بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨) قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١) وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِسانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤)
وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩)
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٢) قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤)
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاَّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥) وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨) وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)
قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٤)
فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (٣٥)
[ ٤ / ٨ ]
[سورة الأحقاف «١»] [١٥١ ب] سورة الأحقاف مكية عددها خمس وثلاثون آية كوفى «٢» .
_________________
(١) معظم مقصود السورة: إلزام الحجة على عبادة الأصنام، والأخبار عن تناقض كلام المتكبرين، وبيان نبوة سيد المرسلين وتأكيد ذلك بحديث موسى، والوصية بتعظيم الوالدين، وتهديد المتنعمين والمترفين والإشارة إلى إهلاك عاد العادين والإشارة إلى الدعوة وإسلام الجن، وإتيان يوم القيامة فجأة واستقلال لبث اللابثين فى قوله: لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ سورة الأحقاف: ٣٥.
(٢) فى أ: خمسة. وفى المصحف: (٤٦) سورة الأحقاف مكية إلا الآيات: ١٠، ١٥، ٣٥ فمدنية وآياتها ٣٥ نزلت بعد سورة الجاثية.
[ ٤ / ١٣ ]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم- ١- تَنْزِيلُ الْكِتابِ يقول قضاء نزول الكتاب يعني القرآن مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ في ملكه الْحَكِيمِ- ٢- في أمره ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما يعني الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح إِلَّا بِالْحَقِّ لم أخلقهما باطلا عبثا لغير شيء خلقتهما لأمر هو كائن، ثم قال:
وَأَجَلٍ مُسَمًّى يقول خلقتهم «١» لأجل مسمى ينتهي إليه يعني يوم القيامة فهو الأجل المسمى. ثم قال: وَالَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة عَمَّا أُنْذِرُوا في القرآن من العذاب مُعْرِضُونَ- ٣- فلا يتفكرون قُلْ يا محمد لأهل مكة أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ يعنى تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة يعني الملائكة أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ يعني الأرض كخلق الله إن كانوا آلهة، ثم قال:
أَمْ لَهُمْ يقول ألهم شِرْكٌ مع الله فِي ملك السَّماواتِ كقوله ما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ «٢» ولا فى سلطانه ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ يقول أو رواية «تعلمونها» «٣» من الأنبياء قبل هذا القرآن بأن له شريكا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ- ٤- يعني اللات والعزى ومناة بأنهن له شركاء وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا يقول فلا أحد أضل من يعبد مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة
_________________
(١) كذا فى أ، والأنسب «خلقتهما» .
(٢) سورة سبأ: ٢٢.
(٣) فى أ: «تعلمونه»، ف: «تعلمونه» .
[ ٤ / ١٥ ]
مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ أبدا إذا دعاه يقول لا تجيبهم الآلهة يعني الأصنام بشيء أبدا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثم قال: وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ- ٥- يعني الآلهة غافلون عن من يعبدها، فأخبر الله عنها فى الدنيا، ثم أخبر في الآخرة فقال: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ في الآخرة يقول إذا جمع الناس في الآخرة كانُوا لَهُمْ أَعْداءً يقول كانت الآلهة أعداء لمن يعبدها وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ- ٦- يقول تبرأت الآلهة من عبادتهم إياها، فذلك قوله:
فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا إلى قوله: لَغافِلِينَ فى يونس «١»، قوله: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا يعني القرآن بَيِّناتٍ يقول بيان الحلال والحرام قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة لِلْحَقِّ لَمَّا «جاءَهُمْ» «٢» هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ- ٧- يقول القرآن حين جاءهم قالوا هذا سحر مبين أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ وذلك أن كفار مكة قالوا للنبيﷺ- ما هذا القرآن إلا شيء ابتدعته من تلقاء نفسك؟ أيعجز الله أن يبعث نبيا غيرك؟ - وأنت أحقرنا وأصغرنا وأضعفنا ركنا [١٥٢ أ] وأقلنا حلية- أو يرسل ملكا، إن هذا الذي جثت به لأمر عظيم فقال الله﷿- لنبيهﷺ- قُلْ لهم: يا محمد، إِنِ افْتَرَيْتُهُ من تلقاء نفسي فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا «يقول لا تقدرون أن تردوني» «٣» من عذابه هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ يقول الله أعلم بما تقولون في القرآن كَفى بِهِ شَهِيدًا يقول فلا شاهد أفضل من
_________________
(١) سورة يونس: ٢٩ وتمامها: فَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ.
(٢) وردت فى الأصل: «جاء» .
(٣) أ، ف: «لا تقدرون تردوننى» .
