إذا قيل في التعليق على كلام الحسين إنّ في الكلام إضمارًا فلا بد من أن يكون فيه اختصار.
المسألة الأولى: معنى الاختصار:
يقال: اختصر فلان أي أخذ المخصرة، واختصر الكلام أوجزه بحذف طوله.
وهو عرفًا: تقليل المباني مع إبقاء المعاني، أو حذف عرض الكلام وهو جلّ مقصود العرب، وعليه مبنى أكثر كلامهم، ومن ثمَّ وضعوا الضمائر لأنها أخصر من الظواهر (^١) خصوصًا ضمير الغيبة (^٢).
والاختصار كذلك هو ترك الفضول واستيجاز ما يأتي على المعنى (^٣).
المسألة الثانية: في الإضمار:
وهو لغة: الإسقاط والإخفاء والاستقصاء (^٤).
والضمير: الشيء الذي تضمره في قلبك (^٥)
واصطلاحًا: إسقاط الشيء لفظًا لا معنى، وهو: ما ترك ذكره من اللفظ وهو مراد بالنية والتقدير (^٦)
وقد ساغ عند العرب الإضمار في الكلام إذا ترك عليه دليل، واعلم أن
الإضمار ثلاثة أنواع:
النوع الأول: نوع يعلم انتفاؤه قطعًا وإن أرادته باطلة، وهو حال أكثر الكلام فإنه لو سلط عليه الإضمار، فسد التخاطب، وبطلت العقود، والأقارير، والطلاق، والعتاق والوصايا، والوقوف، والشهادات، ولم يفهم أحد؛ مراد أحد إذ يمكنه أن يضمر كلمة تغير المعنى ولا يدل المخاطب عليه.
النوع الثاني: ما يشهد السياق والكلام به فكأنه مذكور في اللفظ وإن حذف اختصارًا كقوله تعالى: ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾ [الشعراء: ٦٣] فمعلوم معناه (فضربه فانفلق).
النوع الثالث: كلام يحتمل الإضمار ويحتمل عدمه، فهذا إذا قام الدليل على أن المتكلم به عالم ناصح مرشد قصده البيان والهدى والدلالة والإيضاح بكل طريق حسم مواد اللبس ومواقع الخطأ وإن هذا هو المألوف المعروف من خطابه، وأنه اللائق بحكمته، لم يشك السامع في أن مراده على ما دل عليه ظاهر كلامه، دون أن يحتمله باطنه من إضمار وما لم يجعل للسامع عليه دليلًا، ولا له إلى معرفته سبيلا إلا أن تجوز عليه أنه أراد منه ذلك، وكلفه مالا يطيقه وعرضه للعناء والمشقة والعزلة، ولم يقصد البيان، ولا نكير على من ظن ذلك في المتكلم أن يظن بكلامه ما هو مناسب لظنه به.
وباب الإضمار لا ضابط له فكل من أراد إبطال كلام متكلم ادعى فيه إضمارًا يخرجه من ظاهره .. (^٧).
_________________
(١) أي الأسماء الظاهرة.
(٢) الكليات ص: ٦٠.
(٣) العين ١/ ٤١٢.
(٤) ينظر: الكليات ص: ١٣٥.
(٥) تهذيب اللغة ٣/ ٢١٣٣.
(٦) الكليات ص: ٣٨٤.
(٧) ينظر: الصواعق المرسلة ٢/ ٧١٠ - ٧١٤.
[ ٦٤ ]
المسألة الثالثة: نوع الاستفهام في الهمزة:
ولكي يتبين معنى الكلام المضمر عند الحسين يعرف أولًا: نوع الاستفهام في الهمزة.
قيل: إنها على بابها للاستفهام المحض (^١) قاله ثعلب (^٢) وقدره (أتجعل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا) (^٣).
وفسره الحسين بن الفضل أي (أم تجعل فيها من لا يفسد) (^٤).
قال الآلوسي: وقيل استفهام محض حذف فيه المعادل أي (أتجعل فيها من يفسد) أم تجعل فيها من لا يفسد (^٥).
وقدره غيرهما (^٦) بقوله (ونحن نسبح بحمدك أم نتغير) (^٧).
