١- الحياة السياسية والدينية والعلمية
أ- الحياة السياسية:
ولد يوسف بن الحسن بن عبد الهادي سنة ثمان مئة وأربعين (٨٤٠هـ)، وتوفي سنة تسع ومئة (٩٠٩هـ)، وهذه الفترة الزمنية التي عاشها ابن عبد الهادي كانت في عصر دولة المماليك الجراكسة الذين حكموا مصر والشام والحجاز - وهو عصر الدولة الثانية من حكم المماليك -، ومدة هذا العصر ثمان وثلاثون ومئة سنة، من سنة أربع وثمانين وسبع مئة إلى سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة (٧٨٤-٩٢٢هـ)، وهؤلاء الجراكسة من بلاد شرق البحر الأسود وبحر الخزر١؛ وكانت تلك المناطق آنذاك مسرحًا للصراع بين قوى متعددة، وهذا الصراع حمل عددًا كبيرًا من أبناء الجراكسة على دخول سوق النخاسة٢، ونقلوا إلى مصر، فأكثر السلطانُ المنصور قلاوون من شراء هؤلاء المماليك، وأسكنهم إلى جواره في القلعة، وهي مكان معروف في القاهرة، فنسبوا إليها حيث عرفوا بـ: (المماليك البرجية)، وحرص على تربيتهم تربية دينية وعسكرية، ليضمن الحفاظ على السلطنة له ولأبنائه من بعده؛ وبعد مدة كثر عدد هؤلاء الجراكسة، وأصبح منهم أمراء وقادة، فاستطاعوا أن يتسلموا السلطة وأن يحكموا البلاد.
وتعاقب ملوك هذه الدولة حتى بلغوا أكثر من اثنين وعشرين سلطانًا٣،
_________________
(١) ١ سلام؛ الأدب في العصر المملوكي ص: ١٣، عاشور: مصر والشام في عصر الأيوبيين والمماليك ص: ٢٢٣، ٢٢٤، عبد المنعم ماجد: نظم دولة سلاطين المماليك ص: ١١. ٢ النخاسة: بياع الدواب والرقيق، والاسم النخاسة بالكسر والفتح (القاموس ص: ٧٤٤) . ٣ شاكر: التاريخ الإسلامي (العهد المملوكي) ص: ٧٠، ٧١.
[ ١ / ١٧ ]
بدأوا بالسلطان سيف الدين برقوق الذي قام بانقلابه على المماليك البحرية واستولى على السلطة، وانتهوا بالسلطان الأشرف طومان بك - أو طومان باي - الذي قتل على أيدي العثمانيين سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة (٩٢٢هـ)، واختلفت سنوات حكمهم بين الطول والقصر، ولم يتجاوز أحدهم في حكمه خمسة وثلاثين يومًا، وكان أطولهم حكمًا هو السلطان برقوق (٧٨٤-٨٠١هـ) ١.
وقد عاصر ابن عبد الهادي منهم ثمانية عشر سلطانًا وهم على النحو الآتي:
الأشرف برسباي، العزيز يوسف، الظاهر جقمق، المنصور عثمان، الأشرف إينال، المؤيد أحمد، الظاهر خشقدم، الظاهر بلباي، الظاهر تمربغا خير بك، الأشرف قايتباي، الناصر محمّد، قانصوه، الناصر محمّد للمرة الثانية، الظاهر قانصوه، جانبلاط، العادل طومان باي، الأشرف قانصوه.
وجميع هؤلاء من الجراكسة ما عدا خشقدم فهو رومي يوناني٢.
وقد اختلفوا في مقدرتهم على الحكم، وقدراتهم من حيث الشخصية والعلم، أو الجهل والدهاء والسذاجة، والظلم أو العدل، ومما يروى من مظالمهم وطيشهم أن السلطان الناصر محمّد بن الأشرف قايتباي كان شابًا طائشًا متهورًا يتصرف تصرفات قبيحة حمقاء، إذ كان يهجم على نساء الناس لاغتصابهن.
_________________
(١) ١ سلام: الأدب في العصر المملوكي ص: ١٣، عبد المنعم ماجد: نظم دولة سلاطين المماليك ص: ٢٤، ٢٥. ٢ باشا: تاريخ الأدب العربي (العصر العباسي) ص: ٢٧، ٢٨، شاكر: التاريخ الإسلامي ص: ٦٩، ٧٠، سلام: الأدب في العصر المملوكي ص: ١٣، عبد المنعم ماجد: نظم دولة سلاطين المماليك ص: ٢٤، ٢٥.
[ ١ / ١٨ ]
يقول ابن إياس: "وصار ينزل في المراكب ببركة الرطلي ويطوف البركة هو وأولاد عمه، وإن رأى امرأة جميلة في بيتها هجم عليها وطلع لها من الطاق وأخذها غصبًا وضرب زوجها بالمقارع في وسط بيته"١.
واضطربت الأسواق بشغب المماليك الذين يسمون (الجلبان)، وقد طم فسادهم وعم في هذا العصر، وصاروا أذى للناس في كل مكان، وغطت مساوئهم أواخر القرن التاسع وأوائل العاشر حتى سقطت دولتهم على أيدي العثمانيين٢.
وقد اشتهر عصرهم هذا بأحداث سياسية كثيرة شغلت السلاطين والنواب عن القيام بما يجب عليهم تجاه دينهم وأمتهم، فقد تعرضت دولة المماليك في مصر والشام لكثير من الفتن والثورات الداخلية، ومعظم هذه الفتن من المماليك أنفسهم لوجود تيارات متباينة ينتسب كل تيار إلى أحد السلاطين كالظاهرية، والناصرية، والمؤيدية وغيرها٣.
كما اشتهر عصرهم هذا بالمؤامرات وكثرة الدسائس التي تحاك في الظلام ضد أعدائهم أو ضد بعضهم، الآباء ضد الأبناء، والأبناء ضد الآباء، والزوجات ضد الأزواج، والأولاد ضد الأمهات، والأمهات ضد فلذات الأكباد، وعرف عهد المؤيد شيخ المحمودي باستخدام السم للتخلص ممن يراد التخلص منه، فقد دس السم لابنه ولخطيب مسجده٤.
_________________
(١) ١ ابن إياس: بدائع الزهور ص: ٦٣١. ٢ ابن إياس: بدائع الزهور ص: ٤٤٩. ٣ المقريزي: الخطط ١/١٧٥. ٤ ابن إياس: بدائع الزهور ص: ٣٦٢.
[ ١ / ١٩ ]
ويلاحظ أن السلاطين الخمسة الأواخر الذين عاصرهم ابن عبد الهادي كانت نهايتهم هي القتل، فقد خلع الظاهر قانصوه، وقتل جانبلاط، وخنق العادل طومان باي، وقتل الأشرف قانصوه١.
ولأجل هذه الفوضى السائدة بين المماليك وما يحصل بينهم من فتن واغتيالات شغلتهم عن رعيتهم، جعل الأعراب يغيرون على البلاد وبخاصة المدن كالقاهرة ودمشق وكانت علاقتهم في الغالب بالسلطان في القاهرة ونائب دمشق علاقة عداء أدت إلى حصول الكوارث والفتن. فقد ثار العرب من بني حرام وبني وائل في الشرقية فسير لهم السلطان تجريدة٢.
وهجموا على مدينة القاهرة حتى وصلوا إلى حي الحسينية ونهبوا الدكاكين وسلبوا أثواب الناس، واستمر الحال على ذلك من بعد صلاة العصر إلى المغرب فرجعوا من حيث جاءوا٣.
وفي سنة ست وتسع مئة (٩٠٦هـ) زاد شرّهم وقطعوا الطريق على الحجاج والتجّار، حتى نودي في دمشق بالجهاد ضدهم، وفي السنة التي بعدها سنة سبع وتسع مئة (٩٠٧هـ) وصلوا إلى أطراف دمشق ونهبوها، فخرج عليهم نائب دمشق ومعه مقدم البقاع ناصر الدين الحنش، ثم تتالت الهجمات عليهم، وهكذا كانت الحرب سجالًا ولم تحسم بأي حال٤.
وربما تكون هذه الثورات، والانتفاضات في أطراف القاهرة ودمشق أو في
_________________
(١) ١ المقريزي: الخطط ٣/١٠٣-١٠٤، شاكر: التاريخ الإسلامي ص: ٧٢، ٧٣. ٢ التجريدة: الفرقة من العسكر الخيالة دون الرجالة، والمقصود فيها سير الجنود على وجه السرعة دون أثقال أو حشد (معجم الألفاظ التاريخية، ص: ٤٢) . ٣ ابن إياس: بدائع الزهور ص: ٤٣٥. ٤ ابن طولون: مفاكهة الخلان ١/٧١، العلي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ٧٦.
[ ١ / ٢٠ ]
الصعيد احتجاجًا أو اعتراضًا أو رفضًا لحكم المماليك وأساليبهم في سياسة البلاد١. ولا شكّ أنّ هذا عمل غير مشروع.
ومن الأمور الجديرة بالاهتمام فتنة (الدوادار اقبردي) سنة ثلاث وتسع مئة (٩٠٣هـ)، وهي من الفتن الكبيرة التي وقعت في دمشق في آخر حياة ابن عبد الهادي، وقد تفاقم شرّه وحاصر الصالحية وتوعدهم بالكبس والقتل والحرق والنهب وهم في أراجيف منه، وكتب لأهلها كتابًا يتوعدهم فيه.
وقد وقف ابن عبد الهادي من هذه الفتنة موقف علماء الملة المجاهدين حيث قال بعد أن ذكر رسالة (الدوادار آقبردي): "فسألني أهل الصالحية في الذهاب إليه فامتنعت"، وكتب له جوابًا على رسالته مطولًا توعد فيه كل من أراد الأذى لأهل الصالحية٢.
وتعد الصالحية البيئة الخاصة التي نشأ فيها ابن عبد الهادي، ولذا يمكن التعريف هنا بهذه المدينة إبّان عصر المؤلّف، فالصالحية تقع في سفح جبل قاسيون، أنشأها بنو قدامة المقادسة سنة أربع وخمسين وخمس مئة، عندما هاجروا من بيت المقدس إلى دمشق٣، وقد قام بنو قدامة ببناء دور لهم، وشرعوا في بناء المدرسة العمرية، وهي أوّل مدرسة بنيت في الجبل، وتتابع البناء حولها، وقد ساعد على توسع الصالحية السلطان نور الدين ثم الملوك الأيوبيون، حيث قاموا ببناء عدة مدارس ومساجد٤.
وأصبحت الصالحية في العصر المملوكي مدينة مستقلة، فابن بطوطة الذي
_________________
(١) ١ المقريزي: السلوك ١/٣٨٦، قاسم عبده قاسم: دراسات في تاريخ مصر الاجتماعي ص: ١٣. ٢ ابن عبد الهادي: صبّ الخمول على من وصل أذاه أولياء الله والرسول ﷺ ق ٥، وابن طولون: مفاكهة الخلان ١/١٩٩. ٣ ابن طولون: القلائد الجوهرية ١/٦٤، ٦٦. ٤ دهمان: مقدمة القلائد الجوهرية ١/٨.
[ ١ / ٢١ ]
زارها سنة ست وعشرين وسبع مئة (٧٢٦هـ) قال عنها: "هي مدينة عظيمة لها سوق لا نظير لحسنه، وفيها مسجد جامع "١. ويصفها القلقشندي وصفًا رائعًا فيقول: "مدينة الصالحية ممتدة في سفح الجبل تشرف على دمشق وضواحيها، ذات بيوت ومدارس، وربط، وأسواق، وبيوت جليلة "٢.
وأكثر أهلها حنابلة من بيت المقدس٣، وهي الآن حي من أحياء دمشق.
ب- الحياة الدينية:
لقد عانى المجتمع الإسلامي انقسامات وخلافات مذهبية أدت إلى صور من الصراع السياسي والعسكري بين الدويلات التي اتخذت نحلًا مختلفة، مدعية أنها على الطريق الأقوم وغيرها على طريق الضلال.
وكان الصراع الشديد في تاريخ الأمة الإسلامية بين اتجاهين هما: اتجاه الحق، اتجاه أهل السنة الذين هم متمسكون بعلوم القرآن والسنة، ويعدون السنة وعلوم الحديث مكملين للقرآن فلا بد من الاعتناء بهما كالاهتمام بالقرآن الكريم.
والاتجاه الثاني: وهو اتجاه الشيعة وهو مبني على الخرافة، وقد غلب على القرن الرابع فقد أيدته دولتان قويتان: دولة البويهيين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب ومصر، ولم يلبث أن ضعف هذا الاتجاه بتغلب السلاجقة على المشرق٤، وهم من أهل السنة، ثم دولة صلاح الدين الأيوبي فالمماليك في الشام ومصر وهي دول سنية كذلك.
_________________
(١) ١ ابن بطوطة: رحلة ابن بطوطة ١/٥٨. ٢ القلقشندي: صبح الأعشى ٤/٩٤. ٣ ياقوت: معجم البلدان ٣/٣٩٠. ٤ عبد المنعم حسنين: سلاجقة إيران والعراق ص: ٢٩.
[ ١ / ٢٢ ]
وعليه فقد حافظت دولة المماليك على الاتجاه السني بشكل عام ولم تسمح بظهور أي أثر شيعي في الفكر الإسلامي.
فالغالبية العظمى في بلاد الشام هم من أهل السنة والجماعة ومنهم الحكام العسكريون (المماليك) ورجال الدين، بالإضافة إلى من يسمون العامة.
وكانوا جميعًا برغم الاختلافات العديدة بينهم وبرغم تضارب مصالحهم يشكلون مجتمعًا إسلاميًّا واحدًا، وبالرغم من أنهم لم يكونوا جميعًا يطبقون تعاليم الإسلام بحذافيرها.
وكان هناك فئات قليلة لا أثر لها في المجتمع المملوكي إلا في الحالات النادرة، وهم:
أوّلًا: الشيعة:
انتشر التشيع في بلاد الشام منذ أيام الدولة العبيدية بمصر والشام، ورغم محاربة المماليك لهذه الأفكار إلا أنه بقيت طائفة من الشيعة الإمامية - أو الاثني عشرية -، وكانوا يقيمون في دمشق غربي باب توما، وكان لهم مسجد على يمين الداخل من باب توما١، أظهروا فيه: (البدع) فاستاء الناس منهم، ورفعوا الأمر للسلطان في القاهرة وورد المرسوم في ذي القعدة سنة اثنتين وتسعين وثمان مئة (٨٩٢هـ) بهدم المسجد٢.
وكانوا يقيمون احتفال الأوّل من محرّم والعاشر منه عند قبر (الست زينب)، وهناك يختلط الرجال بالنساء وتكون المفاسد٣.
_________________
(١) ١ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ٧٨. ٢ ابن طولون: مفاكهة الخلان ١/٨٢، ٨٣. ٣ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ١٤١.
[ ١ / ٢٣ ]
وهناك الإسماعيلية ولهم عدة قرى بالشام وهي: الرصافة، والخوابي، والقدموس، والكهف، والمنيقة، والقلعة، وتنتشر هذه بين نيابتي دمشق وطرابلس، وتسمى قراهم بـ: (قلاع الدعوة) ١.
الدروز: وكانوا يقيمون فيما يسمى اليوم جبل لبنان.
النصيرية: أتباع محمّد بن نصير البصري النميري (ت: ٢٧٠هـ)، وهؤلاء يعيشون في منطقة عرفت بهم، وهي منطقة جبال النصيرية في اللاذقية٢.
ثانيًا: أهل الذمة:
كان يقيم في قرية جوبر قرب دمشق وفي القسم الجنوبي الشرقي من المدينة طوائف من اليهود، في حين يقيم النصارى في شرقي البلد بالإضافة إلى انتشارهم في العديد من قرى النيابة٣.
أما النصارى: فقد كانوا في نيابة دمشق يضمون فئتين هما:
الملكانية: وهؤلاء يدينون بالولاء للبابا، وهم الذين يعرفون بالكاثوليك.
اليعقوبية: وهم الشرقين، ومذهبهم منتشر أيضًا في مصر والحبشة٤.
وقد ألزم النصارى بوضع العمامة الزرقاء وألزم السامرة٥ بوضع العمامة الحمراء، وذلك بإشارة وزير من المغرب قدم إلى مصر فانتقد الحرية الزائدة التي كان يتمتع بها أهل الذمة الذين رآهم يلبسون أفخر الملابس ويستخدمون في أجل
_________________
(١) ١ القلقشندي: صبح الأعشى ٤/٢٣٥، و١٣/٢٣٥، الموسوعة الميسرة ص: ٤٨. ٢ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص:٧٩، الموسوعة الميسرة ص:٥١٦. ٣ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ٨١. ٤ القلقشندي: صبح الأعشى ١١/٣٩٢، و١٣/٢٧١، ابن الوردي: التاريخ ١/٢٨٩، المقريزي: الخطط ٢/٤٨٨، قاسم عبده قاسم: دراسات في تاريخ مصر الاجتماعي ص: ٦٤. ٥ السامرة: قوم من اليهود يُخالفونهم في بعض أحكامهم. (القاموس ٥٢٥) .
[ ١ / ٢٤ ]
المناصب. وهذا يدل على التساهل من حكام المماليك في تطبيق أحكام أهل الذمة، ويبدو أن كلامه كان له أثر عند بعض حكام المماليك ولاسيما (ركن الدّين الجاشنكير) الذي بادر إلى عزلهم من الوظائف الحكومية، ثم أغلقت كنائسهم، وكتب بذلك إلى جميع نواب السلطة، فجمع النصارى واليهود في دمشق ومنعوا ركوب الخيل والبغال، ونودي بإلزامهم بشعار أهل الذمة١.
على أن هذه الإجراءات الشديدة سرعان ما خففت وأعيد استخدام اليهود والنصارى في المناصب الحكومية وبقي الزيّ، بل كان اليهود يتولون المناصب الهامة في مصر والشام، فكان هناك كاتب سامري، أي: جابي ضرائب ويعرف بابن إبليس السامري، وكان يلح في الطلب على المسلمين ومن أراد تأخيره منهم أو مسامحته بجبي المال يقطع عنه الطلب مقابل أخذه نصف المبلغ المستحق له شخصيًا، ثم يشطب اسمه من قائمة الطلب، والناس معه في الذل والهوان، ولاسيما متولي الأوقاف، وأكثر الناس يتوددون إليه، وهو لا يزداد إلا طغيانًا٢.
وكان معلم دار الضرب في دمشق يهوديًّا، وكان مع ذلك معززًا ومكرمًا، وهو الذي وصفه ابن طولون بأنه: "عدو الله وعدو رسوله وعدو المسلمين الذي أهلك النقدين".
بل وصلت الجرأة عندهم في بعض الأحيان إلى إعلان دينهم وإيذاء المسلمين فقد جاء جماعة من نصارى الحبشة وعددهم ثلاثة آلاف نفس ودخلوا القدس لزيارة كنيسة القيامة، وكان رئيسهم يجلس على كرسي من ذهب، وأمر بضرب الناقوس، فوافق وقت الأذان، فلم يسمع الآذان،
_________________
(١) ١ القلقشندي: صبح الأعشى ١٣/٢٧١، ٢٨٠، ابن طلحة: العقد الفريد للملك السعيد ص: ١٨١، العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ٨٤. ٢ ابن شاكر: عيون التاريخ ١٢/ق ٢٠٥.
[ ١ / ٢٥ ]
ومقصودهم من ذلك إظهار دين النصرانية في تلك الأماكن الشرقية، فأنكر عليهم شخص واستغاث بالمسلمين وأنكر ذلك، فضربه النصارى بالأسلحة.
قال ابن طولون: "وأراح الله البلاد والعباد من حكام السوء مما حل بالإسلام والمسلمين"١.
إضافة إلى هذه الطوائف والديانات التي تعيش بين المجتمع المملوكي كان المجتمع في ذلك الوقت مليئًا بالبدع والخرافات، فهناك الموالد التي تقام بمناسبة مولد النبي ﷺ وغيره، وما يقع فيها من المفاسد والقبائح ما لا يمكن شرحه حتى أبطلوا قراءة القرآن لأجل التهتيك٢.
وذكر الحافظ ابن حجر: "أنه وجد في صبيحة يوم المولد مئة وخمسون جرة من جرار الخمر فارغات، هذا إلى ما كان في تلك الليلة من الفساد والزنى "٣.