[ ٤ / ١٦ ]
الله بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ بأن القرآن جاء من الله وَهُوَ الْغَفُورُ في تأخير العذاب عنهم الرَّحِيمُ- ٨- حين لا يعجل عليهم بالعقوبة، وأنزل في قول كفار مكة أما وجد الله رسولا غيرك، «قوله- تعالى «١» -» قُلْ لهم يا محمد:
مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
فقال لهم النبيﷺ-: ما أنا بأول رسول بعث، قد بعث قبلي رسل كثير
وَما أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ أيرحمني وإياكم، أو يعذبني وإياكم؟ إِنْ أَتَّبِعُ يقول: ما أتبع إِلَّا مَا يُوحى إِلَيَّ من القرآن يقول إذا أمرت بأمر فعلته ولا أبتدع ما لم أومر به «وَما» «٢» أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ- ٩- يعني نذير بين هي منسوخة نسختها إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا «٣» إلى آخر الآيات «٤» قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وذلك
أن خمسين رجلا من اليهود أتوا النَّبِيّﷺ- وعنده عبد الله بن سلام، من وراء الستر لا يرونه، قد آمن بالنبيﷺ-، فقال النبيﷺ- لليهود: «ألستم» «٥» تعلمون أن عبد الله بن سلام سيد كم وأعلمكم؟ قالوا: بلى ومنه نقتبس، وإنا لا نؤمن بك
_________________
(١) فى أ: «يقول الله- تعالى-» .
(٢) فى أ: «إن» .
(٣) لا تعارض بين الآيتين، وحقيقة النسخ غير موجودة هنا، وانظر ما كتبته فى «النسخ عند مقاتل» .
(٤) فى أ، ف: «إلى آخر الآية»، والصواب ما ذكرته لأن إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا آية كاملة. []
(٥) فى أ: «ألست» .
[ ٤ / ١٧ ]
حتى «يتبعك» «١» عبد الله بن سلام، وعبد الله بن سلام يسمع فقال النبيﷺ-: أرأيتم إن اتبعني عبد الله بن سلام وآمن بي أفتؤمنون بي؟ فقال بعضهم: نعم. قال النبيﷺ-: فمن أعلمكم بعد عبد الله ابن سلام؟ فقالوا: سلام بن صوريا الأعور. فأرسل إليه النبيﷺ- فأتاه، فقال: أنت أعلم اليهود. فقال عبد الله: أعلم مني. قال:
فمن أعلم اليهود بعد عبد الله؟ فسكت، فقال النبيﷺ-: أنت أعلم اليهود بعد عبد الله. قال: كذلك يزعمون. قال النبيﷺ-: فإني أدعوكم إلى الله وإلى عبادته ودينه. «قالوا» «٢»: لن نتبعك وندع دين موسى، فخرج عبد الله بن سلام من الستر. فقال النبيﷺ-: هذا عبد الله قد آمن بي. فجادلهم عبد الله بن سلام مليا، فجعل يخبرهم ببعث النبيﷺ- وصفته في التوراة،
فقال ابن صوريا:
إن عبد الله بن سلام شيخ كبير قد ذهب عقله ما يتكلم إلا بما يجيء على لسانه، فذلك قوله:
«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ» [١٥٢ ب] وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ يعني عبد الله بن سلام عَلى مِثْلِهِ يعني على مثل ما شهد عليه يامين بن يامين، كان أسلم قبل عبد الله بن سلام وكان يا مين من بني إسرائيل من أهل التوراة فَآمَنَ بالنبي «٣» - ﷺ- يقول فأمن وَاسْتَكْبَرْتُمْ يقول صدق ابن سلام بالنبيﷺ-
_________________
(١) فى أ: «يبيعك» .
(٢) فى أ: «قال»، ف: «قالوا» .
(٣) فى أ: (فآمن) «يقول. بالنبي» .. وقد حذفت كلمة «يقول» .
[ ٤ / ١٨ ]
واستكبرتم أنتم عن الهدى «وعن» «١» الإيمان يعني اليهود إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ- ١٠- يعني اليهود إلى الحجة مثلها في براءة «٢»، ثم رجع إلى كفار مكة فقال: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا من أهل مكة لِلَّذِينَ آمَنُوا لخزاعة: لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وذلك أنهم قالوا لو كان الذي جاء به محمد حقا: أن القرآن من الله ما سبقونا يقول ما سبقنا إلى الإيمان به أصحاب محمدﷺ- وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا هم بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا القرآن إِفْكٌ يعني كذب قَدِيمٌ- ١١- من محمدﷺ- يقول الله- تعالى-: وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى ومن قبل هذا القرآن كذبوا بالتوراة لقولهم إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ «٣» في القصص، ثم قال: إِمامًا لمن اهتدى به وَرَحْمَةً من العذاب لمن اهتدى به وَهذا القرآن كِتابٌ مُصَدِّقٌ للكتب التي كانت قبله «لِسانًا عَرَبِيًّا» «٤» يقول أنزلناه قرآنا «عربيا» «٥» ليفقهوا ما فيه «لِيُنْذِرَ» «٦» بوعيد القرآن الَّذِينَ ظَلَمُوا من كفار مشركي مكة وَهذا القرآن بُشْرى لما فيه من الثواب لمن آمن به «لِلْمُحْسِنِينَ» «٧» - ١٢- يعني الموحدين إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ فعرفوا ثُمَّ اسْتَقامُوا على المعرفة بالله ولم
_________________
(١) فى الأصل: «عن» .