قال أبو البقاء (^٨): " وقيل استفهموا عن أحوال أنفسهم: أي أتجعل فيها مفسدًا ونحن على طاعتك أو نتغير (^٩) "فيكون المعادل هنا من الجملة الحالية (ونحن نسبح بحمدك) (^١٠)
_________________
(١) ينظر: المحرر الوجيز ١/ ١١٧، تفسير القرطبي ١/ ٣١٦، البحر المحيط ١/ ٢٩٠، الدر المصون ١/ ١٧٧
(٢) أحمد بن يحيى الشهير بـ (ثعلب): بن يزيد الشَّيباني مولاهم، أبو العباس البغدادي، إمام النحو، له: الفصيح، القراءات، معاني القرآن، توفي سنة (٢٩١ هـ)، ينظر: السير (١٤/ ٥)، بغية الوعاة (١/ ٣٩٦).
(٣) البحر المحيط ١/ ٢٩٠، وينظر: المحرر الوجيز ١/ ١١٧، وتفسير القرطبي ١/ ٣١٦.
(٤) د روى ابن أبى حاتم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو، قال: (كان الجنُّ بنو الجان في الأرض قبل أن يُخلق آدمُ بألفي سنة فأفسدوا في الأرض وسفكوا الدماء فبعث الله جندًا من الملائكة وضربوهم حتى ألحقوهم بجزائر البحور، فقال الله للملائكة ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ قال " ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾) تفسير ابن حاتم ١/ ١٠٩ ت: د/ أحمد الزهراني، وينظر: تفسير ابن كثير ١/ ٧٠.
(٥) ينظر: البحر المحيط ١/ ٢٩٠.
(٦) روح المعاني ١/ ٢٢١.
(٧) أي غير ثعلب والحسين.
(٨) ينظر: البحر المحيط ١/ ٢٩٠ وذكر نحوه ابن الجوزي في زاد المسير ١/ ٦٠ والألوسي في روح المعاني ١/ ٢٢١.
(٩) أبو البقاء العكبري: عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين العكبري ثم البغدادي الأزجي أبو البقاء الضرير الحنبلي، العلامة النحوي، صاحب التصانيف، له: تفسير القرآن، إعراب القرآن،، وغيرهما، توفي (٦١٦ هـ)، ينظر: السير (٢٢/ ٩١) بغية الوعاة (٢/ ٣٨).
(١٠) إملاء ما من به الرحمن ١/ ٢٨.
(١١) ينظر: البحر المحيط ١/ ٢٩٠.
[ ٦٥ ]
وقيل الهمزة للاستخبار بمعنى (أعلمنا يا ربنا أجاعل أنت في الأرض من هذه صفته، وتاركٌ أن تجعل خلفاءك منَّا، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك) لا إنكار منها لما أعلمها ربها أنه فاعل وهو اختيار ابن جرير (^١).
وقال بعضهم الهمزة للاسترشاد (^٢) وذلك لأن القول صدر من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك. فكأنهم قالوا يا رب خبرنا مسألة استخبار منهم لا على وجه الإنكار (^٣).
قال البيضاوي (^٤): "واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم، كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض على الله تعالى ولا طعن في بني آدم
على وجه الغيب فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦، ٢٧].
ومعنى كونه على وجهة الاسترشاد أي (هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به قبل (^٥) أو غيره) " (^٦).
وقيل تأويل استخبارهم هذا على جهة الاستعلام وجهة الحكمة لا على إنكاره، ذكره الزجاج (^٧)
_________________
(١) ينظر: تفسير الطبري ١/ ٢٤٦ وتفسير ابن كثير ١/ ٧١.
(٢) ينظر: مشكل إعراب القرآن ١/ ٨٥ وإملاء ما من به الرحمن ١/ ٢٨.
(٣) ينظر: تفسير الطبري ١/ ٢٤٦ وتفسير ابن كثير ١/ ٧١
(٤) البيضاوي: عبد الله بن عمر بن محمد بن عليٍّ، ناصر الدين أبو الخير البيضاوي، كان عارفًا بالفقه والتَّفسير، والعربية، والمنطق، له عدة مؤلفات، منها: أنوار التنزيل وأسرار التأويل، المنهاج في الأصول، وغيرهما، توفي سنة (٦٨٥ هـ)، ينظر طبقات المفسرين للأدنه وي (ص: ٢٥٤)، بغية الوعاة (٢/ ٢٥٠)
(٥) روى الصَّنعاني عن قتادة في قوله (أتجعل فيها من يفسد فيها) قال: كان الله أعلمهم أنه إذا كان في الأرض خلق أفسدوا فيها، وسفكوا الدماء. فذلك حين قالوا (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا)، تفسير الصنعاني ١/ ٤٢، ورواه عنه ابن جرير في تفسيره عن قتادة ١/ ٢٤٣ وقال: وبمثل قول قتادة قال جماعة من أهل التأويل، منهم الحسن البصري ورواه عنه ابن أبي حاتم في تفسيره ١/ ١١١ ت: أحمد الزهراني.