وانتشرت الصوفية في ذلك الوقت ووقع من أهلها كثير من الأعمال المنافية للإسلام، فهناك من يأكل٤ الحشيش، ومنهم من لا يتورع عن فعل الجرائم الأخلاقية والشعوذة٥. وكثر الدجالون والمدعون المضللون، فمنهم من زعم أنه النبي ﷺ واجتمع عليه العامة، ومنهم من تكلم من وراء حائط ففتن الناس واعتقدوا أن المتكلم من الجن أو الملائكة، ووصفه ابن العطار قائلًا:
يا ناطقًا من جدار وهو ليس يُرى اظهر وإلا فهذا الفعل فتانُ
_________________
(١) ١ابن طولون: مفاكهة الخلان١/٣٩، وانظر: ابن حجر: إنباء الغمر١/٢٧٣، ٢٧٤. ٢ الصيرفي: نزهة النفوس ١/١٦٩. ٣ ابن حجر: إنباء الغمر ٢/٢٨٤، ٢٨٥. ٤ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ١٧٧. ٥ ابن طولون: مفاكهة الخلان ١/٢٩٧.
[ ١ / ٢٦ ]
لم يسمع الناس للحيطان ألسنةً وإنما قيل للحيطانِ آذانُ١
كما كان المجتمع المملوكي يعج بالانحراف الأخلاقي٢، وكان القتل هو أعظم الجرائم المؤرقة لكثير من الناس، وقد ذكر ابن عبد الهادي أن الفتوى بجواز قتل العوانية٣ قد فتح بابًا واسعًا للشر حيث أغرى بعض الفقهاء للذعر٤ بأنه يجوز قتل أعوان الظلمة، فصار من في قلبه من أحد شيء إما يقتله أو يغريهم، ويعطيهم دراهم فيقتلونه ويحتجون بأنه عوني، فحصل بذلك فساد كثير.
قال الشيخ ابن عبد الهادي: "فسئلت عن هذه المسألة مرتين، فأجبت في الأولى بجواب مختصر نحو الكراسة، وفي الثانية بمطول نحو الثلاثين كراسًا وسميته: (الذعر في أحوال الزعر) ٥، ومحطهما عدم الجواز، وأنه لا يجوز لأحد إغراؤهم"٦.
وبين - ﵀ - أنه لا يجوز قتل هؤلاء الزعران باعتبارهم أعوان الظالمين، لأنه لو جاز ذلك فجواز قتل الظالمين أحق وأولى٧.
_________________
(١) ١ ابن حجر: إنباء الغمر ١/١٩٨، ١٩٩. ٢ المقريزي: الخطط ١/٦٨، ابن طولون: مفاكهة الخلان ١/٢٠، ٢١، الصيرفي: نزهة النفوس ١/١٦٩، عاشور: المجتمع المصري ص: ٢٢٥. ٣ العوانية: هم الذين يتجسسون لصالح الحكام. ٤ الزعران: هم الذين يعرفون في مصر بالحوافيش والجعيدية وفي العراق بالعيارين، وهم فئة من اللصوص والمحتالين. (البقلي: التعريف بمصطلحات صبح الأعشى ص: ١٧٠، العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ٩٥، ٩٦) . ٥ المراد به ذم الهوى والذعر من أحوال الزعر. ٦ ابن طولون: مفاكهة الخلان ١/١٨٢. ٧ ابن عبد الهادي: ذم الهوى والذعر من أحوال الزعر ق ٥.
[ ١ / ٢٧ ]
ج- الحياة العلمية:
كان العصر المملوكي من أنشط العصور العلمية وأهمها، فقد ظهر فيه طائفة من علماء الإسلام الذين جمعوا أشتات العلوم ونبغوا في مختلف الفنون، كانوا هم أصحاب الفضل في ضم شتات العلم في أسفار أشبه بدوائر المعارف الحديثة؛ لما اشتملت عليه من مؤلّفات متنوعة لعلوم مختلفة.
ولا أدل على ذلك من تلك الكتب التي وصلت إلينا من ذلك العصر، ولا تزال دور الكتب في جميع أنحاء العالم مشحونة بمئات المخطوطات التي ترجع إلى ذلك العصر١.
ويعود ذلك النشاط العلمي إلى أسباب منها:
١- المدارس ودور التعليم الأخرى:
امتاز عصر السلاطين المماليك بالبلاد الشامية والديار المصرية ببناء المدارس، وتوسع السلاطين في بناء المدارس، فأنشئت العديد من المدارس التي درس فيها كبار العلماء الذين زخر بهم ذلك العصر والذين نبغوا في مختلف الفنون الإسلامية٢. وكان عدد مدارس دمشق إحدى وستين ومئة مدرسة، ومن هذه المدارس مدارس فقهية للمذاهب الأربعة، فقد كان للأحناف: اثنتان وخمسون مدرسة، وللمالكية أربع مدارس، وللشافعية ثلاث وستون مدرسة، وللحنابلة إحدى عشرة مدرسة منها المدرسة العمرية المشهورة التي أنشأها أبو عمر بن قدامة المقدسي الحنبلي (ت: ٦٠٦هـ)، وهي أكبر المدارس في دمشق؛ لأنها اشتملت على ثلاث مئة وستين خلوة، تخرج فيها عدد كبير من العلماء، ودرس بها أئمة
_________________
(١) ١ العمري: ابن عبد الهادي وأثره في الأصول ص: ٢١. ٢ المقريزي: الخطط ٤/٢٣٨، ٢٧٣، الغامدي: الخلافة العباسية في مصر ص: ٤٦٧.
[ ١ / ٢٨ ]
أعلام منهم يوسف بن عبد الهادي.
ولم يقتصر التدريس على المدارس فحسب بل شمل المساجد، والخوانق١، والزوايا٢، وغيرها٣.
٢- كثرة المكتبات في المدارس:
كانت مدارس دمشق من القرن السابع إلى الحادي عشر مليئة بخزائن الكتب الوافية بغرض إفادة المدرسين والطلاب٤، ومن أعظم تلك المكتبات ما احتوته خزائن المدرسة العمرية، حيث احتوى عدة خزائن للكتب الموقوفة من عدة أناس أعظمها كتب السيد الحسيني، ومنها كتب الشيخ قوام الدين الحنفي، وكتب الشمس البانياسي، وكتب جمال الدين ابن عبد الهادي، وكتب البدري، وفي هذه الكتب مصحف يقال إنه بخط الإمام عليّ رضي الله عنه٥.
_________________
(١) ١ الخوانق أوالخوانك: جمع خانقاه، وهي كلمة فارسية معناها: بيت، وقيل: أصلها خونقاه أي: الموضع الذي يأكل فيه الملك، والخوانق أو الخوانك حدثت في بلاد الإسلام في حدود الأربع مئة من سني الهجرة، وجُعلت لخلوة الصوفية فيها لعبادة الله تعالى وأصبحت تنسب إلى من أنشأها (الخطط المقريزية ٣/٣٩٩) . ٢ الزوايا: جمع زاوية؛ وهي مكان يقصده الصوفية للعبادة ويبتدعون فيه أورادًا وأذكارًا ورقصًا ونشيدًا وغير ذلك من المنكرات، هذا الأصل في الزوايا ولكنها أصبحت تستعمل في تدريس العلم. (القلائد الجوهرية ١/٢٥) . ٣ ابن طولون: القلائد الجوهرية ١/٢٤٨، ٢٧٤، النعيمي: الدارس في تاريخ المدارس ٢/٧٧، كرد: خطط الشام ٦/٩٧، العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ١٧٥. ٤ كرد: خطط الشام ٦/١٨٩، ١٩٠. ٥ ابن طولون: القلائد الجوهرية ١/٢٧٣، ٢٧٤، والعمري: ابن عبد الهادي وأثره في الأصول ص: ٢٣.
[ ١ / ٢٩ ]
٣- الأوقاف على المدارس ودور التعليم:
كانت الأوقاف هي المصدر الرئيسي لتمويل الحركة العلمية، وكان يساهم فيها الأمراء والشعب على حد سواء، وقد توسعت في عصر المماليك حتى شملت قسمًا كبيرًا من الأراضي والعقارات داخل دمشق وخارجها١.
وقد حرص السلاطين المماليك وغيرهم ممن أنشأ المدارس على استمرارها في أداء رسالتها في نشر العلم وتعليم الأمة، واهتموا بنظام الأوقاف، فمن خلاله يتم تأمين الموارد المالية اللازمة، تجبي للنفقة على تلك المدارس وغيرها من دور العلم٢.
ومن هذه الأوقاف تجبي الأموال الكثيرة وتصرف على المدارس ومن فيها من مدرسين وموظفين وطلاب٣.
كما ساعد نظام الأوقاف على فتح أبواب العلم للفقراء، إذ تكفلت تلك الأوقاف بتدريسهم وتأمين الطعام والشراب والسكن والعلاج لأولئك الطلاب٤.
وقد اتسعت أوقاف هذه المدرسة وخيراتها، وقل سنة من السنين تمضي إلا ويصير إليها وقف حتى صار من كل أنواع البر لها"٥.
_________________
(١) ١ العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ١٦٢. ٢ الغامدي: الخلافة العباسية في مصر ص: ٤٧٢. ٣ المقريزي: الخطط ٤/٢٠١، ٢٢٢، ٢٥١، العلبي: دمشق بين عصر المماليك والعثمانيين ص: ١٦٢. ٤ المقريزي: الخطط ٤/٥٢، ٥٣، العسلي: معاهد العلم في بيت المقدس ص: ٢٣، سليم عصر سلاطين المماليك ٣/٦٤. ٥ ابن طولون: القلائد الجوهرية ١/٢٦٦.
[ ١ / ٣٠ ]
ولا شك أنه متى كان الوقف كبيرًا وثابتًا لتلك المدارس فإنه يمكنها من أداء رسالتها على الوجه الأكمل.
فما سبق يعطي صورة واضحة للحركة العلمية التي كانت في ذلك العصر مما أدى إلى وجود عدد كبير من العلماء والمؤلفين، وخير دليل على ذلك كتب التراجم لعلماء هذا العصر، كـ: (النجوم الزاهرة) لابن تغري بردي (ت: ٨٧٤هـ) ويقع في خمسة عشر مجلدًا، و(الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) للسخاوي (ت: ٩٠٢هـ)، ويقع في اثني عشر مجلدًا.
ومع هؤلاء العلماء وفي هذا الجو نشأ ابن الهادي وتلقى عن خيرة علماء ذلك الوقت في الفقه والحديث والتاريخ واللغة، ومما لا شك فيه أن من ينشأ في جو مثل هذا الجو المليء بالعلماء وطلاب العلم المتنافسين في تحصيله بشتى الوسائل، لا بد أن ينال من ذلك حظًّا وافرًا، ولذا فإن المؤلف قد تأثر بهذه البيئة العلمية وأصبح من خيرة علماء ذلك العصر.
[ ١ / ٣١ ]
٢- حياة المؤلّف
اسمه ونسبه:
هو: العلامة يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مِقْدام بن نصر بن فتح١ بن حديثة٢ بن محمّد بن يعقوب بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن محمّد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب٣ القرشي العَدويُّ العُمريُّ، دمشقيٌّ صالحيُّ الأصل، حنبليُّ المذهب٤.
كنيته ولقبه:
يكنى: أبا المحاسن، وأبا عمر أيضًا.
ويُلَقَّبُ: جمال الدين بن بدر الدين بن شهاب الدين، واشتهر
_________________
(١) ١ في ابن رجب: الذيل على طبقات الحنابلة: وابن بدران: نزهة الخاطر (عبد الله) . ٢ في ابن الغزي: النعت الأكمل، وابن بدران: نزهة الخاطر (حذيفة) . ٣ انظر ص: ٩٥٩، ٩٦٠، وابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٧، وابن بدران: نزهة الخاطر العاطر ١/٣. ٤ انظر ترجمته في: السخاوي: الضوء اللامع ١٠/٣٠٨، الغزي: الكواكب السائرة ١/٣١٦، ابن العماد: شذرات الذهب ٨/٤٣، ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٧، ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٣١٩، ابن بدران: المدخل ص: ٢١٧، الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٧٤، الكتاني: فهرس الفهارس ٢/١١٤١، البغدادي: هداية العارفين ٢/٥٦٠،كرد عليّ: خطط الشام ٨/١٧، والزركلي: الأعلام ٩/٢٩٩، وبروكلمان: تاريخ الأدب العربي ٢/١٠٧، طلس: مقدمة ثمار المقاصد ص: ١١، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حيات هوآثاره المخطوطة والمطبوعة، كرد عليّ: مجلة المجمع العلمي العربي ١٩/٢٦٧، كحالة: معجم المؤلفين ١٣/٢٨٩، عبد الرحمن العثيمين: مقدمة الجوهر المنضد ص: ١٢، دهمان: مقدمة القلائد الجوهرية ١/١٤، ورضوان مختار: مقدمة الدر النقي ص: ٢١، العمري: ابن عبد الهادي وأثره في الأصل.
[ ١ / ٣٢ ]
بـ: (ابن المَبْرِد)، وهو لقب جدِّه شهاب الدين أحمد، لقبه بذلك عمه، قيلَ: لقوَّته، وقيل: لخُشُونَة يده. وهو بفتح الميم وسكون الباءِ الموحّدة كذا ضبطها ابن الغَزِّي١.
وكذا قال ابن طولون: (ابن المَبْرِد) بفتح الميم وسكون الباء الموحدة، كذا أملاني هذا النَّسب من لفظه وأنشدني:
من يطلب التعريف عني قد هُدي فاسمي يوسفُ وابنُ نجلِ المَبْردِ
وأبي يُعرفُ باسمِ سبط المصطفى والجدُّ جَدّي قد حَذَاهُ بأحمدِ٢
نسبته:
ينسب المؤرخون أبا المحاسن إلى عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء وأحد العشرة المبشرين بالجنة.
كما يقولون: القرشي العدوي، نسبة إلى قريش أشرف القبائل، وعدي ابن كعب أحد بطونها.
ثم يقولون: الدمشقي الصالحي: فالدمشقي نسبة إلى دمشق إحدى المدن الإسلاميّة المشهورة في الإسلام وعاصمة الشام التي أنجبت كثيرًا من علماء الإسلام.
والصالحي: نسبة إلى قرية كبيرة في لحف قاسيون، وأكثر أهلها حنابلة أصلهم من بيت المقدس٣. والمقدسي: نسبة إلى بيت المقدس.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٧. ٢ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٣١٩. ٣ انظر: ياقوت: معجم البلدان ٣/٣٩٠.
[ ١ / ٣٣ ]
مولده:
ذكرت معظم المصادر التي ترجمت للحافظ أن ولادته كانت في دمشق في غرة محرم سنة أربعين وثمان مئة (٨٤٠هـ) وبه قال ابن العماد١،وابن الملا٢،وجزم به الغزي٣، وكذا نقل جار الله بن فهد عن النعيمي٤، في: (تاريخه العنوان) . وبه أيضًا جزم تلميذه ابن طولون الدمشقي قال: "مولده بالسهم الأعلى بصالحية دمشق سلخ سنة أربعين وثمان مئة (٨٤٠هـ) ٥، وهذا ما اختاره الكتاني٦ والزركلي٧.
وذهب السخاوي إلى أن ولادته كانت في سنة بضع وأربعين٨.
وأما ابن الغزي فقد حددها بسنة إحدى وأربعين وثمان مئة (٨٤١هـ) ٩، وبه قال الشطي١٠.
أسرته:
ينتمي ابن عبد الهادي إلى أسرة عريقة في الفضل والعلوم الشرعية والدين، ذات جذورٍ
_________________
(١) ١ ابن العماد: شذرات الذهب ٨/٤٣. ٢ ابن الملا: منعة الأذهان والتمتع بالأقران ص: ١٠٨. ٣ الغزي: الكواكب السائرة ١/٣١٦. ٤ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٣١٩. ٥ ابن عثيمين: مقدمة الجوهر المنضد ص: ١٣. ٦ الكتاني: فهرس الفهارس ٢/١١٤١. ٧ الزركلي: الأعلام ٨/٢٢٥، ٢٢٦. ٨ السخاوي: الضوء اللامع ١٠/٣٠٨. ٩ ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٧. ١٠ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٧٤.
[ ١ / ٣٤ ]
راسخة بشرفي العلم والنسب، فهو ينتمي إلى آل عبد الهادي أحد فروع آل قدامة بن مقدام، فجده الأعلى عبد الهادي بن يوسف بن محمّد بن قدامة بن مقدام، ومحمّد بن قدامة هو أخو الشيخ أحمد ابن قدامة والد الإمام موفق الدين١.
وهؤلاء وأولئك أسرٌ علمية متعددة، تولّوا القضاء والتدريس والفتوى وأفادوا الناس وحملوا مشعل الحضارة في بلاد الشام وغيرها دهرًا، وارتحل إليهم الطلاب من عامة بلاد الشام والعراق والحجاز واليمن ومصر ونجد، واشتهروا بخدمة الكتاب والسنة، وكثرت تآليفهم الجيدة النافعة٢.
إذًا فأسرة الشيخ يوسف تنتمي إلى بيت آل عبد الهادي الذي تخرج من مدرسته رجال علماء عرفوا بالدين والعلم والصلاح والزهد والورع، ونساء فضليات حَمَلنَ العلم، وساهمنَ في نشره وتبليغه.
وهذه تعريفات موجزة لبعض أعلام هذه الأسرة:
١- العلامة المحدث شمس الدين محمّد بن أحمد بن عبد الهادي المقرئ الفقيه النحوي، أخذ عنه خلق كثير، وعني بالحديث وفنونه، ومعرفة الرجال والعلل، وله ثمانية وسبعون كتابًا منها: (تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق)، و(الصارم المنكي في الرد على السبكي) وغيرهما. توفي سنة أربع وأربعين وسبع مئة، ولم يتجاوز أربعين سنة٣.
٢- حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي، بدر الدين،
_________________
(١) ١ انظر ص: ٨٩٨. ٢ العثيمين: مقدمة الجوهر المنضد ص: ٣٦. ٣ ابن رجب: ذيل طبقات الحنابلة ٢/٤٣٦، ابن طولون: القلائد الجوهرية ٢/٤٣٢.
[ ١ / ٣٥ ]
أخذ عن زين الدين عبد الرحمن بن سليمان ووالده، قرأ (مختصر الخرقي) وتفقه بأحمد بن يوسف والشيخ تقي الدين. توفي في شهر رجب سنة تسع وتسعين وثمان مئة بالصالحية، وهو والد يوسف ابن عبد الهادي١.
٣- أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي بن شهاب الدين، قرأ (المقنع)، واشتغل على السُّبكي في الفرائض فأجادها، له مؤلّفات كثيرة، منها: (شرح على الخرقي ولم يكمله، والترشيح في فضل التسبيح) . توفي سنة خمس وتسعين وثمان مئة. وهو أخو المؤلّف لأبويه. وألف في أخباره كتابًا سماه: (تعريف الغادي بفضائل أحمد ابن عبد الهادي) ٢.
٤- عبد الجليل بن محمّد عبد الهادي العمري الفلكي المتوفى سنة سبع وثمانين وألف بالمدينة النبوية٣.
٥- الفاضلة الجليلة عائشة بنت أحمد بن عبد الهادي، مسندة الدنيا، انفردت بالرواية عن الحجار وغيره، وروى عنها الحافظ ابن حجر، توفيت سنة ست عشرة وثمان مئة٤.
مهنته:
أفنى ابن عبد الهادي عمره في العلم تعلمًا وتعليمًا، ولأجل المكانة العلمية الرفيعة التي حازها بين علماء عصره بدمشق في علم الحديث، وسعة باعه
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص:٢٩،٣٠، ابن حميد: السحب الوابلة ص:١٤٩. ٢ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٩، ١٠، ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٥٦. ٣ المحبي: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ٢/٣٠٠. ٤ ابن عبد الهادي: الجهور المنضد ص: ١١٠، ابن حجر: إنباء الغمر ٣/٢٥، السخاوي: الضوء اللامع ١٢/٨١.
[ ١ / ٣٦ ]
واطلاعه في العلوم الأخرى، تأهل لتولّي التدريس في أكبر مدارس دمشق وهي المدرسة العمرية١.
وإلى جانب قيامه بالتدريس كان كثير الكتابة والإفتاء، فمعظم مؤلفاته بخط يده ولأجل ذلك قال:
لقد سود الحبر الأصابع من يدي لكثرة ما أعتاده بالكتابة٢
وكان يفتي بعد أن توفرت فيه شروط المفتي، وله مجموع من الفتاوى٣.
قال ابن الغزي: "ودرس وأفتى "٤.
وقال جميل الشطي: " وأفنى عمره بين علم وعبادة وتصنيف وإفادة"٥.
وذكر السخاوي أنه ناب في القضاء٦، ولم أجد من ذكر هذا ممن ترجم له من علماء الحنابلة، وكذا تلميذه ابن طولون.
وفاته:
بعد حياة حافلة بالتعلم والتعليم والتأليف وبعد عمر بلغ (٦٩) سنة توفي يوسف بن عبد الهادي يوم الاثنين السادس عشر من المحرم سنة تسع وتسع مئة، على قول معظم المترجمين له وهو قول معاصره النعيمي (ت: ٩٢٧هـ) ٧.
