سمع بشار بن برد شعره قال له لولا أن الله شغلك بمدح أهل البيت لافترقنا وكان أبواه ناصبيين فهجاهما وقال عمرو بن شبة سمعت محمد بن أبي بكر المقدمي يقول سمعت جعفر بن سليمان الضبعي ينشد شعر السيد الحميري وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يرويه قال أبو الفرج وروى الحسن بن علي بن المغيرة عن أبيه عن السيد قال رأيت النبي ﷺ في النوم وكان في حديقة سبخة فيها نخل طوال وإلى جانبها أرض كأنها الكافور وليس فيها شيء قال يا أمريء القيس بن حجر فاقلعها

[ ١ / ٤٣٧ ]

واغرسها في هذه الأرض ففعلت وأتيت بن سيرين فقصصت عليه رؤياي فقال أتقول الشعر قلت لا قال أما إنك ستقول الشعر مثل شعر امرئ القيس إلا أنك تقوله في قوم بررة أطهار قال فما انصرفت إلا وأنا أقول الشعر وكان السد مولده نعمان ونشأ بالبصرة ومات في خلافة الرشيد قلت أخره غيره سنة ثمان وسبعين ومائة وأرخه بن الجوزي سنة تسع قال البلاذري في تاريخه حدثني عبد الأعلى النرسي قال رأيت النبي ﷺ في المنام فقال شر من ينتحل قبلتي الخوارج والروافض وشرهم قاتل علي والسيد الحميري وقال المدايني كان السيد يأتي الأعمش فيكتب عنه فضائل علي ثم يخرج فيقول في تلك المعاني شعرا ثم قال قال الجاحظ حدثني إسماعيل السباجر قال كنت أسقى السيد الحميري وأبا دلامة فسكر السيد وغمض عينيه حتى حسبناه نام فجاءت بنت لأبي دلامة قبيحة الصورة فضمها إليه ورقصها وهو يقول:

ولم ترضعك مريم أم عيسى ولم يكفلك لقمان الحكيم

ففتح السيد عينيه وقال:

ولكن قد تضمك أم سوء إلى لباتها وأب لئيم

[١٣٥٥] "إسماعيل" بن مختار عن عطية العوفي وعنه هناد بن السري قال ابن عدي ليس بمعروف وقال البخاري لم يصح حديثه انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم شيخ وقال ابن معين لا أعرفه.

[١٣٥٦] "إسماعيل" بن مخراق هو بن داود بن مخراق قد ذكر وقال البخاري منكر الحديث.

[١٣٥٧] "ذ - إسماعيل" بن مرزوق بن يزيد بن يزيد المرادي الكعبي من بني الحارث بن كعب بن عوف بن أنعم بن مراد المصري روى عن يحيى بن أيوب

[ ١ / ٤٣٨ ]

الغافقي ونافع بن يزيد روى عنه ابنه محمد ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم تكلم فيه الطحاوي فقال ليس ممن يقطع بروايته يعني الحديث الذي رواه عن يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن أمية وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر حديث من أعتق عبدا وزاد في آخره بعد قوله وإلا فقد عتق منه ما عتق ورق منه ما رق أخرجه بن يونس في ترجمته ورواه الدارقطني ثم البيهقي من هذا الوجه وقد أفرط بن حزم فذكر هذه الزيادة في المحلى وقال إنها موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدا رواها لا ثقة ولا ضعيفا كذا قال وقد جازف بذلك وهي مذكورة فقبل إسماعيل ذكرها الشافعي في الأم وجاءت بهذا السند النظيف وإسماعيل هذا ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن يونس مات بمصر سنة أربع وثلاثين ومائتين.

[١٣٥٨] "ز - إسماعيل" بن أبي مسعود أبو إسحاق يروي عن ابن إدريس وخلف بن خليفة وعنه أبو شيبة بن أبي بكر بن أبي شيبة وعثمان بن خرزاذ يغرب قاله ابن حبان في الثقات.

[١٣٥٩] "إسماعيل" بن معاوية بن صالح الأشعري هو بن أبي عبد الله تقدم.