(٦) تفسير البيضاوي متن حاشية شيخ زادة ١/ ٤٩٧.
(٧) معاني القرآن وإعرابه ١/ ١٠٩، وينظر زاد المسير ١/ ٦٠.
[ ٦٦ ]
قال ابن كثير: وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عن الحكمة في ذلك يقولون
يا ربنا ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أنَّ منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء فإن كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك أي نصلي لك (^١)
فيكون المسؤول عنه هو الجعل لا باعتبار ذاته بل باعتبار حكمته ومزيل شبهته (^٢) قال شيخ زاده (^٣): " طلبًا للكشف عن تلك الحكمة أو قالوا استخبارًا أي استعلامًا وطلبًا للجواب الذي يرشدهم إلى طريق العرفان ويوصلهم إلى الإيقان .. " (^٤).
وقد قُدِّر في كل ما سبق للاستفهام معادل.
ولعل المعنى واحد في كل ما سبق من التعبيرات فالاستخبار، والاسترشاد، والاستعلام، كله مجراه واحد يصب في الاستفهام المحض ويؤول إليه، اللهم إلا أنَّ في الاستعلام زيادة استكشاف عن وجه الحكمة وهذا وجه حسن. والله تعالى أعلم.
فإذا كانت الهمزة على بابها في الاستفهام فإنه يندرج تحته كل ما سبق.
٢ - وقيل: الهمزة للتعجب (^٥) وإن كان أصلها للاستفهام فهو قد صحبه معنى التعجب: كأنهم تعجبوا من استخلاف الله من يعصيه أو من يعصي من يستخلفه في أرضه (^٦). وذهب إليه الزمخشري (^٧).
٣ - وقيل: للاستعظام والإكبار (^٨).
قال ابن عطية: " إما على طريق التعجب من استخلاف الله من يعصيه، أو من عصيان من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على طريق الاستعظام والإكبار للفصلين جميعًا للاستخلاف والعصيان .. " (^٩)
_________________
(١) تفسير ابن كثير ١/ ٦٩.
(٢) ينظر: روح المعاني ١/ ٢٢١.
(٣) شيخ زاده: محمد محي الدين بن مصطفى القوجوي، مفسر من فقهاء الحنفية، كان مدرسًا في استانبول، له حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي، وشرح الوقاية في الفقه، وغيرهما، توفي سنة (٩٥١ هـ) ينظر: الأعلام (٧/ ٩٩).
(٤) حاشيته على تفسير البيضاوي ١/ ٤٩٧، وينظر: حاشية الشهاب على نفس التفسير ٢/ ١٨٧.
(٥) ينظر: تفسير الطبري ١/ ٢٣٨ وتفسير البيضاوي وحاشية شيخ زادة عليه ١/ ٤٩٧، وحاشية الشهاب عليه ٢/ ١٨٥ والدر المصون ١/ ١٧٧ وتفسير ابن كثير ١/ ٧١ ومشكل إعراب القرآن ١/ ٨٥ وروح المعاني ١/ ٢٢١ والتحرير والتنوير ١/ ٣٨٨.
(٦) البحر المحيط ١/ ٢٩٠. قال مكي في المشكل: ١/ ٨٥: " وقيل: هو تعجب تعجبت الملائكة من قدرة الله ".
(٧) ينظر: الكشاف ١٢٤/ ١٢٥.
(٨) ينظر: تفسير القرطبي ١/ ٣١٦ والبحر المحيط ١/ ٢٩٠
(٩) المحرر الوجيز ١/ ١١٧، وبمثله قال القرطبيُّ في تفسيره ١/ ٣١٦.