_________________
(١) ١ ابن طولون: القلائد الجوهرية ١/٢٥٩، الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٨٣. ٢ ابن طولون: العقد الغالي في النظم العالي ق ١٠١. ٣ مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢، ١٩٠٤/٢) . ٤ ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٩. ٥ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٧٧. ٦ السخاوي: الضوء اللامع ٨/٣٠٨. ٧ النعيمي: العنوان ق ٢٣/ب، الغزي: الكواكب السائرة ١/٣١٦، ابن العاد: شذرات الذهب ٨/٤٣، الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٧٧.
[ ١ / ٣٧ ]
وذكر حاجي خليفة أنه توفي سنة ثمانين وثمان مئة١، وتابعه على هذا إسماعيل البغدادي٢.
وهذا القول مردود بما صرح به ابن عبد الهادي نفسه حيث ذكر في كتابه: (صب الخمول على من وصل أذاه إلى أولياء الله) أنه فرغ تأليفه سنة ثلاث وتسع مئة، وكذا قوله في تلميذه: (ابن الملاح): إنه قرأ عليه كتابه (تهذيب النفس) وأنهاه في مجلس يوم الأربعاء ثالث شهر المحرم من شهور سنة تسع وتسع مئة.
وانفرد جميل العظيم بقوله: "إنه توفي سنة تسع عشر وتسع مئة"٣.
ولعله سهو منه أو تحريف من الطابع.
ولما توفي اجتمع في جنازته خلق كثير وكانت حافلة، ودفن بتربة الباب الصغير بالصالحية بسفح جبل قاسيون٤.
_________________
(١) ١ حاجي خليفة: كشف الظنون ٢/١٢٩٢. ٢ البغدادي: إيضاح المكنون ٣/٢٢، هداية العارفين ٢/٥٦٠. ٣ جميل بك العظيم: عقود الجوهر ص: ٣٠٦. ٤ النعيمي: العنوان ق ٣٣/ب، الغزي: الكواكب السائرة ١/٣٢٦، الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٧٧.
[ ١ / ٣٨ ]
٣- السيرة العلمية للمؤلّف
طلبه العلم:
نشأ ابن عبد الهادي منذ صغره في مدينة دمشق وسط جو علمي في عصر يعج بالعلماء، والبيت الذي ترعرع فيه ابن الهادي في بلدته بيت علم وصلاح كما أسلفنا عند ذكر أسرته١.
وقد بدأ ابن عبد الهادي طلبه للعلم مبكرًا كغيره من أبناء عصره، فتعلم مبادئ القراءة في الكتاتيب، وتفقه بأبيه وجده، ثم عكف على طلب العلم فقرأ القرآن وكذا الحديث على جماعة من شيوخ عصره وفي مدارس دمشق٢، وما زال مجدًّا في الطلب حتى سمع من كبار علماء دمشق، عند ذلك اشتاقت نفسه للرحلة خارج دمشق كما هي عادة غالب طلاب العلم.
رحلاته:
مع أن دمشق أحد مراكز العلم في عصر المؤلف، لما تتسم به من كثرة العلماء والشيوخ، ومدارس العلم، إلا أن ابن عبد الهادي لم يكتف بالأخذ عنهم، بل أراد الرحلة خارج بلده، والاستزادة من علماء البلاد الأخرى، وهذا دأب معظم طلاب العلم، فالرحلة عندهم أمر لا بد منه، وقد مضى ابن عبد الهادي على طريقة من سبقه من أهل العلم، فأكثر الرحلة إلى البلاد الأخرى حيث وصفه تلميذه ابن طولون بـ: (الرُّحلَة) ٣، وقد صرحت
_________________
(١) ١ انظر ص: ٣٤، ٣٥. ٢ ابن عثيمين: مقدمة الجوهر المنضد ص: ١٣، مقدمة بحر الدم ص: ١٦. ٣ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٤٨٧.
[ ١ / ٣٩ ]
المصادر: أنه رحل إلى بعلبك١ فقرأ بها على أبي حفص ابن السلمي، وخلقٍ من أصحاب ابن الرعبوب، وقرأ ثمة (صحيح البخاري)، و(مسند الحميدي)، و(المنتخب لعبد بن حميد)، و(مسند الدارمي)، وتفقه بالشيخ ابن قندس٢.
ورحل أيضًا إلى مدينة (نابلس) ٣ وتكلم على حماماتها وحكم الإيقاد فيها٤.
وحج سنة ثمان وتسع مئة كما ذكر السخاوي٥.
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
إن خير ما يصور منْزلة ابن عبد الهادي العلمية، وأثره الإصلاحي، هو آثاره الكثيرة التي خلّفها، وما لقيته من اهتمام العلماء والدارسين بها في العصور المُتعاقبة.
ويُضَمُّ إلى هذا سيرة ابن عبد الهادي العلمية وثقافته العالية، ذات الوجوه المتعددة التي أخرجت هذه الثمار الوافرة، فكان حافظًا بارعًا، ومحدثًا جهبذًا، وفقيهًا عارفًا، ومؤرخًا جامعًا، ولغويًا متمكنًا من العربية، وكان حافظًا جيدًا لأسماء الرجال وطرق الحديث.
ولا عجب في ذلك فإن منشأه في الوسط العلمي الذي تحدثنا عنها آنفًا،
_________________
(١) ١ بعلبك: مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة، بينها وبين دمشق ثلاث مراحل (معجم البلدان ١/٤٥٣) . ٢ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٤٨٨. ٣ نابلس: مدينة مشهورة في فلسطين، بينها وبين بيت المقدس عشرة فراسخ (معجم البلدان ٥/٢٤٨) . ٤ ابن عبد الهادي: آداب الحمام وأحكامه ق ١٤/ ب. ٥ السخاوي: الضوء اللامع ١٠/٣٠٨.
[ ١ / ٤٠ ]
وما أعطاه الله من عمر مباركٍ مديد يقرب من السبعين قضاه في العلم والتعلم والتأليف والكتابة من شأنه أن يبلغ صاحبه بتوفيق الله هذه المكانة الرفيعة١.
ونظرًا لما لابن عبد الهادي من مكانة علمية في نفوس العلماء، وما يتمتع به من سعة العلم وقوة الحفظ، فقد أثنى عليه كثير من علماء عصره ومن جاء بعدهم من العلماء.
قال فيه عصريه عبد القادر النعيمي (ت: ٩٢٧هـ): "الشيخ العالم المصنف المحدث"٢.
وقال تلميذه ابن طولون: "وهو الشيخ الإمام علم الأعلام المحدث الرحلة العلامة الفهامة العامل المتقن"٣.
ووصفه محمّد بن محمّد نجم الدين الغزي (ت: ١٠٦١هـ) بقوله: "الشيخ الإمام العلامة المصنف المحدث"٤.
ونوَّه بعلمه وفضله ابن العماد (ت: ١٠٨٩هـ) فقال: "كان إمامًا علامة يغلبُ عليه الحديث والفقه، يشارك في النحو والتصريف والتصوف والتفسير وله مؤلفات كثيرة"٥.
وقال محمّد بن محمّد كمال الدين الغزي (ت: ١٢١٤هـ): "هو الشيخ الإمام العلامة الهمام، نخبة المحدثين، عمدة الحفاظ المسندين، بقية السلف، قدوة الخلف، كان جبلًا من جبال العلم وفردًا من أفراد العلم، عديم
_________________
(١) ١ طلس: مقدمة ثمار المقاصد ص: ١٤، رضوان بن غربية: مقدمة الدر النقي ١/٢٦. ٢ النعيمي: عنوان الزمان ق ٣٣/ ب. ٣ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٤٨٧. ٤ الغزي: الكواكب السائرة ١/٣١٦. ٥ ابن العماد: شذرات الذهب.
[ ١ / ٤١ ]
النظير في التحرير والتقرير، آية عظمى وحجَّة من حجج الإسلام كبرى، بحرٌ لا يلحق له قرارٌ، وبرّ لا يشق له غبار، أعجوبةٌ عصره في الفنون، ونادرةُ دهره، الذي لم تسمح بمثله السنون ، وأجمعت الأمة على تقدمه وإمامته، وأطبقت الأمة على فضله وجلالته"١.
ووصفه الكتاني بقوله: "هو الحافظ جمال الدين أبو المحاسن، من أعيان محدثي القرن العاشر المشهورين بكثرة التصنيف وسعة الرواية"٢.
وقال الشطي (ت: ١٣٧٩هـ): "كان إمامًا جليلًا عالمًا نبيلًا، أفنى عمره بين علم وعبادة وتصنيف وإفادة"٣.
عقيدته:
كانت عقيدة ابن عبد الهادي هي ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وأهل الحديث، فهو أحد العلماء الذين عرفوا بصفاء العقيدة والسير على مذهب السلف، ولا أدل على ذلك من كتابه: (تحفة الوصول إلى علم الأصول) ٤، الذي ألفه في اعتقاد أهل السنة والجماعة وهو كتاب مختصر شامل لجميع أبواب العقيدة، وكذا كتابه: (جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر) ٥ الذي ردّ به على ابن عساكر؛ لأنه مدح الأشعرية، وقرر فيه عقيدة أهل الحديث، وكذا أقواله المتفرقة في ثنايا كتبه التي
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٨، وهذا فيه مبالغة من الغزي ﵀. ٢ الكتاني: فهرس الفهارس ٢/١١٤١. ٣ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة ص: ٨٦. ٤ مخطوط ضمن مجموع كتب من (ق ١٩-٣٦)، في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (١٠٥٢) . ٥ مخطوط ضمن مجموع كتب (ق ٢٩-١٣١) في مكتبة الظاهرية تحت رقم: ١١٣٢/٣.
[ ١ / ٤٢ ]
قرر فيها عقيدة السلف، فمن أقواله: - ﵀ -: "والإيمان: تصديق بالجنان، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان"١.
ونقل قول محمّد بن إسحاق بن خزيمة: "من لم يقل إن الله في السماء على العرش استوى ضربت عنقه وألقيت جثته على مزبلة بعيدة عن البلد حتى لا يتأذى بنتن ريحها أحد من المسلمين ولا من المعاهدين"٢.
وقال: "قال الإمام اللالكائي: "سياق ما جاء في قول الله عزوجل: ﴿الرَّحمنُ على العرشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]، وأن الله على عرشه في السماء، قال: وهو قول عمر وابن مسعود، وأحمد بن حنبل"٣.
وقال ناقلًا كلام ابن بطة في رده على المعتزلة: " وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَديَّ﴾ [ص: ٧٥]، وأنكروا أن يكون لله عينان مع قوله: ﴿تجْري بِأعْيُننا﴾ [القمر: ١٤]، ولقوله: ﴿ولِتُصْنع على عَيْني﴾ [طه: ٣٩] .
ونفوا ما روي عن النبي ﷺ من قوله: "إن الله ينْزل إلى السماء الدنيا " ٤، فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة، والقدرية، والجهمية، والحرورية، والرافضة، والمرجئة فعرفونا قولكم الذي تقولون، وديانتكم التي بها تدينون، قيل له: قولنا الذي به نقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه ﷺ وما روي عن الصحابة، والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: الدر النقي ١/٢٤. ٢ ابن عبد الهادي: جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ق ١٧/ب. ٣ ابن عبد الهادي: محض الصواب ق ١١٠/ب. ٤ البخاري: الصحيح، كتاب التهجد ١/٣٤٨، رقم: ١٠٩٤، مسلم: الصحيح، كتاب صلاة المسافرين وقصرها ١/٥٢١، رقم: ٧٥٨.
[ ١ / ٤٣ ]
كان عليه أحمد بن حنبل قائلون"١.
مذهبه:
ترعرع الجمال يوسف بن عبد الهادي في أسرة علمية، تمذهبت بالمذهب الحنبلي، وكان لها الأثر الكبير في نشر هذا المذهب في مدينة دمشق بعد قدومهم من بيت المقدس. فلا غرابة أن يكون ابن عبد الهادي أحد المتمسكين بمذهبه، فقد تفقه بأبيه وجدّه٢، وغيرهما من علماء الحنابلة، وحفظ (المقنع)، و(الطوفي) ٣ وغيرهما من كتب الحنابلة، وجد وثابر حتى أصبح من كبار علماء الحنابلة.
شيوخه:
تلقى ابن عبد الهادي العلم عن أعلام من شيوخ عصره، وساعده تبكيره في طلب العلم، وشغفه العلمي، ونهمه المتواصل على الاستفادة منهم، وحفاوة أسرته به، وتشجيعهم إياه، وكون والده من أهل الفقه، والبيئة التي نشأ بها، كلّ هذه الأسباب ساعدت ابنَ عبد الهادي على أن يتحمل مثل هذا العلم الوافر الغزير، وأن يصبح عالمًا ماهرًا، فقيهًا، ومؤرخًا جامعًا.
وسأكتفي بذكر أهم شيوخه الذين كان لهم الأثر في تكوينه العلمي والثقافي، مع ترجمة موجزة لكل واحد منهم، وهم:
١- أحمد البغدادي، إمام المدرسة ويعرف بـ: (الإمام)، كان يؤم بمدرسة
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ق ٧٢/أ، ب. ٢ ابن عثيمين: مقدمة الجهور المنضد ص: ١٣. ٣ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٦٤، ابن العماد: شذارت الذهب ٧/٣٣٧، ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٣٢٠.
[ ١ / ٤٤ ]
شيخ الإسلام أبي عمر، وخطب بجامع المظفري مدة، كان ذا دين وروع، وزهد، وإلمام بالفقه والحديث والقراءات، أخذ عن ابن عباس اللحام وغيره، وللمؤلف منه إجازة. توفي في شهر جمادى الأولى سنة إحدى وستين وثمان مئة (٨٦١هـ) ١.
٢- أبو بكر بن إبراهيم بن يوسف بن قندس تقي الدين البعلي ثم الصالحي الحنبلي، قرأ القرآن وسمع على الشيخ التاج بن بردس وغيره، وتفقه في المذهب الحنبلي فحفظ: (المقنع) وأخذ الأصول على ابن العصياني، ثم اشتغل بالتدريس في مدرسةالشيخ أبي عمر، أخذعنه مجموعة من علماء المذهب منهم: العلاء المرداوي، وتقي الدين الجراعي، وقرأ عليه ابن عبد الهادي (المقنع)،له مصنفات منها: (حاشية على المحرر)، و(حاشية على الفروع) . توفي سنة إحدى وستين وثمان مئة (٨٦١هـ) ٢.
٣- زين الدين بن الحبال: هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن يوسف بن الحبال، أبو الفرج الحنبلي، المقرئ الفقيه، أخذ عن ابن ناصر الدين وغيره، حفظ الخرقي والملحة وغيرهما، واشتغل في (مختصر الخرقي)، و(المقنع)، و(المحرر)، و(العمدة) وغير ذلك من كتب المذهب.
قال ابن عبد الهادي: "قرأت عليه في القرآن وجميع (المقنع)، و(البخاري)، و(مسلم)، و(أربعين ابن الجزري)، وغير ذلك". توفي بمرض البطن سنة ست وستين وثمان مئة (٨٦٦هـ) ٣.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٥. ٢ ابن العماد: شذرات الذهب٧/٢٩٩،٣٠٠، ابن طولون: القلائد الجوهرية٢/٣٩٧. ٣ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٦٤، محض الصواب ص: ٥٢٧، ابن العماد: شذرات الذهب ٧/٣١٨.
[ ١ / ٤٥ ]
٤- شهاب الدين أحمد بن محمّد بن عيسى أبو العباس الفولاذي الدمشقي الشافعي، قرأ القرآن على عثمان الحداد، وتفقه بالجمال الطيماني، وأخذ العربية والأصول عن محمّد المدني وغيره، حفظ الحاوي، والألفية، والمنهاج الأصلي، تصدى لإقراء الفقه، وأخذ عنه السخاوي، وابن عبد الهادي وغيرهم. توفي سنة سبع وستين وثمان مئة (٨٦٧هـ) ١.
٥- محمّد بن عبد الله بن نجم الصفي أبو عبد الله الدمشقي الصالحي الحنبلي، قرأ القرآن عند الزين عبد الرحمن بن بوري، وتفقه بأبي شعر وغيره، أخذ عنه ابن عبد الهادي، وقرأ عليه: (جزء الجمعة الثاني)، و(ثلاثيات البخاري)، وغير ذلك. كان صاحب عبادة وزهد معظمًا لمذهب الإمام أحمد مستمسكًا بفروعه وأصوله حسن الاعتقاد، معظمًا لشيخ الإسلام ابن تيمية. توفي سنة تسع وستين وثمان مئة (٨٦٩هـ٢.
٦- عمر اللؤلؤي المقرئ المجود زين الدين، أخذ عن عائشة بنت عبد الهادي، وابن عروة وغيرهما، أخذ عنه ابن عبد الهادي وقرأ عليه: (ثلاثيات البخاري)، و(الزهد) لأحمد، و(مسند عبد بن حميد)، وغير ذلك، وكان محبًّا لشيخ الإسلام ابن تيمية، قال ابن عبد الهادي: "وهو الذي كنا نتأدب به". توفي سنة ثلاث وسبعين وثمان مئة (٨٧٣هـ) ٣.
٧- تقي الدين الجراعي: هو أبو بكر بن زيد بن أبي بكر الجراعي ثم الدمشقي الصالحي، قرأ القرآن ومختصر الخرقي وبعض ألفية ابن مالك.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهدي: الجوهر المنضد ص: ١٣٣، السخاوي: الضوء اللامع ١٢/٦. ٢ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ١٥٩، السخاوي: الضوء اللامع ٨/١١٥. ٣ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ١٠٥.
[ ١ / ٤٦ ]
عند يحيى العبدوسي ثم قدم دمشق وأخذ عن التقي ابن قندس الفقه وأصوله، والعربية، والمعاني والبيان، أخذ عنه صالح ابن عمر البلقيني، وجلال الدين المحلي، وابن عبد الهادي. وقرأ عليه: (المقنع) . توفي سنة ثلاث وثمانين وثمان مئة (٨٨٣هـ) ١.
٨- علاء الدين المرداوي: هو علي بن سليمان بن أحمد المرداوي الدمشقي الصالحي الحنبلي حفظ القرآن، وأخذ عن الشهاب أحمد المرداوي، وقرأ (المقنع) على أبي الفرج الطرابلسي، ولازم ابن قندس حتى انتفع به وقرأ عليه (المقنع) و(مختصر الطوفي) و(ألفية ابن مالك)، أخذ عنه بدر الدين السعدي وابن عبد الهادي حيث قرأ عليه غالب (المقنع) وغالب (الطوفي) . توفي سنة خمس وثمانين وثمان مئة (٨٨٥هـ) ٢.
٩- فخر الدين عثمان بن علي التليلي الحنبلي، أخذ عن الحافظ ابن حجر، وعلي بن عروة، وابن الطحان وغيرهم، وأخذ عنه ابن عبد الهادي حيث قرأ عليه جزء المنتقى من (مسند الإمام أحمد)، ومواضع من كتاب: (المقنع) . توفي سنة اثنتين وتسعين وثمان مئة (٨٩٢هـ) ٣.
هؤلاء هم أشهر مشايخ ابن عبد الهادي الذين تلقى عنهم العلم، كما أخذ الحديث عن جماعة كبيرة من تلاميذ الحافظ ابن حجر، وابن العراقي، وابن البالسي، وجمال الدين ابن الحرستاني، والصلاح بن أبي عمرو،
_________________
(١) ١ ابن العماد: شذرات الذهب ٧/٣٣٧، السخاوي: الصوء اللامع ١١/٣٢، ابن حميد: السحب الوابلة ص: ١٢٧. ٢ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٩٩، السخاوي: الضوء اللامع ٥/٢٢٥، ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٢٩٦. ٣ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ٨٠، ابن العماد: شذرات الذهب ٧/٣٥٢.
[ ١ / ٤٧ ]
والحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي وغيرهم١.
وقد أجاز له من مصر الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة (٨٥٢هـ)، والشهاب الحجازي المتوفى سنة خمس وسبعين وثمان مئة (٨٧٥هـ)، وغيرهما٢.
تلاميذه:
لقد كان لشغف ابن عبد الهادي بالعلم ومحبته له، وهمته العالية في تتبع العلماء والأخذ عنهم أثرٌ بالغٌ في جعله من أوعية العلم، ورائدًا من رواده، وممن يشار إليهم بالبنان في ذلك العصر، فأصبح الحافظ الكبير، والفقيه المتقن، والمصنف المكثر الذي يؤمُّه طلبة العلم من كل بلاد الإسلام، يرحلون إليه ليسمعوا منه، وليتفقهوا على يديه، وينتفعوا من زهده وصلاحه، وقد عُمِّرَ ما يقرب من سبعين سنة حتى سمع منه أبناؤه وعدد هائل من أهل العلم من مختلف البلاد الإسلامية.
وسأكتفي بذكر أبرز تلاميذه مع ترجمة موجزة لهم.