(٢) سورة التوبة ١٩: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، ١٠٩ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.
(٣) سورة القصص: ٤٨.
(٤) فى أ: «بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ» وفى حاشية أ: التلاوة «لِسانًا عَرَبِيًّا» .
(٥) «عربيا»: من ف، وليست فى أ.
(٦) فى أ: «لتنذر» .
(٧) فى أ، ف: (وهم «المحسنون») .
[ ٤ / ١٩ ]
يرتدوا عنها فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ من العذاب وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ- ١٣- من الموت، ثم أخبر بثوابهم فقال: أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها لا يموتون جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ- ١٤-.
قوله: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا يعني برا بهم نزلت فِي أَبِي بَكْر الصِّدِّيق﵁- ابن أبي قحافة، وأم أبى بكر بن أبي قحافة واسمها أم الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا يعني حملته في مشقة ووضعته في مشقة وَحَمْلُهُ في البطن تسعة أشهر وَفِصالُهُ من اللبن «واحدا وعشرين «١» شهرا» فهذا ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ثماني عشرة سنة وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فهو في القوة والشدة من ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فلما بلغ أبو بكر أربعين سنة، صدق بالنبيﷺ- قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي يقول ألهمني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ بالإسلام وَعَلى والِدَيَّ يعنى أبا قحافة ابن عمرو بن كعب بن سعد [١٥٣ ا] ابن تيم بن مرة وأمه: أم الخير بنت صخر بن عمرو، ثم قال: وَألهمنى أَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي يقول واجعل أولادي مؤمنين فأسلموا أجمعين نظيرها في المؤمن «٢» قوله: وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ «٣» يقول: من آمن، ثم قال أبو بكر: إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ من الشرك وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ- ١٥- يعنى من المخلصين بالتوحيد،
_________________
(١) فى أ: «أحد وعشرون»، وفى ف: «أحد وعشرين» .
(٢) تسمى سورة المؤمن وسورة غافر.
(٣) سورة غافر: ٨. []
[ ٤ / ٢٠ ]
ثم نعت المسلمين فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا يقول نجزيهم بإحسانهم ولا نجزيهم بمساوئهم، والكفار يجزيهم بإساءتهم ويبطل إحسانهم لأنهم عملوا ما ليس بحسنة، ثم رجع إلى المؤمنين فقال: وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ ولا يفعل ذلك بالكفار فِي يعني مع أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ يعني وعد الحق وهو الجنة الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ- ١٦- وعدهم الله- تعالى- الجنة في الآخرة على ألسنة الرسل فى الدنيا، «وقوله» «١»: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ فهو عبد الرحمن بن أبي بكر وأمه رومان «بنت عمرو» «٢» بن عامر الكندي دعاه أبواه إلى الإسلام وأخبراه بالبعث بعد الموت، فقال لوالديه: أُفٍّ لَكُما يعني قبحا لكما الرديء من الكلام أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ من الأرض يعني أن «يبعثني» «٣» بعد الموت وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي يعنى الأم الخالية فلم أر أحدا منهم يبعث، فأين عبد الله بن جدعان؟ وأين عثمان بن عمرو؟
وأين عامر بن عمرو؟ كلهم من قريش وهم أجداده، فلم أر أحدا منهم أتانا.
فقال أبواه: اللهم اهده، اللهم «أقبل بقلبه «٤» إليك» اللهم تب عليه، فذلك قوله: وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ يعني يدعوان الله له بالهدى، أن يهديه ويقبل بقلبه، ثم يقولان: وَيْلَكَ آمِنْ صدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» «٥» فَيَقُولُ عبد الرحمن:
_________________
(١) فى الأصول: «قوله» .
(٢) فى أ: «ابنت»، وفى ف: «بنت» .
(٣) فى أ: «يبعثني»، وفى ف: «يبعثن» .
(٤) فى ا، ف: «اللهم أقبل بقلبه» .