[ ٦٧ ]
٤ - وقيل: معنى الاستفهام هنا هو التقرير، قال أبو عبيدة: " فقد جاءت على لفظ الاستفهام، والملائكة لم تستفهم ربها، وقد قال ﵎: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ولكن معناها معنى الإيجاب أي أنك ستفعل.
وقال جرير (^١): - فأوجب ولم يستفهم - لعبد الملك بن مروان
ألَسْتُم خيَر مَنْ رَكِبَ المَطَايا وأنْدَى الَعالمَينَ بُطْونَ راحِ (^٢) (^٣)
إذن هو استفهام دخل على معنى العلم ليقع به تحقيق. (^٤)
وعلى الأقوال الثلاثة الأخيرة، يكون في الآية تقدير أو معادل وعلى كل تقدير فليست الهمزة للإنكار ولا بد أن تعلم أن قول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله وكذلك ليس على وجه الحسد لبني آدم كما توهم بعض المفسرين (^٥)
وقد اختار الحسين القول الذي تكون فيه الهمزة للاستفهام والاستخبار وهو الراجح - والله أعلم -
وذلك لأن جعل الاستفهام على بابه هو الأصل.
قال ابن جرير " فأولى التأويلات بالآية، ما كان عليه من ظاهر التنزيل دلالةٌ مما يصح مخرجه في المفهوم " (^٦)
قال القرطبي: " والقول الأول (^٧) أيضا حسن جدًا، لأن فيه استخراج العلم
واستنباطه من مقتضى الألفاظ وذلك لا يكون إلا من العلماء " (^٨)
وأما دعوى من زعم أن الله جل ثناؤه كان أذن للملائكة بالسؤال عن ذلك فسألته على وجه التعجب، فدعوى لا دلالة عليها في ظاهر التنزيل، ولا خبر بها من الحجة يقطع العذر، وغير جائز أن يقال في تأويل كلام الله بما لا دلالة عليه من بعض الوجوه التي تقوم الحجة بها) (^٩)
وأما عن القولين الأخيرين فالله تعالى أعلم بصحتهما.
_________________
(١) جرير بن عطية الخَطَفي بن تميم،، من شعراء العصر الأموي توفي سنة (١١٤ أو ١١٥ هـ)، ينظر: تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ (١/ ٦٦٤)، قال ابن سلاّم: "وأهل البادية والشعر بشعر جرير أعجب " طبقات فحول الشعراء (١/ ٣٧٥).
(٢) مجاز القرآن ١/ ٣٥.
(٣) البيت في ديوانه (٩٧). ولمَّا أنشد هذا البيت، لعبد الملك قال له: من أراد أن يمدح فبمثل هذا البيت أو ليسكت. شرح ديوان جرير، للصاوي ص: ٩٨.
(٤) ينظر: زاد المسير ١/ ٦٠.
(٥) ينظر: تفسير ابن كثير ١/ ٦٩.
(٦) تفسير الطبري ١/ ٢٤٦.
(٧) أي على جهة الاستفهام المحض.
(٨) تفسير القرطبي ١/ ٣١٦.
(٩) ينظر: تفسير الطبري ١/ ٢٤٦.
[ ٦٨ ]
وذلك لأن الخبر عما مضى وما قد سلف، لا يُدرك علم صحته إلا بمجيئه مجيئًا يمتنع معه التشاغل والتواطؤ، ويستحيل معه الكذب والخطأ والسهو (^١).
ولمزيد من التوضيح ذكر الحسين أن الإضمار الموجود في آية البقرة السابقة كالإضمار الموجود في قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [الزمر: ٩].
فكأنه قصد من ذكر آية الزمر، تقريب المعنى في آية البقرة لحاجة آية البقرة إلى تقدير محذوف وكذلك قوله تعالى ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ﴾ لا بد من معادل محذوف وللوصول إلى تقديره لا بدَّ من الآتي:
في الآية قراءتان
الأولى: خفف الميم الحرميَّان (^٢) وحمزة (^٣).
الثانية: شدَّدها الباقون (^٤).
وهذا معنى قول الشاطبي (^٥):
أمَّن خفَّ حرميٌّ فشا (^٦)
_________________
(١) ينظر: المصدر السابق.
(٢) هما الإمام نافع وسبقَت ترجمته، وابن كثير وهو: عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد القارئ، أحد الأئمة، توفي سنة (١٢٠ هـ). ينظر: السير (٥/ ٣١٨)، والتقريب (٣٥٥٠).