[١٣٦٠] "إسماعيل" بن معلى عن يوسف بن طهمان مجهول انتهى ذكره ابن حبان في الثقات وقال فيه الأنصاري الزرقي وسمى جده إسماعيل وقال يروي عنه يعقوب بن محمد الزهري.

[١٣٦١] "إسماعيل" بن معمر بن قيس عن رجل عن مجالد ليس بثقة والخبر ليس بصحيح.

[١٣٦٢] "ز - إسماعيل" بن مهران بن محمد بن أبي نصر الكوفي ذكره أبو يعقوب ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة وقال الكشي له كتاب الملاحم وثواب القرآن

[ ١ / ٤٣٩ ]

والنوادر وغير ذلك يروي عن مالك بن عطية الأحمسي وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما روى عنه سلمة بن الخطاب وبكر بن هشام وسهل بن زياد وآخرون.

[١٣٦٣] "إسماعيل" بن موسى عن علي بن يزيد الذهلي عن ابن عيينة بخبر باطل اتهمه بن الجوزي بوضعه قال حدثنا علي بن يزيد ثنا سفيان عن الزهري عن أنس رضى الله تعالى عنه مرفوعا إذا كان يوم القيامة وضع لي منبر طوله ثلاثون ميلا ثم يدعى بعلي فيجلس دونه بمرقاة فيعلم الخلائق إن محمدا سيد المرسلين وإن عليا سيد المؤمنين فذكر الحديث.

[١٣٦٤] "إسماعيل" بن موسى الأنصاري شيخ لزيد بن الحباب مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن عياض بن عياض الأنصاري.

[١٣٦٥] "ز- ذ- إسماعيل" بن موسى بن أبي ذر العسقلاني عن يحيى بن المبارك الصنعاني وعنه محمد بن المسيب الأرغياني ضعفه الدارقطني في غرائب مالك وقال الخطيب أنه مجهول وسيأتي حديثه في ترجمة شيخه.

[١٣٦٦] "إسماعيل" بن نشيط العامري عن شهر بن حوشب قال أبو حاتم ليس بالقوي وضعفه الأزدي وقال البخاري في إسناده نظر قلت سمع منه يونس بن بكير وأبو نعيم انتهى وذكره ابن عدي في الضعفاء وقال عزيز الحديث جدا ولا يقع في حديثه ما فيه حكم ولهم شيخ آخر ذكره ابن حبان في الثقات وقال الغافقي المصري كنيته أبو علي يروي عنه عيسى بن موسى غنجار وعبيد الله بن موسى ذكره في موضعين قلت وذكره ابن يونس في المصريين فقال مولى الغافقي حدث عن عامر بن عبد الله اليحصبي حدث عنه عبد الرحمن بن شريح والليث بن سعد ويحيى بن أيوب وقال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة يقول

[ ١ / ٤٤٠ ]

هو صدوق.

[١٣٦٧] "ز - إسماعيل" بن النضر بن الأسود بن خطامة الكناني روى عن أبيه عن جده قصة إسلامه وهو مجهول تفرد بحديث إبراهيم بن المنذر عن عبد الملك بن بجير عنه.

[١٣٦٨] "إسماعيل" بن نوح القرشي عن أبيه عن جده قال الأزدي متروك حديثا كأني بعيسى بن مريم مع أصحاب الكهف بفخ الروحاء يلبون وذلك أنهم لم يحجوا وله ذكر في ترجمة عبد الرحمن بن أيوب من ضعفاء العقيلي في حديث آخر قال أن رواته مجاهيل.

[١٣٦٩] "إسماعيل" بن هشام تابعي أرسل حديثا مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات فقال روى عنه حميد الطويل.

[١٣٧٠] "ز - إسماعيل" بن همام بن عبد الرحمن بن ميمون البصري مولى كندة يكنى أبا همام ذكره الكشي في رجال الشيعة وابن النجاشي في مصنفيهم روى عن علي بن موسى الرضا وغيره روى عنه العباس بن معروف وأحمد بن الحسن ت بن علي بن فضال وآخرون وقال أبو زرعة يعد في البصريين.