(٥) «إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ»: ساقط من ا، ف.
[ ٤ / ٢١ ]
ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ- ١٧- ما هذا الذي تقولان إلا كأحاديث الأولين وكذبهم «١» يقول الله- تعالى-: أُولئِكَ النفر الثلاثة الَّذِينَ ذكرهم عبد الرحمن حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ يقول وجب عليهم العذاب فِي أُمَمٍ يعني مع أمم قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ من كفار الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ- ١٨-. «وقوله» «٢» - تعالى-: وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا يعنى فضائل بأعمالهم وَلِيُوَفِّيَهُمْ مجازاة أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ- ١٩- فى أعمالهم. «وقوله» «٣»: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا يعني كفار مكة عَلَى النَّارِ حين كشف الغطاء عنها لهم فينظرون إليها يعني كفار مكة فيقال لهم: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ يعني الرزق والنعمة التي كنتم فيها فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا ولم تؤدوا [١٥٣ ب] شكرها وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها
يعني بالطيبات فلا نعمة لكم «فَالْيَوْمَ» «٤» تُجْزَوْنَ في الآخرة بأعمالكم الخبيثة عَذابَ الْهُونِ يعني عذاب الهوان بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ يعني بما كنتم تتكبرون فِي الْأَرْضِ عن الإيمان فتعملون فيها بِغَيْرِ الْحَقِّ يعني بالمعاصي وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ- ٢٠- يعنى تعصون. «وقوله» «٥»:
وَاذْكُرْ يا محمد لأهل مكة أَخا عادٍ في النسب وليس بأخيهم في الدين
_________________
(١) وقد أسلم عبد الرحمن بن أبى بكر بعد ذلك، وحسن إسلامه، وروى عن السيدة عائشةرضي الله عنها- أنها أنكرت أن تكون هذه الآية نزلت فى أخيها، وذكرت أنها نزلت فى رجل آخر سواء. (٢، ٣) فى الأصل: «قوله» .
(٢) فى أ: «اليوم»، وفى حاشية أ: (الآية «فاليوم»)، وفى ف: «اليوم» .
(٣) فى الأصل: «قوله» .
[ ٤ / ٢٢ ]
يعنى «هود» «١» النبيﷺ- إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ والأحقاف الرمل عند «دك «٢» الرمل» باليمن في حضرموت وَقَدْ خَلَتِ يعني مضت النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يعني الرسل من بين يديه وَمِنْ خَلْفِهِ يقوله قد مضت الرسل إلى قومهم من قبل هود، كان منهم نوح﵇- وإدريس جد أبي نوح، ثم قال ومن بعد هود، يعني قد مضت الرسل إلى قومهم:
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ يقول لم يبعث الله رسولا من قبل هود، ولا بعده إلا أمر بعبادة الله- جل وعز- إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ- ٢١- فى الدنيا لشدته «٣» . قالُوا اليهود: أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا يعني لتصدنا وتكذبنا عَنْ عبادة آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ- ٢٢- بأن العذاب نازل بنا، فرد عليهم هود قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ يعنى نزول العذاب بكم عليه عند الله إذا شاء أنزله وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إليكم من نزول العذاب بكم وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ- ٢٣- العذاب فَلَمَّا رَأَوْهُ: العذاب عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ والعارض بعض السحابة التي لم تطبق السماء التي يرى ما فيها من المطر قالُوا لهود: هَذَا عارِضٌ مُمْطِرُنا لأن المطر كان حبس عنهم وكانت
_________________
(١) فى أ: «هدد»، وفى ف: «هود» .
(٢) فى أ: «دكاول» .
(٣) فى أ، ف خلاف فى ترتيب هذه الآية فقد ذكرت فيهما الآية كالآتى وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ «إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ»، وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ وقد رتبت الآية كما وردت فى المصحف.