(٣) حمزة بن حبيب الزيّات القارئ، أبو عمارة، الكوفي، التَّيميُّ مولاهم، صدوق، زاهد، ربما وهم، أحد القراء السبعة توفي سنة (١٥٦ هـ). ينظر: معرفة القراء الكبار (١/ ١١١)، التقريب (١٥١٨).
(٤) وهم أبو عمرو وعاصم والكسائي: وينظر في القراءتين: النشر لابن الجزري ٣/ ٢٨٠ والبدور الزاهرة لعبد الفتاح القاضي ص: ٢٧٥.
(٥) الشاطبي: القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الرُّعينيُّ الأندلسيُّ، أبو محمد وأبو القاسم الشاطبيُّ الضرير، ناظم الشاطبية والرائية، كان له الباع الأطول في فن القراءات والرسم والنحو والفقه والحديث، توفي سنة (٥٩٠ هـ)، ينظر: السير (٢١/ ٢٦١)، بغية الوعاة (٢/ ٢٦٠).
(٦) ينظر: إبراز المعاني من حرز الأماني لأبي شامة ٢/ ٦٦٩ وسراج القارئ المبتدئ لابن القاصح ص ٣٣٨، والوافي في شرح الشاطبية لعبد الفتاح القاضي ص ٣٥٣
[ ٦٩ ]
وأمَّن بالتشديد تتكون من (أم) أدغمت ميمها في ميم (من) اسم الموصول ولا يقال (من) استفهام؛ لأن الاستفهام لا يدخل على استفهام.
واحتملت أم أن تكون متصلة وفيها وجهان:
الوجه الأول: أن يكون جوابها محذوفًا تقديره (أمَّن هو قانت كمن هو غير قانت) (^١)
أو (أمَّن هو قانت كغيره) (^٢).
قال الزمخشري: (ومَن مبتدأ محذوف، تقديره أمن هو قانت كغيره، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله، وقوله بعده ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (^٣) هذا وجه.
والآخر: العطف على الاستفهام تقديره: (الذي جعل لله أندادًا خيرٌ أمَّن هو قانت) (^٤).
أو (أهذا الكافر خير أمَّن هو قانت) (^٥) (وهذا معنى قول الأخفش) (^٦)
واحتملت (أم) أن تكون منقطعة تقدر بـ (بل والهمزة) وتقتضي استفهامًا مقدرًا بعدها.
قال الزجاج: معناه (بل أمنْ هو قانت كغيره) أي: (أمن هو مطيع كمن هو عاص) (^٧)
وقال النحاس: فتقديره (أم الذي هو قانت أفضل ممن ذكروا). (^٨) عنده (أم) بمعنى بل و(من) بمعنى الذي. (^٩)
وتعقب تقديره أبو حيان بقوله (ولا فضل لمن قبله حتى يجعل هذا أفضل، بل يقدر الخير من أصحاب الجنة، يدل عليه مقابلة (إنك من أصحاب النار) (^١٠).
_________________
(١) ينظر إلى هذا التقدير: تفسير البغوي ٤/ ٨.
(٢) ينظر: تفسير النسفي ٤/ ٤٩.
(٣) الكشاف ٤/ ١١٦.
(٤) تفسير البغوي ٤/ ٨ وينظر التحرير والتنوير ٢٤/ ٣٤.
(٥) البحر المحيط ٧/ ٤٠٢ وينظر نحو هذا التقدير: حجة القراءات لابن زنجلة ٦٢٠ والكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبى طالب ٢/ ٢٣٧ والبيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات ابن الأنباري ٢/ ٣٢٢ وزاد المسير ٧/ ١٦٦ وتفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٩ وتفسير البيضاوي متن حاشية شيخ زادة ٧/ ٢٣٣.
(٦) ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤٠٢ والدر المصون ٦/ ٩.
(٧) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٤٧ وينظر: حجة القراءات ص ٦٢٠
(٨) إعراب القرآن ٤/ ٥ وينظر: تفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٩ والدر المصون ٦/ ٩ وينظر في بعض التقديرات: تفسير السمرقندي ٣/ ١٧١ والكشاف ٤/ ١١٦.
(٩) ينظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/ ٥ وتفسير القرطبي ١٥/ ٢٠٩ والبحر المحيط ٧/ ٤٠٢.