[١٣٧١] "إسماعيل" بن هود الواسطي هو بن إبراهيم قد مر١ عن إسحاق الأزرق قال الدارقطني ليس بالقوي وقال أبو حاتم كان جهميا.

[١٣٧٢] "إسماعيل" بن يحيى بن بحر الكرماني أشار الدارقطني إلى تضعيفه في السنن وسيأتي في ترجمة غورك سياق حديثه من البيهقي من طريق محمد بن موسى الأصطخري عنه ونسبه أزديا.

[١٣٧٣] "إسماعيل" بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أبو يحيى التيمي عن أبي سنان الشيباني وابن جريج ومسعر بالأباطيل.

_________________

(١) ١ على عدد ١٢٢٦ من الأسماء ١٢ المصحح.

[ ١ / ٤٤١ ]

وقال صالح بن محمد جزرة كان يضع الحديث وقال الأزدي ركن من أركان الكذب لا تحل الرواية عنه وقال ابن عدي حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ببخارى ثنا موسى بن أبي حاتم الفريابي ثنا محمد بن تميم الفريابي ثنا عبد الرحيم بن حبيب ثنا إسماعيل بن يحيى ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعا يخرج الدجال ومعه سبعون ألف حائك وهذا باطل قال وحدثنا محمد بن جعفر بن رزين بحمص ثنا إبراهيم بن العلاء ثنا إسماعيل بن عياش ثنا إسماعيل بن يحيى عن ابن أبي مليكة عن من حدثه عن ابن مسعود ح ومسعر عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أن عيسى بن مريم أسلمته أمه إلى الكتاب فقال له اكتب بسم الله فقال له عيسى وما بسم الله قال لا أدري قال له عيسى باء بهاء الله سين سناؤه ميم مملكته وفسر أبو جاد١ على هذا النمط قال ابن عدي وهذا باطل ثم ساق له سبعة وعشرين حديثا وقال عامة ما يرويه بواطيل وقال أبو علي النيسابوري الحافظ والدارقطني والحاكم كذاب قلت مجمع على تركه ومن بلاياه عن الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا قال من سمع يس عدلت له عشرين دينارا في سبيل الله ومن قرأها عدلت له عشرين حجة ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف يقين وألف نور وألف بركة وألف رحمة وألف رزق ونزعت منه كل غل وداء رواه العباس بن إسماعيل الرقي عنه انتهى وقال الحاكم روى عن مالك ومسعر وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة وقال الدارقطني كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما وساق له بن حبان حديث أبو جاد بإسناد بن عدي وقال كان يروي الموضوعات عن الثقات لا تحل الرواية عنه بحال.

[١٣٧٤] "ذ - إسماعيل" بن يحيى أبو أمية الثقفي كذا سمى أبو أحمد ويقال ابن يعلى

_________________

(١) ١ يعني بقية حروف الأبجد ١٢ المصحح.

[ ١ / ٤٤٢ ]

وبذلك جزم بن أبي حاتم والنسائي وغيرهما أن اسم أبيه يعلى وهو في الميزان وإنما ذكرته هنا لئلا يظن أنه آخر وقال العقيلي إسماعيل بن يحيى أبو أمية قال بشر بن عمر كنا نجلس إلى ابنه أمية سنة ١٥٤ فيحدثنا عن أبي الزناد فقال ما أعرف عمرو بن وهب وما كان أبي يحدث عن زيد إلا بأصول الفرائض ثم ساق من طريق سعيد بن سليمان عنه عن أبي الزناد عن عمرو بن وهب عن زيد بن ثابت قال لم يقتص رسول الله ﷺ إلا بثلاث المنقلة والموضحة والدامية وفي عين الفرس ربع ثمنه.

[١٣٧٥] "ز - إسماعيل" بن يحيى الهاشمي الكوفي الصيرفي ذكره الطوسي في رجال الشيعة ممن روى عن جعفر الصادق رضى الله تعالى عنه.

