تفسير سورة الشورى وهي مكية

﷽

﴿حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥) وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيهِمْ بِوَكِيلٍ (٦)﴾

وقد تقدم الكلام على الحروف المقطعة. وقد روى ابن جرير (^١) هاهنا أثرًا غريبًا عجيبًا منكرًا، فقال: حدثنا أحمد بن زُهَير، حدثنا عبد الوهاب بن نَجدَةَ الحَوْطي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له -وعنده حُذَيفة بن اليمان-: أخبرني عن تفسير قول الله: ﴿حم (١) عسق﴾، قال: فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر مقالته فأعرض عنه، فلم يجبه بشيء وكره مقالته، ثم كررها الثالثة فلم يُحِرْ إليه شيئًا. فقال حذيفة: أنا أنبئك بها، قد عرفت لِمَ كرهها [¬١]؟ نزلت في رجل من أهل بيته قال له: عبد الإِله -أو: عبد الله- ينزل على نهر من أنهار المشرق [يبتني عليه مدينتين، شق] [¬٢] النهر بينهما شقًّا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم، بعث الله على إحداهما نارًا ليلًا، فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت، كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة: كيف أفلتت! فما هو إلا بياض يومها ذلك، حتى يجتمع فيها كل

_________________

(١) - أخرجه ابن جرير (٢٥/ ٦)، وابن أبي حاتم -كما في الدر المنثور- ونعيم بن حماد في الفتن ص ١٣٥، ومن طريقه الخطيب في تاريخه (١/ ٤٠) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن حجاج، عن أرطاة بن المنذر؛ قال: جاء رجل … فذكره. وعند نعيم بن حماد، والخطيب … عن أرطاة بن المنذر، عمن حدثه عن ابن عباس. فعندهما واسطة بين أرطاه كان المنذر، وبين حضور لهذه القصة. وهو الأصوب. وعليه فإن هذا الإسناد ضعيفٌ، إما لإرساله، كما أخرجه الطبري من مرسل أرطاة بن المنذر، وإما لإبهام أحد رواته كما عند نعيم بن حماد "عن أرطاة عمن حدثه عن ابن عباس" وقد استنكره المصنف هاهنا كما ترى. [¬١]- في ز: "كررها". [¬٢]- في ت: "يبنى عليه مدينتان يشق".

[ ١٢ / ٢٥٣ ]

جبار عنيد منهم، ثم [¬١] يخسف الله بها وبهم جميعًا، فذلك قوله: ﴿حم (١) عسق﴾، يعني: عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حُمّ: ﴿حم﴾، "عين" يعني: عدلًا منه، "سين": يعني سيكون، "ق": يعني واقع لهاتين المدينتين.

وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي (^٢) في الجزء الثاني من مسند ابن عباس، وعن أبي ذر، عن النبي ﷺ في ذلك، ولكن إسناده ضعيف جدًّا ومنقطع، فإنه قال:

حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا أبو عبد الملك الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي، عن أبي [¬٢] معاوية قال: صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال: أيها الناس، هل سمع منكم [¬٣] أحد رسول الله ﷺ يفسر: ﴿حم (١) عسق﴾؟ فوثب ابن عباس فقال: أنا. قال: ﴿حم﴾ اسم من أسماء الله [تعالى. قال: فعين؟ قال: عاين المولون عذاب يوم بدر. قال: فسين؟ قال: سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. قال: فقاف؟ فسكت، فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس ﵄ وقال: قاف: قارعة من السماء تغشى الناس] [¬٤].

وقوله: ﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي: كما أنزل إليك هذا القرآن، كذلك أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك. وقوله: ﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾ أي في انتقامه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أقواله وأفعاله.

قال الإمام مالك (^٣) ﵀: عن هشام بن عروة، عن أنس، عن عائشة: أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ [فقال: يا رسول الله] [¬٥]، كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: "أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده عليَّ فيفصِمُ عني، وقد وعيت ما قال: وأحيانا يأتيني الملك رجلًا فيكلمني، فأعي ما يقول". قالت عائشة: فلقد رأيتُه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فَيفصِم عنه،

_________________

(١) - عزاه في الدر المنثور إلى ابن عساكر، وأبي يعلى، وقال: إسناده ضعيفٌ. وهو -كما قال المصنف- ضعيف جدًّا. الحسن بن يحيى ضعفه غير واحدٍ. وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن حبان: استحق الترك. والحديث عزاه في المطالب (٤٠٩٢) إلى أبي يعلى.

(٢) - أخرجه مالك في الموطأ "جامع القراءة" حديث (٢٧٠)، والبخاري في بدء الوحي من صحيحه حديث (٢)، ومسلم في الفضائل، باب: طيب عرق النبي ﷺ حديث (٢٢٣٣) من طريق هشام بن عروة به. [¬١]- في ز: "من". [¬٢]- سقط من: خ. [¬٣]- ما بين المعكوفتين في ز: "أحد منكم". [¬٤]- ما بين المعكوفتين بياض في خ، ز. [¬٥]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٥٤ ]

وإن جَبِينه ليتفَصَّدُ عَرَقًا.

أخرجاه في الصحيحين ولفظه للبخاري.

وقد رواه الطبراني (^٤) عن عبد الله ابن الإِمام أحمد، عن أبيه، عن عامر بن صالح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام: أنه سأل رسول الله ﷺ: كيف ينزل عليك الوحي؟ فقال: "مثل صلصلة الجرس، فيفصِمُ عني وقد وَعَيتُ ما قال [¬١] ". قال: "وهو أشده عليّ". قال: "وأحيانًا يأتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني، فأعي ما يقول".

وقال الإِمام أحمد (^٥): حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: سألت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: "أسمع صلاصل ثم أسكن [¬٢] عند ذلك، فما من مرة يوحى إليّ إلا ظننت أن نفسي تُقبَض". تفرد به أحمد.

وقد ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله ﷺ في أول شرح البخاري بما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة.

وقوله تعالى: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: الجميع عبيد له وملك له، تحت قهره وتصريفه، ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾، [كقوله تعالى] [¬٣]: ﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير﴾ والآيات في هذا كثيرة.

_________________

(١) - المعجم الكبير (٣٣٤٣) عن عبد الله بن أحمد له. والحديث أخرجه أحمد (٦/ ٢٥٧) عن عامر بن صالح - من ولد عبد الله بن الزبير، قال: حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام. فجعله أيضًا من مسند الحارث بن هشام. قال الحافظ في الفتح (١/ ١٩): ويحتمل أن يكون الحارث أخبرها بذلك بعد، فيكون من مرسل الصحابة -يعني حديث عائشة السابق- وهو محكوم بوصله عند الجمهور. وقد جاء ما يؤيد ذلك؛ ففي مسند أحمد من طريق عامر بن صالح … وساق حديث أحمد ثم عقّب قائلًا: وعامر ضعيف، لكن وجدت له متابعًا … والمشهور الأول. ا هـ. يعني أن المشهور الحديث من مسند عائشة لا من مسند هشام.

(٢) - المسند (٢/ ٢٢٢). وعزاه في المجمع (٨/ ٢٥٦) إلى الطبراني وقال: إسناده حسن. قلت: في إسناده ابن لهيعة، والكلام فيه مشهور، والحديث صحيح بما سبق من مسند عائشة، والحارث بن هشام. والله أعلم. [¬١]- في ت: "قاله". [¬٢]- في ت: "أسكت". [¬٣]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٥٥ ]

وقوله: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾، قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي، وكعب الأحبار: أي فَرَقًا من العظمة. ﴿وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾، كقوله: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ وقوله: ﴿أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ إعلام بذلك وتنويه به.

وقوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ يعني المشركين ﴿اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيهِمْ﴾ أي: شهيد على أعمالهم، يحصيها ويَعدّها عدًّا، وسيجزيهم بها أوفر الجزاء. ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ أي: إنما أنت نذر، واللَّه على كل شيء وكيل.

﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا إِلَيكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٨)﴾

يقول تعالى: وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك، ﴿أَوْحَينَا إِلَيكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أي: واضحًا جليًّا بينًا، ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى﴾ وهي مكة ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ أي: من سائر البلاد شرقًا وغربًا. وسُمّيت مكة "أمّ القرى"؛ لأنها أشرف من سائر [¬١] البلاد، لأدلة كثيرة مذكورة في مواضعها. ومن أوجز ذلك وأدله ما قال الإِمام أحمد (^٦):

حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهري، أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عبد اللَّه بن عبديّ بن الحمراء الزهري أخبره، أنه سمع رسول اللَّه ﷺ يقول وهو واقف

_________________

(١) - المسند (٤/ ٣٠٥)، وأخرجه عبد بن حميد (٤٩١)، والدارمي (٢٥١٣)، والترمذي في المناقب، باب: فضل مكة (٣٩٢٥)، والنسائي في الكبرى: كتاب الحج، باب: فضل مكة (٤٢٥٢ - ٤٢٥٣)، وابن ماجه في المناسك، باب فضل مكة (٣١٠٨)، وابن حبان (٣٧٠٨)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (٦٢١)، والفسوي في التاريخ (١/ ٢٤٤)، والحاكم (٣/ ٤٣١)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٣٣٦)، وابن حزم في المحلى (٧/ ٢٨٩)، والمزى في تهذيب الكمال (١٥/ ٢٩١)، من طرق عن الزهري عن أبي سلمة عن عبد اللَّه بن عدي به. ورواه ابن أخي الزهري عند الحاكم (٣/ ٢٨٠) عن الزهري عن محمد بن جبير -بدلًا من أبي سلمة- عن عبد اللَّه بن عدي فذكره، وابن أخي الزهري روايته ضعيفة في الزهري انظر شرح العلل ص ٢٦٧ - ٢٦٨. ورواه عبد الرزاق عن معمر- عند أحمد (٤/ ٣٠٥) = [¬١]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٥٦ ]

بالحَزْوَرَة [¬١] في سوق مكة: "واللَّه إنك لخير أرض الله وأحب أرض اللَّه إلى اللَّه، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت". وهكذا رواه [¬٢] الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الزهري، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وقوله: ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾، وهو يوم القيامة، يجمع اللَّه الأولين والآخرين في صعيد واحد.

وقوله: ﴿لَا رَيبَ فِيهِ﴾ أي: لا شك في وقوعه وأنه كائن لا محالة.

وقوله: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾، كقوله: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ أي: يغبن [¬٣] أهل الجنة أهل النار وكقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إلا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾.

قال الإِمام أحمد (^٧): حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث، حدثني أبو قَبيل [¬٤]

_________________

(١) = والنسائي في الكبرى (٤٢٥٤)، والبزار ٢/ ٤٠ (١١٥٦ - كشف) - عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. فجعله من مسند أبي هريرة. وهذه الرواية وهمٌ. قال البزار: لا نعلم رواه عن الزهري إلا معمر ا هـ. يعني بهدا الإسناد، قال الحافظ في الإصابة (٦/ ١٦٣): اختلف على الزهري فيه، فقال الأكثر: عن أبي سلمة عن عبد اللَّه بن عدي بن الحمراء، وقال معمر: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومرة أرسله، وقال ابن أخي الزهري: عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد اللَّه بن عدي. والمحفوظ الأول. قال البغوي لا أعلم له غيره. ا هـ. وثمَّ خلافٌ آخر على الزهري في هذا الحديث انظره في علل ابن أبي حاتم (١/ ٢٨٢) ورواه البزار برقم (١١٥٧ - كشف) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهذه الرواية أيها وهمٌ. فقد تفرد بها محمد بن عمرو، قال الترمذي: وحديث الزهري عن أبي سلمة عن عبد اللَّه بن عدي، أصح. وقال إلى أبي حاتم، وأبو زرعة كما في العلل (١/ ٢٨٠) عن حديث محمد بن عمرو: هذا خطأ، وهم فيه محمد بن عمرو، ورواه الزهري عن أبي سلمة عن عبد اللَّه بن عدي وهو الصحيح. ا هـ.

(٢) - المسند (٢/ ١٦٧)، وأخرجه الدارمي في الرد على الجهمية (٢٦٣)، والترمذي في القدر (٢١٤١)، والنسائي في التفسير من الكبرى (١١٤٧٣)، والطبري في التفسير (٢٥/ ٧)، وابن أبي عاصم في السنة (٣٤٨)، وابن وهب في القدر (١٣) والفريابي في القدر (٤٥ - ٤٦)، وأبو نعيم في الحلية ١٦٨/ ٥ - ١٦٩، والبغوي في التفسير من طرق عن أبي قبيل عن شُفى عن عبد اللَّه بن عمرو به، وهذا الإسناد جيد قوي. أبو قبيل وثقه غير واحد. وقال الحافظ: صدوق يهم. وشفى: تابعي جليل، وترجم له بعضهم في كتب الصحابة. وللعلامة أحمد شاكر كلام نفيس على توجيه معنى هذا الحديث، فانظره في تحقيقه لهذا الحديث على مسند أحمد. والحديث أخرجه البغوي في تفسيره (٤/ ١٢٠) من وجه آخر عن عبد اللَّه بن عمرو عن النبي، ﷺ. [¬١]- في ز: "بالخزورة". [¬٢]- في ت: "رواية". [¬٣]- في ت: "يخدم". [¬٤]- في ز: "قيل".