[ ٤ / ٢٣ ]
السحابة إذا جاءت من قبل ذلك الوادي مطروا، قال هود: ليس هذا العارض ممطركم بَلْ هُوَ «ولكنه» «١» مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ لكم فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ- ٢٤- يعنى وجيع وكان استعجالهم حين قالوا: يا هود، فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ «٢» وكانوا أهل عمود سيارة في الربيع فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة «آدم» «٣» بن شيم بن سام بن نوح وكانوا «أصهاره «٤»» وكان طول أحدهم اثنى عشر ذراعا وكان فيهم الملك فلما كذبوا هودا حبس الله عنهم المطر ثلاث سنين فلما دنا هلاكهم أوحى الله إلى الخزان، خزان الريح أن أرسلوا عليهم من الريح مثل منخر الثور، فقالت الخزان: يا رب، إذا تنسف الريح الأرض ومن عليها. قال [١٥٤ ا]: أرسلوا عليهم مثل خرق الخاتم، يعني على قدر حلقة الخاتم، ففعلوا فجاءت ريح باردة شديدة تسمى الدبور من وراء دكاوك الرمل «وكان المطر يأتيهم» «٥» من تلك الناحية فيما مضى فمن ثم: «قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا» فعمد هو فحط على نفسه، وعلى المؤمنين خطا إلى أصل شجرة ينبع من ساقها عين فلم يدخل عليهم «من» «٦» الريح إلا النسيم الطيب «وجعلت الريح شدتها تجئ بالطعن بين السماء والأرض «٧»» فلما رأوا أنها ريح قالوا: يا هود
_________________
(١) فى أ: «ولكنها»، وليس فيها ولا فى ف «بل هو» .
(٢) سورة الأعراف: ٧٠، وقد وردت فى الأصل «ائْتِنا بِما تَعِدُنا » . []
(٣) فى أ: «آرم»، وف: «آدم» .
(٤) فى أ: «يمهره»، وفى ف: «صهره»، والأنسب «أصهاره» .
(٥) فى أ: «وكان يأتيهم المطر» .
(٦) «من»: زيادة اقتضاها السياق.
(٧) من ف، وفى أ: «وجعلت الريح تجيء من شدتها بالطعن بين السماء والأرض» .
[ ٤ / ٢٤ ]
إن ريحك هذه لا تزيل أقدامنا وقالوا من أشد منا قوة يعنى بطشا فقاموا صفونا فاستقبلوها بصدورهم فأزالت الريح أقدامهم. فقالوا: يا هود، إن ريحك هذه تزيل أقدامنا فألقتهم الريح لوجوههم ونسفت عليهم الرمل حتى إنه يسمع أنين أحدهم من تحت الرمل، فذلك قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً «١» وقال لهم هود حين جاءتهم الريح إنها تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها يعني تهلك كل شيء من عاد بأمر ربها «٢» من الناس والأموال والدواب، بإذن ربها يقول الله- تعالى- لمحمدﷺ- فَأَصْبَحُوا «لا يُرى» «٣» إِلَّا مَساكِنُهُمْ بالشجر ولم يبق لهم شيء كَذلِكَ يقول هكذا نَجْزِي بالعذاب الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ- ٢٥- بتكذيبهم وهاجت الريح غدوة وسكنت بالعشي اليوم الثامن عند غروب الشمس، فذلك قوله:
سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ «٤» وقبضت أرواحهم يوم الثامن، فذلك قوله:
وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا «٥» يعني كاملة دائمة متتابعة
قال النبيﷺ- نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور، ثم بعث الله طيرا سودا
_________________
(١) سورة فصلت: ١٥.
(٢) سئل مقاتل عن قوله- تعالى-: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ سورة القصص: ٨٨، قال كل شيء فيه الروح، واستشهد بقوله- تعالى-: وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سورة النمل: ٢٣، قال: ولم تؤت إلا ملك بلادها، وهنا أيضا يقول «تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ» يعنى تهلك كل شيء لعاد، ولم يترك مقاتل «كُلَّ شَيْءٍ» فى القرآن إلا ذكره، وفسره بما يناسب السياق، انظر منهج مقاتل فى التفسير.
(٣) فى أ: «لا ترى» . (٤، ٥) سورة الحاقة: ٧ وفى الأصل: «حسوم» .
[ ٤ / ٢٥ ]
فالتقطتهم حتى ألقتهم فى البحر، ثم خوف كفار مكة
فقال: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ يعنى عادا «فِيما» «١» إِنْ مَكَّنَّاكُمْ يا أهل مكة فِيهِ يعني في الذي أعطيناكم في الأرض من الخير والتمكن في الدنيا يعني مكناكم فى الأرض يا أهل مكة وَجَعَلْنا لَهُمْ في الخير والتمكين في الأرض سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً يعنى القلوب كما جعلنا لكم يا أهل مكة فَما أَغْنى عَنْهُمْ من العذاب سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ يقول لم تغن عنهم ما جعلنا من العذاب إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ يعني عذاب الله- تعالى- وَحاقَ بِهِمْ يعني ووجب لهم سوء العذاب ب ما كانُوا بِهِ يعنى العذاب يَسْتَهْزِؤُنَ- ٢٦- هذا مثل ضربه الله [١٥٤ ب] لقريش حين قالوا «إنّه» «٢» غير كائن، قوله: وَلَقَدْ أَهْلَكْنا بالعذاب مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى يعني القرون قوم نوح، وقوم صالح، وقوم لوط، فأما قوم لوط فهم بين المدينة والشام، وأما عاد فكانوا باليمن قوله: وَصَرَّفْنَا الْآياتِ في أمور شتى يقول نبعث مع كل نبي إلى أمته آية ليست لغيرهم لَعَلَّهُمْ يقول لكي يَرْجِعُونَ- ٢٧- من الكفر إلى الإيمان فلم يتوبوا فأهلكهم الله بالعذاب قوله: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً يقول فهلا منعتهم آلهتهم من العذاب الذي نزل بهم بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ يعني بل ضلت عنهم الآلهة فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وَذلِكَ إِفْكُهُمْ يعني كذبهم بأنها آلهة وَما كانُوا يَفْتَرُونَ- ٢٨- فى قولهم من الشرك،
_________________
(١) فى أ: «فى ماء» .