[١٣٧٦] "إسماعيل" بن يحيى العبسي الكوفي يكنى أبا أحمد قال ابن أبي طي من رجال الشيعة روى عن محمد بن جرير بن رستم روى عنه الشيخ المفيد.

[١٣٧٧] "إسماعيل" بن يزيد بن حريث أبو برد بن القطان أبي أحمد روى عن سفيان بن عيينة وبشر بن السري ووكيع وأنس بن عياض ومعن ابن عيسى والوليد بن مسلم وابن مهدي وأبي داود الطيالسي وعدة روى عنه محمد بن حميد الرازي مع تقدمه وأحمد بن الحسين الأنصاري وغيرهما وصنف المسند والتفسير وكان يذكر بالزهد والعبادة كثير الغرائب والفوائد قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان اختلط عليه بعض حديثه في آخر أيامه أخبرنا بذلك علي بن محمد الصائغ عن أبي بكر الدشتي١ أن يوسف بن خليل الحافظ أخبره أنا مسعود الحمال أنا الحداد أنا أبو نعيم ثنا محمد بن جعفر بن يوسف ثنا أحمد بن الحسين الأنصاري ثنا إسماعيل بن يزيد القطان ثنا الحسن بن حفص ثنا عمر بن قيس المكي عن

_________________

(١) ١ بالفتح والسكون وفوقية نسبة إلى دشت قرية بأصبهان كذا في لب اللباب١٢.

[ ١ / ٤٤٣ ]

الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: "حريم القليب العادية خمسون ذراعا والبادية خمسة وعشرون ذراعا" وقال سعيد بن المسيب من ذاته وحريم الحديث ثلاث مائة ذراع وعمر بن قيس المكي هو الملقب بسندل ضعيف وذكر أبو الشيخ في طبقات أصبهان أنه يروي عن أبي عبيد وكان سمع منه وسمع من الحميدي عن ابن عيينة فاختلط حديثه ولم يتعمد الكذب قال وكان خيرا فاضلا كثير الفوائد والغرائب توفي قبل الستين والمائتين وقال أبو نعيم مات سنة ستين أو قبلها بقليل وفي كتاب بن أبي حاتم إسماعيل بن يزيد غير منسوب روى عن السندي عن عبدويه وإسحاق بن سليمان روى عنه أبو حاتم وسئل عنه فقال صدوق وهو خال أبي حاتم فأظن أنه هو القطان.

[١٣٧٨] "إسماعيل" بن يزيد بن مجمع ذكره النباتي وإنما اسم والده زيد وقد مضى.

[١٣٧٩] "ز - إسماعيل" بن يسار الهاشمي مولاهم ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة وقال روى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب وكان مولى إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس وذكر الطوسي في رجال الصادق إسماعيل بن يسار البصري وروى محمد بن عبد الله المسمعي عن إسماعيل بن يسار الواسطي عن سيف بن عميرة وكان الثلاثة واحد.

[١٣٨٠] "إسماعيل" بن يعقوب التيمي عن هشام بن عروة ضعفه أبو حاتم وله حكاية منكرة عن مالك ساقها الخطيب وقيل بينه وبين هشام رجل انتهى وروى عنه يعقوب بن حميد وداود الجعفري وذكره ابن حبان في الثقات وقال روى عن ابن أبي الزناد روى عنه يعقوب بن محمد.

[١٣٨١] "إسماعيل" بن يعقوب الأسدي الكوفي عن شهر بن حوشب وعنه

[ ١ / ٤٤٤ ]

أبو نعيم لا شيء قاله الأزدي انتهى ولفظ الأزدي لا يلتفت إلى حديثه وروى عنه يونس بن بكير أيضا.