[ ١٢ / ٢٥٧ ]

المَعَافري [¬١]، عن شُفَي الأصبحي، عن عبد اللَّه بن عمرو ﵄ قال: خرج علينا رسول اللَّه ﷺ وفي يده كتابان، فقال: "أتدرون ما هذان الكتابان؟ ". قال [¬٢]: قلنا: لا، إلا أن تخبرنا يا رسول اللَّه. قال للذي في يده اليُمني: "هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجملَ على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا". ثم قال للذي في يساره: "هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدًا". فقال أصحاب رسول اللَّه ﷺ: فلأي شيء إذًا [¬٣] نعمل إن كان هذا أمرًا [¬٤] قد فُرغ منه؟ فقال رسول اللَّه ﷺ: "سَدّدوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة، وإن عمل أيّ عمل، وإن صاحب النار ليختم له بعمل النار، وإن عمل أيّ عمل". ثم قال بيديه فقبضهما [¬٥]، ثم قال: "فرغ ربكم ﷿ من العباد". ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال: "فريق في الجنة"، ونبذ باليسرى فقال: "فريق في السعير".

وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعًا، عن قتيبة، عن الليث بن سعد وبكر بن مضر، كلاهما عن أبي قَبيل [¬٦]، عن شُفيّ بن مانع الأصبحي، عن عبد اللَّه بن عمرو، به.

وقال الترمذي: "حسن صحيح غريب". وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن بكر، عن سعيد بن عثمان، عن أبي الزاهرية، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي ﷺ، فذكره بنحوه. وعنده زيادات منها؛ ثم قال: "فريق في الجنة وفريق في السعير، عدل من اللَّه ﷿".

ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عبد اللَّه بن صالح - كاتب الليث- عن الليث، به.

ورواه ابن جرير (^٨) عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي قَبيل، عن شُفَي، عن رجل من الصحابة، فذكره ثم روى عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن

_________________

(١) - تفسير الطبري (٢٥/ ٧) بهذا الإسناد. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٧١٣) من طريق آخر عن يحيى بن أسيد به. وقول المصنف: (والموقوف أشبه). يفهم منه أنه جعل حديث عبد اللَّه بن عمرو المرفوع وحديثه الموقوف حديثًا واحدًا وعليه رجح الموقوف، والذي يظهر لي أنهما حديثان مختلفان، والمرفوع فيه زيادات ليست في الموقوف، وإن كان الموقوف جزءًا منه واللَّه أعلم. هذا وإسناد الموقوف ضعيفٌ، يحيى بن أبي أسيد ترجم له البخاري في التاريخ (٨/ ٢٦١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ١٢٩) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا وروى عنه جماعة، ولم يوثقه معتبر فهو مجهول الحال. [¬١]- في ز: "المغافري". [¬٢]- سقط من: خ، ز. [¬٣]- سقط من: خ، ز. [¬٤]- في ت: "أمر". [¬٥]- في ت: "فقبضها". [¬٦]- في ز: "قيل".

[ ١٢ / ٢٥٨ ]

الحارث وحيوة بن شريح، عن يحيى بن [أبي أسيد] [¬١]: أن أبا فراس حَدّثه: أنه سمع عبد اللَّه بن عمرو يقول: إن اللَّه لما خلق آدم نفضه نفض المزْوَد [¬٢] وأخرج منه كل ذريته فخرج أمثال النغف فقبضهم قبضتين، ثم قال: شقي وسعيد. ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال: فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا الموقوف أشبه بالصواب. واللَّه أعلم.

وقال الإِمام أحمد ﵀ (^٩): حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد -يعني ابن سلمة- أخبرنا الجُرَيري، عن أبي نضرة أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ يقال له: أبو عبد اللَّه، دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي، فقالوا له: ما يُبكيك؟ ألم يقل لك رسول اللَّه ﷺ: "خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقاني". قال: بلى، ولكن سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "إن اللَّه قبض بيمينه [¬٣] قبضة، وأخرى باليد الأخرى، قال: هذه لهذه، وهذه لهذه ولا أبالي". فلا أدري في أيّ القبضتين أنا.

وأحاديث القدر في الصحاح والسنن والمسانيد كثيرة جدًّا، منها حديث علي، وابن مسعود، وعائشة، وجماعة جمة.

وقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي: إما على الهداية أو على الضلالة، ولكنه تعالى فاوت بينهم، فهدى من شاء [¬٤] إلى الحق، وأضل من شاء [¬٥] عنه، وله الحكمة والحجة البالغة. ولهذا قال: ﴿وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾.

وقال ابن جرير (^١٠): حدثني يونس أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي

_________________

(١) - المسند (٤/ ١٧٦)، (٥/ ٦٨) وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٥/ ٢١٦) عن طريق حماد بن سلمة عن سعيد الجريري به وهذا الإسناد صحيح على شرط مسلم، والجريري وإن كان قد اختلط بأخرة إلا أن حماد بن سلمة ممن سمع منه قبل الاختلاط كما ذكر العجلي في ثقاته (١/ ٣٩٤) والحديث ذكره الهيثمي في المجمع (٧/ ١٨٦) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ا هـ، وفي القبضتين أحاديث انظر الأسماء والصفات للبيهقي (٧٠٥ - ٧١٥)، والصحيحة (٤٧ - ٥٠).

(٢) - أخرجه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٩) ووقع في المطبوع عن التفسير " … عن عمرو بن الحارث، عن أبي شبَّويه عن ابن حجيرة" ولا أعرف من سماه بأبي شبويه، وإنما ترجم له المزى في تهذيبه باسم أبي سَوِيَّة، وترجم له ابن حبان باسم أبي سويد كما عند المصنف، وقال: وقد غلط عن سماه أبا سوية، وقال الحافظ في التقريب: أبو سويد ويقال: أبو سوية، فالله أعلم، قال ابن حجر في التقريب: صدوق ا هـ، وأثنى عليه ابن يونس، وابن ماكولا وعلى كل فلا يخفى أن الحديث بهدا السياق ضعيف من حيث = [¬١]- ما بين المعكوفتين في ز: "الأسيد". [¬٢]- في ز: "المرود". [¬٣]- سقط من: خ. [¬٤]- في ت: "يشاء". [¬٥]- في ت: "يشاء".

[ ١٢ / ٢٥٩ ]

سويد حدثه، عن ابن حُجَيرة: أنه بلغه أن موسى ﵇ قال: يا رب خَلقُك الذين خلقتهم، جعلت منهم فريقًا في الجنة وفريقًا في النار، لوما أدخلتهم كلهم الجنة؟! فقال: يا موسى، ارفع ذَرْعك. فرفع، قال: قد رفعت. قال: ارفع. فرفع [¬١]، فلم يترك شيئًا، قال: يا رب، قد رفعت. قال: ارفع. قال: قد رفعت، إلا ما لا خير فيه. قال: كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة، إلا ما لا خير فيه.

﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ (٩) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ (١٠) فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ﴾

يقول تعالى منكرًا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون اللَّه، ومخبرًا أنه الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده، فإنه القادر على إحياء الموتى وهو على كل شيء قدير.

ثم قال: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي: مهما اختلفتم فيه من الأمور، وهذا عام في جميع الأشياء، ﴿فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيه ﷺ، كقوله: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي﴾ أي: الحاكم في كل شيء، ﴿عَلَيهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيهِ أُنِيبُ﴾، أي: أرجع في جميع الأمور.

وقوله: ﴿فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي: خالقهما وما بينهما، ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ أي: من جنسكم وشكلكم، منَّةً عليكم وتفضلًا، جعل من جنسكم ذكرًا وأنثى ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا﴾ أي: خلق لكم في الأنعام ثمانية أزواج.

وقوله: ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ أي: يخلقكم فيه، أي: في ذلك الخلق على هذه الصفة لا

_________________

(١) = الإسناد فإنه من بلاغات ابن حجيرة عن موسى ﵇، وقد ورد نحو هذا الأثر عن موسى من بلاغات عمار بن يسار عن ابن عساكر في تاريخه ١٧/ ٣٧١ مخطوط "ترجمة موسى بن عمران ﵇". [¬١]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٦٠ ]

يزال يذرؤكم [¬١] فيه ذكور وإناث، خلقًا من بعد خلق، وجيلًا بعد جيل ونسلًا بعد نسل من الناس والأنعام.

[وقال البغوي ﵀: ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ أي: في الرحم. وقيل: في البطن. وقيل: في [¬٢] هذا الوجه من الخلقة.

قال مجاهد: ونسلًا بعد نسل في الناس والأنعام] [¬٣]. وقيل: "في" بمعنى "الباء"، أي: يذرؤكم به.

﴿لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ﴾ أي: ليس كخالق الأزواج كلها شيء؛ لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.

وقوله: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ تقدم تفسيره في "سورة الزمر"، وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم [¬٤] فيهما، ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ أي: يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء، و[¬٥] له الحكمة والعدل التام، ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيءٍ عَلِيمٌ﴾.

﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ وَمَا وَصَّينَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣) وَمَا تَفَرَّقُوا إلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَينَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَينَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤)﴾

يقول تعالى لهذه الأمة: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَينَا إِلَيكَ﴾، فذكر أول الرسل بعد آدم وهو نوح ﵇ وآخرهم وهو محمد ﷺ ثم ذكر من بين ذلك من أولى العزم وهم: إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ﵈. وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة، كما اشتملت آية "الأحزاب" عليهم في قوله:

_________________

(١) [¬١]- بعده في ت: "يذرؤكم". [¬٢]- سقط من: ز. [¬٣]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ. [¬٤]- سقط من: خ. [¬٥]- سقط من: ز.

[ ١٢ / ٢٦١ ]

﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ الآية. والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو: عبادة اللَّه وحده لا شريك له، كما قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إلا نُوحِي إِلَيهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾. وفي الحديث: "نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد" (^١١). أي: القدر المشترك بينهم هو عبادة اللَّه وحده لا شريك له، وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم؛ كقوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، ولهذا قال هاهنا: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ أي: وصى اللَّه ﷾ جميع الأنبياء ﵈ بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف.

وقوله: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيهِ﴾ أي: شق عليهم وأنكروا ما تدعوهم إليه يا محمد، من التوحيد.

ثم قال: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ أي: هو الذي يُقَدّر الهداية لمن يستحقها، ويكتب الضلالة على من آثرها على طريق الرشد، ولهذا قال: ﴿وَمَا اخْتَلَفُوا إلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ أي: إنما كان مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم، وقيام الحجة عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغيُ والعنادُ والمشاقة.

ثم [¬١] قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَينَهُمْ﴾ أي: لولا الكلمة السابقة من اللَّه بإنظار العباد بإقامة حسابهم إلى يوم المعاد، لعجل لهم العقوبة في الدنيا سريعًا.

وقوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾، يعني: الجيل المتأخر بعد القرن الأول المكذب للحق ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ أي: ليسوا على يقين من أمرهم، وإنما هم مقلدون لآبائهم وأسلافهم، بلا دليل ولا بُرهان، وهم في حيرة من أمرهم، وشك مريب، وشقاق بعيد.

﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَينَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَينَنَا وَبَينَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَينَنَا وَإِلَيهِ الْمَصِيرُ (١٥)﴾

اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات، كل منها منفصلة عن التي قبلها، حكم برأسه، قالوا: ولا نظير لها سوى آية الكرسي، فإنها أيضًا عشرة فصول كهذه.

فقوله [¬٢]: ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ﴾ أي: فَلِلَّذي أوحينا إليك من الدين الذي وصّينا به جميعَ

_________________

(١) - أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء برقم (٣٤٤٢، ٣٤٤٣)، ومسلم في كتاب الفضائل باب فضل عيسى ﵇ برقم (٢٣٦٥) من حديث أبي هريرة. [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- في ت: "قوله".

[ ١٢ / ٢٦٢ ]

المرسلين قبلك أصحابَ الشرائع الكبار المتبعة كأولي العزم وغيرهم، فادعُ الناس إليه.

وقوله: ﴿وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ أي: واستقم أنت ومن اتبعك على عبادة اللَّه كما أمرك اللَّه ﷿

وقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾، يعني: المشركين فيما اختلقوه، وكذبوه، وافتروه من عبادة الأوثان.

وقوله: ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ أي: صَدّقتُ بجميع الكلب المنزلة من السماء على الأنبياء، لا نفرق بين أحد منهم.

وقوله: ﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَينَكُمُ﴾ أي: في الحكم كما أمرني اللَّه.

وقوله: ﴿اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ أي: هو المعبود، لا إله غيره، فنحن نقر بذلك اختيارًا، وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارًا، فله يسجد من في العالمين طوعًا واختيارًا.

وقوله: ﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ أي: نحن برآء منكم، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

وقوله: ﴿لَا حُجَّةَ بَينَنَا وَبَينَكُمُ﴾، قال مجاهد: أي لا خُصُومة. قال السدي: وذلك قبل نزول آية السيف. وهذا مُتَّجه؛ لأن هذه الآية مكية، وآية السيف بعد الهجرة.

وقوله: ﴿اللَّهُ يَجْمَعُ بَينَنَا﴾ أي: يوم القيامة، كقوله: ﴿قُلْ يَجْمَعُ بَينَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَينَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾.

وقوله: ﴿وَإِلَيهِ الْمَصِيرُ﴾ أي: المرجع والمآب يوم الحساب.

﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (١٦) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (١٨)﴾

يقول تعالى متوعدًا الذين يَصُدّون عن سبيل اللَّه مَن آمن به: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾ أي: يجادلون المؤمنين المستجيبين للَّه ولرسوله، ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى، ﴿حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي: باطلة عند اللَّه، ﴿وَعَلَيهِمْ

[ ١٢ / ٢٦٣ ]

غَضَبٌ﴾ أي: منه، ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ أي يوم القيامة.

قال ابن عباس، ومجاهد: جادلوا المؤمنين بعدما استجابوا للَّه ولرسوله، ليصدوهم عن الهدى، وطَمعوا أن تعود الجاهلية.

وقال قتادة: هم اليهود والنصارى، قالوا لهم: ديننا خير من دينكم، [ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم] [¬١]، وأولى باللَّه [¬٢] منكم. وقد كذبوا في ذلك.

ثم قال: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾، يعني: الكتب المنزلة من عنده على أنبيائه ﴿وَالْمِيزَانَ﴾، وهو: العدل والإنصاف. قاله مجاهد، وقتادة. وهذه كقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ وقوله: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾.

وقوله: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ فيه ترغيب فيها وترهيب منها وتزهيد [¬٣] في الدنيا.

وقوله: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ أي: يقولون: ﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾؟ وإنما يقولون ذلك تكذيبًا واستبعادًا، وكفرًا وعنادًا. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا﴾ أي: خائفون وَجِلُون من وقوعها، ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ﴾ أي: كائنة لا محالة، فهم مستعدون لها عاملون من أجلها.

وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد وفي بعض ألفاظه: أن رجلًا سأل رسول اللَّه ﷺ بصوت جهوريّ، وهو في بعض أسفاره، فناداه فقال: يا محمد. فقال له النبي ﷺ [نحوًا من صوته] [¬٤]: "هاؤم". فقال: متى الساعة؟ فقال له رسول اللَّه ﷺ: "ويحك، إنها كائنة، فما أعددت لها؟ ". فقال: حُبّ اللَّه ورسولِه. فقال: "أنت مع من أحببت" (^١٢).

_________________

(١) - أخرجه البخاري في كتاب الأدب باب علامة الحب في اللَّه حديث رقم (٦١٧١)، ومسلم في البر والصلة باب المرء مع من أحب حديث (٢٦٣٩) من حديث أنس بن مالك، وأخرجه البخاري في الموضع السابق حديث (٦١٦٨ - ٦١٧٠)، ومسلم في الموضع السابق حديث (٢٦٤٠ - ٢٦٤١) من حديث عبد اللَّه بن مسعود. [¬١]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ، ز. [¬٢]- سقط من: ز. [¬٣]- في ز: "تزهد". [¬٤]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٦٤ ]

فقوله في الحديث: "المرء مع من أحب". هذا متواتر لا محالة، والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة، بل أمره بالاستعداد لها.

وقوله: ﴿أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ﴾ أي: يحاجّون في وجودها ويدفعون وقوعها، ﴿لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ﴾ أي: في جهل بيّن؛ لأن الذي خلق السماوات والأرض قادرٌ على إحياء الموتى بطريق الأولى والأخرى، كما قال: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيهِ﴾.

﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَويُّ الْعَزِيزُ (١٩) مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَينَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢)﴾

يقول تعالى مخبرًا عن لطفه بخلقه في رزْقه إياهم عن آخرهم، لا ينسى أحدًا منهم، سواء في رزْقه البَرّ والفاجر؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾. ولها نظائر كثيرة.

وقوله: ﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي: يوسع على من يشاء، ﴿وَهُوَ الْقَويُّ الْعَزِيزُ﴾ أي: لا يعجزه شيء.

ثم قال: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ﴾ أي: عمل الآخرة، ﴿نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ أي: نقويه ونعينه على ما هو بصدده، ونكثر نماءه، ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى ما يشاء اللَّه. ﴿وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ أي: ومن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا، وليس له إلى الآخرة همَّة ألبتة [¬١] بالكلية، حَرَمه اللَّه الآخرة، والدنيا إن شاء أعطاه منها، وإن لم يشأ لم يحصل له لا

_________________

(١) [¬١]- سقط من: ز.

[ ١٢ / ٢٦٥ ]

هذه ولا هذه، وفاز هذا الساعي بهذه النية بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة.

والدليل على هذا أن هذه الآية هاهنا مُقَيَّدة بالآية التي في "سبحان" وهي قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (١٩) كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠) انْظُرْ كَيفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾.

وقال [¬١] الثوري: عن مُغيرَة، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة، والنصرة والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب" (^١٣).

وقوله: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ أي: هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإِنس، من تحريم ما حرموا عليهم، من البَحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وتحليل الميتة والدم والقمار، إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالات الباطلة. التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم، من التحليل والتحريم، والعبادات الباطلة، والأقوال الفاسدة.

وقد ثبت في الصحيح (^١٤) أن رسول الله ﷺ قال: "رأيت عَمرو بن لُحَيّ بن قَمَعَةَ يَجُرّ قصْبَه في النار أنه [¬٢] أول من سيب السوائب". وكان هذا الرجل أحد

_________________

(١) - أخرجه أحمد، وابنه عبد الله في زوائده (٥/ ١٣٤)، والحاكم (٤/ ٣١١، ٣١٨)، والبيهقي في الدلائل (٦/ ٣١٨)، والبغوي في شرح السنة (٤١٤٥) من طريق المعتمر بن سليمان، ويحيى بن يمان، وزيد بن الحباب وغيرهم عن الثوري عن المغيرة بن مسلم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي … فذكره، ورواه قبيصة عن الثوري - فقال - عن أيوب عن أبي العالية عن أبَيٍّ - فجعل أيوب بدلًا من الربيع بن أنس. وقبيصة ضعفه ابن معين في حديثه عن الثوري، والذي يؤيد أن هذا الحديث حديث الربيع بن أنس أن غير الثوري رواه عنه عن أبي العالية. فقد أخرجه أحمد (٥/ ١٣٤)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (٥/ ١٣٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وعبد الواحد بن غياث - كلاهما - عن عبد العزيز بن مسلم أخي المغيرة بن مسلم عن الربيع به. والحاصل: أن هذا الحديث يروه المغيرة بن مسلم، وأخوه عبد العزيز بن مسلم عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب. والربيع بن أنس قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام ورمي بالتشيع. قلت: وقد تفرد بهذا الحديث. ومن حسَّن إسناده فقد أصاب. والله أعلم.

(٢) - أخرجه البخاري في التفسير باب: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ …﴾ الآية حديث رقم (٤٦٢٣، ٤٦٢٤)، ومسلم في صفة الجنة حديث رقم (٢٨٥٦) من حديث أبي هريرة. [¬١]- في ت: وقال. [¬٢]- في ت: "لأنه".

[ ١٢ / ٢٦٦ ]

ملوك خزاعة، وهو أول من فعل هذه الأشياء، وهو الذي حَمَل قريشًا على عبادة الأصنام، لعنه الله وقبحه! ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَينَهُمْ﴾ أي: لعوجلوا بالعقوبة، لولا ما تقدم من الإِنظار إلى يوم المعاد، ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي: شديد موجع في جهنم وبئس المصير.

ثم قال تعالى: ﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا﴾ أي: في عرصات القيامة، ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ أي: الذي [¬١] يخافون منه واقع بهم لا محالة، هذا حالهم يوم معادهم، وهم في هذا الخوف والوجل، ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، فأين هذا من هذا؟ أين من هو في العَرَصات في الذل والهوان والخوف المحقق عليه بظلمه، ممن هو في روضات الجنات، فيما شاء من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومناظر ومناكح وملاذ، فيما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر؟

قال الحسن بن عرفة: حدثنا عُمَر بن عبد الرحمن الأبار، حدثنا محمد بن سعد الأنصاري، عن أبي طَيبة قال: إن الشَّرْبَ (*) من أهل الجنة لتظلهم السحابة فتقول: ما أُمطِرُكُم؟ قال: فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم، حتى إن القائل منهم ليقول: أمطرينا كواعب أترابًا.

رواه ابن جرير (^١٥) عن الحسن بن عرفة، به.

ولهذا قال تعالى: ﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ أي: الفوز العظيم، والنعمة التامة السابغة الشاملة العامة.

﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٤)﴾

يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات [¬٢]، لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات: ﴿ذَلِكَ

_________________

(١) (*) الشرب: الجماعة من القوم يجتمعون على الشراب.

(٢) - عزاه أيضًا في الدر إلى ابن جرير. ولم أجده في هذا الموضع من الآية عند قوله: ﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ فلعله سقط من المطبوع والله أعلم، وهذا الإسناد رجاله لا بأس بهم، وقد ترجم الحافظ لكل واحدٍ منهم بقوله: "صدوق". [¬١]- في ز: "الذين". [¬٢]- في ت: "الجنة".

[ ١٢ / ٢٦٧ ]

الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ أي: هذا حاصل لهم، كائن لا محالة، ببشارة الله لهم به.

وقوله: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش [] [¬١]: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالًا تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني، وتذروني أبلغ رسالات ربي، إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة.

قال البخاري (^١٦): حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال [¬٢]: سمعت طاوسًا عن ابن عباس: أنه سُئِل عن قوله تعالى: ﴿إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عَجِلْتَ، إن النبي ﷺ لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة [¬٣]، فقال: إلا أن [تصلوا ما] [¬٤] بيني وبينكم من القرابة. انفرد به البخاري.

ورواه الإمام أحمد عن يحيى القطان عن شعبة، به. وهكذا روى عامر الشعبي، والضحاك، وعلي بن أبي طلحة، والعوفي، ويوسف بن مهران، وغير واحد، عن ابن عباس، مثله. وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي، وأبو مالك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم.

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني (^١٧) حدثنا هاشم بن يزيد الطبراني وجعفر القلانسي قالا: حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شريك، عن خُصَيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله ﷺ: "لا أسألكم عليه أجرًا إلا أن تَوَدّوني [¬٥] في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم".

_________________

(١) - أخرجه البخاري في التفسير باب: ﴿إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ حديث رقم (٤٨١٨)، وأحمد (١/ ٢٢٩، ٢٨٦)، والترمذي في التفسير باب: "ومن سورة حم عسق" حديث رقم (٣٢٥١)، والنسائي في الكبرى (١١٤٧٤) من طرق عن شعبة به، وقول المصنف: "انفرد به البخاري" غير صحيح، فقد رأيت أن الترمذي أخرجه، وكذلك النسائي في الكبرى.

(٢) - أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١٢٢٣٣) من هذه الطريق، وأخرجه في الأوسط عن جعفر بن محمد القلانسي -وحده- به، ثم أعاده في الكبير (١١/ ١٢٢٣٨) من طريق آخر عن سعيد بن جبير، والحديث عزاه السيوطي في الدر إلى ابن أبي حاتم في تفسيره، وابن مردويه. [¬١]- ما بين المعكوفتين في ز: "قل". [¬٢]- سقط من: خ، ز. [¬٣]- سقط من: ز. [¬٤]- ما بين المعكوفتين في ز: "لما". [¬٥]- في ز: "تؤذوني".

[ ١٢ / ٢٦٨ ]

وروى الإِمام أحمد (^١٨)، عن حسن بن موسى: حدثنا قَزَعة -يعني ابن سويد- وابن أبي حاتم، عن أبيه، عن. سلم بن إبراهيم، عن قَزَعة بن سويد، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرًا، إلا أن تُوَادوا الله، وأن تَقَرّبوا إليه بطاعته".

وهكذا روى قتادة (^١٩) عن الحسن البصري، مثله. وهذا كأنه تفسير بقولٍ ثان، كأنه يقول: ﴿إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ أي: إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى.

وقول [¬١] ثالث: وهو ما حكاه البخاري وغيره (^٢٠)، رواية عن سعيد بن جبير - ما معناه - أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم.

وقال السدي (^٢١): عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرًا، فأقيم على دَرَج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قَرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾؟ قال: وإنكم أنتم هم؟ قال: نعم.

وقال [أبو إسحاق] [¬٢] السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، فقال: قربى النبي ﷺ. رواهما ابن جرير (^٢٢).

ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام،

_________________

(١) - المسند (١/ ٢٦٨)، وأخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١١١٤٤)، والطبري في تفسيره ٢٥/ ٢٥، والحاكم (٢/ ٤٤٣، ٤٤٤) وعزاه في الدر إلى ابن مردويه، وابن أبي حاتم من هذا الوجه، وهذا الإسناد ضعيف لضعف قزعة، وقال في المجمع (٧/ ١٠٣): "رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد فيهم قزعة وثقه ابن معين وغيره وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات"، والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(٢) - أخرجه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٢٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.

(٣) - تقدم ضمن تخريج حديث ابن عباس فانظر الصفحة السابقة.

(٤) - أخرجه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٢٥) من طريق إسماعيل بن أبان قال ثنا الصباح بن يحيى المرى عن السدى به، وإسماعيل بن أبان الوراق رمى بالتشيع، فلا تقبل له الرواية التي تنصر مذهبه وهذا منه.

(٥) - أخرجه الطبري في المصدر السابق. [¬١]- في ت: وقول. [¬٢]- ما بين المعكوفتين في خ، ز: "أبو الحسن".