(٢) فى أ: «إنها»، وفى ف: «إنه» .
[ ٤ / ٢٦ ]
قوله: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ يعني وجهنا إليك يا محمد نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ نفرا من الجن تسعة نفر من أشراف الجن وساداتهم من أهل اليمن من قرية يقال لها نصيبين «١» ورسول اللهﷺ- ببطن نخلة يقرأ القرآن في صلاة الفجر، «فَلَمَّا حَضَرُوهُ» «٢» فلما حضروا النبيﷺ- «قالُوا» «٣» قال بعضهم لبعض: أَنْصِتُوا للقرآن، «وكادوا» «٤» أن يرتكبوه من الحرص، فذلك قوله: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا «٥» فَلَمَّا قُضِيَ يقول فلما فرغ النبيﷺ- من صلاته وَلَّوْا يعني انصرفوا إِلى قَوْمِهِمْ يعني الجن مُنْذِرِينَ- ٢٩- يعني مؤمنين قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا محمداﷺ- «يتلوه» «٦» كِتابًا يعني يقرأ محمدﷺ- كتابا يعني شيئا عجبا يعني قرآنا أُنْزِلَ على محمدﷺ- مِنْ بَعْدِ مُوسى - ﵇- وكانوا مؤمنين بموسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يقول يصدق كتاب محمدﷺ- الكتب التي كانت أنزلت على الأنبياء يَهْدِي يعني يدعو كتاب محمدﷺ- إِلَى الْحَقِّ يعني إلى الهدى وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ- ٣٠- يعنى يدعو إلى الدين المستقيم وهو الإسلام فلما أتوا قومهم قالوا لهم: يَا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ
_________________
(١) فى أزيادة كالآتى: «اليمن» منهم، عمرو بن جابر، ومسحت وحسا وبسا، وشاصر وناصر، والقردمانى، وابنا الأندروانى» . وليست فى ف.
(٢) «فَلَمَّا حَضَرُوهُ»: ليست فى أ.
(٣) «قالوا»: ليست فى ا. []
(٤) فى أ: «فكاد»، وفى ف: «وكادوا» .
(٥) سورة الجن: ١٩.
(٦) فى الأصل: «يتلوا» .
[ ٤ / ٢٧ ]
يقول أجيبوا محمداﷺ- إلى الإيمان وصدقوا به يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ- ٣١- يعني ويؤمنكم من عذاب وجيع وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ يعني محمداﷺ- إلى الإيمان فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ يقول فليس بسابق الله فيفوته هربا فى الأرض حتى يجزيه بعمله [١٥٥ ا] الخبيث وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ يعني ليس «له» «١» أقرباء يمنعونه من الله﷿- أُولئِكَ الذين «لا يجيبون «٢»» إلى الإيمان فِي ضَلالٍ مُبِينٍ- ٣٢- يعني بين هذا قول الجن التسعة
فأقبل إلى النبيﷺ- من الذين أنذروا مع التسعة «٣» تكملة سبعين رجلا من الجن من العام المقبل فلقوا النبيﷺ- بالبطحاء، فقرأ النبيﷺ- القرآن وأمرهم ونهاهم، وقال النبيﷺ- تلك الليلة قبل أن يلقاهم- لأصحابه: ليقم معي منكم رجل ليس فى قلبه مثقال حبة خردل من شك. فقام عبد الله بن مسعود ومعه إداوة فيها نبيذ، فقال النبيﷺ- لابن مسعود: قم مكانك. وخط النبيﷺ «خطا» «٤» .
وقال: لا تبرح حتى أرجع إليك إن شاء الله، ثم قال: إن سمعت صوتا أو جلبة أو شيئا يفزعك فلا تخرج من مكانك فوقف عبد الله حتى أصبح، ودخل النبيﷺ- الشعب، وقال له: لا تخرج من الخط فإن أنت
_________________
(١) فى أ: «لهم»، وفى ف: «له» .