(١٠) البحر المحيط ٧/ ٤٠٢ وينظر: الدُّرُّ المصون ٦/ ٩.
[ ٧٠ ]
وقدَّره: (بل أم من هو قانت صفته كذا كمن ليس بقانت) (^١)
قال ابن عطية: (وأما القراءة بتشديد الميم فإنها أم دخلت على (من) والكلام على هذه القراءة لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين فيحتمل أن يكون ما يعادل (أم) قد ابتدأ بها، بعد إضراب مقدر ..) (^٢).
وعلى قراءة التخفيف وجهان:
قال الفراء: (يا من هو قانت. وهو وجه حسن، العرب تدعو بألف، كما يدعون بـ "يا "، فيقولون يا زيد أقبل وأزيد أقبل لأنه ذكر الناسي الكافر، ثم قصَّ قصة الصالح بالنداء، كما تقول في الكلام فلان لا يصلي ولا يصوم فيا من يصلي ويصوم أبشر فهذا هو معناه - والله أعلم (^٣) - وقد يُقدَّر: ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ ويا من هو قانت ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ إنك من أهل الجنة).
أو (يا مَن هو قانت آناء الليل ساجدًا وقائما أبشر) (^٤) واستبعده بعضهم (^٥) وعلَّله بأنه لم يقع في القرآن نداء بغير ياء (^٦) وغير ذلك (^٧).
ويحسن أن تكون الألف للاستفهام على أن يضمر معادلٌ للألف تقديره:
(أمَن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أندادًا؟) (^٨) وقريبٌ منه (أمَن هو قانت كمن جعل لله أندادًا) (^٩)
أو (أمَن هو قانت كمن ليس بقانت) (^١٠)
قال الزجاج (تأويله: أمن هو قانت كهذا الذي ذكرنا ممن جعل لله أندادًا) (^١١)
_________________
(١) البحر المحيط ٧/ ٤٠٢ وينظر: تفسير البيضاوي وحاشيته لشيخ زادة ٧/ ٣٣٢/ ٣٣٣.
(٢) المحرر الوجيز ٤/ ٥٢٢
(٣) معاني القرآن ٢/ ٤١٦/ ٤١٧.
(٤) حجة القراءات ص: ٢٢١ وينظر: تفسير السمرقندي ٣/ ١٧١، وذكر نحوه ابن الأنباري في البيان ٢/ ٣٢٢.
(٥) ينظر: الدر المصون ٦/ ٩ وروح المعاني ٢٣/ ٢٤٦.
(٦) ينظر: الدر المصون ٦/ ٩.
(٧) ينظر: البحر المحيط ٧/ ٤٠٢ والدر المصون ٦/ ٩.
(٨) إلى هذا التقدير ينظر: تفسير ابن كثير ٤/ ٤٧.
(٩) زاد المسير ٧/ ١٦٦ وينظر: الدر المصون ٦/ ٨ وتفسير البيضاوي وحاشيته لشيخ زادة ٧/ ٢٣٢/ ٢٣٣ وذكر نحوه النحاس في إعرابه ٤/ ٥
(١٠) زاد المسير ٧/ ١٦٦ وينظر: تفسير السمعاني ٤/ ٤٦١ وذُكر نحوه في الكشف عن وجه القراءات السبع ٢/ ٢٣٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/ ٣٢٢ والبحر المحيط ٧/ ٤٠٢ والدر المصون ٦/ ٨، وحاشية شيخ زادة ٧/ ٢٣٢.
(١١) معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٤٧ وينظر: حجة القراءات ص: ٦٢١.
[ ٧١ ]
وبعد أن تبينت قراءتا (أمن) وحجة كل قراءة.
فالقول فيهما: أنهما قراءتان، حسنتان، قرأ بكل واحدة منها أئمة من القراء، مع صحة كل واحدة، فبأيهما قرأت فقد أصبت.
وبالنسبة لإضمار الحسين وتقديره في الآية، فهو كما رأيت وعلمت جائز على كلتا القراءتين، سواءً أكانت الهمزة للاستفهام أم للإضراب.
فتقديره صحيح ولا بد من الإضمار هنا لدلالة قوله تعالى ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ والتسوية تكون بين شيئين وجملتين - والله أعلم ـ.