مسألة:
إن سئل عن قوله - سبحانه -: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (٥١) فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٥٣) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (٥٤) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٥٦) فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨) كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠)﴾
[إلى آخر السورة [الآيات من ٥١ إلى ٦٠]
فقال: أين جواب الشرط في (لئن)؟ قد أغنى عنه جواب القسم.؟، والمعنى ليظلن كما؛ أن: ﴿إنْ أَرْسَلْنَا﴾: بمعنى أن نرسل، فجواب القسم قد ناب عن الأمرين، وكان أحق بالحكم لتقدمه على الشرط، ولو قدم الشرط لكان الجواب له، كقولك: إنْ أرسلنا ريحًا ظلوا بالله يكفرون.
يقال: ظل يفعل: بمعنى جعل يفعل في صدر النهار
معنى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾
يريد به الضلاَّل الذين لا يطلبون الإبصار؛ فليس في هؤلاء حيلة أن يقبلوا الهداية؛ فصار العمى بالضلال صنفين: [صنف يطلب الهداية؛ فهو يجدها عندك]
وصنف لا يطلب الهداية؛ فليس فيه حيلة..
الإدبار: الذهاب إلى جهة خلف
ونقيضه الإقبال.
[ ٤٤٢ ]
أدبر هؤلاء الجهال عن الحق غير طالبين له؛ فلزمهم الذم،
وصفة النقص.
وقيل في الهاء من ﴿فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا﴾
قولان:
الأول: رأوا السحاب مصفرًا؛ لأنه إذا كان كذلك فهو غير ممطر.
الثاني: رأوا الزرع مصفرًا.
وقيل: ﴿يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾
: أنه من حيث انقطع عنا عذاب القبر.
﴿كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ﴾
؛ لأنه إخبار عن غالب الظن بما لا يعلمون.
ومن قال: هذا لم يجز أن يقع منهم في الآخرة قبيح، وقيل
بل كان سألهم من غير تكميل العقول، ويجوز قبل الإلجاء أن يقع
منهم القبيح على مذهب بعضهم.
قال الحسن: فرأوه أي: رأو الزرع.
[ ٤٤٣ ]
قرأ حمزة وعاصم (مِنْ ضَعْفٍ) بفتح الضاد وقرأ الباقون (مِنْ ضُعْفٍ)
[بضم الضاد] .
إيتاء العلم إعطاؤه بالدلائل المؤدية إليه، أو يخلق العلم نفسه في قلوبهم
اللبث في الكتاب لما بيانه في الكتاب؛ فصار من أجل أن بيانه في
الكتاب؛ كأنه في الكتاب؛ كما تقول: كل ما يكون: فهو في اللوح
المحفوظ.
اللبث مضمن بالمكان؛ كتضمين السكون.
البعث: جعل الشيء جاريًا في أمر
منه انبعث الماء إذا جرى.
المعذرة: إظهار ما يسقط اللائمة.
الاستعتاب: طلب صلاح المعاتب بالعتاب
وذلك أن يذكر الحقوق التي تقتضي خلاف ما عمله العامل مما لا
ينفي أن يكون عليه مع الحق الذم له.
وليس في قولهم ما علمنا أنه يكون، ولا أنا نبعث عذر؛ لأنه قد
[ ٤٤٤ ]
نصب الدليل عليه، ودعوا إليه.
الاستخفاف: طلب خفة الحكم في الدعاء إلى أمر.
وقيل في كتاب الله أي: في كتابه الذي أخبرنا به
وقال الحسن: لقد وفاكم آجالكم إلى يوم البعث ولكنكم كنتم لا
تعلمون أن البعث حق.
[ ٤٤٥ ]