١- أحمد بن يحيى بن عطوة بن زيد التميمي النجدي، ولد في بلده العيينة ونشأ بها وقرأ على فقهائها، ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم فقرأ على الشيخ شهاب الدين العسكري وتخرج به وانتفع، وقرأ على يوسف بن عبد الهادي في الفقه من أصول ابن اللحام وغير ذلك، وتفقه ومهر في الفقه فأجازه مشايخه وأثنوا عليه فرجع إلى بلده فصار المرجوع إليه في قطر نجد في المذهب الحنبلي،
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل ص: ٦٨، طلس: مقدمة المقاصد ص: ١٣، ابن غربية: مقدمة الدر النقي ١/٣٤. ٢ ابن حميد: السحب الوابلة ص: ٣٢٠.
[ ١ / ٤٨ ]
توفي سنة ثماني وأربعين وتسع مئة (٩٤٨هـ) ١.
٢- أحمد بن محمّد بن شهاب الدين المرداوي ثم الصالحي، الحنبلي، المعروف بابن الديوان، قرأ على الشيخ شهاب الدين الذويب الحنبلي لبعض السبعة، وأخذ علم الحديث عن الجمال يوسف ابن الهادي وغيره، وتفقه عليه وعلى الشهاب العسكري على مذهب الإمام أحمد. توفي سنة أربعين وتسع مئة (٩٤٠هـ) ٢.
٣- أحمد النجدي - أيضًا - قال ابن عبد الهادي: "قرأ عليّ في المقنع وغيره"٣.
٤- محمّد بن عليّ بن محمّد بن طولون الصالحي الدمشقي الحنبلي، إمام مسند مؤرخ، قرأ على ناصر الدين بن رزيق، والسراج بن الصيرفي، ويوسف بن عبد الهادي وغيرهم. كان ماهرًا في النحو والفقه والحديث، أخذ عنه الشهاب الطيْبِي، وإسماعيل النابلسي، والزين بن سلطان وغيرهم. له مؤلفات منها: (مفاكهة الخلان في حوادث الزمان)، و(القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية) . توفي سنة ثلاث وخمسين وتسع مئة (٩٥٣هـ) ٤.
٥- الماتاني: هو نجم الدين بن حسن الشهير بالماتاني الصالحي الحنبلي، إمام عالم فقيه محدّث، أخذ الحديث عن الشيخ أبي الفتح المزي ويوسف
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ١٥، ابن حميد السحب الوابلة ص: ١١٦، ابن بسام: علماء نجد ١/١٩٦. ٢ ابن العماد: شذرات الذهب ٨/٢٣٩، الغزي: النعت الأكمل ص: ١٠٦. ٣ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ١٥. ٤ الغزي: الكواكب السائرة ٢/٥٢، ابن العماد: شذرات الذهب ٨/٢٩٨، والكناني: فهرس الفهارس ١/٤٧٢.
[ ١ / ٤٩ ]
بن عبد الهادي وغيرهما. ذكره ابن العماد في سياق مسنده للحديث المسلسل بالحنابلة والذي يقال له: (سلسلة الذهب)، جاء فيه: " عن النجم عن حسن الماتاني الحنبلي قال: ثنا أبو المحاسن يوسف بن عبد الهادي ". توفي سنة ستين وتسع مئة (٩٦٠هـ) ١.
٦- فضل بن عيسى النجدي، قال ابن عبد الهادي: "صاحبنا قرأ عليّ (المقنع) وغيره، ذا دين وفضل كاسمه. توفي سنة اثنتين وثمانين وثمان مئة بالصالحية٢.
٧- أحمد بن عثمان الحوراني القنواني.
٨- مفلح بن مفلح المرداوي.
٩- موسى بن عران الجماعيلي.
أجاز لهؤلاء أبو المحاسن بروايته عنه كتابه: (معارف الأنعام في فضل الشهور والصيام) ٣.
١٠- زين الدين عبد الرحمن بن شهاب الدين الجوزي.
١١- إبراهيم بن أحمد بن يوسف.
١٢- أحمد بن عليّ بن محمّد الشعراني.
أجاز أبو المحاسن لهؤلاء أن يرووا عنه كتابه: (فضل لا حول ولا قوة إلا بالله) ٤. كما كان من عادته أن يجمع نساءه وأولاده ومواليه في بيته، ويقرأ عليهم مؤلفاته ويجيزهم بها، فقد سمع منه كتابه: (غراس الآثار ) كل من
_________________
(١) ١ ابن العماد: شذرات الذهب ٥/٤١٥. ٢ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد ص: ١١٢. ٣ نسخة الظاهرية رقم: (١٤٦٣)، عن ابن عثيمين مقدمة الجوهر المنضد ص: ٣٤، وابن غربية ١/٣٧. ٤ ابن عبد الهادي: فضل لا حول ولا قوة ق ٤٩.
[ ١ / ٥٠ ]
ابنه حسن قال: "وجعل ينام في بعضه"، وولد ابن عمه عمر، وأولاده عبد الله وأخته فاطمة وأمها جوهرة بنت عبد الله الحسينية، وأم ابنه حسن بلبل بنت عبد الله ومولاته حلوة١.
وكذا كتابه: (تهذيب النفس ) سمع منه ابنه عبد الهادي، وأخوه عبد الله، وأمه جوهرة، وأم ولده بلبل بنت عبد الله، ومولاته حلوة بنت عبد الله٢.
مؤلفاته:
كان لدى ابن عبد الهادي همة عالية، ومثابرة عظيمة لتأليف الكتب، فقد كتب مؤلفات كثيرة في كثير من الفنون، وهي ما بين أجزاء صغيرة، ومجلدات كبيرة.
وقد أوصل بعض من ترجم له مؤلفاته إلى أكثر من أربع مئة مؤلف.
قال تلميذه ابن طولون: "وأقبل على التصنيف في عدة فنون حتى بلغت أسماؤها مجلدًا رتبها على حروف المعجم، وكان الغالب عليه فن الحديث"٣.
وقال ابن الغزي العامري: "وله من التصانيف ما يزيد على أربع مئة مصنف وغالبها في علم الحديث والسنن"٤.
وقال ابن العماد: "وله مؤلفات كثيرة، وغالبها أجزاء"٥.
_________________
(١) ١ ابن عثيمين: مقدمة الجوهر المنضد ص: ٣٣. ٢ ابن عبد الهادي: تهذيب النفس للعلم وبالعلم ق: ٨. ٣ ابن حميد: السحب الوابلة (ص ٣١٩) . ٤ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٦٩) . ٥ ابن العماد: شذرات الذهب (٨/٤٣) .
[ ١ / ٥١ ]
وسأقوم بذكر كتبه المطبوعة ثم المخطوطة مرتبة حسب حروف المعجم، مع ذكر أماكن وجودها، إن وجدت١.
أ- الكتب المطبوعة:
١- إتحاف النبلاء بأخبار وأشعار الكرماء والبخلاء٢.
٢- الإعانات على معرفة الخانات٣.
٣- بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أم ذم٤.
٤- برق الشام في محاسن إقليم الشام٥.
٥- ثمار المقاصد في ذكر المساجد٦.
٦- الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد٧.
_________________
(١) ١ انظر عن مؤلفاته في: مجلة معهد المخطوطات العربية، وذكر أرقام ما تبقى من كتب ابن عبد الهادي في المكتبة الظاهرية، والعمري في رسالته العالية (الماجستير) (ابن عبد الهادي وأثره في الأصول) . وقد قمت بترتيبها على حروف المعجم ورقمتها تسلسليًّا، واكتفيت بذكر أوّل مصدر ذكر الكتاب في الغالب. ٢ طبع بعناية بُشري عبد الغني البشري، مكتبة الساعي، الرياض. ٣ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١، ونشره حبيب الزيات في مجلة المشرق عام ١٩٣٨م. ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق٦، ٧، وطبع بعناية وصي الله عباسي، ط/أسنة ١٤٠٩هـ. ٥ ابن عثيمين: مقدمة الجوهر المنضد (ص ٣٤) . ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، وطبع بعناية محمّد أسعد طلس ط/أسنة ١٩٧٥م، الناشر مكتبة لبنان، بيروت. ٧ ذكره ابن عبد الهادي: فهرست الكتب، وطبع بعناية د/ عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، ط/أسنة ١٤٠٧هـ، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة.
[ ١ / ٥٢ ]
٧- كتاب الحسبة١.
٨- الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي٢.
٩- الدرة المضية والعروس المرضية والشجرة النبوية والأخلاق المحمّدية٣.
١٠- دفع الملامة في استخراج أحكام العمامة٤.
١١- الشجرة النبوية في نسب خير البرية صلى الله عليه وسلم٥.
١٢- كتاب الطباخة٦.
١٣- عدة الملمات في تعداد الحمامات٧.
١٤- العقد التمام فيمن زوجه النّبِي صلى الله عليه وسلم٨.
١٥- القواعد الكلية والضوابط الفقهية٩.
١٦- معجم الكتب١٠.
١٧- مغني ذوي الإفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام١١.
_________________
(١) ١ نشره حبيب الزيات في مجلة المشرق سنة ١٩٣٧م. ٢ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٦٩)، وابن بدران: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد (ص ٤٢٤)،وطبع بعناية د/ رضوان مختار ط/أ، سنة١٤١١هـ، الناشر دار المجتمع. ٣ ابن عثيمين: مقدمة الجوهر المنضد (٣٤) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٢، وطبع بعناية د/ عبد الله الطيار، ود/ عبد العزيز الجيلان، ط/أسنة ١٤١٥هـ، الناشر دار الوطن الرياض. ٥ طبع بتحقيق الشيخ عبد العزيز آل الشيخ بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٩١هـ. ٦ نشره حبيب الزيات في مجلة المشرق سنة ١٩٣٧م. ٧ ذكره ابن عبد الهادي: آداب الحمام وأحكامه، ق ١٠٢، ونشره صلاح الدين المنجد في مجلة المشرق سنة ١٩٤٧م. ٨ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٩، وطبع بعناية هشام بن إسماعيل السقا. ٩ تحقيق جاسم الفهيد الدوسري، نشر دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ. ١٠ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٦، وطبع بعناية بسري عبد الغين البشري. ١١ ابن عبد الهادي: ذم الهوى والذعر ق ٤٢، ابن حميد: السحب الوابلة (ص ٤٨٨)، وطبع بعناية عبد الله بن عمر بن دهيش، ط/أ، سنة ١٣٨٨هـ، الناشر مطبعة المدينة بجدة.
[ ١ / ٥٣ ]
١٨- نزهة الرقاق في شرح حالة الأسواق١.
ب- الكتب المخطوطة:
حرف الألف (الهمزة):
١- الابتهاج٢.
٢- الإتقان في أدوية اللثة واللسان.
٣- الإتقان لأدوية اليرقان٣.
٤- اثنان وأربعون حديثًا٤.
٥- الآثار المرهونة.
٦- إجابة السائل عن كتب النبي صلى الله عليه وسلم٥.
٧- إجازات من يوسف بن عبد الهادي لعبد الرحمن بن شمس الدين الكتبي ببعض مسموعاته ومروياته٦.
٨- إجابة السائل الحديث.
٩- إجماع الأمة.
١٠- أحاديث ابن عبد الهادي٧.
١١- احتساب الكاغد والحبر٨.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأمل (ص: ٧٠)، ونشره حبيب الزيات في مجلة المشرق سنة ١٩٣٩م. ٢ ابن الهادي: فهرست الكتب ق ١١. ٣ ٢-٣ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠) منها نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية ضمن محجموع تحت رقم: (٣١٥٦/١٢) . ٤ رضوان مختار: مقدمة الدر النقي (٤٥)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٩٣٩٠/١) . ٥ ٥-٦ ذكرهما ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق١٤، ق٦. ٦ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/١٠) . ٧ ٨-١٠ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق١٠،١٢،١٨. ٨ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٠) .
[ ١ / ٥٤ ]
١٢- أحكام الترياق.
١٣- أحكام الذارع.
١٤- آداب الحمام وأحكامه.
١٥- الأحاديث الرجبية١.
١٦- الأحاديث المئة٢.
١٧- الأحاديث المسطورة٣.
١٨- أخبار الأخوان عن أحوال الجان٤.
١٩- أخبار الأذكياء٥.
٢٠- أخبار الشهداء٦.
٢١- أخبار وأشعار متفرقة٧.
٢٢- الأخبار الملتقطة في أخبار السراج.
٢٣- الأخبار والعصابة الآثمة.
٢٤- اختصار أحوال القيامة٨.
٢٥- الاختيار في بيع العقار٩.
٢٦- أدب الدعاء١٠.
_________________
(١) ١ ١٢- ١٥ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ٨، ١٠، ٢٣. ٢ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي: حياته وآثاره (٢/٧٨٠) . ٣ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١. ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٨، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رمق: (٣٢٥٦/١) . ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٤٢٨) . ٦ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٢٨٠) . ٧ المصدر السّابق، (٢/٧٨٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٩) . ٨ ٢١ – ٢٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق: ٨، ١١، ١٢. ٩ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٨) . ١٠ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٣) .
[ ١ / ٥٥ ]
٢٧- أدب المريض. ٢٨- الآداب الصغرى.
٢٩- الأدب الكبير١.
٣٠- الأدوية المفردة للعلل المعقدة٢.
٣١- الأدوية الوافدة على الحمى الباردة٣.
٣٢- الأذكار٤.
٣٣- أربعون حديثًا٥.
٣٤- أربعين الأحمدين٦، ٣٥- أربعين أسماء المهاجرين، ٣٦- أربعين الإمام أحمد، ٣٧- أربعين أنس، ٣٨- الأربعين في أعمال البر، ٣٩- أربعين أبي يعلى، ٤٠- أربعين جابر، ٤١- الأربعين بأربعة أسانيد، ٤٢- أربعين أبي حنيفة، ٤٣- أربعين الأنصاري، ٤٤- أربعين عن أربعين، ٤٥- أربعين الحميدي، ٤٦- أربعين الحجار، ٤٧- أربعين ابن حجر، ٤٨-أربعين الحافظ عبد الغني، ٤٩-أربعين أبي بكر،٥٠- الأربعين بسند واحد، ٥١- الأربعين بسندين، ٥٢- أربعين التوحيد، ٥٣- أربعين الزبير، ٥٤- أربعين سعد، ٥٥- أربعين
_________________
(١) ١ ٢٧-٢٩ المصدر السّابق، (٢/٧٨٠) . ٢ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٠) . ٣ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٠) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٩) . ٥ رضوان مختار: مقدمة الدر النقي (ص ٤٧)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٠٢/٣) . ٦ ٣٤-١٢٦، انظر: ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٦-١٧، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٠، ٧٨٩) .
[ ١ / ٥٦ ]
أبي عبيد، ٥٦- أربعين الشيخ أبي عمر، ٥٧-أربعين ابن الجوزي، ٥٨- الأربعين الحرستانية، ٥٩- الأربعين الدمشقية، ٦٠- أربعين الخلفاء، ٦١- أربعين ابن تيمية، ٦٢- أربعين الترمذي، ٦٣- أربعين الدارمي، ٦٤- الأربعين الزاهرة، ٦٥- أربعين زينب بنت الكمال، ٦٦- الأربعين البغدادية، ٦٧- أربعين السراج، ٦٨- أربعين سلمة، ٦٩- أربعين السليمي، ٧٠- أربعين ابن أبي شيبة، ٧١- أربعين صحيح مسلم، ٧٢- الأربعين الصالحية، ٧٣- الأربعين في صفات رب العالمين،٧٤-أربعين ضياء، ٧٥- أربعين طلحة، ٧٦- أربعين الطبراني، ٧٧- أربعين عبد بن حميد، ٧٨- أربعين من عوالي جدة، ٨٩-أربعين عائشة،٨٠-أربعين عمر،٨١-الأربعين العوالي، ٨٢- أربعين الشيخ عبد القادر، ٨٣- أربعين عبد الرحمن بن عوف، ٨٤- أربعين عثمان، ٨٥- أربعين علي، ٨٦- أربعين عبد الله بن أحمد، ٨٧- أربعين المسلسلة بالعوالي، ٨٨- أربعين القاضي سليمان، ٨٩- أربعين القاضي أبي بكر،٩٠-الأربعين في فضل الأربعين،٩١-أربعين ابن الفراء،٩٢- الأربعين المختارة، ٩٣- الأربعين المسلسلة بالأحمدين، ٩٤- الأربعين المسلسلة بالمحمدين، ٩٥- الأربعين المسلسلة بالقضاة، ٩٦- الأربعين المسلسلة بالوصف، ٩٧- الأربعين المخصوصة، ٩٨- أربعين أبي مصعب، ٩٩-الأربعين المختارة من البخاري، ١٠٠- أربعين المزي، ١٠١- أربعين ابن المحب، ١٠٢- الأربعين المغنية عن المئين، ١٠٣- أربعين مسدد، ١٠٤- أربعين المجد بن تيمية، ١٠٥- الأربعين المكية، ١٠٦- الأربعين المختارة من مسند أبي حنيفة، ١٠٧- أربعين الشيخ موفق الدين، ١٠٨- الأربعين النقلية، ١٠٩- أربعين ابن البخاري، ١١٠- أربعين ابن ناصر الدين،١١١-أربعين النسائي،١١٢-الأربعين البلدانية،١١٣- أربعين أبي هريرة،١١٤- الأربعين
[ ١ / ٥٧ ]
المدنية، ١١٥- إرشاد الأخوان، ١١٦- إرشاد الأحياء، ١١٧- إرشاد الحريص، ١١٨- إرشاد الحمقى، ١١٩- إرشاد الثقات، ١٢٠- إرشاد الحي، ١٢١- الإرشاد والتعديل، ١٢٢- إرشاد من ظان أهله، ١٢٣- إرشاد النظر.
١٢٤- الإرشاد إلى حكم موت الأولاد١.
١٢٥- إرشاد السالك إلى مناقب مالك٢.
١٢٦- إرشاد الحائر إلى علم الكبائر٣.
١٢٧- إرشاد الملا إلى أن من عرف خص بالبلاء٤.
١٢٨- إرشاد الفتى إلى أحاديث الشتا٥.
١٢٩- إرشاد المعتمد إلى أدوية الكبد٦.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية، تحت رقم: (٣٢١٤) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٤٦١) . ٣ المصدر السّابق، ق ٣٨، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية، ولها صورة في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (٩٩٥) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٤، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦)، وهي بخط المؤلف. ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٤) .
[ ١ / ٥٨ ]
١٣٠- إرشاد المنابر١.
١٣١- إرشاد المريد٢.
١٣٢- الإرشاد إلى اتصال بانت سعاد بزكي الإسناد٣.
١٣٣- الاقتباس مشكل سيرة ابن سيد الناس٤.
١٣٤- استحباب تتريب الكتاب٥، ١٣٥- إزالة الضجر، ١٣٦- أشعار ابن عبد الهادي، ١٣٧- أشعار شيخنا الباعوني، ١٣٨- الأشعار وبعض الحكايات الملتقطة من الأفواه، ١٣٩- أشراط الساعة، ١٤٠- الأسئلة الفائقة، ١٤١- أسوأ الحال، ١٤٢- أشغال البال، ١٤٣- إظهار الأسرار والأخبار، ١٤٤- الأعلام، ١٤٥- الأفواه، ١٤٦- اقتراب الساعة.
١٤٧- الإقناع في أدوية القلاع٦.
١٤٨- الأمثال٧، ١٤٩- إمساك قول القول، ١٥٠- الأمور المهمة، ١٥١- أنيس النفوس، ١٥٢- الاهتمام وحسن العبارة، ١٥٣- إيضاح
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨١) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكبت ق ٧. ٣ البغدادي، إيضاح المكنون (٣/٥٩)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٩٤/٢) . ٤ ابن عبد الهادي، فهرست الكتب ق ١٤،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٩٤/١) . وقد طبع. ٥ ١٣٤-١٤٦، ابن عبد الهادي فهرست الكتب ق ١٤، ٥، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨١) . ٦ العظم: عقود الجوهر (ص: ٣٠٧)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١) . ٧ ١٤٨-١٥٥، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٩، ١٠، وق ٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨١) .
[ ١ / ٥٩ ]
أقوى المذهبين، ١٥٤- إيضاح كذب المفترين الفجرة، ١٥٥- إيضاح المشكل.
١٥٦- الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور١.
١٥٧- أسماء بعض النباتات ومعانيها٢.
١٥٨- الإغراب في أحكام الكلاب٣.
١٥٩- أوراق في التصوف٤.
١٦٠- إيضاح القضية بمعرفة الأدوية القلبية٥.
١٦١- إيضاح المقالة في ما ورد بالإمالة٦.
١٦٢- إيضاح طرق الاستقامة في بيان أحكام الولاية والإمامة٧.