(٢) كذا فى أ، ف.
(٣) كذا فى ا، ف: والمراد من الذين أنذرهم التسعة أى أن تسعة من الجن استمعوا للنبي ثم أنذروا قومهم فجاء تسعون من الجن إلى النبي فى العام المقبل.
(٤) «خطا»: ليس فى ا، ولا ف.
[ ٤ / ٢٨ ]
خرجت اختطفت الليلة، وانطلق النبيﷺ- يقرأ عليهم القرآن ويعلمهم ويؤدبهم واختصم رجلان منهم في دم إلى رَسُول اللَّهِﷺ- فرفعوا أصواتهم فسمع ابن مسعود الصوت فقال: والله، لآتينه فلعل كفار قريش أن يكونوا مكروا به فلما أراد الخروج من الخط ذكر وصية رسول اللهﷺ- فلم يخرج ووقف عبد الله حتى أصبح، والنبيﷺ- في الشعب يعلمهم ويؤدبهم حتى أصبح فانصرف الجن وأتى النبيﷺ- ابن مسعود فقال عبد الله: يا نبي الله، ما زلت قائما حتى رجعت إلي، وقد سمعت أصواتا مرتفعة حتى هممت بالخروج، فذكرت قولك فأقمت، فقال النبيﷺ-: اختصموا في قتلى لهم كانوا أصابوها في الجاهلية فقضيت بينهم. ثم قال: أمعك طهور؟ قال:
نعم نبيذ في إداوة فقال: «ثمرة» «١» طيبة وماء طهور عذب، صب علي: فصب عليه ابن مسعود، فتوضأ منه النبيﷺ- فلما أراد أن يصليا أقبل الرجلان اللذان اختصما في الدم حتى وقفا عليه فلما رآهما النبيﷺ- ظن أنهما رجعا يختصمان في «الدم» «٢» فقال: «ما لكما» «٣» ألم أقض بينكما؟ قالا: يا رسول الله، إنا جئنا نصلي معك ونقتدي بك فقام النبيﷺ- إلى الصلاة، «وقام» «٤» ابن مسعود والرجلان من الجن وراء النبيﷺ- فصلوا معه فذلك قوله: وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا «٥» من حبهم [١٥٥ ب] إياه، ثم انصرفوا
_________________
(١) فى أ، ف: «تمرة» بالتاء.
(٢) ساقطة من أ، وفى ف: «الدم» .
(٣) فى أ: «ما لكم»، وفى ف: «ما لكما» .
(٤) فى أ: «فقام» .
(٥) سورة الجن: ١٩.
[ ٤ / ٢٩ ]
من عنده مؤمنين فلم يبعث الله﷿- نبيا إلى الإنس والجن قبل محمدﷺ- فقالوا: يا رسول الله، مر لنا برزق حتى نتزود في سفرنا؟ فقال لهم النبيﷺ- فإن لكم أن «يعود» «١» العظم لحما والبعر حبا هذا لكم إلى يوم القيامة فلا يحل للمسلم أن يستنجى بالعظم ولا بالبعر ولا بالرجيع يعني رجيع الدواب ولم يبعث الله نبيا إلى الجن والإنس قبل محمدﷺ-
وقال ابن مسعود: لقد رأيت رجالا مستنكرين طولا سودا كأنهم من أزد شنوءة لو خرجت من ذلك الخط لظننت أنى سأختطف، قوله: أَوَلَمْ يَرَوْا يقول أو لم يعلموا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ
نزلت فى أبى بن خلف الجمحي عمد فأخذ عظما «حائلا» «٢» نخرا فأتى به النَّبِيّﷺ- فَقَالَ: يا محمد، أتعدنا إذا بليت عظامنا، وكنا رفاتا أن الله يبعثنا خلقا جديدا، وجعل يفت العظم ويذريه في الريح، ويقول:
يا محمد، من يحيي هذا؟ قال النبيﷺ-: يحيي الله هذا، ثم يميتك، ثم يبعثك في الآخرة ويدخلك النار، فأنزل الله- تعالى- يعظه ليعتبر في خلق الله فيوحده أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ أو لم يعلموا أن الله الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لأنهم مقرون أن الله الذي خلقهما وحده
وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى في الآخرة، وهما «٣» أشد خلقا من خلق الإنسان بعد أن يموت ولم يعي بخلقهن إذ خلقهن يعنى كيف يعيى عن بعث الموتى نظيرها
_________________
(١) فى أ: «يقول»، وفى حاشية أ: «يعود، محمد»، وفى ف، «يعود» .
(٢) فى ف: «حايلا»، وفى أ: «حائلا»، أى متغير الحال. []
(٣) أى السماء والأرض.