[ ١٢ / ٢٦٩ ]

حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقْسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا. فقال ابن عباس -أو: العباس، شك عبد السلام-: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأتاهم في مجالسهم فقال: "يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ " قالوا: بلى، رسول الله. قال: " [ألم تكونوا ضلالًا فهداكم الله بي؟ " قالوا: بلى، يا رسول الله] [¬١]. قال: "أفلا تجيبوني؟ " قالوا: ما نقول يا رسول الله؟ قال: "ألا تقولون: ألَم يخرجك قومك فآويناك؟ أوَ لم يكذبوك فصدقناك؟ أو لم يخذلوك فنصرناك؟ ". قال: فما زال يقول حتى جَثوا على الرُّكَب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. قال: فنزلت: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾.

وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن بن علي، عن [¬٢] عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده مثله، أو قريبًا منه (^٢٣).

وفي الصحيحين (^٢٤) في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذكر نزول هذه الآية. وذكْرُ نُزولها في المدينة فيه [¬٣] نظر؛ لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية الكريمة وبين السياق مناسبة، والله أعلم.

وقال ابن أبي حاتم (^٢٥): حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه

_________________

(١) - أخرجه ابن جرير في تفسيره (٥/ ٢٥)، وعزاه في الدر إلى ابن مردويه وابن أبي حاتم من هذا الوجه، وأعله المصنف هنا بيزيد بن أبي زياد. وضعفه ابن حجر في الفتح (٨/ ٥٦٤) وقال: ويبطله أن الآية مكية" ا هـ.

(٢) - أخرجه البخاري في المغازي والسير حديث رقم (٤٣٣٠)، وفي التمني باب ما يجوز من اللوِّ وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ حديث رقم (٧٢٤٥) مختصرًا، وأخرجه مسلم في الزكاة حديث رقم (١٠٦١) من مسند عبد الله بن زيد به، وفي الباب عن أنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، أخرجهما أحمد (٣/ ٦٧ و٧٦، ١٠٤، ٢٥٣).

(٣) - أخرجه الطبراني ١١/ ٤٤٤ (١٢٢٥٩) من طريق آخر عن حسين الأشقر به وعزاه السيوطي أيضًا في الدر إلى ابن المنذر وابن مردويه، وذكره الهيثمي في المجمع (٩/ ١٧١) وقال: رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا. ا هـ. يعني حسين الأشقر وشيخه قيس بن الربيع، وعليه فهذا الحديث ضعيف، من حيث الإسناد، وأما من حيث المتن، فهذه الآية نزلت بمكة ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية للهجرة كما ذكر المصنف. [¬١]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ، ز. [¬٢]- في ز: "بن". [¬٣]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٧٠ ]

الآية: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أَجْرًا إلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾، قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: "فاطمة وولدها ﵈".

وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي متحرق، وهو حسين الأشقر، ولا يقبل خبره في هذا المحل. وذكْرُ نزول هذه الآية في المدينة بعيد، فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة.

والحق تفسير الآية بما فسرها به الإِمام حَبْرٌ الأمة، وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس، كما رواه عنه البخاري، ولا تنكر الوَصاةُ بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامُهم، فإنهم من ذُرّية طاهرة، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض، فخرًا وحسبًا ونسبًا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعليّ وأهل بيته وذويه [¬١]، ﵃ أجمعين.

وفي الصحيح [¬٢] (^٢٦): أن رسول الله ﷺ قال في خطبته بغدير خم: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض".

وقال الإِمام أحمد (^٢٧): حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد

_________________

(١) - أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، كتاب: من فضائل علي بن أبي طالب حديث رقم (٣٤٠٨) من مسند زيد بن أرقم بنحو السياق التي ذكرها المصنف وليس بلفظه، ولهذا الحديث شواهد كثيرة. انظرها في الصحيحة (٤/ ٣٥٥، ٣٦١)، وسيأتي تخرجه مفصلًا عندما يذكر المصنف طرقه بعد قليل.

(٢) - هذا الحديث ضعيف مداره على يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف وقد اختلط بأخرة، وقد اضطرب في هذا الحديث، فتارة يجعله من مسند العباس، وتارة يجعله من مسند عبد المطلب بن ربيعة، وفي بعض الطرق سماه المطلب بن ربيعة. أخرجه أحمد ١/ ٢٠٧، ٤/ ١٦٥، وفي الفضائل (١٧٥٧)، والترمذي في المناقب حديث رقم (٣٧٠٨)، والنسائي في المناقب من الكبرى حديث رقم (٨١٧٦)، والبزار (٣١٦)، والحاكم (٣/ ٣٣٢)، والخطيب في تاريخه (٣/ ٣٨٦) من طرق عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث به. قال البزار: لا نعلم رواه إلا يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث وللحديث طريق أخرى عند ابن ماجه في المقدمة برقم (١٤٠) من طريق محمد بن كعب القرظي عن العباس، وهذا الإِسناد ضعيف لانقطاعه، فإن محمد بن كعب لم يدرك العباس بن عبد المطلب كما يعلم من تاريخ وفاتهما، وله طريق أخرى من مرسل أبي الضحى وهو مسلم بن صبيح قال: قال العباس لرسول الله ﷺ … فذكره مرسلًا. أخرجه أحمد في الفضائل (١٧٥٦)، وقد وصله الطبراني في الكبير (١١/ ٤٣٣) (١٢٢٢٨)، والخطيب في تاريخه (٥/ ٣١٦، ٣١٧) عن أبي الضحى عن عبد الله بن عباس، عن العباس … فذكره. وإسناده ضعيف. ووصله الخطيب من وجه آخر عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة وضعفه أيضًا، فالحاصل أن هذا الحديث ورد بأسانيد هذا حالها وهي بينة الضعف، والله أعلم. [¬١]- في ت: "وذريته". [¬٢]- في ز: "الصحيحين".

[ ١٢ / ٢٧١ ]

ابن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله، إن قريشًا إذا لقي بعضهم بعضًا لَقُوهم ببشر حَسَن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها؟ قال: فغضب النبي ﷺ غضبًا شديدًا، وقال: "والذي نفسي بيده، لا يدخل قلبَ الرجل الإِيمانُ حتى يحبكم لله ولرسوله".

ثم قال أحمد: حدثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال: دخل العباس على رسول الله ﷺ فقال: إنا لنخرج فنرى قريشًا تُحدّث، فإذا رأونا سكتوا. فغضب رسول الله ﷺ ودَرّ عِرْق بين عينيه، ثم قال: "والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمانٌ حتى يحبكم لله ولقرابتي".

وقال البخاري (^٢٨): حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن واقد قال [¬١]: سمعتُ أبي يحدّث عن ابن عمر، عن أبي بكر الصديق ﵁ قال: ارقبوا محمدًا ﷺ في أهل بيته.

وفي الصحيح (^٢٩): أن الصديق قال لعليّ ﵄: والله لقرابة رسول الله ﷺ أحبّ إليَّ أن أصل من قرابتي.

وقال عمر بن الخطاب للعباس (^٣٠) ﵄: والله لإِسلامك يوم أسلمت كان أحبّ إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم؛ لأن إسلامك كان [¬٢] أحب إلى رسول الله من إسلام الخطاب.

فحال الشيخين ﵄ هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك، ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين ﵄ وعن سائر الصحابة أجمعين.

وقال الإِمام أحمد ﵀: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حَيّان التيمي، حدثني يزيد بن حَيّان قال: انطلقتُ أنا وحصين بن ميسرة، وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيدُ خيرًا كثيرًا، رأيتَ رسول الله ﷺ، وسمعت حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ معه. لقد رأيتَ يا زيد خيرًا كثيرًا. حدثنا

_________________

(١) - أخرجه البخاري في المناقب باب مناقب قرابة رسول الله ﷺ حديث رقم (٣٧١٣)، ثم أعاده في فضل الحسن والحسين حديث رقم (٣٧٥١) من طريق آخر عن شعبة.

(٢) - أخرجه البخاري في الموضع السابق حديث رقم (٣٧١٢).

(٣) - أخرجه ابن عساكر في تاريخه ٨/ ٩١٤ من طريق إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال عمر للعباس … فذكره. [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٧٢ ]

يا زيدُ ما سمعتَ من رسول الله ﷺ. فقال: يا ابن أخي، والله لقد [كَبُرَت] [¬١] سنّي وقدُم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ﷺ، فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام رسول الله ﷺ يومًا [¬٢] خطيبًا فينا، بماء يدعى خُمّا - بين مكة والمدينة - فحمد الله وأثنى عليه، وذَكَّر ووَعَظ، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما: كتابُ الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" - فحثَّ على كتاب الله ورَغَّب فيه - وقال: "وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي". فقال له حصين: ومَن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل العباس. قال: أكلّ هؤلاء حُرمَ الصدقة؟ قال: نعم.

وهكذا رواه مسلم في الفضائل والنسائي من طرق عن يزيد بن حيان، به (^٣١).

وقال أبو عيسى الترمذي (^٣٢): حدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد - والأعمشُ، [عن حبيب بن أبي ثابت] [¬٣]، عن زيد بن أرقم - قال: قال رسول الله ﷺ: "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتابُ الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، والآخر عترتي: أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما". تفرد بروايته الترمذي ثم قال: هذا حديث حسن غريب [¬٤].

وقال الترمذي أيضًا (^٣٣): حَدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله ﷺ

_________________

(١) - أخرجه مسلم في فضائل الصحابة حديث رقم (٣٤٠٨)، وأبو داود (٤٩٧٣)، وأحمد ٤/ ٣٦٦، وعبد بن حميد (٢٦٥)، والدارمي (٣٣١٩)، وغيرهم من طرق عن يزيد بن حيان به.

(٢) - (^٣٣) - أخرجهما الترمذي في المناقب، باب: مناقب أهل بيت رسول الله ﷺ حديث رقم (٣٧٨٦، ٣٧٨٨)، وقد تقدمت الإشارة إلى صحة هذا الحديث بشواهده ومجموع طرقه، ويستغرب من رواية الترمذي هذه أن النبي ﷺ ذكر هذه الخطبة في حجة الوداع. والمشهور أنه ذكرها يوم غد يرخم كما جاء في صحيح مسلم. لذلك قال الترمذي عقب هذه الرواية: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وانظر شواهد هذا الحديث وبعض طرقه في السلسلة الصحيحة (٤/ ٣٥٥)، (٤/ ٣٦١). [¬١]- ما بين المعكوفتين في ز: "لقد كبر". [¬٢]- سقط من: خ، ز. [¬٣]- ما بين المعكوفتين في ز: "عن أبي حبيب عن أبي ثابت". [¬٤]- في ت: "صحيح".

[ ١٢ / ٢٧٣ ]

في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القَصواء [¬١] يخطب، فسمعته يقول: "يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي: أهل بيتي".

تفرد به الترمِذي أيضًا، وقال: حسن غريب. وفي الباب عن أبي ذر، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحُذيفة بن أسيد.

ثم قال الترمذي (^٣٤): حدثنا أبو داود [سليمان بن] [¬٢] الأشعث، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "أحبوا الله لما يَغذُوكم من نِعَمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي".

ثم قال: حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه.

وقد أوردنا أحاديث أخر عند قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ بما أغنى عن إعادتها هاهنا، ولله الحمد والمنة.

وقال الحافظ أبو يعلى (^٣٥): حدثنا سُوَيد بن سَعيد، حدثنا مُفَضّل بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن حَنَش قال: سمعت أبا ذر وهو آخذ بحلقة الباب يقول: يا أيها الناس، من

_________________

(١) - أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (١٩٢٢)، والبخاري في التاريخ ١/ ١٨٣، والترمذي في المناقب باب: مناقب أهل بيت رسول الله ﷺ حديث رقم (٣٧٩٠)، والطبراني في الكبير (١/ ٣٨)، (١٠/ ٣٤٣)، والحاكم (٣/ ١٥٠)، والبيهقي في الشعب (١/ ٢٨٨)، وفي مناقب الشافعي (١/ ٤٥)، والذهبي في الميزان (٢/ ٤٣٢)، والمزى في التهذيب (١٥/ ٦٤)، والخطيب في تاريخه (٤/ ١٦٠)، وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٢١١)، من طريق هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي به. وعبد الله بن سليمان ضعيف. قال الذهبي في الميزان: فيه جهالة. وقال في الديوان: مجهول. وقال الحافظ في التقريب: مقبول. وقد تفرد بهذا الحديث ولم يتابع عليه فإسناده ضعيف لا يثبت.

(٢) - أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٤٠٦) عن أبي يعلى به وأخرجه الحاكم (٣/ ١٥٠ - ١٥١) من طريق آخر عن المفضل بن صالح به. ووقع في رواية أبي يعلى كما ذكر المصنف: "المفضل بن عبد الله" وإنما هو المفضل بن صالح، قال ابن عدي في الكامل: وكان سويد - الراوي عنه - يسميه المفضل بن عبد الله. ا هـ. والمفضل ضعيف. قال البخاري: منكر الحديث، وقال الذهبي في استدراكه على الحاكم: "المفضل واه" وقال ابن عدي: أنكر ما رأيت له حديث الحسن بن علي. قال الذهبي في الميزان (٥/ ٢٩٢)، وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر. ا هـ. بعنى هذا الحديث. والحديث أخرجه الطبراني في الكبير (٢٦٣٧)، وفي الصغير (١/ ١٣٩ - ١٤٠) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق له، وفي إسناده عبد الله بن داهر وهو متروك. وله طريق أخرى فقد أخرجه الطبراني في الكبير (٢٦٣٦)، والبزار (٣٩٠) من طريق سعيد بن المسيب عن أبي ذر وإسناده واه فيه الحسن بن أبي جعفر وهو متروك، ورواه الحسن بن أبي جعفر = [¬١]- في ز: "القصوى". [¬٢]- ما بين المعكوفتين في ز: "وسليمان".