_________________
(١) ١ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦٠)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢) . ٢ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٠)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢٢) . ٣ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٨٦/١)، وقد طبع بدار الوطن عام ١٤١٦هـ. ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٠)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٤) . ٥ الشطي، مختصر طبقات الحنابلة (ص ٨٥)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٧/٧) . ٦ البغدادي: إيضاح المكنون (٣/١٥٧)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٢) . ٧ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٠)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٣٠١/١) .
[ ١ / ٦٠ ]
حرف الباء:
١٦٣- البردة والأشربة المعروفة١، ١٦٤- بردة الزبيرة، ١٦٥- البشارة بالخزي والنار، ١٦٦- بعض مسموعاته، ١٦٧- البغية العليا، ١٦٨- بغية الحثيث في فضل أهل الحديث٢، ١٦٩- بلغة الحبيب، ١٧٠- البلاء بحصول الغلاء،١٧١- بيان الشبه والتزاميك، ١٧٢- بيان فضيلة شهر نيسان.
١٧٣- بلغة الآمال بأدوية قطع الإسهال٣.
١٧٤- البيان لبديع خلق الإنسان٤.
١٧٥- بيان القول السديد في أحكام تسري العبيد٥.
حرف التاء:
١٧٦- التاج الملكي والعسس٦، ١٧٧- التبيين وكمال الدين، ١٧٨- التجديد في القضاء، ١٧٩- التجريد، ١٨٠- التحدث والنبأ، ١٨١- التحذير،١٨٢-تحريم الحالف، ١٨٣- تحفة الأخوان، ١٨٤- تحفة المنظر.
_________________
(١) ١ ١٦٣- ١٧٢، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٨، ٦، ١٤، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢، ٧٩١) . ٢ وقد طبع بدار ابن حزم ببيروت عام ١٤١٧هـ. ٣ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٨) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق٢،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٦) . ٥ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٤/٣) . ٦ ١٧٦-١٨٤، ابن عبد الهادي فهرست الكتب ق ١٠، ١٤، ١٧، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢) .
[ ١ / ٦١ ]
١٨٥- تحفة الوصول إلى علم الأصول١.
١٨٦- تخريج أحاديث المقنع٢، ١٨٧- تدارك المفرط.
١٨٨- تذكرة الحفاظ الأيقاظ٣.
١٨٩- التخريج الصغير والتحبير الكبير٤.
١٩٠- التمهيد في الكلام على التوحيد٥.
١٩١- التشديد على النساء٦، ١٩٢- التصريح، ١٩٣- التصحيح المصدق، ١٩٤- تفريج القلوب، ١٩٥- التقريب في إحياء الدين، ١٩٦- التقرير وطلب الزرق من الخبايا، ١٩٧- تعجيل المنفعة.
١٩٨- تعريف الغادي ببعض فضائل أحمد بن عبد الهادي٧.
١٩٩- تعريف المجروح بما يدمل القروح٨.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة برلين ألمانية الغربية تحت رقم: (١١٢٨) . وقد حقق. ٢ ١٨٦-١٨٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، ٧. ٣ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢، ٧٩١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٤٣) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١٠٣٢) . ٥ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٣) . وقد طبع قسم منه بدار بلنسية في الرياض، عام ١٤١٧هـ. ٦ ١٩١-١٩٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، ٦، ١١، ١٣، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢، ٧٩٢) . ٧ الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٦)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦/٤) . ٨ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢٠) .
[ ١ / ٦٢ ]
٢٠٠- التغريد بمدح السلطان السعيد أبي النصر أبي يزيد١.
٢٠١- تمام النوال في أدوية الطحال٢.
٢٠٢- تنبيه الإنسان٣، ٢٠٣- تنبيه المنتبه، ٢٠٤- التواضع والنشر.
٢٠٥- التواعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط٤.
٢٠٦- التيسير والطبّ الروحاني٥، ٢٠٧- تخريج المقنع.
٢٠٨- تخريج حديث: (لا ترد يد لامس) ٦.
٢٠٩- تهذيب النفس للعلم وبالعلم٧.
٢١٠- تاريخ الصالحية٨.
حرف الثاء:
٢١١- الثلاثين المروية عن أحمد في صحيح مسلم٩، ٢١٢- ثلاثين
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٢)،، ومنه نسخة في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٤/٤) . ٢ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٧) . ٣ ٢٠٢-٢٠٤، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢، ٧٩٢) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٥/١) . ٥ ٢٠٦-٢٠، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١) . ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٧ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٢،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦/٣)، ولها صورة في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (٩٣٣) . ٨ الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٦) . ٩ ٢١١-٢١٢، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٢، ١٥.
[ ١ / ٦٣ ]
الطبراني الأوسط.
٢١٣- الثمار الشهية الملتقطة من آثار خير البرية١.
٢١٤- الثقات٢، ٢١٥- الثغر الباسم لتخريج أحاديث أبي القاسم، ٢١٦- الثمرة الرائعة.
حرف الجيم:
٢١٧- جامع العلوم٣، ٢١٨- جامع الفوائد، ٢١٩- جبل قاسيون، ٢٢٠- جزء طالوت.
٢٢١- جزء من تاريخ الرسول ﷺ وأبي بكر٤.
٢٢٢- جزء المصاحف٥.
٢٢٣- جزء أحاديث وأشعار وحكايات منتقاة٦.
٢٢٤- جزء في الرواية عن الجن وحديثهم٧.
٢٢٥- جزء فيما عند الرازي من حديث أحمد وغيره٨.
_________________
(١) ١ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/١١) . ٢ ٢١٤-٢١٦، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢، ٧٩٢) . ٣ ٢١٧-٢٢٠، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٥٢) . ٥ رضوان غريبة: مقدمة الدر النقي (ص ٤٥)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٣/٢) . ٦ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٣)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١٣٧٢/٢) . ٧ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة (ص ٨٥)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٩٣٩٠/٦) . ٨ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٩٣٩٠/٤) .
[ ١ / ٦٤ ]
٢٢٦- جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر١.
٢٢٧-جمع العدد٢.٢٢٨-جواب اللاس ونزهةالقرطاس وصرف الحراس.
٢٢٩- جواب بعض الخدم لأهل النعم عن تصحيف حديث احتجم٣.
٢٣٠- جواب في سؤال النصر٤.
٢٣١- جواز التحديث والتنويه٥، ٢٣٢- جواز الزيادة، ٢٣٣- جواهر الدرر، ٢٣٤- جواهر اللغات.
٢٣٥- الجول على معرفة أدوية البول٦.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١١٣٢/٢)، ويقوم بتحقيقه الأخ منفوسي من كلية الدعوة في الجامعة الإسلاميّة. ٢ ٢٢٧-٢٢٨، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢) . ٣ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٣)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٦/١) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٣)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٦/١) . ٥ ٢٣١-٢٣٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٩، ١١، ١٣، ١٦. ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٥) .
[ ١ / ٦٥ ]
٢٣٦- الجوهر النفيس١، ٢٣٧- جوهرة الزمان، ٢٣٨- جلاء الدين.
٢٣٩- جزء تخريج أحاديث الشتاء٢.
٢٤٠- جمع الهوامع٣.
٢٤١- جزء فيما عند المؤلف في مجالسة السبعة عن أحمد والشافعي ومالك٤.
حرف الحاء:
٢٤٢- الحجة والأخبار٥، ٢٤٣- حديث أبي ثابت.
٢٤٤- حديث الخشكنانك٦.
٢٤٥- حديث في الصحيحين عن الإمام أحمد٧.
٢٤٦- حديث علي بن جعد٨، ٢٤٧- حديث العصيدة، ٢٤٨- الحزن
_________________
(١) ١ ٢٣٦-٢٣٨، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٩، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٢)، العظم: نقود الجوهر (ص ٣٠٧) . ٢ الألباني: فهرس مخطوطات الحديث (ص ٧٢)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٣ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥. ٤ الألباني: فهرس مخطوطات الحديث (ص ٧٣)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٩٣٩٠/٥) . ٥ ٢٤٢، ٢٤٣، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٦ توجد منه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (٩٩٦) . ٧ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٤)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٨ ٢٤٦-٢٧٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ٩، ١٠، ١٢، ١٣، ١٥، ١٧، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) .
[ ١ / ٦٦ ]
والكمد، ٢٤٩-حسن السير،٢٥٠- حسن الكد والإنذار، ٢٥١- حسن المقال، ٢٥٢- الحظ الأسعد، ٢٥٣- حكايات الأفواه، ٢٥٤- الحكايات الجمة، ٢٥٥- الحكايات السارة، ٢٥٦- الحكايات المختارة، ٢٥٧- الحكايات المنثورة، ٢٥٨- حلاوة السير.
حرف الخاء:
٢٥٩- خبر أبي الفضل، ٢٦٠- خبر المقالة، ٢٦١- الخمسة الإسكندرية، ٢٦٢- الخمسة الإنطاكية، ٢٦٣- الخمسة البيروتية، ٢٦٤- الخمسة التلتياثية، ٢٦٥- الخمسة الجيلية، ٢٦٦- الخمسة الجليلية، ٢٦٧- الخمسة الحردانية، ٢٦٨- الخمسة الحورانية، ٢٦٩- الخمسة الدمياطية، ٢٧٠- الخمسة السرمدية، ٢٧١- الخمسة السوسية، ٢٧٢- الخمسة العسقلانية، ٢٧٣- الخمسة العكاوية، ٢٧٤- الخمسة العين ترماوية.
٢٧٥- الخمسة العمانية (عمان البلقاء) ١.
٢٧٦- الخمسة الفلسطينية٢، ٢٧٧- خمسة القابون، ٢٧٨- خمسة اللاذقية، ٢٧٩- الخمسة المحصورة، ٢٨٠- الخمسة الملطية، ٢٨١- الخمسة النابلسية، ٢٨٢- الخمسة الهيتية، ٢٨٣- الخمسة اليمانية، ٢٨٤- الخمسة الباقونية، ٢٨٥- الخمسة الكهفية، ٢٨٦- الخمسة النيربية، ٢٨٧- خمسة وادي محسر.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٢ ٢٧٦-٢٨٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، ١١، ١٣، ١٤، ١٦، ١٧، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) .
[ ١ / ٦٧ ]
٢٨٨- خواص الحمام وفصول القولنج والسموم١.
حرف الدال:
٢٨٩- الدرر الكبير٢، ٢٩٠- الدر النفيس في أصحاب محمّد بن إدريس، ٢٩١- الدعاء والذكر.
٢٩٢- دواء المكترب بعضة الكلب الكَلِب٣.
٢٩٣- الدرر البهية المنتقاة من ألفاظ الأئمة المرضية٤، ٢٩٤- دواء المصيبة.
حرف الذال:
٢٩٥- الذل والخمول٥، ٢٩٦- ذم التعبير وآفاة الأضرار.
٢٩٧- ذم الهوى والذعر من أحوال الزعر٦.
حرف الراء:
٢٩٨- رائق الأخبار ولائق الحكايات والأشعار٧.
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٤)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٧) . ٢ ٢٨٩-٢٩١، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٥)، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٣ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٨) . ٤ ٢٩٣-٢٩٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٨، البغدادي: إيضاح المكنون (٣/٤٦٤) . ٥ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٩، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠) . ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٣) . ٧ البغدادي: إيضاح المكنون (٣/٥٤٧)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٣/١) .
[ ١ / ٦٨ ]
٢٩٩- الردّ على من شدّد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر١.
٣٠٠- الرّدّ على من قال بفناء الجنّة والنّار٢.
٣٠١- الرّثا للصّالحات من النّساء٣.
٣٠٢- رسالة خانية٤.
٣٠٣- رسالة في التّوحيد وفضل لا إله إلاّ الله٥.
٣٠٤- رسم الشّكل٦.
٣٠٥- الرّعاية في اختصار تخريج أحاديث الهداية.
٣٠٦- الرّغبة والاهتمام، ٣٠٧- روض الحدائق.
٣٠٨- الرّياض المرنقة.
٣٠٩- الرّياض اليانعة في أعيان المئة التاسعة.
٣١٠- رسالة مجمع الأصول٧.
_________________
(١) ١ ابن الجوزي: فهرست الكتب ق ٧، ١٠،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة ألمانية الغربية تحت رقم: (٤٠٥١) . ٢ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٣ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة، (ص ٨٥)، العظم: عقود الجوهر (ص ٣٠٨)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٥ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٥)،، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٩٣٩٠/٢) . انظر: كتبه المطبوعة. ٦ ٣٠٤-٣٠٩، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ١٢، ٢٣، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٧ وتوجد منه نسخة في مكتبة دار الكتب المصرية تحت رقم: (٦٩٨)، ولها صورة في مكتبة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى تحت رقم: (٩٥) .
[ ١ / ٦٩ ]
حرف الزاي:
٣١١- زاد الأريب١، ٣١٢- زاد المعاد.
٣١٣- زيد العلوم وصاحب المنطوق والمفهوم٢.
٣١٤-زهرة الحدائق ومراقي الجنان٣،٣١٥-زهرة الوادي، ٣١٦- زوال البأس.
٣١٧- زوال الضجر والملالة، ٣١٨- زوال اللبس.
٣١٩- زينة العرائس من الطرف والنفائس٤.
حرف السين:
٣٢٠- السباعيات الواردة عن سيد السادات٥.
٣٢١- السبعة البغدادية٦، ٣٢٢- السبعة المسلسلة بالأنا، ٣٢٣- السداسيات والخماسيات، ٣٢٤- سر كذب المفترين.
_________________
(١) ١ ٣١١-٣١٢، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٢/١) . ٣ ٣١٤-٣١٨، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق٦، ١٠، ١١، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٣، ٧٩٥) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: ٣٢٩٠/١) . ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٦ ٣٢١-٣٢٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق١٠، ١٥، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٤) .
[ ١ / ٧٠ ]
٣٢٥- سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث١.
حرف الشين:
٣٢٦- الشراب الزلال٢، ٣٢٧- شجرة بني عبد الهادي، ٣٢٨- شد المحزم، ٣٢٩- الشدة والبأس، ٣٣٠- شر الأيام عند اقتراب الساعة، ٣٣١-شرح التحيات،٣٣٢- شرح حديث قس بن ساعاة، ٣٣٣- شرح الخلاصة الألفية، ٣٣٤-شرح اللؤلؤ، ٣٣٥- شرح المكمل، ٣٣٦- شرح مقدمة التصوف، ٣٣٧- شرح النخبة، ٣٣٨- شد الظهر لذكر ما يحتاج إليه من الزهر، ٣٣٩- شفاء الصدور، ٣٤٠- شفاء العليل، ٣٤١- شواهد ابن مالك، ٣٤٢- شيوخ ابن المحب.
حرف الصاد:
٣٤٣- الصارم المغني في الردّ على الحصني.
٣٤٤- صب الخمول على من وصل أذاه إلى أولياء الله٣.
٣٤٥- صير المحتاج٤، ٣٤٦- صدق التشرف إلى علم التصوف، ٣٤٧- صدق الوعود، ٣٤٨- صفة اللها، ٣٤٩- صرف الحواس، ٣٥٠- صفات الكلب المفروت، ٣٥١- صفة المؤمن والإيمان.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٢٣، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٨٣٥) وقد طبع بدار البشائر الإسلامية في بيروت عام ١٤١٨هـ. ٢ ٣٢٦- ٣٤٣، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، ٦، ٧، ١٠، ١١، ١٢، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٧٨٤) . ٣ العظم: عقود الجوهر (ص ٣٠٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١١٤١) . ٤ ٣٤٥-٣٥١، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٨، ١١، ١٢، ١٥، ١٦، حي (٢/٧٨٤) .
[ ١ / ٧١ ]
٣٥٢- صفة مفرج وفوائد مختلفة١.
حرف الضاد:
٣٥٣- الضبط والتبيين لذوي العلل والعاهات من المحدثين٢.
٣٥٤- ضبط من غبر فيمن قيده ابن حجر٣.
حرف الطاء:
٣٥٥- الطب النبوي٤.
٣٥٦- طبائع المفردات٥.
٣٥٧- طب الفقراء٦.
٣٥٨- طبع الكرام٧، ٣٥٩- طرح التكلف، ٣٦٠- الطواعين، ٣٦١- طوالع الترجيح، ٣٦٢- الطهر والأطهار.
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٨٩٦)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢) . ٢ الشبطي: مختصر طبقات الحنابلة (ص ٨٥)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢) . ٣ العظم: عقود الجوهر (ص ٣٠٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١١٨٢) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧. ٥ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٦)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٥) . ٦ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٥) . ٧ ٣٥٨- ٣٩٣،ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥، ٧، ٩، ١٠، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٧٨٤/٧٩٦) .
[ ١ / ٧٢ ]
حرف الظاء:
٣٦٣- الظفر، ٣٦٤- ظلال الأسحار، ٣٦٥- ظهور البيان، ٣٦٦- ظهور الخبايا بتعداد البقايا، ٣٦٧- ظهور السرر باختصار الدر.
حرف العين:
٣٦٨- عدة الرسوخ، ٣٦٩- عدد الأكابر، ٣٧٠- العدد والزين، ٣٧١- العسس، ٣٧٢- عشرة ابن الباعوني، ٣٧٣- عشرة التعقيبات، ٣٧٤- العشرة الجماعيلية، ٣٧٥- العشرة الحرّانيّة، ٣٧٦- العشرة الحرستانية، ٣٧٧- عشرة الحسن وعشرة الحسين، ٣٧٨- عشرة الخطباء، ٣٧٩- العشرة الدارانية، ٣٨٠- العشرة الربانية، ٣٨١- العشرة الدومانية،٣٨٢- عشرة السهم، ٣٨٣- عشرة ابن الصدر، ٣٨٤- عشرة ابن الصيفي،٣٨٥-العشرة الصبرية، ٣٨٦- عشرة فاطمة، ٣٨٧- العشرة القدسية، ٣٨٨- عشرة قصر اللباد، ٣٨٩- عشرة المنظور، ٣٩٠- عشرة ابن ناظر الصاحبة، ٣٩١- العشرة المسلسلة بالحنابلة، ٣٩٢- العشرة المسلسلة بالحفاظ.
٣٩٣- العشرة من مرويات صالح بن أحمد وزياداتها.
٣٩٤-العشرة الطرابلسية١،٣٩٥-العشرون بسند واحد،٣٩٦- عشرون حمداني،٣٩٧-العشرون الحموية،٣٩٨- العشرون الحلبية، ٣٩٩- عشرون
_________________
(١) ١ ٣٩٤- ٤١٨، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٩، ١٠، ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، ١٧، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) .
[ ١ / ٧٣ ]
ابن الحبال، ٤٠٠- عشرون الشيخ خليل، ٤٠١- عشرون ابن السني، ٤٠٢- عشرون ابن الشريفة، ٤٠٣- عشرون الشيخ عماد الدين، ٤٠٤- عشرون اللؤلؤي، ٤٠٥- عشرون ابن منحا، ٤٠٦- عشرون ابن هلال، ٤٠٧- العشرون اليمانية، ٤٠٨- عشرون يوسف بن خليل، ٤٠٩- عشرة ابن زرارة، ٤١٠- العشرة الأذرعية، ٤١١- العشرة البرزية،٤١٢-العشرة الصيداوية، ٤١٣- عشرة الفولاذي، ٤١٤- العشرة المرداوية، ٤١٥- العشرة المزية، ٤١٦- العشرة اليونانية، ٤١٧- عشرة ولده، ٤١٨- عشرون يحيى بن مصعب.
٤١٩- عرائس الأخبار وثمار الأخبار١.
٤٢٠- العطرة المنعشة٢.
٤٢١- عظيم المنة بنزه الجنة٣.
٤٢٢- العلم عمدة المبتدئ في الفقه الحنبلي٤.
٤٢٣- العطاء المعجل في طبقات أصحاب الإمام أحمد بن حنبل٥.
٤٢٤- العهدة الأدوية المعدة٦.
_________________
(١) ١ العظم: عقود الجوهر (٣٠٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية. ٢ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) . ٣ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٥، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦/١)، وقد طبع بمكتبة البيروني بدمشق عام ١٤١٣هـ. ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١) . ٥ الزركلي: الأعلام (٨/٢٦٢)، ويوجد منه (٨) ورقات بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٥٠) . ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٦) .
[ ١ / ٧٤ ]
٤٢٥- عوالي النظام١، ٤٢٦- عوالي الرقة، ٤٢٧- عوالي أبي بكر الشافعي،٤٢٨-العصابة الآثمة،٤٢٩-العمدة الرائقة،٤٣٠- عين الإصابة.
حرف الغين:
٤٣١- غاية السول إلى علم الأصول٢.
٤٣٢- غاية السول وتحفة الوصول٣، ٤٣٣- غاية السول وشرحه، ٤٣٤- غاية النهي. ٤٣٥- غدق الأفكار في ذكر الأنهار٤.
٤٣٦- غراس الآثار وثمار الأخبار ورائق الحكايات والأشعار٥.