[١٣٨٢] "إسماعيل" بن يعلى أبو أمية الثقفي البصري عن نافع وهشام بن عروة وعنه زيد بن الحباب وشيبان قال يحيى ضعيف ليس حديثه بشيء وقال مرة متروك الحديث وقال النسائي والدارقطني متروك وقد مشاه شعبة وقال اكتبوا عنه فإنه شريف وقال البخاري سكتوا عنه وذكره ابن عدي وساق له بضعة عشر حديثا معروفة لكنها منكرة الإسناد ومن شيوخه سعيد المقبري وحدث عنه أيضا داهر١ بن نوح انتهى وقال شهدت جنازة سالم وروى أيضا عن أبي الزناد وموسى بن عقبة وقال أبو حاتم ضعيف الحديث أحاديثه منكرة ليس بالقوي وقال أبو زرعة واه ضعيف الحديث ليس بقوي وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وقال الساجي ضعيف وقال أبو عبيد الآجري قلت لأبي داود حكى رجل عن سفيان الأيلي أنه سمع شعبة يقول اكتبوا عن أبي أمية بن يعلى فإنه شريف لا يكذب واكتبوا عن الحسن بن دينار فإنه صدوق فكذب أبو داود الذي حكى هذا قال الآجري غلام خليل حكى هذا قلت وغلام خليل كما تقدم مجمع على تكذيبه فكيف جزم المؤلف أن شعبة قال اكتبوا عنه.

[١٣٨٣] "إسماعيل" بن يوسف مجهول انتهى وفي كتاب بن أبي حاتم إسماعيل بن يوسف بن صدقة أبو محمد الأزدي روى عن اليمان بن عدي وعنه إسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن زريق يعد في الشاميين ولم أر عنده لفظ مجهول

_________________

(١) ١ قال ابن حبان داهر بن نوح الأهوازي يروى عن ابي همام محمد بن الزبرقان وعبد الله بن عراده حدثنا عنه عبدان الجوا ليقي ربما أخطأ انتهى ١٢.

[ ١ / ٤٤٥ ]

ولهذا ذكره ابن حبان في الثقات فما أدري هل هو ذا أم غيره.

[١٣٨٤] "ذ - إسماعيل" بن يونس بن ياسين أبو إسحاق عن إسحاق بن أبي إسرائيل وعنه الدارقطني قال ابن القطان لا أعرف حاله قلت وقد ترجم له الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

[١٣٨٥] "إسماعيل" التميمي عن أنس مجهول.

[١٣٨٦] "إسماعيل" قال البخاري أراه بن مخراق مدني منكر الحديث حديثه في الكوفيين.

[١٣٨٧] "ذ - إسماعيل" بن فلان عن رجل عن أبي سعيد في القول بعد الأكل روى عنه أبو هاشم الرماني كذا ورواه عنه حصين بن عبد الرحمن فقال عن إسماعيل عن أبي سعيد ولم يرفعه قال ابن أبي حاتم عن أبيه لا أدري من هو.

[١٣٨٨] "إسماعيل" الخياط * عن الأعمش منكر الحديث الظاهر أنه بن أبان المذكور انتهى قال أبو الفتح الأزدي كوفي زائغ هو الذي روى عن الأعمش عن خيثمة عن عبد الله حديث جبات القلوب على حب من أحسن إليها قال الأزدي هذا الحديث باطل والحكاية التي ذكرها عن الأعمش مع الحسن بن عمارة باطل قلت والذي ظنه المؤلف صحيح هو بن أبان الغنوي.

[١٣٨٩] "إسماعيل" الكندي عن الأعمش منكر الحديث قاله الأزدي.

[١٣٩٠] "إسماعيل" بن أم درهم عن مجاهد لينه الأزدي انتهى ولفظ الأزدي فيما ذكره النباتي لا يحتج بحديثه وساق له عن مجاهد عن ابن عباس رفعه اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا.

[١٣٩١] "ز- ذ- إسماعيل" المرادي عن نافع عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما في الحجامة قال أبو حاتم مجهول وكذا ابنه محمد الرواي عنه قاله في العلل وقد نقل ذلك

_________________

(١) * الحناط- ميزان.

[ ١ / ٤٤٦ ]

الذهبي في ترجمة محمد بن إسماعيل.

[ ١ / ٤٤٧ ]