[ ٤ / ٣٠ ]
في يس «١»، ثُمّ قَالَ لنبيهﷺ-: بَلى ببعثهم إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ من البعث وغيره قَدِيرٌ- ٣٣- فلما كفر أهل مكة بالعذاب أخبرهم الله بمنزلتهم فى الآخرة فقال: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ يعني إذا كشف الغطاء عنها لهم فنظروا إليها، فقال الله لهم: أَلَيْسَ هَذَا العذاب الذي ترون بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا أنه الحق قالَ الله- تعالى-: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ- ٣٤- بالعذاب بأنه غير كائن قوله: فَاصْبِرْ يا محمد على الأذى والتكذيب يعزي نبيهﷺ- ليصبر كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ يعني أولو الصبر مِنَ الرُّسُلِ يعني إبراهيم، وأيوب، وإسحاق، ويعقوب، ونوح﵈- نزلت هذه الآية يوم أحد «٢» فأمره أن يصبر على ما أصابه ولا يدعو على قومه مثل قوله: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا «٣» - «ثم ذكر «٤» له» صبر الأنبياء «وأولي» «٥» العزم من قبله من الرسل على البلاء منهم إبراهيم- خليل الرحمن ﵇- حين ألقي فى النار، ونوح﵇-
_________________
(١) يشير إلى الآية ٨١ من سورة يس وهي: «أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ» .
(٢) المراد به غزوة أحد، وقد امتحن فيها المسلمون وأصيبوا بالقتل والبلاء نظير مخالفتهم أمر الرسول وشمت أبو سفيان فنادى: يا محمد يوم بيوم بدر، فأمر النبي عمران يرد عليه قائلا: لا سواء قتلانا فى الجنة وقتلاكم فى النار.
(٣) سورة طه: ١١٥.
(٤) فى أ: «ثم ذكر»، وفى ف: «ثم ذكر له» .
(٥) فى أ: «أولوا»، وفى ف: «وأولوا» . والأنسب: «وأولى» .
[ ٤ / ٣١ ]
على تكذيب قومه وكان يضرب حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون شيئا، وإسحاق في أمر الذبح، ويعقوب في ذهاب بصره من حزنه على يوسف حين ألقي في الجب والسجن، وأيوب﵇- في صبره على البلاء، ويونس بن متى﵇- في بطن الحوت وغيرهم صبروا على البلاء، ومنهم اثنا عشر نبيا ببيت المقدس، فأوحى الله- تعالى- إليهم أني منتقم من بني إسرائيل بما صنعوا بيحيى بن زكريا فإن شئتم أن تختاروا أن أنزل بكم النقمة وأنجي بقية بنى إسرائيل وإن كرهتم أنزلت تلك النقمة والعقوبة بهم وأنجيتكم فاستقام رأيهم على أن ينزل بهم العقوبة وهم اثنا عشر وينجي قومهم فدعوا ربهم أن ينزل بهم العقوبة وينجي بني إسرائيل فسلط عليهم ملوك أهل الأرض فأهلكوهم فمنهم من نشر بالمنشار ومنهم من سلخ رأسه ووجهه ومنهم من رفع على الخشب ومنهم من أحرق بالنار ومنهم من شدخ رأسه وأمر نبيهﷺ- أن يصبر كما صبر هؤلاء فإنه قد نزل بهم ما لم ينزل بك ثم قال: وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ وذلك أن كفار مكة، حين أخبرهم النبيﷺ- بالعذاب سألوه متى هذا الوعد الذي تعدنا يقول الله- تعالى- لنبيهﷺ- ولا تستعجل لهم بالعذاب كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا في الدنيا ولم يروها إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ يوم واحد من أيام الدنيا بَلاغٌ يعني تبليغ فيها يقول هذا الأمر بلاغ لهم فيها فَهَلْ يُهْلَكُ بالعذاب إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ- ٣٥- يعنى العاصون الله﷿- فيما أمرهم من أمره ونهيه ويقال هذا الأمر هو بلاغ لهم بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عذاب أليم يعني وجيع لقولهم لهود:
[ ٤ / ٣٢ ]
.. فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ «١»، قوله الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ، وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ
»
يعني صلاتك مع المصلين في جماعة، «الذي» «٣» استخدجك من أصلاب الرجال وأرحام النساء وأخرجك من صلب عبد الله طيبا.
_________________
(١) سورة الأعراف: ٧٠، وتمامها: قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ وقد وردت «ائتنا» وفى الآية «فائتنا» .
(٢) سورة الشعراء: ٢١٨- ٢١٩.
(٣) فى أ: «التي» وفى ف: «الذي» .
[ ٤ / ٣٣ ]