٤٣٧- غرر الأخبار٦، ٤٣٨- الغلالة في مشروعة الدلالة، ٤٣٩- الغليظ الشديد.
_________________
(١) ١ ٤٢٥-٤٣٠، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ١١، ٢٣، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية، ولها صورة بمكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (١٠٥٢)، وقد قُدم رسالة ماجستير في قسم أصول الفقه في كلية الشريعة. ٣ ٤٣٢-٤٣٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ٩، ١٤. ٤ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٦٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٥٧)، وقد طبع بدار ابن كثير بدمشق عام ١٤٠٨هـ. ٥ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٧)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٣) . ٦ ٤٣٧- ٤٤٢، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ٨، ابن الغزي: النعت الأكمل (٧١)، البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٢٨٥) .
[ ١ / ٧٥ ]
٤٤٠-غرس الآثار وثمارالأخبار في روائع فنون المنون في الوباء والطاعون.
حرف الفاء:
٤٤١- فائدة الحكم، ٤٤٢- الفائق في الشعر الرائق.
٤٤٣- فتاوى سنة اثنتين وتسع مئة١.
٤٤٤- فتاوى سنة ثلاث وتسع مئة٢.
٤٤٥- فتاوى سنة خمس وتسع مئة٣.
٤٤٦- فتاوى وأسئلة فقهية٤.
٤٤٧-فتاوى ابن أبي الفوارس٥،٤٤٨-فتح الرحمن،٤٤٩-فتوح الغيب.
٤٥٠- الفحص والإظهار، ٤٥١- فرائض سفيان الثوري.
٤٥٢- فرض الفطر، ٤٥٣- الفرج بعد الشدة.
٤٥٤- فصل في أدوية البهق وفوائد عامة٦.
٤٥٥- فصل في الأدوية المفردة٧.
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢) . ٢ المصدر السّابق (٢/٧٩٧) . ٣ المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١٩٠٤/٢) . ٤ المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢) . ٥ ٤٤٧-٤٥٣، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) . ٦ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٨)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٣) . ٧ المصدر السّابق ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٢٧٠٢/١) .
[ ١ / ٧٦ ]
٤٥٦- فصل فيما ينفع من داء الثعلب وفصل في الباه١.
٤٥٧- فصل فيما ينفع الشرا والاستسقاء والفالج٢.
٤٥٨- فصل فيما ينفع الصرع والسموم٣.
٤٥٩- فصل فيما ينفع الفواق وما ينفع الجذام٤.
٤٦٠- فصل فيما ينفع القوبا٥.
٤٦١- فصل فيما ينفع الكلف٦.
٤٦٢- فصل فيما ينفع وجع الظهر والخاصرة٧.
٤٦٣- فصل فيما ينفع وجه المفاصل وعرق النسا٨.
٤٦٤- فصول مختلفة في الطب٩.
٤٦٥- فصل في منافع بعض الفواكه والأزهار١٠.
٤٦٦- فضل الأئمة الأربعة١١، ٤٦٧- فضل سقي الماء، ٤٦٨- فضل صوم ست من شوال، ٤٦٩- فضائل أبي بكر، ٤٧٠- فضل السمر في ترجمة
_________________
(١) ١ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٤) . ٢ المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٤) . ٣ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١١) . ٤ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٧) . ٥ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٧) . ٦ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٧) . ٧ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٩) . ٨ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٣) . ٩ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٣) . ١٠ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٩) . ١١ ٤٦٦-٤٧٦، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٦-١١، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) .
[ ١ / ٧٧ ]
أأبي عمر، ٤٧١- فضل السمر والعلالة، ٤٧٢- فضل عاشوراء، ٤٧٣- فضل العالم العفيف، ٤٧٤- فضل العنب، ٤٧٥- فضل قضاء حوائج الناس، ٤٧٦- الفضل المسلم.
٤٧٧- فضل لا حول ولا قوة إلا بالله١.
٤٧٨- فضل يوم عرفة٢.
٤٧٩- فضيلة إنظار المعسر٣.
٤٨٠- فنون المنون في الوباء والطاعون٤.
٤٨١- الفنون من أدوية العيون٥.
٤٨٢- الفوائد البديعة٦، ٤٨٣- فوائد ابن أبي الفوراس، ٤٨٤- الفوائد الحسان، ٤٨٥- فوائد الرفاق.
٤٨٦- فوائد طبية٧.
_________________
(١) ١ الألباني: فهرس مخطوطات الحديث (ص ٧٥)، ومنه نسخة في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٥٨)، ولها صورة في مكتبة الجامعة الإسلاميّة برقم: (١٥٨٥)، وطبع بتحقيق عبد الهادي منصور عام ١٤١٦هـ. ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٤. ٣ الألباني: فهرس مخطوطات الحديث (ص ٧٥)، المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٦. ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/٤) . ٦ ٤٨٢-٤٨٥، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧، ١٢، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) . ٧ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٨)، المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٩، ٣١٦٥/١١) .
[ ١ / ٧٨ ]
٤٨٧- فوائد عامة لبعض الحيوانات١.
٤٨٨-فوائد من طبقات أبي الحسين فيمن حدث عن النبي ﷺ هو وأبوه٢.
٤٨٩- فهرست الكتب٣.
حرف القاف:
٤٩٠- قرة العين في مناقب السبطين٤.
٤٩١- قصيدة في مدح السلطان محمّد بن عثمان٥.
٤٩٢- قضاء النهمة٦.
٤٩٣- القطرة المنعشة٧.
٤٩٤- قواعد فقهية٨.
٤٩٥- القواعد الكلية والضوابط الفقهية٩.
_________________
(١) ١ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٩) . ٢ المصدر السّابق، (٢/٧٨٥) . ٣ العظم: عقود الجوهر (ص ٣٠٦) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٥. ٥ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٢/٢) . ٦ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠. ٧ المصدر السّابق، ق ١٦. ٨ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٩) . ٩ ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٠٩/١) .
[ ١ / ٧٩ ]
٤٩٦- القول السداد١، ٤٩٧- القول السديد، ٤٩٨- القول المسدد والانتصار لأحمد، ٤٩٩- القول العجب والبرهان.
حرف الكاف:
٥٠٠- كذب المفترين الفجرة، ٥٠١- كراريس وأجزاء مختلفة.
٥٠٢- كشف الغطاء عن محض الخطأ٢.
٥٠٣-كشف اللبس٣،٥٠٤-الكفاية،٥٠٥-الكلام على حديث المزرعة.
٥٠٦- الكمال في أدوية المصدر والسعال٤.
٥٠٧- كمال الإصغاء إلى معرفة أدوية الأمعاء٥.
٥٠٨- كمال الزينة٦.
حرف اللام:
٥٠٩- لائق المعنى، ٥١٠- لذة الموت، ٥١١- لفظ الفوائد المختارة.
_________________
(١) ١ ٤٩٦-٥٠١، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، ١١، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٥) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧،ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١١٣٢/١) . ٣ ٥٠٣-٥٠٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٩) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٩٩)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٥) . ٥ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١) . ٦ ٥١٤- ٥١١، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١، ١٩، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) .
[ ١ / ٨٠ ]
٥١٢- اللثق في أدوية الخلق١.
٥١٣- لقط السنبل في أخبار البلبل٢.
حرف الميم:
٥١٤- ما رواه البخاري عن أحمد وسبب إقلاله٣، ٥١٥- ما ورد في يوم الثلاثاء، ٥١٦- ما ورد في يوم الأربعاء، ٥١٧- ما في كلام أكمل الدين من الإشكال،٥١٨-ما ورد من مهور الحور العين،٥١٩- المتحابين، ٥٢٠- مجالس ابن البحري، ٥٢١- المجتنى من الأثمار.
٥٢٢- مجموع من الأحاديث الشريفة٤.
٥٢٣- مجموع من الأحاديث الشريفة٥.
٥٢٣- مجموع من الأحاديث الشريفة٦.
٥٢٤- مجموع من الأحاديث الشريفة٧.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/١٢) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١، ومنه نسخة في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٨٦/١)، وهي بخط المؤلف، وصورتها في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (٩٩٣) . ٣ ٥١٤-٥٢١، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، ١٣، ١٥، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) . ٤ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٨٠٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢) . ٥ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٨٠٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٢/٣) . ٦ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٧) . ٧ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٦/٢) .
[ ١ / ٨١ ]
٥٢٥- مجموعة من التراجم١.
٥٢٦- مجموعة من التراجم والشعراء٢.
٥٢٧- محض البيان في مناقب عثمان٣.
٥٢٨- محض الخلاف في مناقب سعد بن أبي وقاص٤.
٥٢٩- محض الشيد في فضائل سعيد بن زيد٥.
٥٣٠- محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب٦.
٥٣١- مختصر ذم الهوى٧، ٥٣٢- مختصر البيان، ٥٣٣- مختصر من شفاء الغليل، ٥٣٤- مختصر النبات، ٥٣٥- مرآة الزمان في أوهام المشايخ الأعيان، ٥٣٦- مراقي الجنان بقضاء حوائج الأخوان، ٥٣٧- مرويات جوير، ٥٣٨- مرويات شيخنا ابن هلال، ٥٣٩- مرويات الكرسي، ٥٤٠- مرويات مقرا، ٥٤١- المسائل النجدية، ٥٤٢- مسألة أولاد المشركين، ٥٤٣- مسألة الحيض، ٥٤٤- مسألة ذبائح أهل الكتاب، ٥٤٥- المسألة الدمشقية، ٥٤٦- مسألة إجازة المشغول، ٥٤٧- المسألة الفياوية، ٥٤٨- المسألة العبيدية، ٥٤٩- مسائل
_________________
(١) ١ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٧٧٦/٢) . ٢ المصدرالسّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٥٧/١) . ٣ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤. ٤ الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٦)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٨/١) . ٥ الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٥)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٨/١) . ٦ سيأتي الكلام عليه إن شاء الله في: (ص ١٠٥) . ٧ ٥٣١-٥٥٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ٧، ١٠، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٩، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) .
[ ١ / ٨٢ ]
الصيد، ٥٥٠- المسائل الشمالية، ٥٥١- مسائل ابن هاني عن أحمد، ٥٥٢- المستجاد، ٥٥٣- المسلسلة بالأسماء، ٥٥٤- المسلسلة الدمشقية، ٥٥٥- المسلسلة بالعاهات، ٥٥٦- المسلسلة بالكوفة.
٥٥٧- المسلسلات بالمحمّدين.
٥٥٨- مسائل فقهية وأجوبتها١.
٥٥٩- مشاكلة النمط في تهذيب الملتقط٢.
٥٦٠- المشتبه في الطب٣.
٥٦١- المشيخة الكبرى٤.
٥٦٢- المشيخة الوسطى٥.
٥٦٣- المعارج٦، ٥٦٤- معجم الضياء، ٥٦٥- المعجم الكبير، ٥٦٧- معجم الصنائع، ٥٦٧- معجم البلدان، ٥٦٨- الميل والخير العجل،٥٦٩- معجم لمشايخه.
٥٧٠- معجم تراجم الشوافعة٧.
_________________
(١) ١ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٨٠٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٤٩/٦) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٣. ٣ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١) . ٤ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٧. ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢٥٦/٢) . ٦ ٥٦٣-٥٦٩، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٠، ٣، ١٦، الخيمي: يوسف ابن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦، ٧٨٧) . ٧المصدر السّابق (٢/٨٠١) ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٥١) .
[ ١ / ٨٣ ]
٥٧١- معاجين وسفوفات ومنافع عامة١.
٥٧٢- معرفة الأصول البشيشة٢.
٥٧٣- المعدة والولوع٣، ٥٧٤- المغني عن الحفظ والكتاب.
٥٧٥- المطول في تاريخ القرن الأول٤.
٥٧٦- مقامة الأمان٥، ٥٧٧- مقامة لائقة.
٥٧٨- مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول٦.
٥٧٩- مقدمة التصوف٧، ٥٨٠- الملتقط، ٥٨١- المنار، ٥٨٢- مناقب الإمام أحمد، ٥٨٣- مناقب أبي عبيدة، ٥٨٤- مناقب أبي حنيفة، ٥٨٥- مناقب الزبير، ٥٨٦- مناقب سعد وسعيد، ٥٨٧- مناقب الشافعي، ٥٨٨- مناقب طلحة، ٥٨٩- مناقب عبد الرحمن بن عوف، ٥٩٠- مناقب عليّ، ٥٩١- مناقب مالك، ٥٩٢- المنتخب من مشيخة ابن طرخان، ٥٩٣- المنتقى من البخلاء، ٥٩٤- المنديل والصابون، ٥٩٥- من صفة المؤمن والإيمان، ٥٩٦- من
_________________
(١) ١ المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٢١) . ٢ الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٨٠١) . ٣ ٥٧٣-٥٧٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١٤، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) . ٤ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٧٤٣٩) . ٥ ٥٧٦-٥٧٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٨، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) . ٦ توجد منه صورة في مكتبة الجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (١٠٥٢) . ٧ ٥٧٩-٥٩٩، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ٤، ٦، ٩، ١٧، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) .
[ ١ / ٨٤ ]
أحاديث مسانيد أبي حنيفة، ٥٩٧-المنتخب من معجم أبي العز،٥٩٨-المنهاج،٥٩٩- المنهل الأهنى.
٦٠٠- الميرة في حل مشكل السيرة١. ٦٠١- المرتعى في علم الدعاء٢.
حرف النون:
٦٠٢- الناس وتأذى الأبرار٣، ٦٠٣- النافع في الطب والمنافع، ٦٠٤- النبذة المرضية، ٦٠٥- نبذة من سيرة الشيخ تقي الدين.
٦٠٦- نتف الحكايات والأخبار ومستطرف الآثار والأشعار٤.
٦٠٧- النجاة بحمد الله٥.
٦٠٨- نزهة المسامر في أخبار مجنون بني عامر٦.
_________________
(١) ١ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (١٩٠٤/١) . ٢ الألباني: فهرس مخطوطات الظاهرية (ص ٧٦)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٥٤٠)، وقد قدمه الأخ عبد الباسط شيخ إبراهيم رسالة العالمية (الماجستير) في قسم العقيدة كلية الدعوة. ٣ ٦٠٢-٦٠٥، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ١٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) . ٤ البغدادي: إيضاح المكنون (٤/٦٢٢)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٥المصدر السّابق (٤/٦٢٥) ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٦ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٠)، العظم: عقود الجوهر (ص ٣١١)، طبع بدار عالم الكتب ببيروت عام ١٤١٤هـ.
[ ١ / ٨٥ ]
٦٠٩- النصيحة المسموعة في أدوية العلقة المبلغة١.
٦١٠- النشاط٢، ٦١١- نفحات نسيم الأنس، ٦١٢- الندب والنياحة، ٦١٣- نقل الرواة، ٦١٤- النكت، ٦١٥- نهاية المرام، ٦١٦- النهاية في اتصال الرواية.
٦١٧- النصيحة في تخريج أحاديث النواوية بالأسانيد الصحيحة.
حرف الهاء:
٦١٨- هدايا الأحباب وتحف الإخوان والأصحاب٣.
٦١٩- هداية الإخوان لمعرفة أدوية الآذان٤.
٦٢٠- هداية الأشراف لمعرفة ما يقطع الرعاف٥.
٦٢١- هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن٦.
٦٢٢- الهدية إلى المسائل الخفية٧.
_________________
(١) ١ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١٦) . ٢ ٦١٠-٦١٧، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ٦، ٧، ١٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦)، الزركلي: الأعلام (٨/٢٢٥) . ٣ البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦٢)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٩٤/١) . ٤ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٥٦/١) . ٥ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣١٦٥/٣) . ٦ المصدر السّابق، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١٦) . ٧ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٤، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٥٦) .
[ ١ / ٨٦ ]
حرف الواو:
٦٢٣-الواسطية١،٦٢٤-وجه القول السديد،٦٢٥-وجوب إكرام الجد، ٦٢٦- الوصايا المهدية، ٦٢٧- الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب،٦٢٨-الوعد بالضرب والفراق،٦٢٩-وفاء العهود بأخبار اليهود.
٦٣٠- وفاة النبي صلى الله عليه وسلم٢.
٦٣١- وقوع البلاء بالبخل والبخلاء٣.
٦٣٢- الوقوف والتشديد٤، ٦٣٣- الوقوف على لبس الصوف.
حرف الياء:
٦٣٤- ياقوتة العصر.
_________________
(١) ١ ٦٢٣-٦٢٩، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ٨، ١٠، ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧١)، البغدادي: هدية العارفين (٢/٥٦١)، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٦) . ٢ ابن عبد الهادي: فهرست الكتب، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٤٥٤٤) . ٣ العظم: عقود الجوهر (ص ٣١٢)، ومنه نسخة بخط المؤلف في مكتبة الظاهرية تحت رقم: (٣٢١١) . ٤ ٦٣٢-٦٣٤، ابن عبد الهادي: فهرست الكتب ق ١١، ١٦، الخيمي: يوسف بن عبد الهادي حياته وآثاره (٢/٧٨٧) .
[ ١ / ٨٧ ]
٤- التعريف بالكتاب
أوّلًا: تحقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته للمؤلف، وتاريخ تأليفه:
اسم الكتاب:
هو: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب)، هذا ما صرح به أبو المحاسن في مقدمة الكتاب حيث قال: "وسمّيته كتاب: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب) "١، وهو ما دونه على طرة الكتاب بخط يده.
نسبة الكتاب للمؤلف
ليس ثمة ما يوجب الشك بأن الكتاب (محض الصّواب) ليوسف ابن عبد الهادي للأسباب التالية:
أ- على جلدة الكتاب الذي بين يدي العبارة التالية: (محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب، جمع يوسف بن حسن بن عبد الهادي) . بخط المؤلف.
ب- قال العلامة ابن عبد الهادي في آخر الكتاب: "فرغ منه مؤلفه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي"، وذلك بخطه، وفي باب المئة قال: "فإن والدي حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادي بن عبد الحميد"٢.
ج- قال العلامة ابن عبد الهادي في كتابه فهرست الكتب: "مجموع فيه
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصواب (١٤٨) . ٢ المصدر السّابق، ص: (٩٦٠، ١٠٠٩) .
[ ١ / ٨٨ ]
مناقب عمر، وبحر الدم كلاهما تصنيفي"١، وذلك بخطه.
وهذه الأمور تدل دلالة واضحة على صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف، ومما يؤكد ذلك أن بعض من ترجم للمصنف ذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، فقد ذكره ابن الغزي ضمن مؤلفاته التي ذكر فقال: "محض الصّواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب"٢، وذكره البغدادي٣ والشطي٤.
ومما يؤكد صحة هذه النسبة أن ابن عبد الهادي نقل في هذا الكتاب عن شيخه الحبال فقال: "قال شيخنا الشيخ زين الدين الحبال"٥، وقد ثبت أن الحبال من شيوخه البارزين كما ذكر ذلك المؤلف٦.
ومما تقدم يمكنني الجزم بأن: (محض الصواب) من مصنفات العلامة يوسف بن الحسن بن عبد الهادي.
تاريخ تأليفه:
ألف ابن عبد الهادي كتاب محض الصواب في شبابه، وأنجزه وهو في السادسة والعشرين من عمره وذلك سنة ٨٦٦هـ (مولده ٨٤٠هـ)، وهذا يدل على نبوغه المبكر وولعه بالتصنيف منذ سني الشباب مع الاستعداد الكامل والذوق الرفيع.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: فهرس الكتب ق ٦/ب. ٢ ابن الغزي: النعت الأكمل (ص ٧٢) . ٣ البغدادي: هدية العارفين (٦/٥٦١) . ٤ الشطي: مختصر طبقات الحنابلة (ص ٨٥) . ٥ انظر: (ص ٥٨٩) . ٦ ابن عبد الهادي: الجوهر المنضد (ص ٦٤) .