[ ١٢ / ٢٧٤ ]

عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني [¬١] فأنا أبو ذر، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إنما مثل أهل بيتي فيكم مَثَل سفينة دوح، من دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك". هذا بهذا الإِسناد ضعيف.

وقوله: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ أي: ومن يعمل حسنة ﴿نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ أي: أجرًا وثوابا، كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَال ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾.

وقال بعض السلف: من ثواب الحسنة الحسنةُ بعدها، ومن جزاء السيئة السيئة بعدها.

وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ أي: كفر الكثير من السيئات، ويكثر القليل من الحسنات، فيستر ويغفر، ويضاعف فيشكر.

وقوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي: لو افتريت عليه كذبًا كما يزعم هؤلاء الجاهلون ﴿يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي: لطَبَع على قلبك وسَلَبك ما كان آتاك من القرآن؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَينَا بَعْضَ الْأَقَاويلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ أي: لانتقمنا منه أشد الانتقام، وما قدر أحد من الناس أن يحجز عنه.

وقوله: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾، ليس معطوفًا على قوله: ﴿يَخْتِمْ﴾ فيكون مجزومًا، بل هو مرفوع على الابتداء. قاله ابن جرير، قال: وحذفت من كتابته "الواو" في رسم المصحف الإِمام، كما حذفت من [¬٢] قوله: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾، وقوله: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيرِ﴾.

وقوله: ﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ معطوف على ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ﴾ أي: يحققه ويثبته ويبينه ويوضحه، ﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾ أي: بحججه وبراهينه، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي: بما تكنه الضمائر، وتنطوي عليه السرائر.

﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٢٥) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ

_________________

(١) = بإسناد آخر أخرجه الطبراني في الكبير (٢٦٣٨)، من طريقه عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا من تخليط هذا الهالك الحسن بن أبي جعفر. وللحديث شواهد في أسانيدها كلها مقال وانظرها في مجمع الزوائد (٩/ ١٧١). [¬١]- في ز: "أنكر". [¬٢]- في ت: "في".

[ ١٢ / ٢٧٥ ]

شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨)﴾

يقول تعالى ممتنًّا على عباده بقبول توبتهم إليه إذا تابوا ورجعوا إليه: إنه من كرمه وحلمه أنه يعفو ويصفح ويستر ويغفو، كقوله: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ وقد ثبت في صحيح مسلم ﵀ حيث قال (^٣٦):

حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا: حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك - وهو عمه - قال: قال رسول الله ﷺ: "لله أشد فرحًا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو [¬١] بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم، أنت عبدي وأنا ربك - أخطأ من شدة الفرح".

وقد ثبت أيضًا في الصحيح من رواية عبد الله بن مسعود نحوه (^٣٧).

وقال عبد الرزاق (^٣٨)، عن معمر، عن الزهري في قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾: إن أبا هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "لله أشد فرحًا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في المكان الذي يخاف أن يقتله العطش فيه".

وقال همام بن الحارث: سُئل ابن مسعود عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها؟ قال: لا بأس به، وقرأ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ الآية. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث شَريك القاضي، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن همام،

_________________

(١) - أخرجه مسلم في كتاب التوبة من صحيحه، حديث رقم (٢٧٤٧).

(٢) - أخرجه مسلم في كتاب التوبة من صحيحه، حديث رقم (٢٧٤٤). وفي الباب عن أبي هريرة، والنعمان بن بشير، والبراء بن عازب، وكلها في صحيح الإمام مسلم، انظر كتاب التوبة باب في الحض على التوبة والفرح بها.

(٣) - أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢/ ١٩١، وهو في صحيح مسلم حديثًا رقم (٢٦٧٥) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة فذكره، وانظر المصدر السابق. [¬١]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٧٦ ]

فذكره (^٣٩).

وقوله: ﴿وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾ أي: يقبل التوبة في المستقبل، ويعفو عن السيئات في الماضي، ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ أي: هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم، ومع هذا يتوب على من تاب إليه.

وقوله: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، قال السدي: يعني يستجيب لهم. وكذا قال ابن جرير: معناه يستجيب الدعاء لهم ولأصحابهم وإخوانهم. وحكاه عن بعض النحاة، وأنه جعلها كقوله: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾.

ثم روى هو وابن أبي حاتم (^٤٠)، من حديث الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن سلمة بن سبرة قال: خطبنا معاذ بالشام فقال: أنتم المؤمنون، وأنتم أهل الجنة. والله [¬١] إني أرجو أن يدخل الله من تَسْبُون من فارس والروم الجنة، وذلك بأن أحدكم إذا عمل له -يعني أحدُهم عملًا قال: أحسنت- رحمك [¬٢] الله أحسنت بارك الله فيك - ثم قرأ: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾.

وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية [أنه جعل] [¬٣] [﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ كقوله: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ﴾، أي: هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه، كقوله ﵎: ﴿[إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ] [¬٤] الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ والمعنى الأول أظهر، لقوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ أي: يستجيب دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك. ولهذا قال ابن أبي حاتم:

حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية، حدثنا إسماعيل بن عبد الله الكَنَدي، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ في قوله: ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾، قال: "الشفاعة لمن وجبت له النار، ممن صنع إليهم معروفًا في الدنيا" (^٤١).

_________________

(١) - أخرجه ابن أبي حاتم -كما في الدر المنثور - والطبري في تفسيره ٢٥/ ٢٨ وفي إسناده شريك كان صدوقًا سيئ الحفظ ولا سيما بعد توليه القضاء.

(٢) - انظر المصدر السابق.

(٣) - أخرجه ابن أبي حاتم كما في الدر - وابن أبي عاصم في السنة (٨٤٦)، والطبراني في الكبير ١٠/ ٢٤٨، وفي الأوسط (٥٧٧٠)، من طرق عن بقية به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لا يثبت كما قال المصنف فيما سبق، وعلته إسماعيل الكندي قال الذهبي: روى عن الأعمش، وعنه بقية بخبر عجيب منكر، = [¬١]- سقط من: خ، ز. [¬٢]- في ز: "يرحمك". [¬٣]- ما بين المعكوفتين في ز: "أن جعله". [¬٤]- ما بين المعكوفتين في خ: "جمله قوله".

[ ١٢ / ٢٧٧ ]

و[¬١] قال قتادة عن إبراهيم النخعي اللخمي في قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، قال: يشفعون في إخوانهم، ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾، قال: يشفعون في إخوان إخوانهم.

وقوله: ﴿وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾، لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل، ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم.

وقوله: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق، لحملهم ذلك على البغي والطغيان من بعضهم على بعض، أشرًا وبطرًا.

وقال قتادة: كان يقال: خير العيش ما لا يُلهيك ولا يُطغيك. وذكر قتدة حديث: "إنما أخاف عليكم ما يخرج الله من زهرة الحياة الدنيا"، و[¬٢] سؤال السائل: أيأتي الخير بالشر؟ الحديث (^٤٢).

وقوله: ﴿وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ أي: ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم، وهو أعلم بذلك، فيغني من يستحق الغنى، ويفقر من يستحق الفقر. كما جاء في الحديث المروي: "إن من عبادي لمَنْ لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه، وإن من عبادي لمَنْ لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسدت عله دينه" (^٤٣).

_________________

(١) = قلت: ولهدا الحديث إسناد آخر، فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية ٤/ ١٠٨، ٧/ ١٢٨ من طريق ابن حمير عن الثوري عن الأعمش عن شقيق به، وقال في الموضع الأول: غريب من حديث الأعمش، عزيز عجيب من حديث الثوري، تفرد به إسماعيل الكندي عن الأعمش. وقال في الموضع الثاني: "غريب من حديث الثوري تفرد به ابن حمير"، ورواه بقية عن إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش مثله. ا هـ. قلت: يعني أن حديث الثوري غير محفوظ، والحديث حديث إسماعيل الكندي، فقد أفحش الخطأ من اعتبر الثوري متابعًا لإسماعيل وصححه لذلك.

(٢) - أخرجه إلى جرير الطبري من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به مرسلًا والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري فقد أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب: يستقبل الإمام القوم حديث (٩٢١)، وأطرافه (١٤٦٥، ٢٨٤٢، ٦٤٢٧)، ومسلم في كتاب الزكاة باب: تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا حديث رقم (١٢٢، ١٢٣) - (١٠٥٢).

(٣) - هذا الحديث يروى من مسند عمر بن الحطاب، ومن مسند أنس بن مالك. أولًا: حديث عمر، أخرجه الخطيب في تاريخه ٦/ ١٥، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٤٤ من طريق يحيى بن عيسى، عن سفيان الثوري، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن كثير بن أفلح عن عمر بن الخطاب عن النبي ﷺ عن جبريل فذكره ويحيى بن عيسى = [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- سقط من: ز.

[ ١٢ / ٢٧٨ ]

وقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ أي: من بعد إياس الناس من نزول المطر، ينزله عليهم في وقت حاجتهم وفقرهم إليه، كقوله: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾.

وقوله: ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ أي: يعم بها الوجود على أهل ذلك القُطر وتلك الناحية.

قال قتادة: ذُكر لنا أن رجلًا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، قحط المطر وقَنَط الناس؟ فقال عمر ﵁: مطرتم، ثم قرأ: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (^٤٤). أي: هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم، وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره ويفعله.

_________________

(١) = وهو الرملي. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان في المجروحين (٣/ ١٢٦ - ١٢٧)، وكان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى جعل يخالف الأثبات فيما يروى الثقات، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به. وقال ابن عدي في الكامل (٧/ ٢٦٧٣): "عامة رواياته مما لا يتابع عليه" وقال ابن الجوزي في العلل المتناهية عقب روايته لهذا الحديث: "هذا حديث لا يصح … ففيه يحيى بن عيسى الرملي قال يحيى: ما هو بشيء. وقال ابن حبان: ساء حفظه فكثر وهمه فبطل الاحتجاج به". ثانيًا: حديث أنس بن مالك. أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٤٤) وأبو نعيم في الحلية (٨/ ٣١٨)، والبغوي في شرح السنة (٥/ ٢٣) والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ١/ ٤٢٩، وابن أبي الدنيا في الأولياء (١) وزاد السيوطي في الدر المنثور نسبته إلى ابن عساكر في تاريخه، وزاد ابن حجر في الفتح (١١/ ٣٤٢) نسبته إلى البزار وأبي يعلى وزاد الألباني في الصحيحة (٤/ ١٨٩) نسبته إلى محمد بن سليمان الربعي في جزء من حديثه، وزاد الهيثمي في المجمع نسبته إلى الطبراني في الأوسط. كلهم من طريق عمر بن سعيد الدمشقي، والحسن بن يحيى الدمشقي كلاهما عن صدقة بن عبد الله الدمشقي عن هشام الكناني، عن أنس مرفوعًا وهذا إسنادٌ ضعيف جدًّا، صدقة بن عبد الله - وهو أبو معاوية السمين - ضعيف، وشيخه هشام الكناني لا يعرف. وقال ابن الجوزي -كما في العلل المتناهية (١/ ٤٤): "هذا حديث لا يصح ففيه الخشني، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال الدارقطني: متروك، وأما صدقة فمجروح". أما الخشني وهو الحسن بن يحيى فقد تابعه عمر بن سعيد كما تقدم، والحديث ذكره الهيثمي في المجمع وعزاه للطبراني في الأوسط، وأعله بعمر بن سعيد هذا. وعليه فهذا الحديث لا يصح عن النبي ﷺ فالخشني، وصدقة ضعيفان، وشيخهما ضعيف، وهشام الكناني الراوي عن أنس لم أجد من ترجمه، وقال الشيخ الألباني في الصحيحة: لم أعرفه. وانظر كلام الحافظ ابن رجب الحنبلي على هذا الحديث في أثناء كلامه على شرح حديث: "من عادى لي وليًّا" الحديث الثامن والثلاثون من جامع العلوم والحكم، وانظر الصحيحة (٤/ ١٨٨).

(٢) - أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره، وعزاه في الدر إلى عبد بن حميد، وابن المنذر من هذا الوجه، وقول عمر: "مطرتم" أي ما دام أن الحال أصبح كما تقولون فسيفي الله ﷿ بوعده وينزل الغيث، وينشر رحمته، ويؤيد هذا المعنى قول عمر كما في الدر المنثور: "مطرتم إذًا".