[ ١ / ٨٩ ]
ثانيًا: موضوع الكتاب ومباحثه:
تحدث المؤلف في كتابه عن سيرة عمر منذ ولادته حتى وفاته، كما يتضح ذلك من المباحث الآتية:
مولده، نسبه، صفته، ذكره في التوراة، ما تميز به في الجاهلية، إسلامه، عز الإسلام بإسلامه، تسميته بالفاروق، هجرته إلى المدينة، نزول القرآن لموافقته، فضله، ما رآه ﵇ مما يدل على فضله، فضله وفضل أبي بكر، بيان أن معرفة فضلهما من السنة، فضله على من بعده، صلابته في دين الله وشدته، خوف الشيطان منه، هيبته، قيامه ببيعة أبي بكر ومجادلته عنه، إقدامه على أشياء من أوامر الرسول، خوف الشيطان منه، عهد أبي بكر إليه ووصيته، خلافته وقول الرسول فيها، اجتماعهم على تسميته بأمير المؤمنين، أوليته مما لم يسبق إليه، خصائصه، اسمه، وكنيته، ولقبه، خضابه، خاتمه، دعاء الرسول له، فطنته وذكاؤه وفراسته، جمعه الناس في التراويح على إمام، اهتمامه برعيته وملاحظته لهم، عسُّهُ بالمدينة، غزواته مع الرسول ﷺ، غزواته بعد الرسول ﷺ وفتوحه، تركه السواد غير مقسوم ووضعه الخراج، عدله ورئاسته، قوله وفعله في بيت المال، حذره من المظالم، ملاحظته لعماله ووصيته إياهم، حذره من الابتداع وتحذيره منه، جمعه القرآن في المصحف، مكاتبته، زهده، خوفه من الله، تعبده واجتهاده، ودعاؤه ومناجاته، كراماته، نبذة من مسانيده، كلامه في الزهد، ما تمثل به من الشعر، صدقاته ووقفه وعتقه، نبذ من مسائل اختارها، كلامه في أصول الدين، من روى عنه، الرد على من فضله على أبي بكر، (كان فيمن قبلكم مُحدِّثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر)، طلبه للشهادة وحبه لها، نعي الجن له، مقتله، وصاياه ونهيه عن الندب، إظهار الذل عند موته، تاريخ موته
[ ١ / ٩٠ ]
ومبلغ سنه، غسله والصلاة عليه، عظم فقده عند الناس، نوح الجن عليه، تعظيم عائشة له بعد دفنه، كلام عليّ فيه، المنامات التي رآها، المنامات التي رُئِيت له، أولاده وأزواجه، ضربه لولده على شرب الخمر، ثناء الناس عليه، محبته وثوابها، عداوته وعقابها، أنه أعلى أهل الجنة منزلة، في ذكر أنه لم يبل في قبره، في رؤيته في النوم، نبذ متفرقة فيه.
ثالثًا: منهج المؤلف في الكتاب:
أشار المؤلف في مقدمة الكتاب إلى المنهج الذي سار عليه حيث قال: "قد رتّبته على عدة من الأبواب"
فالمؤلف قد رتب كتابه على مئة باب شملت سيرة عمر، وثمة معالم عن منهجه لم يشر إليها المؤلف، نستطيع أن نستنبطها لدى اطّلاعنا على كتابه، فمن ذلك ما يأتي:
أ- اعتمد المؤلف في تكوين كتابه على ما نقله من الكتب التي سبقته، وهذا ليس بدعًا فيه، شأنه في ذلك شأن غالب الأئمة المتأخرين.
ب- تعدد المصادر لدى المؤلف حيث يورد الحادثة التاريخية من عدة مصادر فمن ذلك مثلًا: مولد عمر، نقله عن الذهبي، وشارح العمدة، وابن الجوزي، ومالك١.
ج- بدت شخصية ابن عبد الهادي العلمية بارزة وقوية، وذلك من خلال تعقيباته وتصويباته النفيسة لما يورده من آراء وأقوال لكبار الأئمة٢.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصواب (ص ١٤٩-١٥٠) . ٢ المصدر السّابق، ص: ١٩٥، ٢٠٧، ٢١٢، ٢٢٦، ٢٥٩، ٢٦٠، ٣٠٧، ٣١٣، ٣٤٢، ٣٤٧، ٣٤٩، ٣٧٨، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٩١، ٦٠٢-٦٠٥، ٥٨٨، ٨٨٢-٨٨٣، ٨٨٩-٨٩٤، ٩٢٧، ٩٨٤، ٩٩٢، ١٠٠٠-١٠٠١، ١٠٦٦-١٠٦٨، ١٠٩٤.
[ ١ / ٩١ ]
د- استخراج الأحكام الشرعية مما يورده من آثار مروية عن عمر، ودفع ما يرد عليها من إشكالٍ أو فهم خَطَإ١.
هـ يلحظ القارئ كثرة نقل المؤلف عن علماء الحنابلة ويوردها بقوله: (قال الأصحاب)، ويصرح أحيانًا بأسماء بعضهم٢.
والتوسع في إيراد الأحاديث والأخبار، فهو يورد الحديث من البخاري أو مسلم أو أحمد، ثم يعقب ذلك بذكر الحديث أو الأثر من مصدر نقل عن تلك المصدر٣.
ز- لم يعن المؤلف بالحكم على المتن أو الإسناد إلا نادرًا، وأحيانًا يذكر أقوال أهل العلم على الحديث أو الأثر٤.
ح- يذكر المؤلف بعض الفوائد اللغوية، وربما يورد الخلاف فيها، ويرجح بينها٥.
ط- يشرح بعض الكلمات اللغوية الغريبة٦.
ي- ضبط بعض الأعلام، والأسماء المشكلة٧.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق، ص: ٢٠٧، ٢١٢، ٢٢٦، ٢٦٠، ٢٦٢، ٣٨٨، ٥٨٨، ٩٣٣، ٩٣٤، ٩٨٤، ٩٩٢، ١٠٠٠-١٠٠٤، ١٠٦٦-١٠٦٨. ٢ ابن عبد الهادي: محض الصواب ص: ٢٦٠، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٧، ٦٤٩، ٦٦٤. ٣ المصدر السّابق، ص: ٢١٩، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٤٥-٢٤٧-٢٤٩، ٢٥٧، ٢٦٦، ٣٣٠ فما بعدها،٥١٠ فما بعدها، ٦٢٧، ٧٣٠، ٩٣٠ فما بعدها،٩٤١، ٩٥٧. ٤ المصدر السّابق، ص: ١٥١، ١٦٤، ١٦٥، ٢١٢، ٢٤٥-٢٤٧، ٢٥٢ فما بعدها، ٢٨٣، ٣٩٨، ١١٢٢. ٥ المصدر السّابق، ص: ٢٥٩، ٣٦٦، ٤٥١، ٤٧٢، ٦١٠، ٦٤٨، ٦٤٩. ٦ المصدر السّابق، ص: ٤٥١، ٤٧٢، ٥٧٣، ٦٠١، ٦١٠، ٦٤٨، ٦٤٩. ٧ المصدر السّابق، ص: ١٥٢، ٢٥٩، ٤٢٠، ٤٥١، ٥٧٣.
[ ١ / ٩٢ ]
ق- ظهر تكرار كثير من الأحاديث والآثار، والأمثلة على ذلك كثيرة، تأملها في الكتاب، كما لجأ المصنف من حين لآخر إلى الإشارة والاكتفاء بما سبق١.
رابعًا: موارد ابن عبد الهادي في كتابه:
تبين لي من خلال دراستي لكتاب (محض الصواب) أن ابن عبد الهادي قد استفاد من مصادر كثيرة في كتابه، فقد اتسم مؤلفه بكثرة نقوله التي استقاها من مؤلفات نفيسة مشهورة من كتب الحديث والفضائل والزهد والرجال والفقه والتاريخ وغيرها، مما يدل على سعة اطّلاعه وطول باعه في علم الحديث والفقه والتاريخ.
وقد صرح المؤلف في بعض المواضع بالأخذ من هذه المصادر، وفي بعضها لم يصرح، ولكن نص كلامه موجود في ذلك المصدر.
وفيما يلي عرض مفصل للموارد التي استقى منها ابن عبد الهادي في هذا الكتاب، مرتبًا أسماء مؤلفي الكتب على سني وفياتهم، مع الإشارة إلى المواضع التي ورد فيها اسم الكتاب أو المؤلف.
أ- موارده المطبوعة:
محمّد بن إسحاق المطلبي ملاهم المدني (ت ١٥١هـ) .
١- السير والمغازي٢.
مالك بن أنس الأصبحي المدني (ت ١٧٩هـ) .
٢- الموطّأ، رواية يحيى بن يحيى الليثي٣.
٣- الموطّأ، رواية أبي مصعب الزهري.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق ص:٢٢٩، ٢٨٩-٢٩١، ٣٩٨، ٤٧٧، ٧٦٣، ١٠٠٦، ١٠٣٤. ٢ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: ١٥٢، ١٩١. ٣ ٢-٣، المصدر السّابق ص:٤١٥، ٥٢٢، ٦٦٥، ٧٠٦، ٧٢٤، ١٠٤٨، ١١٨٠.
[ ١ / ٩٣ ]
محمّد بن إدريس الشافعي (ت: ٢٠٤هـ) .
٤- المسند١.
٥- الأم٢.
أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي (ت: ٢٤٤هـ) .
٧- الأموال٣.
محمّد بن سعد الهاشمي مولاهم البغدادي (ت: ٢٣٠هـ) .
٨- الطبقات الكبرى٤.
عبد الله بن محمّد ابن أبي شيبة العبسي (ت: ٢٣٥هـ) .
٩- المصنف٥.
خليفة بن خياط (ت: ٢٤٠هـ) .
١٠- التاريخ٦.
أحمد بن حنبل الشيباني المروزي البغدادي (ت: ٢٤١هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (٧٥١) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٨٩٥، ٨٩٦، ٨٩٧. ٣ المصدر السّابق، ص: ٥٤٤، ٥٥٠. ٤ المصدر السّابق، ص: ٤٢٨، ٤٣٠، ٤٧٨، ٤٨٤، ٥٥١، ٥٧٧،٦٠١، ٦٦٧، ٧٠٤، ٨٢٠، ٩٥٨، ٩٦٢، ٩٦٧، ٩٨٧، ١٠٠٢. ٥ المصدر السّابق، ص: ٢٢٧. ٦ المصدر السّابق، ص: ١٠٤٠.
[ ١ / ٩٤ ]
١١- المسند١.
محمّد بن إسماعيل البخاري (ت: ٢٥٦هـ) .
١٢- الجامع الصحيح٢.
مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: ٢٦١هـ) .
١٣- الصحيح٣.
عمر بن شبة النميري (ت: ٢٦٢هـ) .
١٤- تاريخ المدينة٤.
_ ابن ماجة: محمد بن يزيد الربعي القزويني (ت ٢٧٣) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص:٢٢٨، ٢٥٢، ٣٢٨، ٤٨٦، ٦٢٤، ٦٢٥، ٦٤٣، ٦٦٣، ٦٩٤، ٧١٧، ٧٤٩، ٧٨٠، ٧٩٥، ٨٧٦، ٨٧٧، ٨٧٩، ٩٢٨، ٩٩٠، ١٠٢٢، ١٠٢٧، ١٠٣٤، ١١٢١، ١١٢٨، ١١٣١، ١١٣٩، ١١٤٠، ١١٤٢، ١١٧٣، ١١٩٥. ٢ المصدر السّابق، ص: ١٦٧، ١٩٥، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢١٢، ٢١٣، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥٧، ٢٦١، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٣، ٢٩٦، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣١٤، ٣١٩، ٣٢١، ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٦٩، ٣٧٨، ٣٧٩، ٣٨٨، ٣٩٢، ٣٩٩، ٤٠١، ٤١٦، ٤١٧، ٤٢٠، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٥٢، ٤٧٧، ٥٤١، ٥٦٤، ٥٦٨، ٥٦٩، ٥٧٢، ٥٧٣، ٦٠٦، ٦٠٧، ٦٢٣، ٦٢٧، ٦٣٩، ٦٤٢، ٦٤٥، ٦٦٢، ٧١٠، ٧١١، ٧١٢، ٧٣٠، ٧٣٤، ٧٤٧، ٧٧٠، ٧٧٤، ٧٧٥، ٧٧٦، ٧٧٧، ٧٨٠، ٧٩٥، ٨٢٨، ٨٢٩، ٨٣٣، ٨٧٤، ٨٧٥، ٨٧٧، ٨٧٩، ٨٨١، ٨٨٢، ٨٨٣، ٨٨٩، ٩٢٦، ٩٢٧، ٩٣١، ٩٣٢، ٩٣٣، ٩٣٩، ٩٤٦، ٩٨٤، ٩٨٩، ٩٩٦، ١٠٠٤، ١٠١١، ١٠٣٦، ١٠٥٤، ١٠٦٥، ١٠٦٨، ١٠٨٥، ١٠٩٠، ١٠٩٥، ١١٢٦، ١١٣٠، ١١٤٠، ١١٤٨، ١١٥٠، ١١٥٢، ١١٥٥، ١١٦٨، ١١٦٩، ١١٧٣، ١١٧٥، ١١٨٤. ٣ المصدر السّابق، ص: ٢١٩، ٢١١، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٦، ٣٠٦، ٣٠٧، ٣١٤، ٣٢٨، ٣٧٩، ٣٩٢، ٣٩٩، ٤٠١، ٤٢٣، ٤٨٨، ٥١٣، ٥٦٨، ٥٤٦، ٦٤٦، ٧٧٦، ٧٨٠، ٧٩٥، ٩٣١، ١٠١١، ١٠٣٦، ١٠٨٣، ١٠٨٥، ١٠٩٠، ١٠٩٥، ١١٤٠، ١١٦٩. ٤ المصدر السّابق، ص: ٥٥٧، ٥٨٦، ٧٣٠.
[ ١ / ٩٥ ]
١٥- السنن١.
أبو داود: سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت: ٢٧٥هـ) .
١٦- السنن٢.
بقي بن مخلد الأندلسي (ت: ٢٧٦هـ) .
١٧- مقدمة المسند٣.
ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم الدينوري (ت: ٢٧٦هـ) .
١٨- المعارف٤.
الترمذي: محمّد بن عيسى بن سورة السلمي (ت: ٢٧٩هـ) .
١٩- الجامع٥.
الدارمي: عثمان بن سعيد الدارمي (ت: ٢٨٠هـ) .
٢٠- الرد على بشر المريسي٦.
٢١- الرد على الجهمية٧.
أبو زرعة الدمشقي: عبد الرحمن بن عمرو النصري (ت: ٢٨١هـ) .
٢٢- التاريخ٨.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (٢٦٢، ٣٥٢) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٢٢٧-٢٢٨، ٣٥٢، ١٠٣٤. ٣ المصدر السّابق، ص: ١٠٣٧. ٤ المصدر السّابق، ص: ١٠٤٢، ١٠٤٤، ١٠٤٥، ١٠٤٧، ١٠٤٩، ١٠٥٥، ١٠٥٠، ١٠٥٣. ٥ المصدر السّابق، ص: ١٦٤، ٢١٢، ٢٢٠، ٢٢٨، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٣٠٦، ٣٥٢، ٤٠٢، ٩٣٠، ١١٣٩. ٦ المصدر السّابق، ص: ٩٢٠، ٩٢١، ٩٢٣، ٩٢٤. ٧ المصدر السّابق، ص: ٩٢٣. ٨ المصدر السّابق، ص: ٩٩٨.
[ ١ / ٩٦ ]
ابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمّد الأموي مولاهم البغدادي (ت:٢٨١هـ) .
٢٣- الصمت١.
النسائي: أحمد بن شعيب (ت: ٣٠٣هـ) .
٢٤- فضائل الصحابة، عشرة النساء من السنن الكبرى٢.
أبو يعلى الموصلي: أحمد بن عليّ التميمي (ت: ٣٠٧هـ) .
٢٥- المعجم٣.
محمّد بن جرير الطبري (ت: ٣١٠هـ) .
٢٦- التاريخ٤.
الخرقي أبو القاسم الخرقي: عمر بن الحسين (ت: ٣٣٤هـ) .
٢٧- مختصر الخرقي٥.
أبو علي الصواف: محمّد بن أحمد الصواف (ت: ٣٥٩هـ) .
٢٨- الفوائد٦.
الطبراني: سليمان بن أحمد اللخمي (ت: ٣٦٠هـ) .
٢٩- المعجم الكبير٧.
محمّد بن الحسين الآجري (ت: ٣٦٠هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١١٩٢، ١١٩٣) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٣٥٢، ١٠٩٥. ٣ المصدر السّابق، ص: ١١٧٧. ٤ المصدر السّابق، ص: ١٩٨، ٤٩٨. ٥ المصدر السّابق، ص: ٩٠٧، ٩١١. ٦ المصدر السّابق، ص: ٧٥٦. ٧ المصدر السّابق، ص: ١٠٩٩.
[ ١ / ٩٧ ]
٣٠- أخبار عمر بن عبد العزيز١.
أحمد بن جعفر القطيعي (ت: ٣٦٨هـ) .
٣١- الزيادات على فضائل الصحابة لأحمد٢.
أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ (ت: ٣٦٩هـ) .
٣٢- أحاديث أبي محمّد٣.
تمام بن محمّد البجلي الرازي (ت: ٤١٤هـ) .
٣٣- فوائد تمام٤.
اللالكائي: أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري (ت: ٤١٨هـ) .
٣٤- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة٥.
البيهقي: أحمد بن الحسين البيهقي (ت: ٤٥٨هـ) .
٣٥- السنن الكبرى٦.
ابن عبد البر: يوسف بن عبد الله النمري (ت: ٤٦٣هـ) .
٣٦- الاستيعاب٧.
البغوي: الحسين بن مسعود البغوي (ت: ٥١٦هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١٠٣٨) . ٢ المصدر السّابق، ص: ١٠٤٦. ٣ المصدر السّابق، ص: ٢٢٤، ٢٧٥، ٧٢٩. ٤ المرجع السّابق، ص: ٤٠٣، ٦٥٩. ٥ المصدر السّابق، ص: ٩٢٠. ٦ المصدر السّابق، ص: ١١٤٧. ٧ المصدر السّابق، ص: ١٥١، ١٦٤-١٦٧، ٩٣٧.
[ ١ / ٩٨ ]
٣٧- التفسير (معالم التنزيل) ١.
أسامة بن مرشد الكناني الكلبي (ت: ٥٨٤هـ) .
٣٨- مختصر مناقب عمر لابن الجوزي٢.
ابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي البكري الحنبلي (ت: ٥٩٧هـ) .
٣٩- التبصرة٣.
٤٠- سيرة عمر٤.
٤١- مناقب عمر٥.
ابن قدامة: عبد الله بن أحمد المقدسي (ت: ٦٢٠هـ) .
٤٢- المغني٦.
الضياء المقدسي: محمّد بن عبد الواحد (ت: ٦٤٣هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (٢٠٢) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٥٨٨، ٦٢٧، ٦٤٣. ٣ المصدر السّابق، ص: ١٩٤، ١٩٨، ٤٧١، ١٠٠٨. ٤ المصدر السّابق، ص: ٤٧١. ٥ المصدر السّابق، ص: ١٤٩، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٧، ١٦٠، ١٦١، ١٦٣، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٩، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠١، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٦، ٢٢٣، ٢٣١، ٢٣٣، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٦٢، ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٧٥، ٢٨٠، ٢٩١، ٣٠٨، ٣١١، ٣١٢، ٣٢٦، ٣٥٠، ٣٦٤، ٣٧٠، ٣٩٨، ٤٠٧، ٤١٤، ٤١٨، ٤٢٠، ٤٥٨، ٤٧٢، ٤٨٤، ٤٩٢، ٥٤٢، ٥٤٥، ٥٥٤، ٥٨٨، ٥٩٨، ٦٠١، ٦٠٤، ٦٠٧، ٦١٠، ٦٢٨، ٦٤١، ٦٤٧، ٦٩٤، ٦٩٦، ٧١٢، ٧١٩، ٧٣٥، ٧٤٥، ٧٥٣، ٧٥٧، ٧٦٣، ٧٦٩، ٨١٧، ٨٩٠، ٩٣٦، ٩٤٠، ٩٤٢، ٩٤٨، ٩٥٨، ٩٦٩، ٩٩٣، ٩٩٦، ١٠٠٠، ١٠٠٣، ١٠٠٥، ١٠٠٩، ١٠١٠، ١٠٢٦، ١٠٢٨، ١٠٤١، ١٠٤٢، ١٠٤٣، ١٠٤٤، ١٠٤٥، ١٠٤٦، ١٠٤٧، ١٠٤٨، ١٠٤٩، ١٠٥٠، ١٠٦٣، ١٠٨٧، ١٠٥، ١١٢٢، ١١٢٦. ٦ المصدر السّابق، ص: ٣٠٧، ٥٥٠، وقد اختار المصنف أربعين مسألة من مسائل الفقه التي قال بها عمر منها تسع وثلاثون مسألة أخذها من المغني دون أن يشير إلى ذلك. (انظر: ٨٨٩) فما بعدها.
[ ١ / ٩٩ ]
٤٣- المختار١.
النووي: يحيى بن شرف الحزامي الشافعي (ت: ٦٧٦هـ) .
٤٤- شرح صحيح مسلم٢.
أبو العباس ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم النميري (ت: ٧٢٧هـ) .
٤٥- مجموع فتاوى ابن تيمية٣.
محمّد بن أحمد الذهبي (ت: ٧٤٧هـ) .
٤٦- سير أعلام النبلاء٤.
٤٧- العلو٥.
ابن القيم: أبو عبد الله محمّد بن أبي بكر الزرعي (ت: ٧٥١هـ) .
٤٨- زاد المعاد٦.
ابن كثير: إسماعيل بن عمر القرشي (ت: ٧٧٤هـ) .
٤٩- البداية والنهاية٧.