[ ١٢ / ٢٧٩ ]

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (٣١)﴾

يقول تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ﴾ الدالة على عظمته وقدرته العظيمة وسلطانه القاهر ﴿خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا﴾ أي: ذرأ فيهما، أي: في السماوات والأرض، ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾، وهذا يشمل الملائكة والجن والإِنس وسائر الحيوانات، على اختلاف أشكالهم وألوانهم ولغاتهم، وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم، وقد فرقهم في أرجاء أقطار الأرض والسماوات، ﴿وَهُوَ﴾ ومع هذا كله ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ أي: يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر الخلائق في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، ويَنْفُذهم البصر، فيحكم فيهم بحكمه العدل الحق.

وقوله: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ﴾ أي: مهما أصابكم أيها الناس من المصائب فإنما هو عن سيئات تقدمت لكم، ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ أي: من السيئات، فلا يجازيكم عليها بل يعفو عنها، ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾، وفي الحديث الصحيح: "والذي نفسي بيده، ما يصيب المؤمن من نَصَب ولا وَصَب ولا هَمّ ولا حزن، إلا كفر الله عنه بها من خطاياه، حتى الشوكة يشاكها" (^٤٥).

وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيّة، حدثنا أيوب قال: قرأت في كتاب أبي قلابة، قال: نزلت: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ خَيرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَال ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾، وأبو بكر يأكل، فأمسك وقال: يا رسول الله، إني لَرَاء ما عملت من خير وشر؟ فقال: "أرأيت ما رأيت مما تكره، فهو من مثاقيل ذَرّ الشر، وتَدّخر مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة". قال: قال أبو إدريس: فإني أرى مصداقها في كتاب الله: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. ثم رواه من وجه آخر عن أبي قلابة عن أنس قال: والأول أصح (^٤٦).

_________________

(١) - أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المرض، باب: ما جاء في كفارة المرض (٥٦٤١)، (٥٦٤٢)، ومسلم في صحيحه -كتاب البر والصلة، والآداب، باب: "ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن" حديث (٢٥٧٣)، من حديث أبي سعيد الخدري، وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشة وغيرهما.

(٢) - هذا الحديث يأتي تخريجه والكلام عليه في سورة الزلزلة حيث استوعب المصنف هناك طرقه، ورأيت أن الكلام عليه هناك أنسب، والله المستعان.

[ ١٢ / ٢٨٠ ]

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا مروان بن معاوية الفَزَاري، حدثنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخَضْر بن القَوّاس البجلي [¬١]، عن [¬٢] أبي سخيلة، عن علي ﵁ قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله ﷿ وحدثنا به رسول الله ﷺ، قال: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾، وسأفسرها [¬٣] لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم، والله تعالى أحلم من أن يُثنَّى عليه العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا، فالله تعالى أكرم من أن يعود بعد عفوه" (^٤٧).

وكذا رواه الإمام أحمد عن مروان بن معاوية [وعنده] عن [¬٤] أبي سخيلة قال: قال عليٌّ … فذكر نحوه مرفوعًا.

ثم روى ابن أبي حاتم نحوه من وجه آخر موقوفًا فقال: حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح، عن أبي الحسن، عن أبي جُحَيفة قال: دخلت على علي بن أبي طالب ﵁ فقال: ألا أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن أن يَعيَه؟ قال: فسألناه، فتلا هذه الآية: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. قال: ما عاقب الله به في الدنيا فالله أحلم من أن يُثنّي عليه العقوبة يوم القيامة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة.

وقال الإِمام أحمد (^٤٨): حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا طلحة -يعني ابن يحيى-، عن أبي بردة، عن معاوية -هو ابن أبي سفيان، ﵄ قال [¬٥]: سمعت رسول الله

_________________

(١) - وعزاه في الدر المنثور إلى ابن أبي حاتم من هذا الوجه، والحديث أخرجه أحمد ١/ ٨٥، وأبو يعلى (١/ ٣٥٢، ٤٥٣)، والدولابي في الكنى (١/ ١٨٥ - ١٨٦)، وزاد السيوطي نسبته إلى ابن مردويه، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وإسحاق بن راهويه، وابن منيع، وعبد بن حميد من هذا الوجه. وهذا إسنادٌ ضعيف، أزهر بن راشد الكاهلي ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم: مجهول، وقال الحافظ في التقريب: ضعيف، والخضر بن القواس: جهله أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات، وشيخه؛ قال أبو زرعة: لا أعرف اسمه. وقال الحافظ: مجهول، وللحديث طريق أخرى فقد أخرجه أحمد (١/ ٩٩)، وابن أبي حاتم كما ذكر المصنف، والسيوطى في الدر، والحاكم ٢/ ٤٤٥، وصححه على شرط الشيخين، وزاد الحاكم نسبته إلى ابن راهويه من طريقين عن أبي جحيفة. به موقوفًا وهذا هو الصحيح عن علي، والمرفوع لا يثبت لما سبق ذكره في إسناده.

(٢) - أخرجه أحمد (٤/ ٩٨)، وعبد بن حميد (٤١١٥)، وابن أبي الدنيا في المرض والكفارات، والحاكم ١/ ٣٤٧ من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة به، وصححه على شرط البخاري ومسلم، وفي إسناده = [¬١]- في خ: "الجليلى"، وفي ز: "الجيلى". [¬٢]- بعده في خ: "ابنَ". [¬٣]- في ز: "ما فسرها". [¬٤]- بعده في خ: "ابن". [¬٥]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٨١ ]

ﷺ يقول: "ما من شيء يصيب المؤمن [¬١] في جسده يؤذيه إلا كفر الله عنه به من سيئاته".

وقال أحمد أيضًا (^٤٩): حدثنا حسين، عن زائدة، عن ليث، عن مجاهد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ليكفرها".

وقال ابن أبي حاتم (^٥٠): حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن -هو البصري- قال في قوله: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾، قال [¬٢]: لما نزلت قال رسول الله ﷺ: "والذي نفس محمد بيده، ما من خدش عود، ولا اختلاج [¬٣] عرق ولا عثرة قدم إلا بذنب، وما يعفو الله عنه [¬٤] أكثر".

وقال أيضًا: حدثنا أبي، حدثنا عمرو [¬٥] بن علي، حدثنا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن عمران بن حصين ﵁ قال: دخل عليه بعض أصحابه وقد كان ابتلي في جسده، فقال له بعضهم: إنا [لَنَبْتئسُ لك لما] [¬٦] نرى فيك. قال: فلا تبتئس بما

_________________

(١) = طلحة بن يحيى لم يحتج به البخاري، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ. فإسناد الحديث ضعيف ولكن الحديث له شواهد كثيرة يرتقى بها إلى الصحة، وهو في الصحيحين وغيرهما، عن غير واحد من الصحابة، وقد سبق بعض الشيء من هذه الشواهد كما ذكر المصنف، وانظر السلسلة الصحيحة (٢٢٧٤).

(٢) - إسناده ضعيف، وأخرجه أحمد (٦/ ١٥٧)، والبزار ٤/ ٨٧ (٢٤٧١١ - كشف) من طريق حسين بن علي به. وفيه الليث -وهو ابن أبي سليم- وهو ضعيف، وقال الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٩١): "رواه أحمد وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس وبقية رجاله ثقات"، وذكره أيضًا في ١٠/ ١٩٢ وقال: "رواه أحمد والبزار وإسناده حسن"، وانظر شواهده فيما سبق.

(٣) - إسناده ضعيف، فبين الحسن والنبي ﷺ مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل، وإسماعيل بن مسلم - وهو المكي - ضعيف والحديث أخرجه هناد في الزهد (٤٢٩) ووكيع في الزهد (٩٣) وعبد بن حميد وابن المنذر -كما في الدر- من طرق عن إسماعيل بن مسلم به وفي رواية وكيع من طريق سفيان عن رجل عن الحسن به والحديث أخرجه البيهقي في الشعب ٧/ ١٥٣، وابن جرير الطبري ٢٥/ ٢١ من طريق قتادة عن النبي ﷺ مرسلًا أيضًا وفي الباب عن البراء بن عازب عند الطبراني في الأوسط -كما في الجامع الصغير للسيوطي، وصححه الألباني (صحيح الجامع الصغير ٥/ ١٢٠ - ١٢١) ولفظه ما اختلج عرق ولا عين إلا بذنب. [¬١]- في خ، ز: "ابن آدم". [¬٢]- سقط من: خ، ز. [¬٣]- في خ، ز: "اختلاف". [¬٤]- سقط من: ز. [¬٥]- في ز: "عمرو". [¬٦]- ما بين المعكوفتين في ز: "لنيس لمما".

[ ١٢ / ٢٨٢ ]

ترى، فإن ما ترى بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا هذه الآية: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ (^٥١).

وحدثنا أبي: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، حدثنا جرير، عن أبي البلاد قال: قلت للعلاء بن بدر: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ﴾، وقد ذهب بصري وأنا غلام؟ قال: فبذنوب والديك (^٥٢).

وحدثنا أبي: حدثنا عليّ بن محمد الطنافسي، حدثنا وكيع، عن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، عن الضحاك قال: ما [نعلم أحدًا حفظ] [¬١] القرآن ثم نسيه إلا بذنب، ثم قرأ الضحاك: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. ثم يقول الضحاك: وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن (^٥٣)؟

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣٣) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥)﴾

يقول تعالى: ومن آياته الدالة على قدرته وسلطانه، وتسخيره البحر لتجري فيه الفلك

_________________

(١) - أخرجه ابن أبي الدنيا في الكفارات - ومن طريقه البيهقي في الشعب (٧/ ١٥٣)، وأخرجه عبد بن حميد -كما في الدر المنثور - والحاكم ٢/ ٤٤٥ - ٤٤٦، وقال: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" والحديث رواه المبارك بن فضالة عن الحسن قال: "دخلنا على عمران بن الحصين … فذكر نحوه" أخرجه البيهقي في الشعب ٧/ ١٩٦، وفيه أن الحسن لقى عمران بن الحصين وسمع منه، وفي ذلك نظر، فقد قال علي بن المديني: "سمعت يحيى بن القطان وقيل له كان الحسن يقول: سمحت عمران بن حصين؟ فقال: أما عن ثقة فلا" وهذا طعن صريح في رواية المبارك هذه، وذكر صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول عن الحسن حدثني عمران - وسئل ابن معين عن الحسن هل لقى عمران بن الحصين؛ فقال: أما في رواية البصريين فلا وأما في رواية الكوفيين فنعم، وانظر ترجمة الحسن من جامع التحصيل.

(٢) - وعزاه في الدر أيضًا إلى ابن المنذر، وهذا الإسناد صحيح، أبو البلاد وهو يحيى بن سليمان كذا ترجم له البخاري في التاريخ الكبير، وابن حبان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ١٦٠): "يحيى بن أبي سليمان" واسم أبي سليمان الضحاك الغطفاني، ثم نقل بإسناده عن ابن معين أنه قال: "ثقة".

(٣) - أخرجه ابن أبي شيبة (٧/ ١٦٢) عن وكيع به، وعزاه في الدر إلى ابن أبي حاتم، وابن المبارك في الزهد، وعبد بن حميد وابن المنذر، والبيهقي في الشعب من هذا الوجه، وعبد العزيز بن أبي روّاد صدوق عابد، ورمى بالإرجاء، ووقع في المطبوع من المصنف لابن أبي شيبة: "ابن أبي داود" وهو تصحيف. [¬١]- ما بين المعكوفتين في ز: "تعلَّم أحد".

[ ١٢ / ٢٨٣ ]

بأمره، وهي الجواري في البحر [كالأعلام، أي] [¬١]: كالجبال، [قاله مجاهد، والحسن، والسدي، والضحاك، أي: هي في البحر كالجبال] [¬٢] في البر، ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ أي: التي تسير بالسفن، لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك السفن، بل تظل راكدة لا تجيء ولا تذهب، بل واقفة على ظهره، أي: على وجه الماء، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ﴾ أي: في الشدائد، ﴿شَكُورٍ﴾ أي: إن [¬٣] في تسخيره البحر وإجرائه الهواء بقدر ما يحتاجون إليه لسيرهم، لدلالات على نعمه تعالى على خلقه ﴿لِكُلِّ صَبَّارٍ﴾ أي: في الشدائد، ﴿شَكُورٍ﴾ في الرخاء.

وقوله: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ أي: ولو شاء لأهلك السفن وغَرَّقها بذنوب أهلها الذين هم راكبون عليها، ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾ أي: من ذنوبهم. ولو أخذهم [¬٤] بجميع ذنوبهم لأهلك كل من ركب في البحر.

وقال بعض علماء التفسير: معنى قوله: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ أي: لو شاء لأرسل الريح قوية عاتية، فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها المستقيم، فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال، آبقة لا تسير على طريق، ولا إلى جهة مقصد.

وهذا القول هو يتضمن هلاكها، وهو مناسب للأول، وهو أنه تعالى لو شاء لسكن الريح فوقفت، أو لقواه فشَرَدت وأبِقَت وهَلكت. ولكن من لطفه ورحمته أنه يرسله بحسب الحاجة، كما يرسل المطر بقدر الكفاية، ولو أنزله كثيرًا جدًّا لهدم البنيان، أو قليلًا لما أنبت الزرع والثمار، حتى إنه رسل إلى مثل بلاد مصر سيحًا من أرض أخرى غيرها، لأنهم لا يحتاجون إلى مطر، ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم، وأسقط جدرانهم.

وقوله: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾، أي: لا محيد لهم عن بأسنا ونقمتنا، فإنهم مقهورون بقدرتنا.

﴿فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَينَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩)﴾

_________________

(١) [¬١]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ. [¬٢]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ. [¬٣]- سقط من: ز. [¬٤]- في ز: "واخذهم".

[ ١٢ / ٢٨٤ ]

يقول تعالى مُحَقرًا لشأن الحياة الدنيا وزينتها، وما فيها من الزهرة والنعيم الفاني، بقوله: ﴿فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي: مهما حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به، فإنما هو متاع الحياة الدنيا، وهي دار دنيئة فانية زائلة لا محالة، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيرٌ وَأَبْقَى﴾ أي: وثواب الله خير من الدنيا، وهو باق سَرْمَديّ، فلا تقَدّموا الفاني على الباقي، ولهذا قال: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: [للذين صبروا] [¬١] على ترك الملاذ في الدنيا، ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أي: ليعينهم على الصبر في أداء الواجبات وترك المحرميات.

ثم قال: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ﴾ وقد قدمنا الكلام على الإثم والفواحش في "سورة الأعراف".

﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ أي: سجيتهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس، ليس سجيتهم الانتقام من الناس.

وقد ثبت في الصحيح (^٥٤): " أن رسول الله ﷺ ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك [¬٢] حرمات الله".

وفي حديث آخر (^٥٥): كان يقول لأحدنا عند المعتبة: "ما له؟ تَربت [¬٣] جبينه [¬٤] ".

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا، وكانوا إذا قدروا عفوا (^٥٦).

وقوله: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ﴾ أي: اتبعوا رسله وأطاعوا أمره، واجتنبوا زجره، ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾، وهي أعظم العبادات لله ﷿ ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَينَهُمْ﴾ أي: لا يبرمون أمرًا حتى يتشاوروا فيه، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها، كما قال تعالى: ﴿وَشَاورْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ ولهذا كان ﵇ يشاورهم في الحروب ونحوها، ليطيب بذلك [¬٥] قلوبهم. وهكذا لما حضرت عمر بن

_________________

(١) - أخرجه البخاري في الأدب باب قول النبي ﷺ: "يسروا ولا تعسروا" حديث رقم (٦١٢٦)، وفي المناقب حديث رقم (٣٥٦٠)، ومسلم في الفضائل حديث رقم (٢٣٢٧)، كلاهما من حديث عائشة به.

(٢) - أخرجه البخاري في الأدب من صحيحه، باب لم يكن النبي ﷺ فاحشًا ولا متفحشًا، وفي باب ما ينهى عن السباب واللعن حديث رقم (٦٠٣١)، (٦٠٤٦).

(٣) - وعزاه في الدر إلى ابن أبي حاتم، وابن جرير الطبري، وابن المنذر، من هذا الوجه. [¬١]- ما بين المعكوفتين سقط من: ز. [¬٢]- في ز: "انتهكت". [¬٣]- في ز: "ذلك". [¬٤]- في خ، ز: "يمينه". [¬٥]- في ز: "ذلك".

[ ١٢ / ٢٨٥ ]

الخطاب الوفاة حين طُعِن جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر، وهم: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف ﵃ أجمعين [¬١]- فاجتمع رأي الصحابة كلهم على تقديم عثمان عليهم ﵃.

﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾، وذلك بالإِحسان [¬٢] إلى خلق الله، الأقرب إليهم منهم فالأقرب.

وقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾، أي: فيهم قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم، ليسوا بعاجزين ولا أذلة، بل يقدرون على الانتقام ممن بغى عليهم، وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا، كما قال يوسف ﵇ لإِخوته: ﴿قَال لَا تَثْرِيبَ عَلَيكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾، مع قدرته على مؤاخذتهم ومقابلتهم على صنيعهم إليه، وكما عفا رسول الله ﷺ عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية، ونزلوا من جبل التنعيم، فلما قدر عليهم [عفا عنهم] [¬٣] مع قدرته على الانتقام (^٥٧).

وكذلك عفوه عن "غَوْرَث بن الحارث" لما [¬٤] أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو نائم، فاستيقظ ﵇ وهو في يده صَلْتًا، فانتهره، فوضعه من يده، وأخذ رسول الله ﷺ السيف [من يده] [¬٥]، ودعا أصحابه ثم أعلمهم بما كان من أمره وأمْر هذا الرجل، وعفا عنه. وكذلك عفا عن لبيد بن الأعصم الذي سحره ﵇ ومع هذا لم يعرض له ولا عاتبه مع قدرته عليه [¬٦]، وكذلك عفوه ﵇ عن المرأة اليهودية - وهي زينب أخت مرحب اليهودي الخيبري الذي قتله محمد بن مسلمة، التي سمت الذراع يوم خيبر - فأخبره الذراع بذلك، فدعاها فاعترفت، فقال: "ما حملك على ذلك؟ ". قالت: أردت: إن كنت نبيًّا لم يضرك، وإن لم تكن نبييًّا استرحنا منك. فأطلقها ﵊، ولكن لما مات منه [¬٧] بشر بن البراء قتلها به، والأحاديث والآثار [في هذا] [¬٨] كثيرة جدًّا، ولله الحمد.

_________________

(١) - ذكر المصنفُ في هذه الجزئية عدة مواقف لرسول الله ﷺ، فسنعرجُ على كل موقف من هذه المواقف ونخرجها من موضعها، سالكين في ذلك المنهج المتبع من أول الكتاب، وهو باختصار ما كان في الصحيحين أو أحدهما اكتفينا بتخريج الموضع منهما أو من أحدهما، وإن كان في غيرهما استقصينا بقدر المستطاع تخريجه والحكم عليه. أولًا: عفو النبي ﷺ عن الثمانين في غزوة الحديبية انظر هذا الخبر عند المصنف = [¬١]- في ز: "جميعهم". [¬٢]- في ز: "الإحسان". [¬٣]- ما بين المعكوفتين في ت: "من عليهم". [¬٤]- في ت: "الذي". [¬٥]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ. [¬٦]- سقط من: خ، ز. [¬٧]- في ز: "معه". [¬٨]- ما بين المعكوفتين سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٨٦ ]

﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)﴾

قوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، كقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيكُمْ﴾ وقوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ فشرع العدل وهو القصاص، وندب إلى الفضل وهو العفو، كقوله: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾، ولهذا قال هاهنا: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ أي: لا ضيع ذلك عند الله، كما صح في الحديث (^٥٨): " وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا".

وقوله: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ أي: المعتدين وهو المبتدئ بالسيئة.

ثم قال: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ أي: ليس عليهم جناح في الانتصار ممن ظلمهم.

قال ابن جرير (^٥٩): حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزيع، حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا ابن

_________________

(١) = في تضاعيف كلامه على غزوة الحديبية في البداية والنهاية ٤/ ١٩١. ثانيًا: قصة غورث بن الحارث انظرها أيضًا في البداية والنهاية للمصنف ٤/ ٣ - ٤، والدلائل للبيهقي ٣/ ١٦٩ وأصل القصة في الصحيحين وغيرهما، أخرجه البخاري في المغازي باب (٣١) غزوة ذات الرقاع، الفتح (٧/ ٤٢٦)، ومسلم في الفضائل حديث (١٣)، (١٤). ثالثًا: قصة لبيد بن الأعصم، سوف يذكر المصنف قصته وما ورد فيها عند تفسير سورتي المعوذتين ورأينا أن من الأنسب تخريجها هناك. رابعًا: قصة المرأة اليهودية وهي زينب بنت الحارث. وقد عقد المصنف لها فصلًا كاملًا في البداية والنهاية ٤/ ٢٣٧ باب: "قصة الشاة المسمومة والبرهان الذي ظهر"، وأصل الحديث أخرجه البخاري في كتاب الجزية الفتح (٦/ ٢٧٢) باب رقم (٥٨)، وأخرجه في كتاب المغازي باب غزوه خيبر الفتح (٧/ ٤٠٠)، وأخرجه في الطب باب (٥٥) ما يذكر في سم النبي ﷺ.

(٢) - سبق تخريج هذا الحديث عند الآية (١٤٩) من سورة النساء وهذا الحديث بلفظ: "ما نقص مال من صدقة ولا زاد الله عبدًا بعفو إلا عزا، ومن تواضع لله رفعه".

(٣) - إسناده ضعيف. لحال علي بن زيد بن جدعان، وأم محمد زوجة أبي علي بن زيد بن جدعان مجهولة الحال ترجم لها المزي، وابن حجر ولم يذكرا فيها جرحًا ولا تعديلًا، بينما قال الذهبي في الميزان =

[ ١٢ / ٢٨٧ ]

عون قال: كنت أسأل عن الانتصار ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾، فحدثني علي بن زيد بن جدعان، عن أم محمد - امرأة أبيه، قال ابن عون: زعموا أنها كانت تدخل على أم المؤمنين عائشة - قالت: قالت أم المؤمنين: دخل علينا [¬١] رسول الله ﷺ وعندنا زينب بنت جحش، [فجعل يصنع] [¬٢] بيده شيئًا فلم يَفْطِن لها، فقلت بيده حتى فطنته لها فأمسك، وأقبلت زينب تقحم [¬٣] لعائشة، فنهاها، فأبت أن تنتهي. فقال لعائشة: "سُبّيها". فسبّتها فغلبتها، وانطلقت زينب فأتت عليًّا فقالت: إنّ عائشة تقع بكم، وتفعل بكم. فجاءت فاطمة فقال لها: "إنها حبّة أبيك وربّ الكعبة". فانصرفت وقالت لعلي: إنّي قلت له كذا وكذا، فقال لي كذا وكذا. قال [¬٤]: وجاء عليّ إلى النبي ﷺ فكلمه في ذلك.

هكذا ورد هذا السياقُ، وعلي بن زيد بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبًا، وهذا فيه نكارة، والحديث الصحيح خلاف هذا السياق، كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث خالد بن سلمة الفأفاء، عن عبد الله البَهِيّ، عن عروة قال: قالت عائشة ﵂: ما علمتُ حتى دخلَت عَلَيّ زينبُ بغير إذن وهي غضبى، ثم قالت لرسول الله ﷺ: حسبك إذا قَلَبت لك ابنة أبي بكر ذُرَيِّعَتَيها [¬٥] .. ثم أقبلت عليّ [¬٦] فأعرضت عنها، حتى قال النبي ﷺ: "دونك فانتصري". فأقبلت عليها حتى رأيتها قد يَيِس ريقُها في فمها، ما تَرُدّ عليّ شيئًا. فرأيت النبي ﷺ يتهلل وجهه. وهذا لفظ النسائي (^٦٠).

_________________

(١) = (٤ / الترجمة ١٠٩٣٨): "تفرد عنها علي بن زيد بن جدعان قلت: فهذا الإسناد واه والحديث أخرجه أحمد (٦/ ١٣٠) (٢٥٠٩٨) (٢٥٠٩٩)، وأبو داود في الأدب باب في الانتصار حديث رقم (٤٨٩٨) من طرق عن ابن عون به، وعزاه في الدر إلى ابن مردويه، ووقع عند أحمد "أم سلمة" بدلًا من "زينب بنت جحش" وذلك من رواية سليم بن أخضر عن ابن عون، قال أحمد "إلا أن سليمًا قال أم سلمة" يعني جعل الحمل في هذا على سليم بن أخضر.

(٢) - هذا الحديث رواه زكريا بن أبي زائدة. واختلف عليه، فرواه محمد بن بشر والمعلى بن منصور ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة عنه عن خالد بن سلمة عن عبد الله البهى عن عروة عن عائشة به، أخرجه هكذا أحمد ٦/ ٩٣، وابنه عبد الله ٦/ ٩٣، والبخاري في الأدب المفرد (٥٥٨)، والنسائي في الكبرى كتاب عشرة النساء، باب: في الانتصار حديث رقم (٨٩١٤)، (٨٩١٥)، وفي التفسير، سورة الشورى باب: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾ حديث رقم (١١٤٧٦)، وابن ماجه في النكاح باب حسن معاشرة النساء (١/ ٦٣٧) حديث رقم (١٩٨١)، وخالفهم إسحاق بن يوسف فرواه عن زكريا بن أبي زائدة = [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- ما بين المعكوفتين في ز: "فجعلت تصنع". [¬٣]- في ت: "تقلم". [¬٤]- سقط من: ز. [¬٥]- في ز: "درعيها". [¬٦]- في ز: "إلى".

[ ١٢ / ٢٨٨ ]

وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو غسان، حدثنا أبو الأحوص، عن أبي حَمزة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: "من دعا عَلَى من ظلمه فقد انتصر".

ورواه الترمذي (^٦١) من حديث أبي الأحوص، عن أبي حمزة -واسمه ميمون-، ثم قال: لا نعرفه إلا من حديثه، وقد تُكُلِّم فيه من قبل [¬١] حِفْظِه.

وقوله: ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ﴾ أي: إنّما الحرج والعنت ﴿عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ﴾ أي: يبدءون الناس بالظلم. كما جاء في [¬٢] الحديث الصحيح: "المسْتَبَّان ما قالا، فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم".

﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي: شديد موجع.