ابن رجب: عبد الرحمن بن أحمد الدمشقي الحنبلي (ت: ٧٩٥هـ) .
٥٠- أحكام الخواتم٨.
٥١- الاستخراج لأحكام الخراج٩.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١١٨٤) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٢٥٩. ٣ المصدر السّابق، ص: ٣٤٣، ٣٧٩. ٤ المصدر السّابق، ص: ٧٥٥، ٧٧٦، ٧٧٨، ٩٩٦، ١٠٠٢، ١٠٠٣، ١٠٤٠. ٥ المصدر السّابق، ص: ٣٧٩. ٦ المصدر السّابق، ص: ٣٧٩. ٧ المصدر السّابق، ص: ٤٩٨ ٨ المصدر السّابق، ص: ٣٩٢. ٩ المصدر السّابق، ص: ٥٥١.
[ ١ / ١٠٠ ]
ب- موارده المخطوطة:
أبو الجهم: العلاء بن موسى الباهلي (ت: ٢٢٨هـ) .
١- جزء أبي الجهم١.
محمّد بن هارون الروياني (ت: ٣٠٧هـ) .
٢- المسند٢.
ابن البختري: محمّد بن عمرو بن البختري (ت: ٣٣٩هـ) .
٣- الأمالي٣.
أبو عمر الزاهد: محمّدبن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب (ت:٣٤٥هـ) .
٤- أحاديث أبي عمر٤.
أبو محمّد عبد الله بن محمّد المعروف بأبي الشيخ (ت: ٣٦٩هـ) .
٥- العوالي٥.
محمّد بن أحمد الرافقي (ت في القرن الرابع) .
٦- أحاديث الرافقي٦.
الثعلبي: أحمد بن محمّد النيسابوري (ت: ٤٢٧هـ) .
٧- التفسير٧.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١١٧٥) . ٢ المصدر السّابق ص: ٤٨٦، ٨٧٨، ٩٣٦، ١٠٣٤، ١٠٣٧، ١١٥٧، ١١٦٧، ١١٧٥، وهو مخطوط، إلا أنه ناقص، توجد نسخة مصورة له في مكتبة الجامعة الإسلاميّة. ٣ المصدر السّابق، ص: ١١٩٣. ٤ المصدر السّابق، ص: ١١٨٦. ٥ المصدر السّابق، ص: ٢٣٤، ٢٨٤، ٨٧٤، ٩٢٨، وانظر رقم: ٣٢ من موارده المطبوعة. ٦ المصدر السّابق، ص: ١١٦٣. ٧ المصدر السّابق، ص: ٢٣٨
[ ١ / ١٠١ ]
محمّد بن سلامة القضاعي (ت: ٤٥٤هـ) .
٨- عيون المعارف١.
إسماعيل بن محمّد الأصفهاني (ت: ٥٣٥هـ) .
٩- سير السلف٢.
أبو المفرج مسعود بن الحسن الثقفي (ت: ٥٦٢هـ) .
١٠- الفوائد٣.
أبو القاسم الأزجي: تميم بن أحمد الأزجي: (ت: ٥٩٧هـ) .
١١- الفوائد٤.
ابن قدامة: عبد الله بن أحمد المقدسي (ت: ٦٢٠هـ) .
١٢- منهاج القاصدين في فضائل الخلفاء الراشدين٥.
محمّد بن أحمد الذهبي (ت: ٧٤٧هـ) .
١٣- التذهيب٦.
ابن جماعة: إبراهيم بن عبد الرحمن الكناني المقدسي (ت: ٧٦٤هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١٩١/ ٢٠٠، ٣٥١، ٣٧٦، ٣٩٢، ٤٩٦، ٥٤٠، ٩٩٨، ١٠٠٢، ١٠٠٣، ١٠٦٤) . ٢ المصدر السّابق، ص: ١٦٢، ١٧٨، ٢٠٠، ٢١٧، ٢٣١، ٢٧١، ٣٢٢، ٣٤١، ٣٩٢، ٤٥٢، ٦٠٤، ٦٢١، ٦٣٨، ٦٩٢، ٧٠١، ٧٠٩، ٧٣٠، ٧٦٧، ٨١٦، ٨٢٨، ٩٣٢، ٩٤٠، ٩٤٤، ٩٥١، ٩٨٢، ٩٨٣، ٩٩٤، ٩٩٨، ١٠٠٥، ١٠٠٧، ١٠٠٨، ١٠١٨، ١٠٢٣، ١٠٨٠، ١٠٩٠، ١١٧٧، ١١١٨. ٣ المصدر السّابق، ص: ٧٣١. ٤ المصدر السّابق، ص: ٤٠٥، ٦٦٢، ١١٩٤. ٥ المصدرالسّابق ص: ١٦٠، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٦٢، ٢٧٢، ٢٧٨، ٢٨٣، ٢٨٥، ٣٥٨، ٣٦٣، ٤٠٣، ٤٠٤، ٥٥٠، ٩٠٥، ١٠٩١، ١٠٩٧، ١٠٩٨، ١٠٩٩، ١١٠٢، ١١٠٣، ١١٢٤ ٦ المصدرالسّابق ص: ١٤٩، ٣٥٠، ٣٩٧، ٧٧٥، ٧٧٦، ٧٧٨، ٩٢١، ٩٢٥، ٩٩٦، ١٠٠٢، ١٠٠٣، ١٠٤٠.
[ ١ / ١٠٢ ]
١٤- فضائل الصحابة١.
محمّد بن شاكر الكتبي (ت: ٧٦٤هـ) .
١٥- عيون التواريخ٢.
ابن الملقن: عمر بن عليّ الأنصاري (ت: ٨٠٤هـ) .
١٦- الإعلام بفوائد عمدة الأحكام٣.
ج- موارده المفقودة:
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت: ١٥٧هـ) .
١- المسند٤.
إبراهيم بن طهمان الخراساني (ت: ١٦٨هـ) .
٢- نسخة إبراهيم٥.
أبو معشر: نجيح بن عبد الرحمن السندي (ت: ١٧٠هـ) ٦.
أبو الحارث الليث بن سعد الفهمي (ت: ١٧٥هـ) .
٤- حديث أبي الحارث٧.
الواقدي: محمّد بن عمر الأسلمي (ت: ٢٠٧هـ) ٨.
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (١٠٩٢، ١١٢٣، ١١٤٠، ١١٦٩، ١١٧٠) . ٢ المصدر السّابق، ص: ١٨٢، ١٩١، ٣٢٤. ٣ المصدر السّابق، ولم يصرح به وإنما قال في شرح عمدة الحديث: في شرح العمدة، قال شارح العمدة، ص: ١٦٣، ١٩٢، ١٩٦، ٢٠١، ٣٦٦، ٣٧٧، ٣٩٧، ٧٨٠، ٨١٩، ٩٢٥. ٤ المصدر السّابق، ص: ٨٨٣. ٥ المصدر السّابق، ص: ٨٧٥. ٦ المصدر السّابق، ص: ٦٩٧، ٨٠١. ٧ المصدر السّابق، ص: ١١٧١. ٨ المصدر السّابق، ص: ١٥٥، ١٥٦، ٢١٠، ٣٣٧، ٥١٥، ٧٧٩، ١٠٤٠، وهو غير المغازي المطبوع.
[ ١ / ١٠٣ ]
أبو عبيدة معمر بن المثنى (ت: ٢٠٨هـ) ١.
الأصمعي: عبد الملك بن قريب الباهلي (ت: ٢١٦هـ) ٢.
عفان بن مسلم الصفار (ت: ٢١٩هـ) .
٨- أحاديث عفان الصفار٣.
ابن الأعرابي: محمّد بن زياد البصري (ت: ٢٣١هـ) ٤.
محمّد بن أحمد الغوري (ت: ٢٣٩هـ) .
١٠- جزء ابن الغوري٥.
الزبير بن بكار الأسدي (ت: ٢٥٦هـ) .
١١- نسب قريش٦.
الجوزجاني: إبراهيم بن يعقوب السعدي (ت: ٢٥٩هـ) .
١٢- شرح مسائل الشالنجي٧.
الأثر: أحمد بن محمّد بن هاني (ت: ٢٧٣هـ) .
١٣- مسائل الإمام أحمد٨.
ابن أبي خيثمة: أحمد بن زهير الحرشي (ت: ٢٧٩هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (٧٧٥، ٨٠٠، ٨١٩) . ٢ المصدر السّابق، ص: ٨١٩. ٣ المصدر السّابق، ص: ٧٥٥، ١١٨. ٤ المصدر السّابق، ص: ٤٥٢، ٤٨٠. ٥ المصدر السّابق، ص: ١١٦٩. ٦ المصدر السّابق ص:١٠٤١، ١٠٥١،وقد طبع الشيخ محمودشاكر ماوصل إلينامنه. ٧ المصدر السّابق، ص: ٣٨٣. ٨ المصدر السّابق، ص: ٩٠٤، ٩٠٥.
[ ١ / ١٠٤ ]
١٤- التاريخ١.
الحكم بن معبد الخزاعي (ت: ٢٩٥هـ) .
١٥- السنة٢.
محمّد بن هارون الروياني (ت: ٣٠٧هـ) .
١٦- المسند٣.
أبو بكر أحمد بن محمّد الخلال (٣١١هـ) .
١٧- السنة٤.
أبو مخلد العطار: محمّد بن مخلد الدوري (ت: ٣٣١هـ) .
١٨- مجلس أبي مخلد٥.
إسماعيل بن محمّد الصفار (ت: ٣٤١هـ) .
١٩- أحاديث الصفار٦.
خيثمة بن سليمان القرشي الطّرابلسي (ت: ٣٤٣هـ) .
٢٠- فضائل الصحابة٧.
ابن السني: أحمد بن محمّد الجعفري مولاهم (ت: ٣٦٤هـ) .
_________________
(١) ١ ابن عبد الهادي: محض الصّواب ص: (٧٧٩) . ٢ المصدر السّابق، ص: ١٠٠٨. ٣ المصدرالسّابق ص: ٤٨٦، ٨٧٨، ٩٣٦، ١٠٣٤، ١٠٣٧، ١١٥٧، ١١٦٧، ١١٧٥، وبقيت قطعةصغيرة من مسنده كمامر. ٤ المصدر السّابق، ص: ٢٨٣. ٥ المصدر السّابق، ص: ١١٧٢. ٦ المصدر السّابق، ص: ١٠٩٤. ٧ المصدر السّابق، ص: ١١٧٠.
[ ١ / ١٠٥ ]
٢١- الأخوة والأخوات١.
أبو الطاهر: محمّد بن أحمد الذهلي (ت: ٣٦٧هـ) .
٢٢- أحاديث أبي الطاهر٢.
القطيعي: أحمد بن جفعر القطيعي (ت: ٣٦٨هـ) .
٢٣- أحاديث القطيعي٣.
أبو الحسن السكري: عليّ بن محمّد الحربي (ت: ٣٨٦هـ) .
٢٤- الفوائد٤.
أبو عبد الله بن بطة: عبيد الله بن محمّد العكبري (ت: ٣٨٧) .
٢٥- الإبانة الكبير٥.
أبو القاسم عيسى بن علي بن الجراح الوزير (ت: ٣٩١هـ) .
٢٦- الأول من القراءة على الوزير٦.
أبو عبد الله بن منده: محمّدبن إسحاق العبدي (ت: ٣٩٥هـ) .
٢٧- الأمالي٧.
علي بن محمّد بن بشران الأموي (ت: ٤١٥هـ) .
٢٨- مجلس ابن بشران٨.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق، ص:١٠٣٧، ١١٧٤. ٢ المصدر السّابق، ص: ١١٢٥. ٣ المصدر السّابق، ص: ١٠٥٢، ١٠٦٧. ٤ المصدر السّابق، ص: ٤٠٥، ٨٧٤، ٩٢٨. ٥ المصدر السّابق، ص: ٢٧٧. ٦ المصدر السّابق، ص: ٥٦٤. ٧ المصدر السّابق، ص: ١٠٩٣. ٨ المصدر السّابق، ص: ١٠٢٢.
[ ١ / ١٠٦ ]
ابن شاذان: الحسن بن أحمد البغدادي (ت: ٤٢٥هـ) .
٢٩- أحاديث ابن شاذان١.
الماوردي: علي بن محمّد البصري (ت: ٤٥٠هـ) ٢.
أبو عثمان البحيري: سعيد بن محمّد البحيري (ت: ٥٤١هـ) .
٣١- الفوائد٣.
الجوهري: الحسن بن علي الشيرازي البغدادي (ت: ٤٥٤هـ) .
٣٢- الأمالي٤.
ابن ماكولا: علي بن هبة الله العجلي (ت: ٤٧٥هـ) ٥.
أبو بكر أحمد بن المقرب (ت: ٥٦٣هـ) .
٣٤- الأربعين٦.
جمال الدين الإمام أحمد بن عبد الرحمن البغدادي (ت: ٧٥٧هـ) ٧.
السرُّمري: يوسف بن محمّد العبادي العقيلي (ت: ٧٧٦هـ) .
٣٦- مجلس السُّرمّري٨.
أبو سعيد.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق، ص: ١٠١٠، ١١٩٤. ٢ المصدر السّابق، ص: ٢٥٩. ٣ المصدر السّابق، ص: ١١٢٤. ٤ المصدر السّابق، ص: ٧١٧، ١٠٩٣، ١١٢٥. ٥ المصدر السّابق، ص: ١٥٢. ٦ المصدر السّابق، ص: ١١٧٢. ٧ المصدر السّابق، ص: ٣٧٩. ٨ المصدر السّابق، ص: ١١٤٧.
[ ١ / ١٠٧ ]
٣٧- الفوائد١.
يوسف بن الحسن بن عبد الهادي (ت: ٩٠٩هـ) .
٣٨- فضائل أبي بكر٢.
يضاف إلى ذلك أن المؤلف استفاد من أكثر كتب السنة، وكتب الفضائل، والزهد، ودلائل النبوة، والسيرة، ولكنه لم يصرح بنقله منها، وتبين لي ذلك من خلال تخريجي للأحاديث والآثار الواردة في الكتاب.
خامسًا: المآخذ على الكتاب:
١- كثرة النقل من غير عزو، فقد نقل كثيرًا من: (المغني)، و(المقنع)، و(عيون المعارف)، دون الإشارة أو التنبيه إلى مصدره المنقول عنه٣.
٢- وقع ابن عبد الهادي في بعض الأوهام، منها: إيراده قوله ﷺ: (من بات وفي يده غمرٌ فلا يلومن إلا نفسه)، صحفها المؤلف إلى عمر٤.
٣- تنقص المؤلف في بعض الأحيان الدقة في النقل حيث إنه يعزو إلى بعض الكتب ولم نجد ما يعزوه٥.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق، ص: ٨٨٢. ٢ المصدر السّابق، ص: ١٦٢، ٣٩١، ٥٠٠، ١١٢٠. ٣ المصدر السّابق، ص: ٥٥٠ فما بعدها، ٨٨٩، ٩١٩، ٩٥٧ فما بعدها. ٤ المصدر السّابق، ص: ١٠١٠. ٥ المصدر السّابق، ص: ١٥٦، ٢٠٢، ٣٦٥، ٣٩٧، ٤٩٤، ٩٢٨.
[ ١ / ١٠٨ ]
٤- الاستطراد في بعض المسائل الفقهية واللغوية والتوسع في ذلك، ولو كان ذلك بعيدًا عن الموضوع١.
٥- تساهله في إيراد بعض الأحاديث الموضوعة٢.
سادسًا: قيمة الكتاب العلمية:
١- مؤلف هذا الكتاب علامة مؤرخ فقيه، مشهور بين العلماء مشهود له بالفضل والعلم وسعة الاطّلاع بين العلماء، مما جعل لكتبه قيمة علمية رفيعة.
٢- الكتاب عظيم الفائدة، وبخاصة في موضوعه مناقب عمر، فهو أشمل وأتم الكتب التي تكلمت وبحثت في مناقب عمر حسب علمي واطّلاعي.
٣- يحتوي على مادة كبيرة من الأحاديث النبوية والآثار المروية عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
٤- تأخر المؤلف عن عصور التأليف والتصنيف جعله يستفيد ممن ألف قبله؛ ولذا نجده ينقل عن جميع كتب السنة وكتب التاريخ وغيرها.
٥- أن ابن عبد الهادي لم يكتف بالنقل وحشد الأقوال فقط، بل كثيرًا ما يتعقب تلك الأقوال بالجمع بين متعارضين، أو رفع وهم، أو تصحيح خطأ.
٦- كما أن هناك كثيرًا من الفوائد العلمية التي زين بها أبو المحاسن كتابه (محض الصواب)، فهي بحق قطوف يانعة لا يستغني عنها القارئ في سيرة عمر ﵁.
_________________
(١) ١ المصدر السّابق ص:٣٤٢فما بعدها،٣٦٦-٣٦٧، ٣٨٩، ٤٧٢، ٥٧٤فما بعدها. ٢ المصدر السّابق، ص: ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢.
[ ١ / ١٠٩ ]
٧- كما لا يخفى أن ابن عبد الهادي على ما أولاه الناحية التاريخية من اهتمام، فهو فقيه بارع جمع في كتابه العديد من المسائل الفقهية المتعلقة بسيرة عمر أو المستفادة من عمله، وذكر الخلاف فيها مع بيان الراجح منها داخل المذهب الحنبلي.
٨- أن المؤلف نقل عن أصول كثيرة ضاعت ولم تصل إلينا١.
سابعًا وصف النسخة الخطية:
ليس لهذا الكتاب إلا نسخة فريدة بخط المؤلف، ومصدرها مكتبة (برلين) ألمانيا الغربية رقم: (٩٤٣٣)، ولها صورة في الجامعة الإسلاميّة رقم: (١٠٥٢)، وفيه مجموعة من الكتب.
وعدد أوراق هذه النسخة اثنتان وخمسون ومئة لوحة ذات وجهين، ويحتوي كل وجه ما بين عشرين سطرًا إلى ثلاثين سطرًا، ما عدا الورقة ١٢/ب، ٣٦/ب، ٣٧/أ، ٤٠/أ، ٧٠/أ، ١٠١/أ، ١٤٤/ب، ١٢٦/أ، ١٢٨/ب، فإن نصفها بياض، والورقة ١١٩/أفإنها حوت سطرًا واحدًا، والورقة ١٣/أ، ٥٢/أ، ١١٥/أ، فإنها بياض، وليس ثمة ما يشير إلى نقص فيها.
وعدد كلمات كل سطر اثنتا عشرة كلمة تقريبًا، وخطها نسخي حروفه متداخلة، وناسخها مؤلف الكتاب يوسف بن حسن في شهر رمضان سنة ست وستين وثمان مئة.
وفي هذه النسخة طمس يسير بسبب خياطة الكتاب، وهذه النسخة غير منقوطة في الغالب، وفيها تحريف وتصحيف، وقد أشرت إلى ذلك
_________________
(١) ١ انظر: موارده المفقودة.
[ ١ / ١١٠ ]
بالحاشية، وعلى حاشية هذه النسخة إضافات كثيرة بخط المؤلف١، وهذا فيه دليل على عناية المؤلف بها، وذلك بمراجعتها وقراءتها مرة ثانية.
وأيضًا على حاشية النسخ سماع: (سمع هذا جماعة بن عبد الله، وسمع بعضه يحيى بن عثمان المرداوي، وموسى بن رمضان المرداوي وغيرهم في يوم عيد الفطر سنة ست وستين وثمان مئة، وكتب يوسف بن عبد الهادي) ٢.
وعلى جلدة الكتاب سماع أيضًا: (سمع بعضه من لفظي أولادي عبد الهادي وعبد الله وحسن وأجزت لهم ولإخوانهم أن يرووه عني، وكتب يوسف بن عبد الهادي) .
وعليها تملك بلفظ: (ملكه الفقير إلى الله تعالى السيد صالح بن السيد إبراهيم بن المنير الشهير بالكزبري) .
وبداية هذه النسخة:
(بسم الله الرحمن الرحيم، وهو حسبي ونعم الوكيل، الحمد لله الذي فرق بين الكفر والإسلام بفاروقه، ونشر الإسلام بعد أن عم الشرك يلمع ببروقه ) .
(فرغ منه مؤلفه يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي وذلك في شهر رمضان المعظم من شهور سنة ست وستين وثمان مئة بصالحية دمشق المحروسة بمنزله بالسهم الأعلى، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمّد وآله وصحبه وسلم) .
_________________
(١) ١ انظر مثلًا: ق ٣٦/ب، ٣٧/أ، ٤٠/ب، ٤٨/أ، ٥١/أ، ب، ١٠٥/ب، ١٠٦/أ، ١٢٤/ب، ١٢٥/أ، ١٣٦/ب، ١٣٧/أ. ٢ ق ١٧/أ.
[ ١ / ١١١ ]