قال أبو بكر بن أبي شيبة (^٦٢): حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد حدثنا عثمان الشحام، حدثنا محمد بن واسع قال: قدمت مكة فإذا على الخندق مَنْظَرَة فأُخِذت فانطُلِق بي إلى مروان بن المهلب، وهو أمير على البصرة، فقال: ما حاجتَك يا أبا عبد الله؟ قلت: حاجتي إن استطعت أن تكون كما قال أخو بني عدي. قال: ومَن أخو بني عدي؟ قال: العلاء بن زياد، استعمل صديقًا له مرة على عمل، فكتب إليه: أما بعد، فإن [¬٣] استطعت أن لا تبيت إلا وظهرك خفيف، وبطنك خَميص، وكَفّك نَقية من في ماء المسلمين وأموالهم، فإنك إذا فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل، ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ

_________________

(١) = عن عبد الله البهي عن عائشة، ولم يذكر عروة، أخرجه هكذا النسائي في الكبرى كتاب عشرة النساء باب الانتصار حديث رقم (٨٩١٦) والحديث صححه الشيخ الألباني على شرط مسلم انظر الصحيحة (١٨٦٢).

(٢) - هذا الحديث ضعيف وعلته: أبو حمزة هذا، قال الإمام أحمد: متروك، والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الدعاء، باب: الرجل يظلم فيدعو الله على من ظلمه ٧/ ٩٣، والترمذي في الدعوات من جامعه باب من دعا على من ظلمه فقد انتصر حديث رقم (٣٥٤٧)، وأبي يعلى حديث رقم (٤٤٥٤، ٤٦٣١) وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٤٠٧ من طريق أبي حمزة به، قال ابن عدي: " … وأحاديثه التي يرويها خاصة عن إبراهيم مما لا يتابع عليها" قلت: وهذا منها. والحديث ضعفه الشيخ الألباني كما في ضعيف الجامع برقم (٥٥٨٨).

(٣) - إسناده صحيح. الحسن بن موسى - وهو الأشيب - ثقة ثبت، وسعيد بن زيد قال الحافظ: صدوق له أوهام وهو من رجال مسلم، وعثمان الشحام قال الحافظ في التقريب: "لا بأس به"، وهو من رجال مسلم. [¬١]- في ز: "قبيل". [¬٢]- سقط من: ز. [¬٣]- في ز: "إن".

[ ١٢ / ٢٨٩ ]

يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. فقال: صدق والله ونَصح، ثم قال: ما [¬١] حاجتك يا أبا عبد الله؟ قلت: حاجتي أن تلحقني بأهلي. قال: نعم. رواه ابن أبي حاتم.

ثم إنه تعالى لما ذم الظلم وأهله وشرع القصاص، قال نادبًا إلى العفو والصفح: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ﴾ أي: صبر على الأذى وستر السيئة، ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾.

قال سعيد بن جبير: لمن حق الأمور التي أمر الله بها، أي: لمن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة التي عليها ثواب جزيل وثناء جميل.

و[¬٢] قال ابن أبي حاتم (^٦٣): حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي [¬٣]، حدثنا عبد الصمد بن يزيد -خادم الفُضَيل بن عياض- قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلًا فقل: يا أخي، اعف عنه، فإن العفو أقرب للتقوى. فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله ﷿. [فقل له] [¬٤]: إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه باب واسع، فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله، وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار يقلب الأمور.

وقال الإِمام أحمد (^٦٤): حدثنا يحيى -يعني ابن سعيد القطان- عن ابن عجلان، حدثنا سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هُرَيرة ﵁: أن رجلًا شتم أبا بكر والنبي ﷺ جالس، فجعل النبي ﷺ يعجب ويتبسم، فلما أكثر رَدّ عليه بعض قوله، فغضب النبي ﷺ وقام، فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله، إنه

_________________

(١) - صحيح إلى الفضيل، فقد أخرج أبو نعيم في حليته (٨/ ١١٢) هذا الخبر من وجه آخر عن عبد الصمد عن الفضيل به الحلية.

(٢) - أخرجه أحمد ٢/ ٤٣٦، وأبو داود في كتاب الأدب، باب: في الانتصار، حديث رقم (٤٨٩٨)، والبيهقي في الشعب ٦/ ٢٥٨ من طرق عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري به. ورواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري مضطربة. وقد اختلطت عليه رواية المقبري عن رجل عن أبي هريرة، ورواية المقبري عن أبي هريرة فجعلها جميعًا عن أبي هريرة. فروايته عن المقبري مردودة، ولاسيما إذا خولف عن المقبري كما في هذا الحديث فقد رواه الليث بن سعد، وهو ثقة ثبت، عن المقبري عن بشير بن المحرر عن سعيد بين المسيب مرسلًا. أخرجه هكذا أبو داود في الموضع السابق حديث رقم (٤٨٩٧) والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ١٠٢ كلاهما من طريق الليث به وقال البخاري: "وقال ابن عجلان: عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، والأول أصح" يعني رواية الليث. [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- سقط من: ز. [¬٣]- في ز: "الترسوسي". [¬٤]- ما بين المعكوفتين في خ، ز: "قال له الفضيل".

[ ١٢ / ٢٩٠ ]

كان يشتمني وأنت جالس، فلما رَدَدت عليه بعض قوله غضبتَ وقمتَ! قال: "إنه كان معك مَلَك يرد عنك، فلما رددت عليه بعض قوله حضَر الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان". ثم قال: "يا أبا بكر، ثلاث كلهن حَقّ: ما من عبد ظُلم بمظلمة فيغضي عنها لله، إلا أعَزّ الله بها نَصْرَه، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة، إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة، إلا زاده الله بها قلة".

وكذا [¬١] رواه أبو داود، عن عبد الأعلى بن حماد، عن سفيان بن عيينة. قال: ورواه صفوان بن عيسى، كلاهما عن محمد بن عجلان. ورواه من طريق الليث، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المحرر، عن سعيد بن المسيب مرسلًا (^٦٥)، وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى وهو سبب سبه للصديق.

﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَال الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ (٤٥) وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (٤٦)﴾

يقول تعالى مخبرًا عن نفسه الكريمة: إنه ما شاء كان ولا رَادّ له، وما لم يشأ لم يكن فلا موجد له، وأنه من هداه فلا مُضِلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، كما قال: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ ثم قال مخبرًا عن الظالمين، وهم المشركون بالله ﴿لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ أي: يوم القيامة يتمنون الرجعة إلى الدنيا، ﴿يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾، كما قال: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَاليتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.

وقوله: ﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيهَا﴾ أي: على النار ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾ أي: الذي

_________________

(١) - تقدم تخريجه في سورة البقرة عند الآية رقم (٢٨٢). [¬١]- سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٩١ ]

قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله، ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾، قال مجاهد: يعني ذليل. أي: ينظرون إليها مُسَارَقَةً خوفًا منها، والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة، وما هو أعظم مما في نفوسهم. أجارنا الله من ذلك.

﴿وَقَال الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: يقولون يوم القيامة: ﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ﴾ أي: الخَسَارَ الأكبرَ ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي: ذهب بهم إلى النار، فَعَدموا لذتهم في دار الأبد، وخسروا أنفسهم، وفرّق بينهم ولن أصحابهم وأحبابهم وأهاليهم وقراباتهم، فخسروهم، ﴿أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾ أي: دائم سرمدي أبدي، لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها.

وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي: ينقذونهم مما هم فيه من العذاب والنكال، ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾ أي: ليس له خلاص.

﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (٤٧) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيكَ إلا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (٤٨)﴾

لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة، حَذّر منه وأمر بالاستعداد له، فقال: ﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ أي: إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون، وليس له دافع ولا مانع.

وقوله: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإ [¬١] يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾ أي: ليس لكم حصن تتحصنون فيه، ولا مكان يستركم وتتنكرون [¬٢] فيه [¬٣]، فتغيبوا عن بصره ﵎ بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا ملجأ منه إلا إليه، ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَينَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ (١١) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾.

وقوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾، يعني المشركين ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيهِمْ حَفِيظًا﴾ أي: لست عليهم بمصيطر. وقال تعالى: ﴿لَيسَ عَلَيكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ قال تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيكَ الْبَلَاغُ وَعَلَينَا الْحِسَابُ﴾. وقال هاهنا: ﴿إِنْ عَلَيكَ إلا الْبَلَاغُ﴾ أي:

_________________

(١) [¬١]- في ز: "نجاء". [¬٢]- في ز: "تكرون". [¬٣]- سقط من: خ.

[ ١٢ / ٢٩٢ ]

إنما كلفناك أن تبلغهم رسالة الله إليهم.

ثم قال تعالى: ﴿وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا﴾ أي: إذا أصابه رخاء ونعمة فرح بذلك، ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ﴾ يعني الناس ﴿سَيِّئَةٌ﴾ أي: جدب ونقمة وبلاء وشدة، ﴿فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾ أي: يجحد ما تقدم من النعمة ولا يعرف إلا الساعة الراهنة، فإن أصابته نعمة أشر وبطر، وإن أصابته محنة يئس وقنط. كما قال رسول الله ﷺ (^٦٦): " يا معشر النساء، تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقالت امرأة: ولم يا رسول الله؟ قال: "لأنكن تُكثرن الشكاية، وتكفُرن العشير، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم تركت يومًا، قالت: ما رأيت منك خيرًا قط". وهذا حال أكثر الناس إلا من هداه الله وألهمه رشده، وكان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فالمؤمن كما قال رسول الله ﷺ: "إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن" (^٦٧).

﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٥٠)﴾

يخبر تعالى أنه خالق السماوات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وأنه يخلق ما يشاء، و﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ أي: رزقه البنات فقط - قال البغوي: ومنهم لوط ﵇ ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ أي: يرزقه البنين فقط. قال البغوي: كإبراهيم الخليل ﵇ لم يولد له أنثى.

﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ أي: ويعطي من يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى؛ أي: من هذا ومن [¬١] وهذا، قال البغوي، كمحمد ﵊. ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ أي: لا يولد له. قال البغوي: كيحيى وعيسى، ﵉. فجعل الناس أربعة أقسام: منهم من يعطيه البنات، ومنهم من يعطه البنين، ومنهم من يعطه من النوعين ذكورًا وإناثًا، ومنهم من يمنعه هذا وهذا، فيجعله عقيمًا لا نسل له ولا يولد له. ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾ أي: بمن يستحق كل قسم من هذه الأقسام، ﴿قَدِيرٌ﴾ أي: على ما [¬٢] يشاء، من

_________________

(١) - تقدم هذا الحديث مرارًا. في سورة البقرة الآية رقم (١٥٣)، وفي الأعراف رقم (٩٥)، وفي يونس (١٢)، وفي الروم رقم (٣٣)، وفي سبأ الآية (١٩) وسيأتي في التغابن الآية (١١)

(٢) - تقدم هذا الحددث في سورة البقرة عند الآية رقم (٨٧). [¬١]- سقط من: ت. [¬٢]- في خ، ت: "من".

[ ١٢ / ٢٩٣ ]

تفاوت الناس في ذلك.

وهذا المقام شبيه بقوله تعالى عن عيسى: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾؛ أي: دلالة لهم [¬١] على قدرته - تعالى وتقدس - حيث خلق الخلق على أربعة أقصام: فآدم ﵇ مخلوق من تراب، لا من ذكر ولا أنثى، وحواء ﵍ من ذكر بلا أنثى، وسائر الخلق سوى عيسى من ذكر وأنثى، وعيسى ﵇ من أنثى بلا ذكر. فتمت الدلالة بخلق عيسى ابن مريم، ﵉؛ ولهذا قال: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾، فهذا المقام في الآباء، والمقام الأول في الأبناء، وكل منهما أربعة أقسام، فسبحان العليم القدير!.

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١) وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا إِلَيكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)﴾

هذه مقامات الوحي كالنسبة إلى جناب الله ﷿ وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي ﷺ شيئًا لا يتمارى فيه أنه من الله ﷿ -كما جاء في صحيح ابن حبان، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إن روح القدس نفث في رُوعي: أن نفسًا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب" (^٦٨).

وقوله: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ كما كلم موسى ﵇ فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها. وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لجابر بن عبد الله: "ما كلم الله أحدًا إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحًا .. " … الحديث. وكان قد قتل يوم أحد، ولكن هذا في عالم البرزخ، والآية إنما هي في الدار الدنيا.

وقوله: ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾، كما ينزل جبريل وغيره من الملائكة على الأنبياء ﵈، ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾، فهو على عليم خبير حكيم.

_________________

(١) - تقدم تخريجه في سورة آل عمران عند الآية رقم (١٦٩، ١٧١). [¬١]- سقط من: خ، ز.

[ ١٢ / ٢٩٤ ]

وقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا إِلَيكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾، يعني القرآن، ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ﴾ أي [¬١]: على التفصيل الذي شرع لك في القرآن، ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ﴾ أي القرآن ﴿نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾، كقوله: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾.

وقوله: ﴿وَإِنَّكَ﴾ أي يا محمد ﴿لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، وهو الحق [¬٢] القويم، ثم فسره بقوله: ﴿صِرَاطِ اللَّهِ﴾ أي: شرعه الذي أمر به الله، ﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: ربهما ومالكهما والمتصرف فيهما، الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ﴿أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ أي ترجع الأمور، فيفصلها ويحكم فيها.

[آخر تفسير سورة "سورة الشورى" والحمد لله رب العالمين].

* * *

_________________

(١) [¬١]- سقط من: ز. [¬٢]- في ت: "الخلق".

[ ١٢ / ٢٩٥ ]